la cábala en la visión teórica de borges [by marcin kazmierczac]

LA CABALAEN LA VISION TEORICA DE

BORGES


BORGES


BORGES


BORGES

MARCIN KAZMIERCZAKMARCIN KAZMIERCZAKMARCIN KAZMIERCZAKMARCIN KAZMIERCZAK

creadoresadn.blogspot.com

1

ENSAYO

© MARCIN KAZMIERCZAK©

E Mail: [email protected]

pesar de una evaluación negativa deconsiderado por

la más alta autoridad en cuanto a losconocimientos de la cábala, y que al mismotiempo, explica a durante sus viajes aIsrael las complicaciones del universocabalístico, al igual que variosotros críticos, emprende la tarea de buscar lashuellas del pensamiento cabalístico en laescritura de El crítico consideraconveniente recordar el punto de partida, unartículo publicado por en una revistailustrada argentina en titulado

A lo largo de este artículo, el autor argentinorecuerda a o

pero sin apoyarse en ninguno de lostres libros cabalistas fundamentales: el

y Esta faltade puntos de referencia más sólidos parececorroborar la posición desegún la cual, la aproximación borgiana a laCábala carece de profundidad alguna. Sinembargo, intenta efectuar unadefensa del autor argentino alegando los dere

Gershom Scholem Borges

Borges

M. R. Barnatán,

Borges.

Borges

Bacon, John Donne, GibbonTennyson,

Gershom Scholem,

M. R. Barnatán-

[1],

[2] .

1931 Unavindicación de la cábala

SeferBahir, Sefer Yetsira Sefer ha Zohar.

chos y el carácter específico de unaaproximación sobre todo literaria y muchomenos científica.

Es un hecho indiscutible, puesto que el mismolo admite expresamente que su

primero y, quizá, más importante contacto conlas ideas de la cábala tuvo lugar ya en Ginebracuando a la edad de diecisiete años leyó porprimera vez la recién escrita novela de

Sin embargo, en laslíneas siguientes del mismo artículo de

el crítico cita una confesión deque indica todavía otras fuentes de su interés porla cábala:

Al investigar las fuentes del interés borgiano por

“Las nociones de Cábala me llegaron, en primertérmino, por la versión de la Divina Comedia quehizo Longfellow, en la que hay dos o tres páginassobre la Cábala. Luego leí un libro deTrachtenberg sobre supersticiones hebreas,donde se habla del Golem -al cual yo he dedicadoun poema, quizá el mejor poema que yo heescrito-.”

[3]

[4],

[5]

Borges

Gustav Meyrink:M. R.

Barnatán, Borges

(1915)Der Golem.


BORGES

ENSAYO


2

CAMINOS DE LA INICIACION

la Cábala, hay que admitir finalmente que quien lesuministra los datos más precisos acerca del Temafue el mencionado conocedor del asunto,

El mismo lo confirma en otraentrevista periodística:

“Kafka y yo compartimos el mismo fervor porSwenderborg, y por William Blake, y sobre todo porla Cábala. Kafka, que no conocía el hebreo a laperfección, estudió la cábala en traducciones. Y fueel profesor Scholem en Jerusalén, quien me ayudó acomprenderla mejor. Él me explicó cosas que sinduda son elementales pero que yo no comprendíadurante mi solitaria tentativa de descifrarla.”

«La utilización de nombres apócrifos, la atribuciónde afiladas sentencias a viejos maestros es unrecurso tradicional no sólo en el ámbito hebreo: aPlinio o Lucrecio los siglos les fueron agregandolibros con los que jamás soñaron»

Uno de los conceptos cabalísticos que sirvieron acomo modelo para su propia aproximación

es la visión que tiene la cábala de la paternidadliteraria. Según afirma no conocemos nisiquiera los nombres de los autores de una mayoríaaplastante de los libros cabalísticos. En cambio, losque conocemos, en la mayoría de los casos, no pasande ser tan sólo los nombres no acompañadossiquiera de nota biográfica alguna. Esta actitudanónima de los cabalistas hacia la cuestión de lapaternidad literaria fue la fuente de la inspiraciónpara un recurso que también se puede encontrar enuna serie de escritos de a saber, lapseudoepigrafía.

Según sostiene en su prólogo a la edicióncastellana de

Pero, aunque el uso de este recurso no fuera undominio exclusivamente cabalístico, no cabe dudade que en la escritura cabalística se convierte en unelemento clásico y común casi en la totalidad de losescritos. Sin embargo, el ejemplo más espléndido es,sin duda, el mismo En la introducción de

escribe:

“Generalmente [El Zohar] es atribuido a Rabbi MošéŠem Tov de León, cabalista del siglo XIII que vivió losúltimos años de su vida en Ávila y que murió en 1305.Él mismo afirma en el Zohar que copió sus

G.Scholem. Borges

Borges

G. Scholem

Borges,

M. Satz

C. Giol

Sefer ha-Bahir:

Zohar. ElZohar,

[6]

[7].

LA VISION SEFIROTICADE LA LITERATURA

Y LA CUESTION DE LAPATERNIDAD LITERARIA

LA CABALA Y BORGES

Uno de los conceptoscabalísticos que

sirvieron a Borgescomo modelo para supropia aproximaciónes la visión que tiene

la cábala de lapaternidad literaria.

Según afirma G.Scholem no

conocemos ni siquieralos nombres de los

autores de unamayoría aplastante delos libros cabalísticos.

En cambio, los queconocemos, en la

mayoría de los casos,no pasan de ser tansólo los nombres no

acompañados siquierade nota biográfica

alguna.


3

enseñanzas de Rabbi Simón ben Yohay. Por otraparte, tras la muerte de Rabbi Mošé, su viuda y su hijaafirman que no hubo tal manuscrito y que la obra sedebe enteramente a él»

Al analizar la actitud de los cabalistas hacia lacuestión de la paternidad literaria, aparte del recursode la pseudoepigrafía, hay que mencionar también laafición de los místicos judíos a citar obras apócrifasque nunca existieron o que no existieron sino en laimaginación (quizá como un proyecto literario) delos mismos escritores. que participó enel curso del mismo profesor en laUniversidad

y

[8] .

[9] .

[10]

[11] .

J. Alazraki,Scholem

Borges

Moisés de León

Borges and the Kabbalah:

Borges.

Borges.Borges

Judas NilsRuneberg,

Herbert Quain:

Rabi Simón ben Yohay,

Borges,Moisés de León.

Tres versiones de Judas,

Kristus och JudasDen hemilge Fräslaren.

TheGod of the Labyrinth; April March the SecretMirror, Statements.

First Ecyclopedia of Tlön,

El ZoharTlön, Uqbar,

Orbis TertiusLa Enciclopedia del Tlön.

de Jerusalén sobre el misticismo judío,escribe en su ensayo

También a le llamó la atención este recurso,hecho sobre el cual testimonian muchos escritossuyos. La confusión a la que llevó a sus lectores

a través de sus

«The whole Zohar is full of bogus references toimaginary writings which have caused even seriousstudents to postulate the existence of lost sources»

referencias ficticiasha tenido su efecto equivalente en el caso de los

lectores de

Recordemos algunos ejemplos de la pseudoepigrafíapresentes en Uno de los más evidentesaparece en dondeatribuye la controvertida idea de la fusión de lasfiguras del mesías y del traidor a

que hubiera expuesto sus intuicionesaudaces en su libro y en su obramayor

Otro ejemplo mencionado ya anteriormente en estetrabajo son los libros del ficticio

No se puede olvidar tampoco elVolumen XI de que no sólosuministra al autor una referencia apócrifa quejustifica la construcción del relato, sino también,constituye el contenido mismo del relato.

Si es una transcripción de un libro antiguodel el relato

es una transcripción de aquel tomo deMerece la pena añadir que

la eficacia de la aplicación de este recurso tal y comolo utiliza llega a equivaler a la del maestro

“In this respect –ironiza J. Alzraki- we cannot helprecalling that some of Borges’ naive readers havealso made diligent attempts to obtain «the firstdetective novel to be written by a native of BombayCity», Mir Bahadur Ali’s The Approach to al-Mu’tasim whose summary Borges offers in the story”

MARCIN KAZMIERCZAK

Al analizar la actitudde los cabalistas hacia

la cuestión de lapaternidad literaria,aparte del recurso dela pseudoepigrafía,hay que mencionar

también la afición delos místicos judíos acitar obras apócrifasque nunca existierono que no existieron

sino en laimaginación (quizácomo un proyecto

literario) de losmismos escritores.


4

Aparte de las razones psicológicas e históricasalegadas por quizá se pueda hablartambién de razones doctrinales que inspiran a loscabalistas el pavor y la aversión frente a la atribuciónde rasgos personales a su obra, en el sentido delreconocimiento y declaración de la paternidadliteraria. Se trata de la doctrina que tanta sorpresahabía causado a y de la cual se habló en elcomienzo de este apartado, es decir, la idea del

el Espíritu Santo, como el único autor dela Escritura Sagrada.

Recordemos que la Cábala no tiene intención algunade crear nueva religión o literatura. Al contrario, esun método especulativo de la interpretaciónprofunda del texto clásico, ( ) de unfijo e intachable, al igual que el mundo de los

entre lo tradicional y lo innovador o, en otraspalabras, la existencia de lo nuevo en el corazón de loclásico sometido a una nueva lectura, constituyenotro elemento afín entre la aproximación literaria ymística de los cabalistas y de

menciona este fenómeno al analizar

«canon»

Arquetipos en la visión platónica. Para el cabalistaes el de toda la palabra escrita y de

toda la búsqueda mística. Por lo tanto, los escritoscabalísticos, como una extensión de latambién son obra, aunque de una manera indirecta,del Espíritu Santo. Recordemos que llegó aplantearse, aunque con un tono inminentementeirónico, la cuestión de haber entrado en la literatura

Esta afinidad entre laaproximación cabalística y la de lleva a dosconclusiones diferentes.

Primero, indica la fe en la idea de un panteísmoliterario, presente en diversos escritos decomo por ejemplo (OCII pp. 17-19) o .

Segundo, revela la astucia de los cabalistas, quesupieron esconder su tendencia transgresora bajo lacapa de un aparente apego absoluto a la tradición. Sila autolimitación a la tradición ortodoxa fuerasincera, realmente se limitarían a manejar losverdaderos libros bíblicos y no tendrían necesidad deinventar los apócrifos, más afines a las ideas quequieren presentar y para las cuales necesitan unapoyo clásico o, más bien, pseudoclásico.

Cosa parecida sucede con , quien enrepetidas ocasiones confiesa descreer totalmente dela novedad literaria, quien identifica la creaciónliteraria con la lectura, y quien, por otro lado, cita lasobras que no han existido nunca, que para existir hantenido que ser inventadas por él. Así pues, la tensión

«arquetipo»

«por obra del Espíritu Santo».

G. Scholem,

Borges

Borges.

G. Scholem

ru’ahha kodesh,

La Biblia

LaBiblia

Biblia,

La flor de ColeridgeTlön, Uqbar, Orbis Tertius

Borges

Borges

Borges,

Borges

[12]

PANTEISMO LITERARIO

LA CABALA Y BORGES

Recordemos que laCábala no tiene

intención alguna decrear nueva religión oliteratura. Al contrario,

es un métodoespeculativo de la

interpretación profundadel texto clásico, (LaBiblia) de un «canon»

fijo e intachable, al igualque el mundo de los

Arquetipos en la visiónplatónica. Para el

cabalista La Biblia es el«arquetipo» de toda la

palabra escrita y de todala búsqueda mística.

Recordemos que Borgesllegó a plantearse,

aunque con un tonoinminentemente irónico,

la cuestión de haberentrado en la literatura«por obra del EspírituSanto». Esta afinidadentre la aproximación

cabalística y la deBorges lleva a dos

conclusiones diferentes.


5

varios momentos del desarrollo del pensamientocabalístico, uno de los cuales es la doctrina de

Del mismo modo, otro autor apócrifo deaunque parte de la base del

precursor (según la terminología de ) que,para él, es el de llega a laconclusión de que la nueva versión (lecturaescritura) es incomparablemente más rica que laanterior. Por eso afirma que las literaturas nodifieren tanto por los textos sino por la manera de serleídas.

De este modo llegamos a la conclusión de que unrecurso más, importantísimo en la aproximaciónliteraria de que es el papel eminente dellector, también, de algún modo, se asemeja a laaproximación cabalística. Recordemos que para

el papel del lector llega a ser predominanteen comparación con el del escritor y hasta del mismotexto, puesto que es el lector quien da la última ydefinitiva forma al es decir a la obraliteraria. También el cabalista, aunque parta del

escrito por elluego no vacila en emprender su propia lectura,aparentemente sometida a la tradición pero en elfondo enormemente independiente e innovadora,por no decir transgresora, como podría parecerdesde las posiciones ortodoxas.

«Le système le plus influent du dernier Kabbalisme,quoique le plus difficile. Presque toutes les questionsimportantes et les principales thèses du système deLuria sont nouvelles, on peut même direétonnamment nouvelles ; cependant elles furentacceptées partout comme la vrai Kabbale, c’est-à-dire comme la sagesse traditionnelle. Il n’y eutpersonne pour y faire objection.»

“comunicado”

“eterno comunicado” “eterno escritor”

La importancia fundamental de la lectura para laespeculación cabalística se revela también en laactitud frente a los acontecimientos históricosdescritos en la la cual sugiere la posibilidad deuna doble lectura. Cedamos la voz una vez más alverdadero experto,

“Les aspects historiques de la religion ont unesignification pour le mystique principalementcomme des symboles d’actes qu’il conçoit commeséparés du temps, ou qui se répètent constammentdans l’âme de tout homme. Ainsi l’exode d’Égypte,l’événement fondamental de notre histoire, ne peutpas, selon le mystique, s’être passé seulement unefois et en une seule place; il doit correspondre a unévénement qui a lieu en nous mêmes, la fuite d’une

IsaacLuria:

Borges,Pierre Menard,

H. BloomCervantes,

Borges

Borges,

Borges

-

Biblia,

G. Scholem:

[13]

[14]

Quijote,

77 SIGNIFICADOS

O EL EMANANTISMO LITERARIO

MARCIN KAZMIERCZAK

De este modo llegamosa la conclusión de que

un recurso más,importantísimo en la

aproximación literariade Borges, que es elpapel eminente dellector, también, de

algún modo, seasemeja a la

aproximacióncabalística.

Recordemos que paraBorges el papel del

lector llega a serpredominante en

comparación con el delescritor y hasta delmismo texto, puestoque es el lector quien

da la última y definitivaforma al “comunicado”

es decir a la obraliteraria.


6

Égypte intérieure dans laquelle nous sommes tousdes esclaves. Ainsi conçu, l’exode d’Égypte cessed’être l’objet de l’enseignement et acquiert la dignitéd’une expérience réligieuse immédiate”

«lectura profunda»

«La característica más relevante del Libro de laClaridad es su frecuente descontextualización de lospasajes bíblicos, rasgo de uso habitual en la Kábalapues la reversibilidad del sentido es paralela a lareversibilidad misma de la Escritura. Job explica y

No hace falta añadir que nos encontramos aquí conel recurso de la alegoría y que este recurso es uno delos fundamentales en la poética de los relatos de

Sin embargo, la cuestión de la vatodavía mucho más allá del concepto clásico de laalegoría. La posibilidad de una lectura creativaen la visión cabalística no sólo no se limita a una solainterpretación alegórica obligatoria (comopostulaba ) sino que asegura que cadaversículo bíblico tiene 77 significados. Si tomamosen cuenta que para los hebreos la cifra 77 representala infinidad, se entenderá mejor la convicciónborgiana de que el factor determinante del carácterde una literatura es más bien la lectura que laescritura. Esta afirmación de inspira a

la asociación de la visión borgiana de laliteratura como la relectura de un texto panteísta, untextopleroma, un texto primordial, con la visióncabalística de la historia de la literatura propuestapor

La idea de la inversión cronológica de la causa yefecto constituye otro elemento de la visión borgianaque también se presta a un análisis cabalístico.Según afirma en su introducción al

El concepto de o del discursoliterario sin duda es muy afín a la aproximacióncabalística y, como es el caso de brotadirectamente de ella. De modo que la metáforacabalística de los 77 significados contrapuesta a lavisión de dos significados postulada por Dantecorresponde perfectamente al modelo propuesto por

de la cebolla ( ) contrapuesto a unafruta con hueso ( ). Eldescubrimiento de la presencia de este modelo de laescritura en la obra de sin duda constituyeotra corroboración de que su decidida apuesta por elcrecimiento y, finalmente, preponderancia del papeldel lector también es un recurso de algún modocabalístico.

layerdness feuilleté

oniona kind of fruit with a kernel

[15] .

[16]

[17]

[18]

Borges.

Dante

Borges J.Alazraki

H. Bloom.

Mario Satz

Bloom,

Barthes

Borges

Seferha-Bahir:

LA CABALA

Y LA CAUSALIDAD INVERTIDA

LA CABALA Y BORGES

Sin embargo, lacuestión de la «lecturaprofunda» va todavíamucho más allá del

concepto clásico de laalegoría. La posibilidadde una lectura creativaen la visión cabalísticano sólo no se limita a

una sola interpretaciónalegórica obligatoria

(como postulabaDante) sino que

asegura que cadaversículo bíblico tiene

77 significados. Sitomamos en cuenta

que para los hebreos lacifra 77 representa la

infinidad, se entenderámejor la convicciónborgiana de que el

factor determinante delcarácter de una

literatura es más bienla lectura que la

escritura.


7

corrobora los infortunios de Jesús, que aún no hanacido.»

«This extraordinary formulation ascribes a power inthe supposed cause to the supposed effect; indeed itpragmatically all but reverses cause and effect.»

«la forma deeste ilustre problema [la carrera de Aquiles y latortuga] es, exactamente, la de El castillo, y el móvil yla flecha y Aquiles son los primeros personajeskafkianos de la literatura»

«precursores»«En cada uno de estos textos está la

idiosincrasia de Kafka, en grado mayor o menor,pero si Kafka no hubiera escrito, no la percibiríamos ;vale decir, no existiría. El poema «Fears andScruples» de Robert Browning profetiza la obra deKafka, pero nuestra lectura de Kafka afina y desvíasensiblemente nuestra lectura del poema»

Este procedimiento de la inversión cronológica no seescapa a la atención de que detecta suexistencia particularmente explícita en la obra de

El crítico recuerda que, en la doctrina deel cuarto (la emanación

posterior de cada ) es el aspecto que capacitaa su precursor (el anterior) para emanar elsiguiente En otras palabras, una de lascondiciones indispensables de la emanación y unode los motores de ella está en el emanado y noen él que emana. He aquí la conclusión lógica a la quellega a raíz de esta visión de

En cuanto a la aplicación borgiana de este concepto,es posible encontrarlo tanto en su visión general dela literatura como en su transformación literaria deesta idea efectuada en los relatos fantásticos. En elensayo y sus precursores asegura queexiste una analogía innegable entre la paradoja de

y la obra de De modo que

Sin embargo, para que pudiéramos darnos cuenta deque el primer paradigma de está cifrado en laantigua paradoja del es necesario tener elconocimiento de los dos y, al asociarlos, crear elvínculo de influencia, que, en la percepción dellector, se crea más bien en el sentido contrario a lacronología.

Porque si bien es cierto que cronológicamente lainfluencia se extiende desde haciatambién es cierto que la lectura de que rige laasociación con va en la dirección opuesta,invirtiendo de este modo el proceso de la influencia.La misma regla aplica a los demás

de entre otros, a

Así es que, a través de nuestra lectura, clasificamos ymodificamos los textos anteriores, invirtiendo los

(canales) en el mundo sefirótico de laliteratura panteísta. Por consiguiente, en la

[19]

[20]

[21].

[22].

H. Bloom,

Cordovero.Cordovero,

H. Bloom Cordovero:

Kafka Borges

Zenon Kafka.

KafkaEstoico,

Zenón Kafka,Kafka,

Zenón,

BorgesKafka, Robert

Browning:

behinahsefirahsefirah

sefirah.

sefirah

zinzor

MARCIN KAZMIERCZAK

Este procedimiento dela inversión

cronológica no seescapa a la atención deH. Bloom, que detecta

su existenciaparticularmente

explícita en la obra deCordovero. El críticorecuerda que, en la

doctrina de Cordovero,el cuarto behinah (la

emanación posterior decada sefirah) es el

aspecto que capacita asu precursor (el sefirahanterior) para emanarel siguiente sefirah. Enotras palabras, una de

las condicionesindispensables de la

emanación y uno de losmotores de ella está enel sefirah emanado yno en él que emana.


8

conclusión final de este ensayo Borges afirma deuna manera contundente «El hecho es que cadaescritor crea a sus precursores. Su labormodifica nuestra concepción del pasado, comoha de modificar el futuro»

“Jardín de los senderos que se bifurcan”

Así pues, la relación primitiva bilateral (entre elautor y el lector) se convierte en un auténtico

(relación reversible entre diversas (re)escriturasy (re)lecturas). Quizá esta visión puede llevar auna posible interpretación del relato que llevaeste mismo título paralela a la sugerida por elmismo según quien el relato es unametáfora del tiempo pero que, al parecer,también podría servir como una dramatizaciónartística del proceso de la creación literaria.

Por consiguiente un texto individual,materialmente separado de los demás(recordemos que material significa artificial oincluso falso, según los criterios de este mundoespeculativo e idealista) no es sino un tramo dellaberinto y su existencia solo tiene sentidoprecisamente dentro de este laberinto. Separarlode la totalidad sería comparable al acto dearrancar una rama de un árbol. Como una ramaarrancada deja de trasmitir la savia de la cual ellamisma se alimenta, se seca y desaparece, untexto recortado artificialmente de la cadena delproceso literario pierde sentido o, por lo menos,una gran parte del significado o significados,preprogramados por los textos anteriores yañadidos por las interpretaciones posteriores.

Recuérdese los relatos

Por otro lado, según se ha mencionado antes,no limita su aplicación del concepto de la

causalidad invertida exclusivamente a la teoríade la literatura.

[23].

Borges,

Borges

Examen de la obra de

Herbert Quain La otra muerte,y en los quetambién aparece un juego de inversión cronológica. Como recordamos, el mismo título de laobra apócrifa, del escritor ficticio

constituye un juego de palabrasque, de una manera ingeniosa, expone la idea deuna marcha atrás (desde abril hacia marzo). Unefecto parecido está descrito endonde la imaginación del protagonista,fortificada por un deseo poderoso, le permitetransformar su pasado infame en un pasadoheroico, acabando por trasladar su muerte a unabatalla sucedida varias décadas antes.

Aparte de sugerir la posibilidad de unareivindicación de la aplicación borgiana de esterecurso a la influencia cabalística pero Tambiénfilosófica ( y ), este descubrimiento lleva a otra conclusión particularmenteimportante para una evaluación global de lasinfluencias filosóficas y místicas en Setrata de la convicción de que contrariamente a loque afirma en algunas entrevistas suselección de las mencionadas fuentes no espuramente casual y no se rige exclusivamentepor las preferencias estéticas de un literatodescreído de las ideas filosóficas o religiosas.

Por el contrario, al analizar su predilección deexplorar en exclusiva las fuentes idealistas(budismo a través de losneoplatónicos, los gnósticos cristianos, lakábala, etc.) es posible llegar a la conclusión deque la selección de las fuentes se rige por unaclara clave ideológica cuyo paradigma es unaactitud antinaturalista y antimetafísica, que semanifiesta, en primer lugar, a través del rechazode la materia y del sujeto, pero que se extiende alrechazo de cualquier ente real, bien sea material,bien sea espiritual.

-

-

April March,

La otra muerte,

Herbert Quain,

Platón Bradley

Borges.

Borges

Schopenhauer, Platón,

LA CABALA Y BORGES


9

AIZENBERG, E.

ALAZRAKI, J.

ALAZRAKI, J.

ARANA, J.

ARANA, J.

ALIFANO, R.

BARNATÁN, M.R.BARNATÁN, M.R.BESSERMAN PERLE,

BLOCK DE BEHAR, L.BLOOM, H.CHAMPEAU, S.

GARCÍA, J.J.

ISACSON, J.

JAEN, D.

LÉVI, E.

LÉVI, E.

NUÑO, J.REST, J.

SCHOLEM, G.

SCHOLEM, G.

SCHOLEM, G.SEBRELI, J.J.

SERNA Arango,

SOLDANI, A.SOSNOWSKI, S.

WOSCOBOINIK, J.

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The Aleph Weaver. Biblical, kabbalistic and Judaic Elements inBorges.

Versiones, inversiones, reversiones. El espejo como modeloestructural del relato en los cuentos de Borges.

Borges ant the kabbalah. And other essays on his fiction andpoetry.

La eternidad de lo efímero. Ensayos sobre J. L. Borges.

El centro del laberinto. Los motivos filosóficos en la obra de Borges.

Conversaciones con Borges. Buenos Aires,

Conocer Borges y su obra.La Kábala, una mística del lenguaje,

Cábala y misticismo judío: introducción a la filosofía y lapráctica de las tradiciones místicas del judaísmo

Al margen de Borges.Kabbalah and Criticism,

Borges et la métaphysique, El libro de laclaridad, Sefer ha-Bahir El Zohar,

La cuestión de Dios y la condición humana en los escritos de JorgeLuis Borges,

Borges entre los nombres y el Nombre.

Borges´s Esoteric Library. Metaphysic to Metafiction.

Curso de la filosofía oculta: sobre la cábala y la ciencia de los números

El Libro de los esplendores

La filosofía de Borges.El laberinto del universo. Borges y el pensamiento nominalista.

Les grands courants de la mystique juive,

The Messianic Idea in Judaism and Other Essays on JewishSpirituality, Le Nom et lessymboles de Dieu: dans la mystique juive,

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BIBLIOGRAFIA


10

[1]

[2][3]

(Barcelona, Dopesa, 1978,

p. 54). Todas las citas de Borges provienen de lasiguiente edición:Emecé, Barcelona, 1997, en IV volúmenes. En lasnotas siguientes, para referirse a esta edición seutilizará la siguiente abreviación: OCI para el primervolumes; OCII para el segundo, etc.

En la Discusión, OCI pp. 209-212.Tesis con la que difícilmente se puede estar de

acuerdo, visto el carácter por lo menos semicientíficoo popularizador de muchos de sus ensayos. Por otrolado y a pesar del carácter superficial de laexposición del tema presente en este ensayo, no sepuede negar el acierto con el cual (quizá sobre todointuitivamente) Borges explora ciertos elementospertenecientes a la cábala en la construcción dealgunos relatos. Hay que decir también que suconocimiento de la cábala va en aumento a lo largode los años de su creación literaria, debido a sucontinuo interés por el tema y, como afirma él mismo,gracias a las entrevistas con Frutovisible de este crecimiento del conocimientocabalístico es otro ensayo consagrado al tema:

(en Siete noches (1980), OCIII,pp. 267-275), en el cual la exposición parecenotablemente más sustentada por el conocimientode las mencionadas fuentes básicas de la cábala eincomparablemente más matizada. [4] Por ejemploen sus conversaciones con Véase

«Scholem (...) no cree que las influenciascabalísticas en Borges sean profundas. En unaentrevista que mantuvimos hace unos años enJerusalén me decía: Creo que las primerasinfluencias cabalísticas de Borges no eran muyserias. Él debe de haber leído a los ocultistasfranceses e ingleses del tipo de Papus. Además, claroestá, de la atmósfera del Golem. Su literatura utilizaelementos cabalistas pero gran parte de esaliteratura estaba ya escrita antes de leer mis libros. Ami me leyó más tarde, cuando casi toda su obraestaba ya escrita. El poema El Golem está fechado en1958 y los cuentos de El Aleph y Ficciones sepublicaron entre 1940 y 1950.» Barnatán, M. R.

G. Scholem.

J. L. Borges,

R. Alifano. Alifano,

Conocer Borges y su obra.

J. L. Borges, Obras completas,

Lacábala

R., Conversaciones con Borges. Borges. BuenosAires, Atlántida (Madrid, Debate, 1986), 1985, pp.191-196.

op. cit. p. 55. En la mismaentrevista indicaba también otros librossobre la cábala, que él había leído,

Buscando otras referencias un poco másantiguas, se han de tener en cuenta los añosespañoles de en 1919, 1920 y 1923, época enque visitó frecuentemente a su maestro

el cual, por su descendencia judía ypor su preocupación por el tema, le proporcionóalgunos conocimientos que despertaron sucuriosidad. También hay que tener en cuenta suamistad con un compañero de estudios judío del liceode Ginebra, y con otro amigojudío de la época, citado por vezprimera en su obra

Ibid. p. 56. El subrayado es mío.(1992),

Ediciones Obelisco, Barcelona, p. 6.(trad. C. Giol),

Obelisco, Barcelona, 1996, p. 22. Para más detallessobre la cuestión de la paternidad literaria delvéase

Ed. Payot, Paris, 1968, (Trad. M.-M.Davy), pp. 172-220.

CambridgeUniversity Press, Melbourne, 1988, p. 28.

Entre los libros inexistentes citados enhay que enumerar por ejemplo

etc. Véaseop. cit. p. 28.

op. cit. p.28.

Recuérdese que en el planeta Tlön no existe elconcepto de plagio puesto que el sujeto de la creaciónes uno y eterno.

«a Waite, Sérouya,el artículo de la Enciclopedia Británica y a AdolpheFranck.»

op. cit. p. 34.Nota sobre (hacia) OCII p. 125.

[5]

[6][7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13][14]

Barnatán, M. R.,Borges

Borges,Rafael

Cansinos Assens,

Maurice AbramowitzSimón Jichilinski,

G. Scholem:

Alazraki, J.,

J. Alazraki:

J. Alazraki:

Scholem, G.:Bernard Shaw,

El otro que abre El libro de arena.

El Libro de la claridad, Sefer ha-Bahir

El Zohar, El Libro del esplendor,

ZoharLes grands courants de la

mystique juive,

Borges and the Kabbalah,

El ZoharEl Libro de Adán, El

Libro de Enoch, El Libro del Rey Salomón, El libro deRav Hammuna Sava, Borgesand the Kabbalah,

Borges and the Kabbalah,

Les grands courants...,

CITAS


11

[15] G. Scholem.: Les grands courants..., op.cit.p. 32.[16]

[17]

[18]

[19]

Recuérdese que en la introducción al relatoel mismo autor sugiere la posibilidad de una

Lectura alegórica. Muchos de los relatosaparentemente localistas en el fondo sonrepresentaciones alegóricas de la ideas filosóficasfavoritas de

Según ( ) la lectura alegóricaes única, hay que descubrirla tal y como la habíacifrado el autor, sin que el lector tuviera la mínimalibertad de interpretación o de una lectura creativa.

También propone una visiónsemejante de una obra literaria:

Citado porop.cit.p. 8.

Obelisco, Barcelona,1996, op. cit. p. 9. En el mismo lugar alega lasiguiente cita del libro de y

(Buenos Aires, 1969):

‘The problem ofstyle can only be treated by reference to what I shallrefer to as layerdness (feuilleté) of the discourse.’

“Adán ve a todas lasfuturas generaciones de la humanidad colgando desu cuerpo gigantesco; Isaac estudia la Ley Mosaica(revelada diez generaciones después) en la

ElSur

Vita Nuova

Borges and the Kabbalah ,

Sefer ha-Bahir, El Zohar,

Los MitosHebreos,

Borges.Dante

R. Barthes

Alazraki, J.,

M. SatzGraves Patai:

Academia de Sem, quien vivió diez generacionesantes que él. En realidad, en el protagonista del mitohebreo no sólo influyen profundamente los hechos,palabras y pensamientos de sus antepasados, y se dacuenta de su profundo efecto en el destino de susdescendientes, sino que influyen en él tanto elcomportamiento de sus herederos como el de susancestros.”

channels – zinzor

“Suchchannels are paths of reciprocal influence betweendifferent sefirot. This process is not a one-way influxfrom cause to effect; it also operates from effect tocause.”

(Ibid. pp. 9-10)

The Seabury Press, New York, 1975, p. 69. Paracorroborar su tesis aporta en el mismolugar una cita de referente a la imagen delos canales ( ) de influencia de losdiferentes Lo sorprendente es que lainfluencia que se desarrolla entre diferentesno es idéntica a la dirección de la emanación:

(Citado por H. Bloom, ibid. p. 70)En OCII p. 88.Ibid. p. 89.Ibid. pp. 89-90.

[20]

[21][22][23]

H. Bloom,

H. BloomG. Scholem

BLOOM, H. Kabbalah and Criticism,

sefirot.sefirot

Otras Inquisiciones,


12

la cábala en la visión teórica de borges [by marcin kazmierczac]

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