Universidad del Valle de Mxico

Carrera: Derecho

Ensayo sobre las ideas de Durkheim y Weber

en la Sociedad y el Derecho

Materia:Sociologa JurdicaFecha:15 de Febrero de 2005INDICE

I. SOCIOLOGIA

1. DEFINICIN DE SOCIOLOGA

2. HISTORIA

3. LOS FUNDADORES

II. DURKHEIM

1. LAS REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO

2. EL PROBLEMA DEL ORDEN

3. LA DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL

4. LA RELIGIN

III. WEBER

1. HISTORIA Y SOCIOLOGA

2. VERSTEHEN

3. TIPOS IDEALES

4. VALORES

5. ACCIN SOCIAL

6. CLASE, ESTATUS Y PARTIDO

7. ESTRUCTURA DE AUTORIDAD

8. RACIONALIZACIN

9. LA RELIGIN Y EL NACIMIENTO DEL CAPITALISMO

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFAI. SOCIOLOGA

1. Definicin

Estudio de los fenmenos socioculturales que surgen de la interaccin entre los individuos y entre los individuos y el medio. Ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la funcin de la sociedad. Otras disciplinas de las ciencias sociales (economa, ciencias polticas, antropologa y psicologa) tambin estudian temas que caen dentro del mbito de la sociologa. Los socilogos estudian las formas en que las estructuras sociales, las instituciones y los problemas sociales influyen en la sociedad.La sociologa se basa en la idea de que los seres humanos no actan en base a sus propias decisiones individuales, sino de acuerdo con influencias culturales e histricas y segn los deseos y expectativas de la comunidad en la que se encuentran. As, el concepto bsico de sociologa es la interaccin social o la respuesta entre individuos, ya que esta interaccin es el punto de partida para cualquier relacin en una sociedad. Los socilogos que estudian los detalles de las interacciones de la vida cotidiana reciben el nombre de microsocilogos y los que se ocupan de los patrones de relacin entre sectores sociales ms amplios reciben el nombre de macrosocilogos.

Las distintas escuelas sociolgicas insisten y ponen de relieve en grado diverso los factores relacionados, algunos subrayando las relaciones mismas, tales como la interaccin, la asociacin; otras destacan a los seres humanos en sus relaciones sociales.

Se reconoce que los mtodos de la sociologa pueden ser estrictamente cientficos y que las generalizaciones comprobadas que constituyen la caracterstica inequvoca de la verdadera ciencia ha venido siendo cimentada en una extensa y concienzuda observacin y anlisis de las reiteradas uniformidades que se manifiestan en la conducta del grupo.

2. Historia

El trmino sociologa fue creado por Augusto Comte para designar la "ciencia positiva" de los hechos sociales, basada en la observacin de los fenmeno y encaminada a la determinacin de sus interconexiones. Para subrayar el carcter cientfico de la nueva disciplina, Comte la design tambin como "fsica social" y la dividi, segn el modelo de la fsica propiamente dicha, en esttica - que tiene por objeto el estudio de las condiciones de equilibrio ("orden")- y dinmica -o ciencia de las leyes de la transformacin ("progreso") de la sociedad.

No se puede negar que la historia del pensamiento occidental ofrece ejemplos anteriores de investigacin de los hechos sociales, desde Aristteles a Maquiavelo. Pero, sin embargo, es evidente que el propsito metodolgico de observar los fenmenos sociales y de individualizar las leyes que lo gobiernan nace de una actitud mental slo posible en el mbito de la cultura positivista. Por otra parte, es muy significativo el hecho de que en el pensamiento prepositivista la "filosofa social" haba prevalecido ampliamente sobre la observacin de los modos reales de la convivencia humana. Segn Comte tambin la sociologa haba acrecentado los poderes del hombre, ponindolo en condiciones de dar un slido fundamento a la organizacin de la sociedad y de preparar el advenimiento de una nueva sociedad.

En Francia con Durkheim, y en Alemania, con Weber, la sociologa se haba decidido, desde principios de siglo, por investigaciones claramente delimitadas y realiz nuevas aportaciones sobre las caractersticas antropolgicas de algunos grupos humanos. El ejemplo dado por tales trabajos y la obra de clarificacin metodolgica de otros estudiosos tuvieron, junto con el perfeccionamiento progresivo de las tcnicas de observacin y de experimentacin, una importancia determinante en el desarrollo de la sociologa. Las distintas escuelas sociolgicas se han diferenciado por las orientaciones ideolgico - filosficas dadas a la investigacin. El marxismo, psicoanlisis y el estructuralismo han incidido profundamente en la evolucin de la problemtica sociolgica, incluso en ambientes hostiles a las guas ideolgicas.

3. Los fundadores.

El que lleva a descubrir leyes del desarrollo social es Montesquieu, es cierto que el tema es el anlisis de las instituciones polticas, pero la perspectiva con la que lo encaraba ya era sociologa. Para Montesquieu las instituciones polticas dependen del tipo de estado y ste del tipo de sociedad. Por esto es que no hay ningn tipo de rgimen poltico universalmente aceptable: cada sociedad deba construir el suyo. Piensa que es posible construir una tipologa de sociedades, basada en la experiencia histrica, y ordenada en una sucesin temporal de progresiva complejidad. Este desarrollo produce cambios en las estructuras econmicas y sociales y provoca modificaciones en el Estado. Lo que cambia son las formas de solidaridad entre los individuos caracterizadas por una compleja divisin de trabajo.

Las consecuencias sociales de la industrializacin comenzaban a notarse y la lucha de clases sacuda al pas. La autonoma de la sociologa ser finalmente fundada por Comte, incorporando la evolucin y el progreso. Estudio en dos dimensiones: Esttica Social ( anlisis de sus condiciones de existencia, de su orden); Dinmica Social (anlisis de su movimiento, de progreso).

II. EMILE DURKHEIM

Emile Durkheim (1858-1917), de origen judo, fue profesor de filosofa, campo desde el que accedi al estudio de lo social, contribuyendo notablemente a la consolidacin de la sociologa como disciplina independiente. Recoge las aportaciones de sus antecesores, ya sea para apoyarlas o para refutarlas, siguiendo la lnea positivista iniciada por Comte.

Sus obras ms importantes se mencionan a continuacin:

La divisin del trabajo social (1893)

Las reglas del mtodo sociolgico (1895)

El suicidio (1895)

La evolucin pedaggica en Francia.

Las formas elementales de la vida religiosa (1912)

1. Las reglas del mtodo sociolgico

En Las reglas del mtodo sociolgico pone en prctica la tarea que considera que debe ser la principal de todos los tericos de la sociedad de su poca si quieren avanzar en su conocimiento de los fenmenos sociales: dotar a sus estudios de un mtodo cientfico propio. Esto permitir a la sociologa constituirse como una ciencia autnoma, de manera anloga a lo sucedido en el campo de las ciencias naturales, establecidas en siglos precedentes.

Su labor va a ser, con respecto a la sociologa, muy parecida, como l mismo dice, a la realizada por Descartes con respecto a las ciencias naturales: eliminar los prejuicios morales, religiosos o psicolgicos, de tal modo que los elementos de estudio- la sociedad y sus componentes- puedan ser analizados y entendidos como cosas, como objetos independientes de instancias psicolgicas o divinas. Para ello habr de enfrentarse a la tendencia de los socilogos de su poca a implicarse en el objeto de estudio por cuestiones morales, polticas, etc., y a asumir nociones precientficas, comunes sin un anlisis crtico. Valora muy positivamente las aportaciones de Comte y Spencer en contra de esta extendida actitud, pero considera que ni siquiera sus teoras lograron evitar ese tipo de injerencias por parte de otros campos, como la filosofa o la historia.

La funcin que otorga Durkheim a la ciencia social es esencialmente conservadora: en medio de las convulsiones sociales de su tiempo, la ciencia social deba dedicarse a comprender la sociedad buscando lo permanente en medio del cambio, es decir, relaciones causales y fenmenos regulares, para as establecer leyes que permitieran predecir los procesos de cambio y fortalecer los vnculos sociales.

En el texto se explica, precisamente, la piedra angular de su mtodo sociolgico, la clave para que ste consiga los objetivos que Durkheim marca: tratar los fenmenos sociales como objetos.

Texto:

Consideramos los hechos sociales como cosas, pero como cosas sociales. El tercer rasgo caracterstico de nuestro mtodo es el de ser exclusivamente sociolgico. Con frecuencia ha parecido que estos fenmenos, a causa de su gran complejidad, o bien eran refractarios a la ciencia, o bien no podan entrar en ella ms que reducidos a sus condiciones elementales, sean fsicas, sean orgnicas, es decir, despojados de su naturaleza propia. Nos hemos dedicado, por el contrario, a establecer que era posible tratarlos cientficamente sin quitarles nada de sus caracteres especficos. Incluso nos hemos negado a identificar esta inmaterialidad sui generis que los caracteriza con la ya compleja de los fenmenos psicolgicos; con mayor razn nos hemos prohibido subsumirla, como la escuela italiana, en las propiedades generales de la materia organizada. Hemos hecho ver que un hecho social slo se puede explicar por otro hecho social y al mismo tiempo hemos mostrado cmo es posible este tipo de explicacin, sealando el medio social interno como el motor principal de la evolucin colectiva. Por lo tanto, la sociologa no es aneja de ninguna otra ciencia; es ella en s misma una ciencia distinta y autnoma; el sentimiento de los que tiene de especial la realidad social es incluso tan necesario al socilogo que slo una cultura especialmente sociolgica puede preparar para la comprensin de los hechos sociales.

En el texto se aprecia el motivo de la importancia que otorga Durkheim a la definicin del hecho social: que existe un paralelismo entre la institucin de la sociologa como una ciencia y la consideracin del hecho social como una cosa, entre mtodo y objeto.

En el texto hay una alusin a la autonoma tanto de los hechos sociales como de la propia sociologa.

La independencia del hecho social hay que entenderla en dos sentidos: con respecto al observador y con respecto a otro tipo de fenmenos. A esto es a lo que alude Durkheim cuando dice que [...]estos fenmenos, a causa de su gran complejidad, o bien eran refractarios a la ciencia, o bien no podan entrar en ella ms que reducidos a sus condiciones elementales [...].

Lo primero, la posibilidad de separar a la sociedad del cientfico que la estudia, es una reivindicacin de Durkheim en contra, por un lado, del moralismo que considera indigno considerar las sociedades, formadas por relaciones humanas, como un objeto semejante a los objetos naturales; y, por otro, de la estrecha vinculacin de las escuelas sociolgicas con intereses de clase, expresados por medio de partidos polticos. Ambas cosas impedan, segn Durkheim, el avance de la sociologa, que se perda en meras especulaciones. Esto era debido a que, dadas ambas tendencias, la observacin emprica era casi inexistente o, en caso de existir, se realizaba como colofn, como demostracin de una teora preconcebida y nunca como base para desarrollarla. Por todo ello, Durkheim va a empearse en demostrar que s puede hacerse ciencia sobre la sociedad: del mismo modo que, en siglos pasados, muchos se haban resistido a cosificar y cuantificar los fenmenos naturales por considerarlos imbuidos de una esencia propia o bien por su condicin de obra divina, ahora muchos se resistirn a tratar los productos de la accin humana como entes diferenciados totalmente de este. El nico motivo de esta resistencia son los prejuicios, e igual que hizo falta en su momento una determinada cultura cientfica que eliminara las barreras y permitiera dar luz a nuevos descubrimientos, ahora hace falta una cultura sociolgica. Y los que deben encomendarse a esa tarea son los socilogos, quienes, fijndose en la parte observable y cuantificable de los fenmenos sociales- pues en ningn momento niega la complejidad y profundidad especiales de estos fenmenos, sino tan slo la posibilidad de acceder a ellas directamente- poco a poco establecern caractersticas externas, relaciones, leyes... que servirn de abono para los descubrimientos verdaderamente relevantes, tal y como ha ocurrido con el resto de las ciencias.

La segunda de las observaciones de Durkheim va dirigida contra otra de las tendencias que tambin hace peligrar la constitucin de la sociologa como ciencia autnoma: la de estudiar los fenmenos sociales desde el paradigma de otras ciencias, entendiendo que el hecho social no es sino una manifestacin ms compleja de otro tipo de hechos (psicolgicos o fsicos, sobre todo). Este es el caso de Comte y sus epgonos, que analizaban los hechos sociales desde el marco conceptual de la fsica, dando forma a lo que denominaban la fsica social. Y tambin hacen lo mismo quienes pretenden que los hechos sociales son simplemente proyecciones externas de fenmenos psicolgicos, y las sociedades yuxtaposicin de individuos singulares. Es sobre todo contra el psicologicismo en sociologa contra lo que batalla Durkheim al caracterizar el hecho social. Por un lado, la inmaterialidad que caracteriza tanto a ciertos fenmenos sociales como a los fenmenos psicolgicos no es suficiente para establecerlos dentro de un mismo tipo de fenmenos, ya que los hechos sociales poseen, adems, otras caractersticas incompatibles con la interioridad e individualidad de lo psicolgico: no son un producto de una entidad psicolgica individual, de una mente, ya que no pueden ser modificados a voluntad por ella; son coercitivos, ya que ejercen una presin social (que puede convertirse, finalmente, en una presin psicolgica) sobre el individuo, existen castigos inherentes a su cumplimiento, sean regulados conforme a derecho o no. As, los fenmenos sociales no son hechos psicolgicos generalizados sino que, muy al contrario, son generales precisamente por su condicin de hechos sociales. Adems son producto de y afectan a una colectividad, un grupo social, lo que supone un impedimento ms para identificarlos con los hechos psicolgicos, individuales.

Todo esta reflexin acerca de la naturaleza del hecho social permite a Durkheim afirmar la necesidad inequvoca de una ciencia nueva y autnoma que estudie los fenmenos sociales con todas sus caractersticas, para lo que es preciso elaborar un mtodo cientfico especfico para ella. Este mtodo debe basarse principalmente en la observacin emprica del carcter externo de los hechos sociales, de su manifestacin externa y visible, para, posteriormente, elaborar enunciados cientficos que expresen de forma concisa los datos recopilados. Durkheim aspira fundamentalmente a la elaboracin de leyes que expresen las regularidades y las relaciones causales halladas en los hechos sociales, para as poder predecir los cambios y controlar su evolucin.

Durkheim confa excesivamente en los xitos del mtodo cientfico y tambin en la posibilidad de trasplantarlo al estudio de las sociedades. Era preciso, efectivamente, eliminar los prejuicios que existan con respecto al tratamiento de lo social como objeto de estudio. Cuando albergamos dudas, incluso, de que los procedimientos de las ciencias llamadas duras nos permitan un conocimiento objetivo y no interesado de la realidad fsica, no podemos sino dudar an ms cuando el objeto de estudio y los resultados de las investigaciones implican a toda una sociedad y a los grupos sociales que la integran, que son, al mismo tiempo, los que forman el entramado de relaciones que permite el ejercicio mismo de la investigacin sociolgica. El socilogo necesita de un complejo sistema de relaciones institucionales en el que se apoya y parte de un sistema valorativo previo, es inevitable que sus aportaciones estn comprometidas en mayor o menor medida con una determinada visin de la sociedad que se dispone a estudiar.

2. El problema del orden

Abarca el duro periodo de consolidacin y crisis de la Tercera Repblica francesa, en la poltica de los liberales. Asume una misin: colaborar en la consolidacin de un orden moral que diera a la nacin francesa la estabilidad del antiguo rgimen, pero fundada sobre otras bases.

Durkheim seala que la felicidad del ser humano slo es posible si ste no exige ms de lo que le puede ser acordado. Los lmites no deben buscarse ni en su constitucin orgnica, ni psicolgica. El hombre se plantea fines inaccesibles y as cae en la decepcin, tiene que conseguir que sus pasiones sean contenidas hasta detenerse en un lmite que sea reconocido como justo, ese lmite debe ser impuesto por un poder moral que est fuera de ellos mismos, una autoridad que respeten. nicamente la sociedad est en condiciones de desempear ese papel moderador.

El Orden Moral es equivalente al Orden Social. Se expresa como sistema de normas que se constituyen en Instituciones. La sociologa es el anlisis de las instituciones, de la relacin de los individuos con ellas. Dice que la sociedad est por encima del individuo y permite explicar la forma en que los individuos se asocian entre si; el anlisis de los tipos de solidaridad que se dan entre ellos. Durkheim reconoce dos tipos de solidaridad: La solidaridad mecnica: est vinculado a las formas ms primitivas, la conexin entre los individuos se obtiene de su escasa diferenciacin. Es una solidaridad construida a partir de las semejanzas, y de la poca existencia de posibilidades de conflicto. La solidaridad orgnica (propia del Industrialismo): es ms compleja. Supone la diferenciacin entre los individuos y como consecuencia la recurrencia de los conflictos entre ellos, que solo pueden ser sanados si hay alguna autoridad que fije los lmites. En otro de sus libros dice que, ya no es la familia, ni la religin, ni el estado quienes pueden asegurar esa solidaridad. La unidad integrativa es la profesin y la institucin que integra a los hombres por profesiones.

Uno de los libros ms significativos de Durkheim es El Suicidio, y dice que: al suicidio no hay que verlo como algo aislado, lo tenemos que considerar en conjunto, durante una unidad de tiempo y sociedad dada, esto constituye a algo superior a la suma de los actos individuales: es un hecho social. Y los hechos sociales es terreno de la sociologa. Durkheim tipifica al suicidio en tres tipos: el altruista, el egosta, el anmico. El egosta es motivado por un aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad. Es el suicidio de los marginados, de los solitarios, de los que no tienen lazos fuertes de solidaridad social. El suicidio altruista corresponde al otro extremo, si el hombre se mata cuando est desligado de la sociedad, tambin lo hace cuando est demasiado fuertemente ligado a ella. El medio social en el que el suicidio altruista exista en estado crnico es el orden militar. El suicida anmico (ausencia de normas), es aquel que no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad le impone, aquel que aspira ms de lo que puede y cae en la desesperacin.

En los tres casos s la relacin individuo-normas lo que lleva al suicidio. Son fenmenos individuales que responden a causas sociales.

Luego de este libro, se publica otro que define a la sociologa y su objeto. El objeto de la sociologa es el estudio de los hecho sociales y el mtodo para estudiarlos es considerarlo como cosas; a partir de esto la sociologa puede legtimamente ser considerada como una ciencia similar al resto de las ramas del conocimiento emprico. Un hecho social consiste en toda forma de obrar, sentir, pensar, que ejerce sobre el individuo una presin exterior (lo obligan a actuar). Todo esto se expresa en normas, leyese instituciones que aseguran la tendencia a la buena integracin del individuo con la sociedad. El problema es la objetividad y exterioridad del mundo social, que al ser aceptado como dato, se transforma en un orden natural, sostenido sobre la normatividad establecida.

3. La divisin del trabajo social

Conceba dos tipos ideales de sociedad: el tipo ms primitivo, caracterizado por la solidaridad mecnica, presenta una estructura social indiferenciada, con poca o ninguna divisin del trabajo. El tipo ms moderno, caracterizado por la solidaridad orgnica, presenta una mayor y ms refinada divisin del trabajo. La divisin del trabajo social es un hecho social material que indica el grado en que las tareas o las responsabilidades se han especializado

Una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica se mantena unida debido a que la totalidad de sus miembros tienen aptitudes y conocimientos similares. Una sociedad caracterizada por la solidaridad orgnica se mantiene unida debido a las diferencias entre las personas, sus diferentes tareas y responsabilidades.

Las sociedades caracterizadas por la solidaridad mecnica tiene mayores probabilidades de que compitan entre s los individuos. En las sociedades caracterizadas por la solidaridad orgnica la diferenciacin facilita la cooperacin entre las personas y permite que puedan apoyarse en una misma base de recursos.

Defenda que el orden social y la autonoma individual son compatibles.

a. Densidad dinmica:

La divisin del trabajo era un hecho social material, otro hecho material estrechamente relacionado con la divisin del trabajo es la densidad dinmica: hace referencia a la cantidad de personas de una sociedad y al grado de interaccin que se produce entre ellas. Un aumento de la cantidad de personas ms un aumento de su interaccin (eso es densidad dinmica) conduce a la transicin de la solidaridad mecnica a la orgnica, porque provocan un aumento de la competencia por los recursos escasos y una lucha ms intensa por la supervivencia.

b. Derecho:

Una sociedad que presenta solidaridad mecnica se caracteriza por su derecho represivo. Cualquier ofensa contra su sistema de valores compartido suele ser de mayor importancia y el trasgresor suele ser severamente castigado.

Una sociedad con solidaridad orgnica se caracteriza por su derecho restitutivo. No son severamente castigados sino que se les pide que cumplan la ley y se recompense a los perjudicados. En una sociedad con solidaridad mecnica, la administracin del derecho represivo est en poder de las masas, pero el mantenimiento del derecho restitutivo es responsabilidad de entidades especializadas (polica y tribunales).

La gran preocupacin de Durkheim era el debilitamiento de la moralidad comn en el mundo moderno. Mantena la opinin aparentemente paradjica de que el individuo necesitaba de una moralidad y un control externo para ser libre.

c. Anoma:

Debilitamiento de la moralidad comn. Los individuos se enfrentan a la anoma cuando carecen de un concepto claro de lo que es la conducta apropiada y aceptable. La patologa central de las sociedades modernas es la divisin anmica del trabajo.

Crea que la divisin estructural del trabajo en la sociedad moderna era una fuente de cohesin que compensaba el debilitamiento de la moralidad colectiva. La anoma es una patologa asociada con el nacimiento de la solidaridad orgnica. Los individuos tambin pueden sentirse aislados en la realizacin de sus actividades especializadas. Es fcil que dejen de percibir un vnculo comn con los que trabajan pero esta situacin es anormal, slo en circunstancias no normales la divisin moderna del trabajo relegaba a las personas a tareas y empleos aislados y carentes de sentido.

d. Conciencia colectiva:

Es un hecho social inmaterial, conjunto de creencias y sentimientos comunes, sistema cultural independiente. La conciencia colectiva es mucho menos importante en una sociedad con solidaridad orgnica que en otra con solidaridad mecnica. Es ms probable que los miembros de la sociedad moderna se mantengan unidos mediante la divisin del trabajo y la consiguiente necesidad de que otros realicen ciertas funciones, que mediante una poderosa conciencia colectiva comn.

En una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica, virtualmente la totalidad de la sociedad y de sus miembros comparten la misma conciencia colectiva; sta se percibe con mucha intensidad, es extremadamente rgida. En una sociedad con solidaridad orgnica la conciencia colectiva es menor y la comparte una cantidad de gente inferior, se percibe con menor intensidad.

e. Representaciones colectivas:

Pueden considerarse estados especficos o sustratos de la conciencia colectiva. Hacen referencia a las normas y valores de colectividades especficas como la familia, la ocupacin, el estado y las instituciones educativas y religiosas. Su carcter nico no poda reducirse a la conciencia individual, su existencia no depende de ningn individuo particular.

f. Solidaridad mecnica y orgnica

En La Divisin del Trabajo Social se pregunta sobre la naturaleza y causas de la evolucin de las sociedades modernas hacia un mayor diferenciacin de las tareas sociales, el origen del orden social. Introduce dos conceptos:

Solidaridad mecnica: se refiere al equilibrio de iguales que aparece en la sociedad. La sociedad es solidaria porque tiene funciones parecidas (son soldados, agricultores...) se da en una sociedad tradicional, y en la actualidad surge entre alumnos del mismo horario, por ejemplo. Todos tienen los mismos problemas, los mismos derechos...

Solidaridad orgnica: a medida que aumenta la poblacin e interactan unos con otros se produce la divisin social del trabajo, la conciencia colectiva es menos fuerte y all aparece el concepto de individuo. Se establece la solidaridad orgnica. La sociedad sta vez se asemeja a un cuerpo vivo, cada rgano tiene diferentes funciones, y las relaciones son tambin ms complejas. La estabilidad no se basa tanto en dominados y dominantes sino en la solidaridad orgnica, a la sociedad le parece bien que haya que pagar impuestos para sanidad, etc.

Los trminos mecnica y orgnica son puestos sin ningn motivo. En estas sociedades hay interdependencia de unos individuos con otros. Se tiende cada vez ms a estas sociedades, las personas acuden a los otros a buscar ayuda porque hay una sper especializacin. Hay ms culturas y ms instituciones. Hay otros valores y normas.

Desde el punto de vista metodolgico: este estudio se traslada al del suicidio. Se plantea qu ocurre en las sociedades, cmo se cohesionan. Cuando analiza el suicidio quiere reflejar que se produce no por causas psicolgicas sino sociales.4. ReliginLe resultaba ms fcil estudiar la religin en la sociedad primitiva porque all apareca en su forma ms prstina. Dado el carcter uniforme y omnipresente de la religin en las sociedades primitivas, podemos equiparar esa religin con la conciencia colectiva, es decir, en la sociedad primitiva constituye una moralidad colectiva pero a medida que se desarrolla la sociedad se reduce el dominio de la religin.

La religin per se tiene un dominio cada vez ms pequeo, tambin afirma que la mayora de las diversas representaciones colectivas de la sociedad moderno tiene su origen en el tipo de religin omniabarcante de la sociedad primitiva.

Para Durkheim la cuestin ms importante era la fuente de la religin moderna. Como slo un hecho social puede ser la causa de otro hecho social concluy que la sociedad era la fuente de toda religin, definiendo ciertos fenmenos como sagrados y otros como profanos. Adems de esto se tienen que dar otras tres condiciones: tiene que desarrollarse un conjunto de creencias religiosas, se requiere un conjunto de ritos y una comunidad moral, la iglesia.

Una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, separadas, interdictas, creencias y prcticas que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellas.

Efervescencia colectiva: es la fuente de la religin. Procede de la sociedad. Es el alto nivel de exaltacin colectiva que produce marcados cambios en la estructura de la sociedad. La religin surga de la efervescencia colectiva.

III. MAX WEBER

Max Weber, economista, socilogo y filsofo alemn(1824-1920); fue profesor de Derecho mercantil y de economa aplicada; tambin tuvo una importante actividad poltica..

Para l el origen del capitalismo aparece ligado a la concepcin calvinista del xito como prueba de que la gracia divina es favorable.

La sociologa, tal como l la consideraba, debe ser "comprensiva", es decir, esforzarse en escoger la "significacin de los actos sociales",en los que se distinguen diversos tipos segn su motivacin: racional, afectiva, tradicional, etc.

Emplear para esto no el mtodo emprico, sino el de "tipo ideal", especie de caso lmite que se alcanza "pensando" una accin considerada segn una accin nica.

Sus obras ms importantes se mencionan a continuacin:

La tica protestante y el espritu del capitalismo

Ensayos sobre sociologa de la religin

El poltico y el cientfico

Economa y sociedad1.- Historia y Sociologa:Sus ensayos metodolgicos son ms bien reflexiones filosficas sobre la naturaleza y el significado de las pretensiones del conocimiento social e histrico. Estudiante de derecho, su temprana carrera estuvo dominada por el inters por la historia.

La sociologa persigue formular conceptos distintivos y generalizar las uniformidades de los procesos empricos. Esto la distingue de la historia, que est orientada al anlisis causal y a la explicacin de acciones individuales, de estructuras y de personalidades poseedoras de una significacin cultural. Weber fue un socilogo histrico.

Los positivistas piensan que la historia se rige por leyes generales: nomotticas. Los subjetivistas reducen la historia a acciones y acontecimientos idiosincrsicos: idiogrficos.

La sociologa histrica debe interesarse tanto por la individualizacin como por la generalizacin.

2. Verstehen (comprensin en alemn)

Derivada de la hermenutica, que constituye un acercamiento especial a la comprensin e interpretacin de los escritos publicados. Su objetivo era comprender el pensamiento del autor. Weber trat de usar las herramientas de la hermenutica para entender los actores, la interaccin y asimismo toda la historia de la humanidad.

Para entender completamente un hecho debemos: identificar el sentido de dicha accin tal y como se propuso el actor y reconocer el contexto a que dicha accin pertenece y en el que produce significado.

Causalidad: estudio de las causas de los fenmenos sociales dentro del dominio de la historia. Weber entenda por causalidad sencillamente la probabilidad de que un acontecimiento fuera seguido o acompaado por otro. La causalidad adecuada supone que lo mejor que se puede hacer en sociologa es establecer proposiciones probabilsticas acerca de la relacin entre los fenmenos sociales. Estimar el grado en que cierto efecto es favorecido por determinadas condiciones

3. Tipos ideales

Es un concepto construido por un cientfico social para aprehender los rasgos esenciales de ciertos fenmenos sociales; han de ser de gran utilidad y ayuda para la investigacin emprica y para entender un aspecto especfico del mundo social. Un tipo ideal es esencialmente una vara de medir.

Los tipos ideales son aparatos heursticos destinados a ser usados en el estudio de las pociones de la realidad histrica. El paso siguiente por parte del cientfico social es la bsqueda de las causas de las desviaciones.

El tipo ideal est destinado a ser derivado inductivamente del mundo real de la historia social. Los investigadores han de sumergirse primero ellos mismos en la realidad histrica, y despus derivar los tipos de esta realidad.

Podemos tener el tipo ideal de una estructura, tal como la burocracia, o de un desarrollo, tal como la burocratizacin.

Variedades de tipos ideales:

El tipo ideal histrico se refiere al tipo ideal encontrado en una poca histrica dada.

El tipo ideal de la sociologa general se refiere a fenmenos que se dan a lo largo de todos los perodos histricos y en todas las sociedades.

El tipo ideal de accin. Estos son tipos de accin puros basados en las motivaciones de un actor determinado.

El tipo ideal estructural. Estas son formas que se obtienen de las causas y consecuencias de la accin social. Por ejemplo, la dominacin tradicional.

Aunque Weber rechaza la idea de leyes tericas, usa los tipos ideales de varias maneras para crear modelos tericos. Los tipos ideales constituyen los pilares tericos de la construccin de varios modelos tericos.

4. Valores

Los cientficos sociales no tienen que dejar que sus valores personales influyan en su investigacin. Necesidad de que los profesores controlen sus valores personales en el aula. Tienen perfecto derecho a expresar sus valores personales de forma libre en discursos, en la prensa... pero nunca en las aulas.

El investigador, al igual que el profesor, deben mantener separados incondicionalmente el establecimiento de los datos empricos y sus propias evaluaciones personales. Debemos emplear los procedimientos regulares de la investigacin cientfica, tales como la precisa observacin y la comparacin sistemtica.

Los valores deben restringirse a los momentos previos a la investigacin social.

Aunque Weber no crea que los valores tuvieran que ser separados totalmente de las ciencias sociales adverta a los investigadores que tuvieran cuidado con el papel de los valores.

5. Accin social

Cualquier actitud o conducta en la medida en que el agente o agentes de la misma asocien un sentido subjetivo a la misma. La accin social entraa la actividad y actos de los dems y est orientada hacia ellos. La conducta es el comportamiento automtico que implica procesos no pensados. Weber estaba ms interesado en la accin que supone la intervencin de procesos reflexivos entre el origen del estmulo y la conclusin de la respuesta.

Es errneo considerar la psicologa como la base de la interpretacin sociolgica de la accin. Los socilogos estn interesados en los procesos mentales, pero no de la forma en que a los psiclogos les concierne la mente, la personalidad, etc.

La Teora de la Accin: el propsito ms claro de Weber consista en centrarse en los individuos y en las pautas y regularidades de su accin, no en la colectividad. A la sociologa de la accin le conciernen en ltimo trmino los individuos, no las colectividades.

La diferenciacin de Weber entre los dos tipos bsicos de accin racional es de gran importancia:

El primero es la racionalidad con arreglo a fines, o accin que est determinada por expectativas en el comportamiento y utilizando estas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos.

El segundo es la racionalidad con arreglo a valores, o accin que est determinada por la creencia consciente en el valor: tico, esttico, religioso... propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado.

La accin afectiva est determinada por el estado emocional del actor. La accin tradicional est determinada por los modos de comportamiento habituales del actor y por sus costumbres.

Para esclarecer su complejidad Weber subdividi la accin social en cuatro categoras generales:

Por su finalidad racional: accin calculada al margen del valor moral. Posee una racionalidad instrumental. Se juzga por su grado de eficacia.

Su valoracin racional: conducta racional que se ejecuta bajo ciertos principios morales.

Su carga emocional: acciones sociales guiadas por la emocin y las pasiones.

Su tradicionalidad: que genera acciones de hbito, costumbre, con escasa carga emocional.

En realidad los cuatro grupos se encuentran entremezclados.

6. Clase, estatus y partido

Concepto de clase: una clase no era una comunidad. Constitua un grupo humano cuya situacin compartida es una base posible, y a veces frecuente, para la accin de un grupo, una situacin de clase existe cuando se dan tres condiciones:

- Cierto nmero de hombres.

- Con intereses lucrativos y posesin de bienes.

- En las condiciones determinadas por el mercado.

El estatus se refiere normalmente a las comunidades. Weber defini la situacin de estatus como todo componente tpico del destino vital humano condicionado por una estimacin social especfica del honor. El estatus se asocia con los estilos de vida.

Clase y estatus no estn necesariamente unidos.

Los partidos pueden ser establecidos en un orden poltico, son siempre estructuras que luchan por el poder. Por tanto, son los elementos ms organizados de los sistemas de estratificacin weberianos. Los partidos representan a las clases y/o a los grupos de estatus.

Elementos que propician la situacin social:

Dinero: clase social.

Honor o prestigio: grupo de status.

Posicin poltica: partidos polticos.

7. Estructuras de autoridad

Aunque Weber criticara el capitalismo moderno casi tanto como Marx, no defenda la revolucin. Pretenda un cambio gradual de la sociedad. Prefera la democracia como forma poltica, no porque creyera en las masas, sino porque ofreca el mximo dinamismo y el mejor medio de generar lderes polticos.

La autoridad se legitima ante los seguidores mediante tres bases: racional, tradicional y carismtica.

La autoridad legitimada sobre fundamentos racionales descansa en una creencia en la legalidad de las ordenaciones establecidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad la autoridad legitimada sobre fundamentos tradicionales se basa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones inmemoriales y la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad. Finalmente, la autoridad legitimada por medio del carisma reside en la devocin de los seguidores hacia el carcter excepcional de los lderes.

Todos estos modos de legitimacin de la autoridad implican claramente actores individuales, procesos de pensamiento y acciones.

a. La autoridad legal: formada por representantes elegidos por los ciudadanos y pueden ser revocados en caso de incumplirse sus mandatos. En estos sistemas racionales-legales permanecen otras formas de autoridad: monarqua en Espaa como tradicional y adems el carisma permanece en algunos personajes polticos.

La que ms despert el inters de Weber fue la burocracia: el tipo ms puro de ejercicio de autoridad legal. Weber ve en la burocracia aspectos polticos como la igualdad y la eficacia pero prev los problemas que va a acarrear la excesiva burocracia de la sociedad. Eso hace que el individuo no cuente, queda diluido. Se acaba convirtiendo en una jaula de hierro. Los procedimientos se hacen cada vez ms complejos en vez de simplificarse, y se pierde la relacin interpersonal.

La burocracia tpico ideal: es un tipo de organizacin. Weber dijo: El futuro pertenece a la burocratizacin. Caractersticas de la burocracia tpico- ideal:

Organizacin continua de funciones (cargos) oficiales limitadas por reglas.

Cada cargo tiene una esfera de competencias limitada.

Los cargos estn organizados en un sistema jerrquico.

Los cargos pueden llevar consigo calificaciones tcnicas.

El personal que ocupa estos cargos no es dueo de los medios de produccin a los que est vinculado.

Al titular de un cargo no se le permite apropiarse de su posicin, que siempre sigue formando parte de la organizacin.

Los actos administrativos, las decisiones y las reglas son formulados y grabados por escrito.

No hay alternativa posible a la burocratizacin. En el sistema capitalista al menos los propietarios no son burcratas, pero en un sistema socialista, los lderes incluso del nivel ms alto son burcratas. El capitalismo ofreca la mejor alternativa para la preservacin de las libertades individuales y los liderazgos creativos en un mundo burocrtico.

b. Autoridad tradicional: se basa en la pretensin de los lderes y en la creencia, por parte de los seguidores, de que existen virtudes en la santidad de las normas y los poderes antiguos. En tal sistema, el lder no es un superior, sino un maestro. El personal administrativo est constituido no por funcionarios, sino principalmente por partidarios personales. La lealtad personal es lo ms importante.

Diferenci entre dos formas tempranas de autoridad tradicional:

La gerontocracia implica el gobierno de los ms viejos.

El patriarcalismo primario implica lderes que heredan sus posiciones.

Ambas formas carecen de personal administrativo, por tanto, de burocracia. La forma ms moderna es el patrimonialismo, que es una forma de dominacin tradicional con una administracin y una fuerza militar que son puros instrumentos personales del seor. Todava ms moderno es el feudalismo, que limita el poder del seor mediante el desarrollo de relaciones ms rutinizadas, incluso contractuales.

Las estructuras y prcticas de la autoridad tradicional constituyen una barrera para el crecimiento de las estructuras econmicas racionales.

c. Autoridad carismtica: el sentido del carisma depende ms del grupo de seguidores y del modo en que definen a su lder carismtico. Si los seguidores definen a su lder como carismtico, entonces es probable que se convierta en ese lder independientemente de si posee o no cualidades sobresalientes.

Carisma y revolucin: el ascenso de un lder carismtico puede muy bien representar una amenaza para el sistema y conducir a un cambio dramtico del mismo. Lo que distingue el carisma como forma revolucionaria es que lleva consigo cambios en las mentes de los actores. La otra gran fuerza revolucionaria en el sistema terico de Weber, que fue mucho ms de su inters, es que la racionalidad (formal) es externa; cambia las estructuras de la sociedad primero, y luego los pensamientos y las acciones de los individuos.

d. Organizaciones carismticas y rutinizacin del carisma; comparada con la burocracia tpica ideal, la plantilla del lder carismtico carece virtualmente de todos sus elementos. La organizacin no se rige por normas formales, ni rganos administrativos establecidos. A largo plazo, el carisma no puede ser rutinizado; debe ser transformado en una autoridad tradicional o legal racional. Weber sostena que la racionalidad no el carisma - es la fuerza revolucionaria ms irresistible.

8. Racionalizacin

La racionalizacin se sita en el corazn de la sociologa sustantiva de Weber. Tiene varias definiciones distintas del trmino: define la racionalidad con arreglo a fines y la racionalidad con arreglo a valores, dichos conceptos se refieren a tipos de accin.

El primer tipo es la racionalidad prctica: toda forma de vida que mira y juzga la actividad mundana en relacin a los intereses puramente pragmticos y esencialmente egostas de los individuos. Los que practican la racionalidad prctica aceptan realidades dadas y se limitan a calcular las formas ms oportunas de tratar las dificultades que presentan. No se restringe al mundo occidental.

La racionalidad terica implica un esfuerzo cognitivo para dominar la realidad mediante conceptos crecientemente abstractos: inducciones lgicas, deducciones, atribucin de causalidad, etc. La racionalidad terica conduce al actor a trascender las realidades cotidianas en un intento de entender el mundo como un cosmos significativo. No necesita influir en la accin.

La racionalidad sustantiva implica la eleccin de medios en funcin de fines en el contexto de un sistema de valores.

La racionalidad formal implica el clculo de medios y fines. En referencia a reglas, leyes y regulaciones universalmente aplicadas.

La racionalidad formal se present en Occidente slo con la industrializacin.

Weber describi el capitalismo y las burocracias como dos grandes fuerzas racionalizadoras.

Racionalidad formal y sustantiva: la racionalidad formal puede definirse mediante seis caractersticas bsicas:

Las estructuras racionales y las instituciones enfatizan la calculabilidad.

La eficiencia o empleo del mejor medio para alcanzar un fin dado.

Inters por asegurar el concepto de predictibilidad.

Reemplaza la tecnologa humana por tecnologa no humana, son ms calculables, ms eficientes y ms predecibles que las tecnologas humanas.

Intentan lograr el control sobre una serie de incertidumbres.

Tienden a tener consecuencias irracionales para las personas implicadas. Una de las irracionalidades de la racionalidad es que el mundo tiende a desencantarse, a ser menos mgico y, en ltima instancia, menos significativo para la gente.

La racionalidad formal se opone a la racionalidad sustantiva. Weber tema que la racionalidad sustantiva se volviera menos importante que otros tipos de racionalidad, sobre todo que la racionalidad formal.

Muchas de las religiones actan como impedimentos para lograr la racionalidad.

El derecho como cuerpo de normas es externo y coercitivo para los individuos y para sus pensamientos y acciones. El derecho primitivo era un sistema de normas apenas diferenciado y estaba, por lo general, exento de formalidad.

Algunas de las caractersticas del sistema legal racional son:

Toda decisin legal concreta implica la aplicacin de proposiciones legales abstractas a situaciones especficas.

Debe ser posible, en cada caso concreto, derivar lgicamente la decisin a partir de proposiciones legales abstractas.

El derecho debe tender a ser un sistema de proposiciones legales sin fisuras o, al menos, debe ser tratado como tal.

El sistema legal sin fisuras debe ser aplicado a todas las acciones sociales.

La historia haba visto evolucionar el derecho desde un sistema cultural de normas a otro ms estructurado de leyes formales.

Poltica: comunidad cuya accin social se orienta hacia la subordinacin a un orden establecido por los participantes de un territorio y de la conducta de las personas que pertenecen a l, a travs de su disposicin a recurrir a la fuerza fsica, incluyendo normalmente la fuerza armada. Este tipo de poltica nunca ha existido.

La ciudad: Weber se interes por el nacimiento de la ciudad racional del mundo occidental. Rasgos que posee la ciudad:

Es un asentamiento relativamente cerrado.

Es relativamente grande.

Posee un mercado.

Tiene una autonoma poltica parcial.

Las ciudades occidentales desarrollaron de forma peculiar un carcter racional con un mercado racionalmente organizado y una estructura poltica entre otras cosas.

Formas de arte: la racionalizacin de varias formas de arte. Por ejemplo, la msica que se ha desarrollado en Occidente en una direccin peculiarmente racional, y en ltima instancia, matemtico.

Weber adopt la perspectiva de que los cambios en el nivel cultural de la racionalidad conducan a cambios en las estructuras, as como en los pensamientos y acciones individuales en el mundo moderno. El sistema de racionalizacin cultural ocupa una posicin de prioridad causal en su obra.

9. La religin y el nacimiento del capitalismo

Analiza las fuerzas econmicas que influyen el protestantismo; las fuerzas econmicas que influyen en otras religiones; los sistemas de ideas religiosas que influyen en los pensamientos y acciones individuales (econmicamente); los sistemas de ideas religiosas que han influido a travs del mundo; los sistemas de ideas religiosas que han tenido un efecto nico en Occidente, posibilitando la racionalizacin de los sectores econmicos y virtualmente de cualquier otra institucin; y los sistemas de ideas religiosas en el mundo no occidental que han encontrado barreras estructurales insalvables para la racionalizacin.

Weber desarroll una tipologa de las rutas de salvacin al analizar las relaciones entre las religiones del mundo y la economa. El ascetismo combina la orientacin hacia la accin con el compromiso de los creyentes de autonegarse los placeres terrenales. Dividido en dos: el ascetismo ultramundano que obliga a los creyentes a trabajar dentro del mundo secular y el ascetismo intramundano, que incluye el calvinismo, sin rechazar el mundo. El misticismo implica contemplacin, emocin e inactividad. El misticismo de rechazo del mundo (ultramundano) conduce a un apartamiento total del mundo, el misticismo intramundano requiere esfuerzos contemplativos para comprender el significado del mundo, dentro del mundo.

La tica protestante y el espritu del capitalismo:

En esta obra, la ms importante, analiza por qu el capitalismo se da en Occidente y la analiza en el mbito de la racionalizacin. No cabe duda de que el capitalismo es una organizacin racional del trabajo que ha sido posible gracias a la separacin de la economa dogmtica de lo que es la industrial y a la consecucin de dinero de forma racional (no sufragar gastos sino gastar dinero).

Las condiciones econmicas son importantes pero hay otros aspectos culturales que fomentan una actitud racional. Enlaza una mentalidad cultural y religiosa con una mentalidad econmica. Seala Weber cmo el protestantismo fomenta las mentalidades afines en el trabajo y la adquisicin de riquezas a travs del trabajo y no para el disfrute inmoderado personal.

Trabajo como vocacin: trabajo duro y no disfrute. Estas ideas las ve sobre todo en el calvinismo (dos aspectos).

La idea de la predestinacin: cuando nacemos ya estamos predestinados a salvarnos o condenarnos. Esto crea una angustia tremenda en el hombre, y para solventarla Calvino deca que la nica muestra de que nos vamos a salvar es el xito material en vida. Para ello nos esforzaremos en trabajar duro para conseguir xito y saber que estamos salvados, crean una mentalidad muy en consonancia con el capitalismo. La religin protestante, por ejemplo, llevan una vida metdica con un gran control de uno mismo.

La idea del ascetismo intramundano: tradicionalmente dentro del ascetismo se haba considerado nicamente con aspecto religioso. Pero Calvino asegura que puede haber un acercamiento a Dios dentro del propio mundo, considerando tambin que el trabajo es una vocacin (tambin en consonancia con el capitalismo)

Trat el efecto del protestantismo asctico (sobre todo del calvinismo) en el nacimiento del espritu del capitalismo. Relacin entre la religin y el capitalismo moderno.

El capitalismo no es ms que un componente de este sistema de desarrollo (emergencia de la racionalidad caracterstica del mundo occidental). Trata del origen de un espritu peculiar que finalmente hizo que el capitalismo moderno y racional se extendiera y llegara a dominar la economa. El protestantismo ha logrado con xito convertir esa bsqueda de beneficios en una cruzada moral.

El espritu del capitalismo se puede considerar como un sistema normativo que implica diversas ideas interrelacionadas: una actitud que persiga el beneficio racional y sistemticamente predica la renuncia a los placeres terrenales. Es un deber de las personas incrementar constantemente su riqueza; esto sita al espritu del capitalismo fuera del espacio de la ambicin individual y dentro de la categora de los imperativos ticos. El protestantismo fue crucial para el nacimiento del espritu del capitalismo. El capitalismo fue una consecuencia imprevista de la tica protestante.

Proceso de la racionalizacin de la religin ms el anlisis de la poca protestante en el capitalismo:

Weber se plantea por qu se produce la racionalizacin de la religin en Occidente:

La racionalizacin en un mbito conlleva la racionalizacin en los dems mbitos. l analiza esto en la economa, el arte, la religin... en su libro Economa y Sociedad. Cuando se produce la racionalizacin de un mbito se produce una profesionalizacin.

Se produce tambin una normalizacin y una formalizacin.

Posteriormente se produce una burocratizacin (esta idea ser retomada por la Escuela de Frankfurt).

Los aspectos culturales ayudan al desarrollo de la racionalizacin de la religin. En su obra Economa y Sociedad es crtico con la excesiva racionalizacin del mundo. Este proceso es un reflejo de los lazos comunitarios, ve negativa la excesiva secularizacin del mundo, el desencantamiento de la primaca de la razn. Los hombres acaban siendo esclavos y la sociedad se acaba convirtiendo en una jaula de hierro.

La primera forma organizativa desde un punto de vista simblico es la magia: se dan dos importantes caractersticas:

No se puede separar la magia de la accin comunitaria (surge dentro de la propia accin comunitaria (se produce ya una divisin entre administradores y administrados).

No se pueden separar accin social - magia porque ambas surgen del mismo punto. Los hombres empiezan a pensar de forma religiosa y mgica dentro de sus acciones y en la vida cotidiana. En esta interaccin, una vez que este pensamiento se orienta sobre otra persona se delega este pensamiento en alguien.

Desde este momento ya se est racionalizando. A partir de aqu se separan administradores de administrados. El mago, o persona cualificada se opone al lego, marcndole ciertas normas motivadas por su saber. Se produce esto porque el mago tiene estas cualidades y las utiliza, las institucionaliza. El mago es una personalidad carismtica, es capaz de situarse en distinto plano.

Lo que ha ido pasando a lo largo de la historia es que la magia y su evolucin se ha convertido en un instrumento de dominacin, burocratizndose y perdiendo su propia significacin. Por ejemplo el surgimiento de las sectas.

El siguiente paso de este proceso de burocratizacin dice que la magia llega a producir una sistematizacin del objeto que hemos trascendentalizado. Posteriormente se van empleando divinidades (a medida que el proceso va especializndose estas divinidades se sistematizan y el mago se convierte en sacerdote). Incluso la adoracin se realiza de una forma ms estable, precisa, normada... y una vez que estn los dioses establecidos estos sacerdotes se funcionarizan dedicndose a la administracin de lo religioso y se centralizan (Roma).

La incorporacin del elemento jurdico es importante en el proceso. Se introduce un elemento coactivo (normas, castigos) y se convierte en elemento de dominacin.

Del politesmo al monotesmo. Este paso posibilita una mayor universalizacin, menos local. Desde el punto de vista de los elementos personales de la organizacin:

1) Sacerdotes.

2) Profetas.

3) Laicos

Se produce un conflicto entre los tres mbitos. Entre 1 y 2: los sacerdotes representan ms la tradicin y los profetas ms la innovacin. Entre 1, 2 y 3: los laicos pueden demandar determinadas transformaciones a los estamentos profesionales, se caracteriza por el conflicto.

Formalizacin de las normas: las normas se acaban convirtiendo en dogmas (unin sacerdocio y profeta). Normalmente se considera que la base de la religin era rural y de las clases bajas. Weber dice que en las ciudades los burgueses estn ms racionalizados y por ello resulta ms fcil.Conclusin:

Es claro que las ideas de Durkheim y Weber influyeron de una manera determinante en el pensamiento y en la estructura mental occidental vigente hasta nuestros das. Su bsqueda de un mtodo cientfico que permitiera estudiar de una manera consistente materias tan diversas como la Sociologa, la Economa, la Poltica, el Derecho y otras ms, los ubica como los grandes pensadores que dieron forma a las instituciones y estructuras sociales actuales.

Sus conceptos tienen la gran virtud de ser universales y por lo tanto aplicables a cualquier pas o grupo humano.

Considero que es de suma importancia que los estudiantes de la carrera de Derecho conozcan estas doctrinas filosficas lo cual los ayudar a entender mejor al hombre, a la sociedad y al Derecho.

BIBLIOGRAFA

Durkheim, Emile - Las reglas del mtodo sociolgico Editorial Moreta - Espaa

Weber, Max Introduccin a la Sociologa Editorial Quinto Sol- Mxico

Weber, Max - El Poltico y el Cientfico Editorial Alianza Mxico

Weber, Max - Economa y Sociedad Editorial Fondo de Cultura Econmica Mxico

Durkheim, Emile Las reglas del Mtodo Sociolgico Editorial Colofn Mxico

Enciclopedia Encarta 2004

Enciclopedia Salvat 2000