presencia viva de la cÁbala ii

8/13/2019 PRESENCIA VIVA DE LA CBALA II

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PRESENCIA VIVA DE LA CBALA II.LA CBALA CRISTIANA*

Federico Gonzlez - Mireia Valls

Nueva edicin de:LA CABALA DEL RENACIMIENTO.

Nuevas Aperturas(CON ANTOLOGIA DE TEXTOS)

INDICE

INTRODUCCIONTres grandes ideas de la Cbala

Captulo I EL TEMA

Captulo II PRECURSORES DE LA CABALAHERMETICA EN EL RENACIMIENTO

Ramn Llull y Arnau de VilanovaNicols de Cusa
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Captulo III LA TRADICION HERMETICA Y LACABALA

Marsilio Ficino y Giovanni Pico de laMirandolaMs sobre el Conde de la Concordia

Captulo IV LA CABALA EN ITALIA

Francesco ZorziEgidio de ViterboPelagius, Giovanni Mercurio daCorreggio, y Ludovico LazzarelliAgostino Giustiniani y Petrus GalatinoAgostino y Paulus RicciGiordano Bruno

Captulo V LA CABALA EN ALEMANIAJohann ReuchlinEnrique Cornelio Agrippa

ParacelsoAthanasius KircherJacob BhmeKabbala Denudata

Captulo VI CABALA Y ALQUIMIANicols Flamel (nuevo)

Blaise de VigenreHeinrich KhunrathSteffan MichelspacherJohann Daniel MyliusSiglo XVII: Thomas Vaughan, Elas Ashmole,

John Dee y Robert Fludd.

Captulo VII LA CABALA EN FRANCIAViaje circularJacques Lefvre D'EtaplesJean ThnaudGuillaume PostelGuy y Nicols Le Fvre de la BoderieJacques Gaffarel

Captulo VIII LA CABALA EN ESPAAPreludio SefardSiglo XVILuis de LenBenito Arias MontanoTeresa de AvilaJuan de la CruzLen HebreoAbraham Cohen de Herrera

EPILOGO
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APENDICE: NOTA SOBRE LOSNOMBRES DIVINOS

Indice de nombres

Obras citadas en el texto y notas

Indice de ilustraciones

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CONTRAPORTADA

Estas nuevas "aperturas", fundamentadas en lo ms importante de los recientesestudios sobre el Renacimiento en cuanto a perodo histrico, estn basadas enel Conocimiento por parte de los autores de lo que es la Cbala en s, y susorgenes tergicos tanto en el pensamiento judo como en el Hermetismo, losque junto a las distintas gnosis emanatorias han abonado la metafsica deProvenza y Sefarad, donde floreci la Tradicin juda en el Medioevo, lo cuales reconocido por los principales estudiosos judos actuales, encabezados porGershom Scholem.

En un libro anterior, Presencia Viva de la Cbala,Federico Gonzlez yMireia Valls nos han mostrado qu es la Cbala por boca de los mismosautores originales hebreos, y a l se suma este nuevo estudio que la proyecta,por intermedio de los cabalistas y hermetistas llamados cristianos, hasta elsiglo XVIII, con la vitalidad y la brillantez del Renacimiento. (...)

NOTA*

Este libro contiene letras hebreas y griegas, la tipografa puede descargarse enesta direccin: (fontsSPTiberianySPIonic,al final de dicha pgina).
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PRESENCIA VIVA DE LA CBALA IILA CBALA CRISTIANA

FEDERICO GONZALEZ - MIREIA VALLS

INTRODUCCION

Nos parece necesario comenzar un libro sobre la Cbala en un perodohistrico, el Renacimiento, explicando lo que es la Cbala en s, aunquenos hayamos referido a ella en varias oportunidades.1

La palabra Cbala, que los ingleses escriben Kabbalah, su nombre, y losfranceses ahora Cabale, y antes Kabbalah, es en realidad una mismasiempre y su significado es literalmente Tradicin, y tambin recepcinen el sentido de recibir esa Tradicin. Desde luego se trata de laTradicin juda aunque esta fue permeable a otras con las que habit yemparent, especialmente con la Egipcia y la Caldea.

Sin embargo eso fue en tiempos pretritos porque lo que se conoce hoycomo Cbala nace en el siglo XI en el Occidente Cristiano (conantecedentes en siglos pasados de esta Era) y est estrechamente unidaen su pensamiento al hermetismo y gnosis diversas, desde los primerossiglos del judeocristianismo, al punto que puede identificarse un origen yuna inspiracin comn, que acaba aflorando en el medioevo en el sur deFrancia y Sefarad (Espaa).

Para los cabalistas la Cbala se entreg a Moiss en el Monte Sina,junto con las tablas de la ley, es decir los mandamientos exotricos quegobernarn las conductas de ese pueblo. La Cbala es por lo tanto elaspecto esotrico del pueblo de Israel, el autntico conocimiento, o seala Tradicin, la Ciencia Sagrada de los judos que fue revelada a Moissen cuarenta das.2

La cual ciencia y arte se ha expresado en textos que se presentaronfundamentalmente como comentarios a la Torah, o sea al Pentateuco, loscinco primeros textos bblicos del Antiguo Testamento, cuya redaccinera atribuida al propio Moiss.

De hecho, la vinculacin de los textos cabalsticos a autores mticos escomn, tal la del Sefer Yetsiraha Abraham. Hacemos dicha observacinsobre este libro especfico pues l es fundamental en la Cbala; el cual esmencionado por primera vez en el siglo X, aunque algunos lo fechan enel VI y su autora es annima.

Otro libro fundamental es elBahir, igualmente annimo, cuya fecha deedicin manuscrita es el siglo XI, aunque algunos estudiosos creen que
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es mucho ms antiguo.

Pero el libro ms importante de la Cbala es elZohar, que se crea obradel mtico sabio Simn bar Yohai (siglo II) como se dice en el mismotexto, aunque la crtica del siglo XX, que es la que ha realizado losestudios ms reveladores sobre esta ciencia, encabezados por GershonScholem, lo atribuye a un solo individuo, Moiss de Len, autor tambin

de otros textos firmados con su propio nombre.3

Como se puede apreciar el aspecto esotrico del pueblo de Israel esoscuro y mticotal cual sucede con el de todos los pueblospor lo quees necesario estudiar sus textos tanto en sus mismas fuentes como de lamano de los ya mencionados comentaristas y estudiosos del siglopasado.

Esa dicotoma entre lo exotrico y lo esotrico es tambin propia de casitodas las tradiciones, refirindose la primera a la ley exterior mientras

que la segunda siempre se relaciona con lo interior, o sea con elConocimiento del universo y el hombre, ambos emanados de una fuentenica e inteligente que ha existido siempre y siempre existir y que lasreligiones suelen denominar Dios, que se presenta en el alma del serhumano, que es el plano intermediario entre su cuerpo y los nmenes.

Hoy en da puede parecernos pesado o fastidioso comenzar un nuevoestudio, tal cual la Cbala, de acuerdo a lo que entendemos por ello. Perolo que se comprende como algo pesado se convierte en una maravillosaaventura del pensamiento, donde se nos hace presente el origen de todas

las cosas y se nos brinda la posibilidad de Conocer, o sea, la obtencindel oro de los alquimistas o el brillante supremo de la tradicin oriental(vajra).

En tal sentido, los cabalistas afirman que existen cuatro planos encualquier creacin, comenzando con la del mundo, y que se denominan

de lo alto a lo bajoAtsiluth, Beriyah, Yetsirah yAsiyahy secorresponden con el mundo de las emanaciones, de la creacin, de lasformaciones y de la accin. Por otra parte hay diezsefiroth(numeraciones) que se manifiestan en estos cuatro planos o mundos

conformando un diagrama cosmognico vlido tanto para el Universocomo para el ser individual, llamado el Arbol de la Vida, o ArbolSefirtico,4a partir del cual los cabalistas efectan todas susmeditaciones y especulaciones cuyo fin ltimo es el Conocimiento.
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la punta de un iceberg, o sea lo que se ve. Por encima de ello se sucedentres planos invisibles, con cuya ayuda se conforma la Creacin. Sepueden conocer porque son espacios del alma que van en ascenso de loms grueso a lo ms sutil. Por lo que el plano deAsiyah que secorresponde con la creacin material es superado por el plano deYetsirah, ms sutil, aunque an formal. El plano inmediato superior es eldeBeriyahigualmente sutil, pero ya informal. Finalmente asociado con

los arquetipos, o ideas platnicas, se encuentra el mundo deAtsilutho delas emanaciones.

Es decir un recorrido de lo visible a lo invisible, o mejor, a los distintosplanos de invisibilidad o los misteriosos grados de la luz, o del alma.

Igualmente es dable observar en esta construccin metafsica que lassefirothse oponen en dos columnas y una central que las complementa yes el eje del diagrama. La columna signada con los nmeros 2, 4, 7 esllamada la de la clemencia, y la signada por el 3, 5 y 8 se denomina la

justicia, y ambas se oponen entre s, manifestando el orden csmico,siempre presente en la conjuncin de opuestos, y da lugar a la delequilibrio conformada por los nmeros 1, 6, 9 y 10, origen y resultado delas otras dos en el drama csmico e igualmente en el microcsmico oindividual.

La columna de la derecha se denomina tambin de la Gracia, mientras laopuesta es la del Rigor, y la del centro, el fiel de la balanza, es llamadala del Equilibrio, ya que es necesario el desequilibrio de un par deopuestos para que estos puedan conjugarse. En ese sentido la Cbala los

ve de manera sexuada, como hombre y mujer, o sea como energa activay expansiva a lo masculino y a la otra como femenina, pasiva yrestrictiva, respectivamente la de la derecha y la izquierda de cara alespectador que observa el diagrama. Y efectivamente en eso estriba lalabor del cabalista, en conjugarlas permanentemente en el eje del ArbolSefirticoo el Centro en cualquiera de los planos en que se constituye. Ydebe tambin tener en cuenta el estudiosoo el simple lectorque estediagrama es actuante no ms se comienza a trabajar con l y por lomismo tergico.

Por otra parte a cada letra hebrea corresponde un nmero y antes de lanotacin actual, tal o cual letra indicaba el nmero correspondiente. Porejemplo el nombre de Yahvque solo se puede escribir y nopronunciarcompuesto por las letrasIod, He, Vau, He(hwhy)*tienevalor numrico 26 ya que laIod (y) vale 10, cada una de las letrasHe (h)5 y la Vau(w) 6; por lo tanto cualquier palabra que tenga ese valor estemparentada misteriosamente a ese nombre de la divinidad.

En verdad cadasefirahes un nombre divino, o sea un atributo o
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categora de Dios y los arcngeles, o ngeles, los dioses intermediariosentre la suprema deidad y el hombre. Siendo las palabras hebreasindefinidas, las relaciones entre ellas y los nmeros correspondientestambin lo son. De otro lado igualmente existen transposiciones y otrosmedios de trabajo en los que no podemos aqu explayarnos. Todo lo cualconstituye una verdadera arte combinatoria5llamada, junto con otrosmtodos, las ciencias del Tseruf,divididas engematria, notarikon ytemurah.

No en vano estas operaciones constituyen formas de meditacincargadas de emanaciones metafsicas. De hecho, como se ha dicho, todoel Arbol de la Vida es una emanacin entre Dios y el hombre, que vaadquiriendo distintos nombres en su desarrollo decimal perfectamenteequiparable al denario de Pitgoras y al de los neopitagricosalejandrinos, o mejor griegos.

Hemos ya sealado en el bosquejo que acabamos de hacer y que

seguiremos ampliandocomentando las ideas y textos de la Cbala en elRenacimiento, que tiene como fundamento el Antiguo Testamento y laobra de algunos judos helensticos que escriban en griego y arameo ycuyo mayor exponente fue Filn de Alejandra en el siglo I de la eracristiana, que se expresa en trminos alegricos, netamente influenciadospor el pensamiento griego. Por lo que desde sus comienzos la Cbalaest relacionada con distintas gnosis entre ellas y especialmente elhermetismo y an el pensamiento iranio y las numerosas sectas quepululaban en aquellos tiempos en la cuenca del mediterrneo, entre ellaslas de los judeocristianos. En cuanto a la moral se haban agregado a supropia ley muchos elementos de los estoicos. Esto es asimismo vlidopara el propio Jess y sus seguidores que eran judos y no cristianos, enel sentido que tiene este vocablo actualmente despus de los numerososconcilios eclesisticos.6

En ese sentido Antonio Piero afirma:

El cristianismo es un fenmeno religioso sincrtico que recoge como en unasuerte de herencia el legado veterotestamentario, el del judasmo helenstico quesigue desarrollando por su cuenta y en mltiples direcciones la teologa del

Antiguo Testamento, por un lado, y, por otro, que es receptivo a muy diversasinfluencias de la filosofa y la tica griegay lo mejor de la religiosidad pagana,en especial los anhelos que impulsaban a los adeptos de las religiones demisterios y las ideas que conformaban las esperanzas de la mentalidad gnsticaincipiente.7

Despus de los libros bblicos y ya en nuestra era, tres son los textoscabalsticos fundamentales ya mencionados sobre los que se basa toda laestructura del Arbol de la Vida hasta nosotros. Ellos son elBahir,el
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Sefer Yetsirahy elZohar.

Segn Aryeh Kaplan, uno de los comentaristas modernos msautorizados, elBahir,un texto que se supona del siglo X-XI, slo unpoco anterior a la escuela de Provenza que fue la que conform laCbala tal cual la conocemos y atribuido al Rabbi Nehunia ben Hakanadel siglo I, es anterior al Sefer Yetsirahque es el gran libro cabalstico y

origen de todas las especulaciones pues en l est completa la estructuradel Arbol Sefirtico8y ha sido comentado por decenas de cabalistas tantodel medioda francs como de la escuela de Gerona y de Castilla, o seade Sefarad9donde naci la Cbala como hoy la conocemos y queculmina con elZohar, extenso libro, que ha sido tomado con la mismaimportancia que el Talmudpor el pueblo judo.

De la escuela espaola se destacan Azriel de Gerona, directamenteemparentado con las enseanzas de Isaac el Ciego y su familia, es decircon la Cbala de Provenza, y que junto con Ezra y luego Nahmnides en

Barcelona y Abulafia en Aragn configuran una escuela que fue recibidapor los grupos de Castilla y produjo autores tan brillantes comoChiquitilla y Moiss de Len, todos ellos aunados en la doctrina de laCbala.

En 1492 son expulsados los judos de toda Espaa y se vanestableciendo en distintas ciudades como Safed donde se afincancreando en Galilea una importantsima escuela. Pero antes tambinviajaron a Inglaterra y Holanda, Europa Central y Alemania,10inclusive aTurqua, pero fundamentalmente a Italia donde se produjo la Cbala

hermtico alqumica del Renacimiento.

Fueron terribles tiempos para los judos sefarditas y se ve que Espaa(Sefarad) fue para ellos su casa y su cultura, la que han aorado porsiglos al punto de que continuaron hablando castellano en una modalidadllamada ladino,que contiene parte de los trminos arcaicos del sigloXV, (lo que hemos podido conocer en un viaje a Turqua en la pocaactual; muchos de ellos han visitado a Espaa por temporadas), o sea sehan asentado all; tambin en Israel y otros puntos de Occidente.

Esta amarga experiencia del destierro sin embargo ha resultado positivaen el sentido de la expansin de su pensamiento, especialmente delesoterismo, o sea de la Cbala, y se corresponde con su doctrina endonde el ser humano es un exiliado en este mundo, situacin que le hasucedido en varias oportunidades a lo largo de su historia al pueblojudo.

Como se puede apreciar nuevamente coexisten la religin juda y lacristiana que, por cierto, participan de un Origen comn y un destino
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perpetuamente ligado pese a las amargas experiencias de incomprensinhistrica; algo anlogo al caso de catlicos, protestantes y ortodoxos, oforzando un poco la comparacin, al de los shiitas y sunitas en el Islam.

Tres grandes ideas de la Cbala

NOTAS

Este texto contiene letras hebreas, la tipografa puede descargarse en estadireccin, al final de dicha pgina: (fontSPTiberian).

1 Federico Gonzlez-Mireia Valls,Presencia Viva de la Cbala.Libros del

Innombrable, Zaragoza, 2006; Federico Gonzlez,Simbolismo y Arte.Libros del Innombrable, Zaragoza, 2004; Federico Gonzlez y col.,Introduccin a la Ciencia Sagrada. Symbolos 25-26, Barcelona, 2003;Federico Gonzlez,El Tarot de los Cabalistas.Kier, Buenos Aires, 1993;

id.,El Simbolismo de la Rueda.Kier, Buenos Aires, 2006.2

En el Corpus Hermeticum leemos: "'Ellos', dijo Hermes, 'identificarn einterpretarn todos los secretos de mis escritos, y, aunque retengan algunos,los que prevengan sobre la buena conducta de los mortales, los grabarn enestelas y obeliscos.'" Textos Hermticos.Ed. Gredos, Madrid, 1999, pg.380.

Siguiendo a Charles Mopsik estas son otras de las obras de Moiss de Len:Or Zarou'a, "La luz sembrada"; Chocan Edout, "La rosa del testimonio";Sefer ha-Rimon, "El libro de la Granada";Nefech ha-Hakhama, "El almainteligente"; Sefer ha-Michqal,"El libro de la balanza"; Chquel ha Qodech,

"El siclo del Santuario";Michkan ha-Edout, "La residencia del testimonio";Cha'ar Yessod ha-Merkaba, "El prtico del fundamento del carro";MaskiyotKessef,"Los adornos de plata"; "Tratado sin ttulo"; Che'elot ou-Techouvot,"Preguntas y respuestas"; Sod Esser Sefirot Belima, "El secreto de las diezsefirothmisteriosas" y una serie de textos pseudoepigrficos.

Tambin aseguran que es ms importante tener el diagrama presente ymeditar en l hasta que se fije en la conciencia, con sus respectivos nmerosy nombres, para que acte en nosotros de forma subliminal, mgicamente.

Nombre de una obra de Ramn Llull (c.1232-c.1316).

"A pesar de ella, el grupo jerusalemita en su conjunto no entiende su fe

como una nueva religin, una nueva interpretacin del mundo, ni se sientenseparados de Israel, ni netamente distanciados, como el grupo sectario de losmanuscritos de Qumrn. Son judos y permanecen judos, y ciertamenteviven unidos a sus connacionales compartiendo el abrigo de una mismareligin; slo se perciben como una nueva va, un nuevo 'camino' dentro deljudasmo." Antonio Piero, Orgenes del Cristianismo.Eplogo, Edicionesel Almendro, Crdoba, 1995, pg. 413-414.

7 Ibid.,pg. 406.

"Diez Sefirot de la nada, diez y no nueve, diez y no once. Entiende con
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sabidura, s sabio con Entendimiento. Examina con ellas, y escruta desdeellas. Haz que [cada] cosa se yerga sobre su esencia, y haz que el Creador sesiente en Su base". Aryeh Kaplan, Sefer Yetzirah. El Libro de la Creacin.Editorial Mirach, Madrid, 1996, pg. 64.

9 Para toda esta parte ver nuestro estudioPresencia Viva de la Cbala. Libros

del Innombrable, Zaragoza, 2006.

Donde ya existan grupos conectados desde hacia aos con el Languedoc

francs.



CAPITULO IEL TEMA

En una obra interesante,Alchemy of the Word, Cabala of theRenaissance, su autor Philip Beitchman18dice en su Prefacio, algo quepara nosotros es vlido en trminos generales y que adoptaremos en estelibro, en cuanto a las tres variantes en que se manifiesta la Cbala en elRenacimiento:

La Cbala se extiende en tres corrientes distintas pero interrelacionadas a travsdel Renacimiento. Primero la corriente Juda, que surge en el norte de Espaa y elsur de Francia en los siglos XII y XIII, luego se expande por Europa en el sigloXVI, mientras se "radicalizaba" por medio de la "comunidad sagrada" en Safed,

en el Medio Oriente. El curso de la Cbala, mediante la cultura de la purificacin,la exaltacin y el "Paraso Ahora" de Safed, haba sido cambiado profundamentey en una direccin mesinica

Y agregamos nosotros que este movimiento con el tiempo se expresa enAlemania y Centro Europa (judos askenazi) y da lugar a distintasmanifestaciones de la que es la ms importante los Hassidim. Y sigueBeitchman:

En segundo lugar, una Cbala cristiana, [que] deviene un factor en la cultura
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europea con el descubrimiento delZoharpor Pico de la Mirndola, trado a Italiapor judos refugiados de Espaa. Pico deca, ante cualquier concilio sagrado quele escuchara, que l pensaba que nadapruebatan bien la divinidad de Cristo y laverdad del Nuevo Testamento como la Cbala. Esta conjetura de Pico, aunqueprontamente condenada como hertica por su degradacin neoplatnica de laRazn (teologa Aquino-Aristotlica), sin embargo, nutri una Cbala Cristianapor siglos.

Y por ltimo:

En tercer lugar, una Cbala tergica neopagana que conecta con un hermetismoms o menos antiguo, es generada en Italia aproximadamente al mismo tiempoque la cristiana de Pico. Este osado movimiento, que atraviesa un milenio demonotesmo, rehusando sus lmites, modestia y restricciones, volviendo a suorigen pagano, tiene sus hroes y sus mrtires. Notable en l, en su mismocomienzo en el siglo XVI, fue Ludovico Lazzarelli, cuya Copa de Hermes, fue untexto muy ledo y de gran influencia, pero peligroso de reconocer. Algunos de losmrtires de esta Cbala neopagana fueron Giordano Bruno (quemado en 1600,por negarse a retractarse de su teora de los mundos infinitos) y Lucilio Vanini(quemado en 1619 por ateo). En el siglo XVII, la Cbala neopagana se fusionacon el rosacrucismo, con figuras demirgicas como Robert Fludd y ThomasVaughan, pero para fines del siglo XIX sta se encontraba en trminos muycercanos a la teosofa.

En verdad todas estas tradiciones son paralelas y tienen un origencomn; en cuanto al nombre neopagano es realmente desagradable verhoy en da cmo se toma este epteto. Lo que verdaderamente habra quedecir es que se trata del pensamiento griego y sobre todo bajo elpatrocinio de Hermes, dios mensajero y antediluviano, que dona este

discurso a los hombres de esta poca, en especial a Marsilio Ficino, talvez la individualidad creadora del Renacimiento a travs de la escuela deFlorencia, patrocinada por Cosme y luego por Lorenzo de Mdici, elMagnfico, y que transmite no slo a Italia sino a toda Europa estaTradicin Hermtica amparada por el dios griego Hermes,19el Thotegipcio. Que gracias a estas invocaciones toma forma durante variossiglos, especialmente en la Cbala, los textos y grabados alqumicos,hasta el movimiento Rosacruz y la Masonera en el siglo XVIII.

Como se ver a continuacin Pico no era slo un cristiano segn

Beitchman lo define. As Edgar Wind20explica su pensamiento:

Pico afirmaba que la tradicin pagana comparta con la Biblia una misma virtud:haba misterios hebraicos adems de paganos. El libro del xodo, por ejemplo,relataba que Moiss haba pasado cuarenta das en el Monte Sina en dosocasiones para recibir las Tablas de la Ley. Como sera absurdo suponer que encada uno de esos casos Dios haba necesitado cuarenta das para entregar aMoiss las dos tablas con los diez mandamientos, acompaadas de una serie dereglas litrgicas, era evidente que Dios haba conversado con Moiss de otrosasuntos, y le haba revelado innumerables secretos divinos que no deban ponerse
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por escrito. Estos fueron transmitidos entre los rabinos a travs de una tradicinoral conocida como la Cbala (en la cual la teora de lassefiroth y el "Diosoculto" recordaba las "emanaciones" y el "Uno ms all del Ser" de losneoplatnicos). As, Pico pensaba que la Cbala era a la ley escrita del AntiguoTestamento lo que los secretos rficos a los mitos paganos.

Al comparar unos misterios con otros, Pico descubri una afinidad insospechadaentre ellos. En el dogma externo, no haba reconciliacin posible entre las

teologas pagana, hebraica y cristiana, pues cada una de ellas estaba vinculada auna revelacin diferente; pero cuando la naturaleza de los dioses paganos seentenda en el sentido mstico de los platnicos rficos, la naturaleza de la leymosaica en el sentido oculto de la Cbala y la naturaleza de la gracia cristiana serevelaba en la plenitud de los secretos que San Pablo haba desvelado a Dionisioel Areopagita, se descubra que estas teologas no diferan en el fondo, sino sloen el nombre.

Mas tal vez la importancia de Pico radica en haber sido el transmisor dela Ciencia Sagrada juda en la brillantsima poca del primer

Renacimiento. Empero, fue poco lo que escribi Pico sobre Cbala,aunque suficientededicado ms a la Filosofa y a hacer esfuerzos paraconcordar el pensamiento de Aristteles con el de Platn,21como lohaca tambin Gemistos Pletn22y otros filsofos con igual autoridad ysentido. Por lo que se podra decir que tanto Ficino como el conde de laConcordia, ttulo nobiliario de Pico, hicieron posible esta unin delHermetismo con la Cbala juda, ya que el primero haba traducido lostextos del Corpus Hermeticum, aparentemente trados de Bizancio porGemistos Pletn y el segundo haba hecho pblicos los libros sagradosde la Cbala que haban sido traducidos para l por Flavius Mithridates,

pese a que Pico parece que conoca el hebreo, aunque no fuese un"especialista" como los de hoy, tan literales como ignorantes; serespequeos, muchas veces parapetados en sus ctedras oficiales y en susenjuagues poltico mezquinos, de los que sobran ejemplos a nuestroderredor.

Su principal contribucin fue, ms bien, aceptar la pretensin de los seguidoresdel cabalismo de que sus escritos se basaban en una tradicin secreta que seremontaba, por lo menos en forma oral, a los tiempos bblicos. As la Cbalaadquiere una especie de autoridad paralela con la Biblia, semejante a la que tenala teologa de Hermes y Zoroastro a los ojos de Ficino y del mismo Pico. Ms

an, Pico aplic al cabalismo un principio que haban usado para el AntiguoTestamento todos los escritores cristianos desde San Pablo: es decir, trat dedemostrar que la tradicin cabalstica, no menos que la Escritura hebrea, estababsicamente de acuerdo con la teologa cristiana, y que por tanto poda tomarsecomo profeca y confirmacin de la doctrina cristiana. sta es su justificacinpara estudiar y citar a los cabalistas, como podemos ver ya en la segunda parte desuDiscurso.Con este argumento, fund toda una tradicin de cbala cristiana queencontr sus defensores en Reuchlin, Giles de Viterbo y muchos otros pensadoresen el siglo XVI y despus, que usaron la Cbala para los fines de la apologticacristiana.23
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Por lo que hemos anotado relacionado con las traducciones deMithridates que utiliz Pico, pese a que en carta a Ficino de 1486 leindica que ya lee y escribe en hebreo, debemos decir algo sobre estepersonaje que tradujo entre otros textos elZohar y fue profesor de Picoen lenguasjunto con Pablo de Heredia, tomado deLa KabbalaCristiana del Renacimientode F. Secret24en palabras de la Crnicade

Volterra (1481):"Guillermo de Sicilia, de la casa del cardenal de Molfetti, sabio en hebreo, engriego y en latn, ha referido todos los misterios de la pasin de Cristo, y los haprobado mediante la autoridad y los escritos de los hebreos y los rabes, haciendolas citas en la lengua de los originales. Es judo de nacimiento y harto sabio en sureligin, y ha sido bautizado hace unos catorce aos. Ha enseado algunossecretos de los judos que nos eran desconocidos hasta este da, y mediante loscuales muestra que los judos persisten en sus errores, no tanto por ceguera eignorancia como por una obstinacin habitual. Aun cuando el sermn durase doshoras, fue grato a todos, tanto en razn de la diversidad de las materias como de la

sonoridad de las palabras hebreas y rabes, que el predicador pronunciaba comosu propia lengua, y fue aplaudido por todos y, en primer lugar, por el Pontfice ypor los cardenales".25

E insiste F. Secret:

Guillermo de Sicilia es quien, con el nombre de Flavius Mithridates, sera uno delos maestros de kabbala de Pico. Aunque la historia de este personaje sea todavabastante confusa, parece que este Guillermo de Sicilia sea el converso Judas benNissim Abul Farag de Girgenti, que adopt el nombre de su seor, GuglielmoRaimondo Moncada. As es, en efecto, como firma el famoso sermn que dedic

a Sixto IV. Por entonces era maestro en artes. Dotado de un priorato en Cefal,hizo carrera en Roma bajo la proteccin del cardenal Melfi, como profesor deteologa hasta la fecha de 1483, en la que, a consecuencia de una fechora quequed en el misterio, que sin duda fue un homicidio, hubo de abandonar Roma eItalia.

Pero el que describe a Pico los misterios judos de modo documentado esEla del Medigo26que conoca a Pico desde 1480 y que expresa en unacarta datada en 1486:

Como veo que vuestra seora se entrega a grandes trabajos sobre la santa

kabbala, quiero indicaros lo que he anunciado en otra parte de mi comentariosobre el libroDe la sustancia del mundo,escrito en hebreo, a propsito delintelecto espiritual. Lo cual siempre me he negado a deciros. Y puedo declararosverdaderamente que esta materia es tan oculta que nadie de cuantos se ocupan ennuestro tiempo de ella han conseguido su conocimiento. An ms, pocos han sidolos antiguos, sin duda. Cuantitativamente, la cuestin es mnima, [pero] esconsiderable cualitativamente.

Estos autores han pensado, pues, que existen ciertas esencias en grado inferioresal grado del Dios de gloria, al que llaman Infinito, y que son emanadas, no digo
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hechas ni producidas, de este ser llamado Infinito. Estas esencias son de gradosdiversos: las del grado superior estn en las potencias motrices de los cielos y delos cuerpos celestes sensibles. El orden, segn el cual los seres creados sonproducidos y conservados segn este orden, depende de las esencias o Zephiroth,es decir, numeraciones. As es, en efecto, como llaman a estas emanaciones queparten del Infinito. Creen que por lo que atae al Infinito, no se puede hablar depensamiento, trmino o determinacin de ninguna clase. Sobre l no se puedehablar ni de voluntad, ni de intencin, pensamiento, ni, de una manera general, de

una disposicin cualquiera Este mundo, en efecto, quedara por ello disminuido operdera algo de su perfeccin. Pero la emanacin primera, que parte del Infinito,son estas esencias que hemos dicho, y la segunda sus grados, a los que llamanZephiroth, como lo hemos dicho. Estas esencias actan por la potencia de Dios, alque llaman Infinito, y por la emanacin que les proviene de este Infinito. Ellasson por su potencia, ya que los Zephiroth dependen y emanan del Infinito. Segnlos kabbalistas, el orden que encontramos en el mundo depende de estosZephiroth. En cuanto al primero, al que llaman Infinito, no se puede hablar a surespecto de disposicin o de atribucin positiva. Ni siquiera quieren llamarlointelecto. Como Averroes, quien en el captulo 4 de suDestruccin deDestrucciones,cuando habla de los atributos o de las propiedades, dice que Platn

o ciertos platnicos no quieren llamar a Dios intelecto o afirmar de l que es unintelecto. Han dado a los Zephiroth los nombres propios; y han dicho la causa deesta emanacin o dependencia que hace que estos Zephiroth no puedan sersuperiores o inferiores a diez. Sobre esta materia han escrito libros y volmenes.

A esto yo he agregado otros desarrollos en mi libro De la sustancia del mundo,pero no os son necesarios. Y todo esto es casi totalmente ignorado por todos o porla mayora de aquellos que se entregan a esta doctrina. No hacen ms que repetirlas palabras, sin entender nada. Pero no es ste el momento de declarar todas estascosas, y puede que un da, cuando me halle junto a vos, de lo cual dudo, os loexponga perfectamente. No obstante, bastan estas explicaciones, sobre todo como

fundamento.27

Aqu se est bosquejando el modelo del Arbol Sefirtico, lo queatestigua que en 1486 ya Pico lo conoca y aunque en sus 900Conclusiones de ese mismo ao, texto anrquico y sin ningn orden nisistematizacin solamente numera las Sefirothjunto con suscorrespondencias astrolgicassobre las que nunca ha habidounanimidaden la proposicin 876; y aunque no explica con claridad eldesarrollo del Arbol y los Nombres, empero es capaz de comprenderque:

ElEn Sophno ha de contarse junto con las otras numeraciones porque es launidad abstracta etc., etc., etc28

En realidad las Proposiciones no deben leerse como un texto cabalstico,tal los de Azriel de Gerona o Joseph Chiquitilla. En primer lugar hay quetener claro que fueron escritas precipitadamente por el autor paradefenderse ante el papado de acusaciones de hereja, por lo cual pagcon prisin en el Castello de San Angelo en Roma y por las que fue
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Les Belles Lettres, Pars, 1958, pg. 468.22

Gemistos Pletn (1355-1452), bizantino, cuyo nombre era derivado dePlatn, fue un sabio que arrib a Italia para el Concilio Ferrara-Florenciapara la unin de las Iglesias de Oriente y Occidente que se realiz all. Trajoconsigo una serie de textos manuscritos griegos que posteriormentetradujera Marsilio Ficino al latn; asimismo aport los libros Hermticos,que en Europa no se conocan salvo una versin del Asclepioen latn que

circul durante toda la Edad Media y fuera conocido por distintos sabios oautoridades de ese tiempo, o anteriores, tal San Agustn. Estos textos, comolo ha mostrado Frances Yates, han sido fundamentales para la construccindel primer Renacimiento, y del autntico humanismo, ms all de Erasmo.A ellos se deben agregar los nombres de Plotino y Proclo y tal vez losOrculos Caldeos.

Por su influencia sobre Cosme de Mdici se lleg a fundar la Academia quedirigira Marsilio Ficino. Retirado a la ciudad de Mistra en el Peloponesopredic tanto las concordancias y diferencias entre Platn y Aristtelescomo instituy una escuela neopagana. Maestro tambin del clebre

Cardenal Bessarion. Su obra principalDe platonicae atque aristotelicaephilosophiae differentia fue impresa en griego en 1541 y en latn en 1574.

Paul Oskar Kristeller, Ocho filsofos del Renacimiento Italiano. Fondo deCultura Econmica, Mxico, 1970, pg. 85-86.

24 F. Secret,La Kabbala Cristiana del Renacimiento. Traduccin de Ignacio

Gmez de Liao y Toms Polln, Taurus Ediciones, Madrid, 1979, pg. 43.

Ver Chaim Wirszubski,Flavius Mithridates. Sermo de Passione Domini.Magnes Press, The Hebrew University, Jerusaln, 1963, pg. 11-48.

26 Pico entr en contacto con este extrao personaje (1460-1497) en Padua, en

compaa de Girolamo Ramusio y ambos se dedicaron en la corte a divulgarel pensamiento y la lengua hebrea, junto con la rabe. As pas a formarparte del grupo de amigos del Fnix del Renacimiento. Ela del Medigo ledio un curso sobre filosofa oriental y le tradujo algunos comentarios deAverroes. Tambin compuso para Pico numerosas Quaestiones, muchas delas cuales versaban sobre el esoterismo aristotlico, derivadas del estudio deAverroes que, como se sabe, transmiti una versin "islamista" del filsofogriego, que en estas interpretaciones estaba ms cercano a Platn, del quetambin del Medigo haba traducido laRepblica. Es autor deDe lasustancia del mundo, y de la triloga Quaestiones: De Primo Motore; DeMundi Efficentia; De esse, essentia et uno. (Venecia, 1501). Public elcomentario de AverroesDe substancia Orbis, y en hebreo el textoMa'amarbe-Ezem ha-Galgal.Ver tambinExamen de la religin [Behinat ha-Dat]de Ela del Medigo, donde se revela como filsofo averrosta: EliyaDelmedigo,Examen de la religion. Le testament philosophique du judasmed'Espagne la veille de l'expulsion. Presentacin, traduccin y notas deMaurice-Ruben Hayoun, Les ditions du Cerf, Pars, 1992

27 "Entre los libros de kabbala, Ela del Medigo citaba el Sefer Haz-zohar,el

Meirath Enayim,La iluminacin de los ojosde Bahya ben Asher, el SchaareOrah,lasPuertas de la Luz de Joseph Gicatilia, elMa'areketh ha Elohuth,La ordenacin de los atributos divinosde Prez ben Isaac y elPerush alhaTorah de Menahem de Recanati", que fue muy ledo en su momento.La
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Kabbala Cristiana del Renacimiento, op. cit.,pg. 51.28

Pic de la Mirandole, 900 Conclusions Philosophiques, Cabalistiques etTheologiques. Editions Allia, Pars, 2002, Prop. 832, pg. 207. Otro de losamigos de Pico fue Johanan ben Isaac Alemmano (1435-despus 1504) elcual produjo numerosos escritos destacando como los ms importantes:Heshek Shelomo,comentario al Cantar de los Cantares;Einei ha-Edah("Los ojos de la comunidad"),comentario filosfico-cabalstico al

Pentateuco;Hai ha-Olamim yLikkutim ("Libro de Collectanea"). Era muyversado en griego y en rabe as como en filosofa, y familiarizado con laliteratura antigua, latina y la de la Edad Media. Conoci a Giovanni Pico dela Mirandola en 1488; el encuentro en la Florencia de Lorenzo represent unevento decisivo en su vida y la colaboracin con el Fnix finaliz slo consu muerte en 1494; aunque tres aos despus fueron expulsados los judosde Florencia, a raz del fallecimiento de Lorenzo. "La obra compuesta ocompletada por Alemmano durante los aos florentinos revela la continuacoincidencia de opiniones con la cultura humanstica de ese momento y enparticular con el pensamiento ficiniano y el de Pico. La centralidad delhombre en la Creacin, la magia talismnica, el amor platnico, la bsqueda

de unaPrisca Theologia hebrea, la revalorizacin de la retrica y de lapotica a los fines de una renovacin de la didctica de la lengua y de laexgesis bblica, son slo algunos de los numerosos temas tratados en lavasta obra enciclopdica de este filsofo hebreo, que revela, anlogamente aaquella de Pico de la Mirandola, la voluntad del autor de conocer loscampos ms dispares del saber en la bsqueda de la nica verdad divina". Lacultura Ebraica all'epoca di Lorenzo il Magnifico,a cargo de Dora LisciaBemporad y Ida Zatelli, Leo S. Olschki Editore, Florencia, 1992, pg. 49.Tambin fue alquimista y escribi el libro Sa'ar ha-Heseq ("Libro de laPuerta del Deseo", 1490) Ver: Patai, The Jewish Alchemists. PrincetonUniversity Press, Princeton, New Jersey, 1994, pg. 293
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Ramn Llull aparece como el Arbol csmico del que nacen ramas que simbolizanalgunas potencias del alma: la corporal imaginativa, la memoria, la voluntad y el

entendimiento. Ramn Llull,Blanquerna,Valencia, 1521.

CAPITULO IIPRECURSORES DE LA CABALA HERMETICA

EN EL RENACIMIENTO (1)

Ramn Llull (c.1232-c.1316)y Arnau de Vilanova (c.1238-c.1312)

Hay dos personajes de finales del medioevo que tendrn unaimportancia fundamental en el desarrollo de la Cbala hermtico-alqumica del Renacimiento, de los que Manuel de Montoliu nos dice enla obra que les dedica y que justamente titulaRamn Llull i Arnau deVilanova:42

Un carcter comn de universalidad hermana la figura de Ramn Llull con la desu contemporneo Arnau de Vilanova. Tanto a uno como a otro la ambicinintelectual los hace conocidos ms all de las fronteras de su patria, y en los dosse manifiesta un apasionado inters por todo lo que afecta a la espiritualidad delos pueblos de Occidente. Este anhelo de universalidad se manifiesta tambin por
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igual en los dos: son trotamundos incansables que se proponen sembrar sus ideaspor los caminos de Europa.

Sobre el sabio de Mallorca son innumerables los estudios43que le handedicado investigadores de las ms diversas disciplinas, dadas lassorprendentes experiencias de su dilatada vida (c.1232-c.1316) y laamplitud de temas por los que se interes y sobre los que escribi. Por

eso, en una obra como sta que ahonda en las formas de vehiculacin delpensamiento universal y primigenio y en cmo dicho pensamiento setransmiti a travs de la Cbala hermtico-alqumica y cristiana duranteel Renacimiento, no podemos dejar de poner la atencin en un hombreque naci y vivi en las tierras de Sefarad, viajando tambin por todo elMediterrneo, justo en aquel periodo en el que an convivan en Espaalas tres civilizaciones del Libro. Y donde por cierto la Cbala estabaalumbrando sus ms jugosos frutos en los escritos de Moiss de Len,Chiquitilla o Abulafia. En el hacer de Ramn Llull y en su obrapolidrica se esconden seales de la Sabidura perenne que subyace tanto

en el cristianismo como en el judasmo y el islam, Sabidura que Luliosintetiz en su "Arte", presentndolo como un "mtodo" aconfesionalque enseaba a pensar y que daba a cualquier ser humano lasherramientas intelectuales para reconocer en su conciencia la complejatrama del universo. l mismo explica que dicho Arte le fue revelado enlo alto del monte Randa, y que era una emanacin directa de losprincipios inmutables y universales, lo que tradujo en el empleo de unossoportes de inteleccin igualmente arquetpicos: los del nmero y laletra. Esto explica la enorme influencia que tendr su legado en lamgica atmsfera del Renacimiento, y no tanto en su poca agonizante,

en la que su propuesta fue ms bien incomprendida y rechazada, y ltachado de excntrico, abstruso e incluso loco.

Este complejo pensador de noble estirpe fue en su juventud senescal delrey Jaime I y se dedic a la prctica de la poesa amorosa y cortesana,llevando una vida lisonjera y de placeres. Pero tras cinco visiones delCristo en la cruz, abandona su familia, posesiones y prestigio social, yreorienta toda su existencia, encaminndola al estudio, la escritura y msadelante a la conversin de "infieles". Se lo ha visto como un granmstico, con largos perodos de vida eremtica, pero en otros momentos

deviene un intrpido viajero, escritor incansable y diplomtico quepresenta su Arte ante doctores de las universidades de Pars yMontpellier, reyes y papas, con el firme propsito de promover unarenovacin de la civilizacin occidental desde sus cimientos, lo queimplica comenzar por enderezar lo que pertenece al orden espiritual-intelectual. Empezamos citando de Frances Yates dos fragmentos de suobraEnsayos reunidos I. Lulio y Bruno44porque nos ofrece una visinamplia de la ubicacin de Llull dentro de la historia de las ideas de
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Occidente, as como de las fuentes de las que se aliment:

En el siglo XIII, poca del nacimiento de la escolstica, Lulio y su Arte ofrecenun canal por el cual corre otra tradicin a lo largo de la poca escolstica, elplatonismo medieval, particularmente en las formas que provienen de ScotusErgena, en las que hay alguna similitud con los modos de pensamientocabalsticos. La filosofa de la expansin y la retraccin de Ergena tiene ms encomn con el dinmico cabalismo que con el platonismo, puramente esttico. Elpropio Lulio fue influido casi con seguridad por la Cbala que se desarroll enEspaa ms o menos al mismo tiempo que su Arte. De hecho, el Arte se entiendequiz de mejor manera si se lo toma como una forma medieval de Cbalacristiana.

Y ya hacia el final del artculo matiza:

El problema de la Cbala en relacin con Lulio empieza a tomar una formaligeramente diferente. Deberamos preguntar, no tanto si Lulio estuvo influido porla Cbala, sino si el cabalismo y el Lulismo, con su base escotiana, no sonfenmenos de un tipo similar, nacidos uno en la tradicin juda y otro en lacristiana, que aparecen ambos en Espaa ms o menos al mismo tiempo, y quepodran, por decirlo as, haberse alentado mutuamente engendrando ambientessimilares, o tal vez empapndose mutuamente el uno al otro.45

Lo que no contradice el hecho de que el mismo Llull reconozca habertenido tratos con algunossufis del Islam, y en lo que se refiere a laCbala son bien significativos los datos apuntados por Jos M MillsVallicrosa en su artculo "La doctrina luliana y la Cbala":46

Sabemos que Llull mantuvo relaciones catequticas con los judos: en 30 de

octubre de 1292, Jaime II le conceda licencia para predicar los sbados ydomingos en las sinagogas, y los viernes y domingos en las mezquitas, y tambinsabemos que el Beato mantuvo amistosas relaciones con rabinos de Catalua. Enla obra que dedicamos ltimamente a Llull hacamos notar la existencia de unaobra que Llull envi muy cortsmente a los clebres rabinos de Barcelona R.Salom ben Adret y R. Aharn ha Lev, el primero de los cuales representabaentonces la primera autoridad cannica entre los judos de la Corona de Aragn:pues bien, hemos de destacar ahora que ambos rabinos se inscriben comodiscpulos del citado mstico R. Mose ben Nahmn o Nahmnides de Gerona.

Pero la cuestin no es tanto el detalle de si conoci a tal o cualpersonaje, sino descubrir que de los constantes contactos mantenidos consabios y pensadores de otras tradiciones, as como del fruto de susinvestigaciones y meditaciones, Llull identific en las distintas vasiniciticas (la Cbala, el esoterismo islmico e incluso el del cristianismoque an viva en la Orden del Temple)47una unidad doctrinal entroncadacon la Tradicin Primordial, que l reformulara en ese destilado oextracto lgico-matemtico que denomin el "Arte".
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Las cuatro figuras del Arte de Ramn Llull.

En esta compleja y extraordinaria arquitectura del pensamiento, Lulioasocia un nmero determinado de letras del alfabeto con nombres deDios, a los que llama dignidades, y de cuyas relaciones y combinacionesderiva todo el orden del cosmos, constituyendo simultneamente un

soporte para la elevacin del entendimiento por la escala de laconciencia. Tal como seala de nuevo Manuel de Montoliu en su librocitado anteriormente:

La obra filosfica que dio ms fama a Ramn Llull, escrita en los primerostiempos de su conversin, es elArs Magna. Esta obra ha sido interpretadadiversamente por los comentaristas. Entre ellos, los hay que opinan que no tieneotra razn de ser que una lucha contra el averrosmo (S. Bov); otros lainterpretan como una manifestacin refleja del teosofismo oriental (Keicher);algunos ven en ella un mecanismo combinatorio del arte de la argumentacin,influido por la Cbala (Pranti); hay quien afirma que en el fondo no es ms que unsistema de representacin grfica del silogismo (Littr); segn otros, el Ars es unamecnica dialctica que seala una anticipacin en el proceso de degeneracin dela lgica aristotlica (Guido Ruggiero). Un importante descubrimiento en elestudio delArsfue el de la ntima relacin que hay entre la concepcin de estelibro y la teora luliana de las dignidades divinas y el simbolismo universal.Exteriormente se reduce a un mecanismo construido con figuras geomtricas ycrculos concntricos representativos de la correspondencia y perfecta armona delos tres rdenes de la existencia: Dios, hombre, mundo. En el punto central deestos crculos se encuentra la letra A que representa a Dios; alrededor y en laperiferia del crculo estn ordenadas otras diecisis letras del alfabeto,


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representativas de otros tantos atributos o dignidades divinas. Cada uno de estosatributos est unido a la A central y a los otros atributos con rectas que conviertenal crculo en un tejido complicadsimo de lneas entrecruzadas. Estos diecisisatributosque en escritos lulianos posteriores se reducen a nueve,sirven paraformar cuatro figuras principales y pueden ser combinados de 120 maneras. Sidesnudamos la obra de este simbolismo, elArs aparece como algo ms que unsimple mecanismo dialctico; es tambin un ensayo de metafsica y un mtododeductivo que tiene por finalidad fundar sobre la unidad una ciencia universal y

aplicable a todos los conocimientos. Los principios absolutos se identifican conlas dignidades divinas y puesto que stas no son conocidas ms que por lashuellas que han dejado en lo creado, el hombre debe elevarse progresivamentepartiendo del mundo sensible, hasta descubrir a Dios (ascenso del entendimiento).Una vez contempladas las dignidades divinas, el entendimiento desciende otravez hasta el mundo de la contingencia (descenso del entendimiento).48

No es pues extrao identificar en el Arte que Llull va modelando a lolargo de sucesivas obrasArs compendiosa inveniendi veritatem (1274),

Ars demostrativa (1283),Ars inventiva veritatis (1290),Ars generalisultima (1305) y finalmenteArs brevis (1308), muchas analogas con lasespeculaciones que los cabalistas49medioevales expresaron a travs de lasimblica del Arbol de la Vida, estructura viva del cosmos que se ibarevelando en sus conciencias y que se sustenta igualmente ennumeraciones (las 10sefiroth) y en las 22 letras del alfabeto sagrado, decuyas combinaciones se generan los Nombres divinos, adems de ser unmodelo en el que, como el de Lulio, subyace la geometra divina comouna simblica muy destacada (recordemos las divisiones del rbol entres tradas, tres columnas, cuatro mundos, la circularidad de lassefiroth,

etc.).50

Despus de la revelacin en 1274, Ramn Llull se entrega a un periodode vida eremtica y contemplativa en el que no cesa de escribir, y que seprolongar hasta 1287, momento en el que decide viajar a Roma parapresentar su "descubrimiento" ante el Papa, pero ste y la curia hacenodos sordos a su propuesta. Se dirige entonces a la universidad de laSorbona de Pars, donde igualmente es despreciado por los doctores, yentonces opta por lanzarse a la predicacin solitaria por tierras tunecinas,donde ensaya la idea de reunir a varios sabios musulmanes para

exponerles sus saberes, con el fin de que se operara una conversin yulterior concordia. Pero all de nuevo es menospreciado y tiene que huira toda prisa, pasando de nuevo por Roma, Pars y tambin Barcelona,donde presenta al rey Jaime II no slo la idea de utilizar el Arte con finesapologticos sino la posibilidad de emprender la reconquista de TierraSanta. Una y otra vez sus propuestas no coagulan, y embargado por eldesconsuelo y la soledad, viaja a la ciudad de Buga, donde no slo serrechazado sino perseguido, encarcelado y lapidado, escapndose en unbarco que naufraga y del que se salva de milagro. Al alcanzar Italia
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prosigue con sus intentos de difusin durante un tiempo ms, y al finalde sus das parece que retorna a su Mallorca natal, vilipendiado eincomprendido por casi todo el mundo. Mas los constantes desprecios yacosos no menguan un pice las certezas espirituales que ha vivido y delas que ha ido dejando testimonio una y otra vez en sus centenares deescritos de naturaleza filosfica, teolgica, cientfica, religiosa,apologtica, enciclopdica, etc.

Ramn Llull (Cont.)

NOTAS

Manuel de Montoliu,Ramn Lull i Arnau de Vilanova. Ed. Alpha,Barcelona, 1958, pg. 127.

43 Destacamos:Ramn Llull i el lul.lisme. Publicacions de l'Abadia de

Montserrat, Barcelona, 1985, edicin a cargo de Jordi Rubi i Balaguer;Armand Llinars,Ramn Llull. Edicions 62, Barcelona, 1968, prlogo deJoaqun Carreras i Artau; Miguel Cruz Hernndez,El Pensamiento deRamn Llull. Ed. Castalia, Valencia, 1977; Robert D. F. Pring Mill,Estudissobre Ramn Llull. Curial Edicions Catalanes, Publicacions de l'Abadia deMontserrat, Barcelona, 1991; J. N. Hillgarth,Ramn Llull i el naixement dellul.lisme. Id., Barcelona, 1998; Miquel Colom, Glossari General lul.li. Ed.Moll. Mallorca, 1982; Michela Pereira, Barbara Spaggiari,Il "Testamentum"alchemico attribuito a Raimondo Lullo. Sismel, Edizioni del Galluzzo,Florencia, 1999; y muchas ms.

44 Frances Yates,Ensayos reunidos I. Lulio y Bruno. Fondo de Cultura

Econmica, Mxico, 1996, pg. 18.

Ibid., pg. 207.

Revista Sefarad, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid-Barcelona, ao 1958, pg. 251.

47 En su obra Vida Coetnea, Llull explica que se aloj durante un tiempo en

casa de Jacques de Molay, ltimo gran maestre del Temple que fue quemadovivo en 1314.

48

Ramn Llull i Arnau de Vilanova, op. cit.,pg. 39-40.49 Dice Ramn en su autobiografa: "Entonces el reverendo maestro redact un

libro denominado 'Arte demostrativa', que ley en pblico, y en la 'Lectura'que hizo explic que la primera forma y la primera materia constituyen uncaos elemental y que los diez predicamentos universales provienen y estncontenidos en l, segn la teolgica y catlica verdad". Ramn Llull, VidaCoetnia. Ed. enSiola, Islas Baleares, 2004, pg. 34.

50 Se le ha reprochado a Lulio que en su sistema de ruedas haya nmeros en

vez de letras hebreas, teniendo en cuenta la importancia de las letras, y la dellenguaje que tiene tal preeminencia entre los judos. Dicha descalificacin
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alcanza a todos aquellos que han trabajado con el Arbol de la Vida sin saberhebreo o teniendo un conocimiento deficiente de la lengua. Sin duda estolimita al filsofo que se ocupa de Cbala, pero se ve claramente en el casode Lulio, que la especulacin con las letras no es imprescindible para losfines de la gnosis y se puede alcanzar el Conocimiento por la va pitagricahermtica, advirtiendo que, por otra parte, esos nmeros son a la vez letrasen el alfabeto hebreo. Adems muchos textos cabalsticos del perodorenacentista estn escritos en latn, tal laKabbala Denudata y prcticamente

la totalidad de esta literatura fue olvidada por el pueblo de Israel hasta hacemenos de un siglo.



Marsilio Ficino sostiene un libro como si de un instrumentomusical se tratara.
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A. Ferrucci,Busto de Marsilio Ficino,Florencia, Santa Mara dei Fiore.

CAPITULO IIILA TRADICION HERMETICA Y LA CABALA (1)

Marsilio Ficino y Giovanni Pico de la Mirandola

Desde siempre la crtica ha destacado la influencia platnica en elpensamiento de Marsilio Ficino (1433-1499), traductor y comentaristade sus obras, e incluso la de Plotino a quien tambin tradujo, perodebemos a Frances Yates en el siglo XX con los precedentes de EugenioGarn, P. O. Kristeller y D. P. Walker, el haber sealado laextraordinaria influencia en Ficino de la literatura hermtica,concretamente delPoimandrs, en su vida, obra y enseanzas; textosque tradujo en Florencia antes que los clsicos ya nombrados porexpreso pedido de su protector Cosme de Mdici, por considerar ambosque este libro era anterior a la filosofa griega, e incluso a Moiss, ya que

se trataba de la expresin de la teosofa egipcia, y an anterior, juzgadaspor ser las ms antiguas como las ms sabias, reafirmando las ideas de laprisca theologiaque es en esta poca cuando adquiere ms fuerza.

El hecho de la comprobacin por parte de Issac Casaubon de que estoslibros fueran recientes, de los primeros siglos del cristianismo, refut lacreencia de que tenan esa antigedad y por lo tanto no reflejaban elpensamiento egipcio, lo que disminuy en parte su prestigio, como si unerror de datacin bibliogrfica pudiera deslegitimizar los contenidos deeste tesoro sapiencial. Pero eso slo en parte enturbi sus contenidos,

puesto que este pensamiento anlogo a la forma en que se expresa elbblico, ha quedado testimoniado en sus textos que datan probablementede la Alejandra egipcio-griega-romana, como sucede con diversosescritos que recogen tradiciones antiguas en tiempos ms recientes comoes el caso igualmente del Talmudde Jerusaln y el de Babilonia muchoms recientes que las tradiciones judas que manifiestan.

Motivo por el cual tomamos a los libros de laHermeticaen tanto queexpresiones vivas de un pensamiento de races egipcias que an subsistaen aquella poca, como puede ser observado en una vasta literatura que

los cita y que a su vez toma al nombre de Hermes como al principalprotagonista, no slo de un modo filosfico, sino tambin en relacincon la magia "popular", los amuletos, los talismanes defensivos, lospantculos mgicos y los conjuros, anlogos o exactos a los de laCbala, a lo que se suma el testimonio de numerosos sabios de laantigedad, en cuanto se referan stos a un tipo de creencias a las que seles daba el nombre de hermticas, o se ponan bajo el patrocinio del diosHermes.

Se debe aclarar que este inmemorial legado que hoy est presente entre


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nosotros se debe a que se ha vuelto a estudiar hace un tiempo,renovndose desde que se publicaron las ms importantes versiones delCorpus,tanto en la Inglaterra victoriana (W. Scott) como en Francia (A.D. Nock y A. J. Festugire, siglo XX) aunque ya en el siglo XIX hubiesesido traducido a esa misma lengua por L. Mnard.108

Es difcil hablar de estos libros sin mencionar el impacto emocional e

intelectual que producen en los que consideran a Platn y a la Bibliacomo sus fuentes ms importantes de conocimiento, que junto con ellegado invisible de la civilizacin egipcia conforman un bagaje erudito yfilosfico o, como dice el mismoAsclepio, una religio mentis. Es decir,la obtencin del Conocimiento por intermediacin de la palabra, en estecaso escrita, reproducida en dilogos, expresada por personajes eHimnos como este:

Acoja la naturaleza toda del cosmos la audicin de este himno. Abrete tierra!,braseme todo cerrojo del agua!, no os agitis, rboles! Porque estoy a punto de

cantar al Seor de la creacin, al todo y al uno. Abriros cielos!, vientos,deteneos! Que acoja mi palabra el crculo inmortal de Dios. Estoy a punto decantar al creador del universo, al que fij la tierra y suspendi el cielo, al queorden al agua dulce que saliera del ocano hacia la tierra habitada y deshabitadapara subsistencia y creacin de todos los hombres, al que orden que apareciera elfuego para toda empresa de dioses y hombres. Dmosle todos juntos alabanza alque est elevado por encima de los cielos, al constructor de toda la naturaleza. les el ojo de mi pensamiento. Que acoja favorablemente la alabanza de mispotencias.

Potencias que estis en m, cantad al uno y al todo; concertaos con mi voluntad

potencias todas que estis en m: santo conocimiento, iluminado por ti, a tu travs,canto a la luz inteligible y me regocijo en la alegra del pensamiento. Potenciastodas, cantad conmigo. Y t tambin, templanza, canta conmigo. Mi justicia cantaa lo justo a travs de m. Mi generosidad canta al todo por m. Verdad, canta a laverdad. Bien, canta al bien. Vida y luz, de vosotras procede la alabanza y avosotras regresa. Padre, energa de las potencias; gracias te doy, Dios, potencia demis energas. Tu palabra te canta a mi travs, recibe a mi travs el todo en lapalabra, como sacrificio verbal.

Estas cosas claman las potencias que hay en m, cantan al todo, cumplen con tuvoluntad, tu determinacin que viene de ti y a ti vuelve, el todo. Recibe de todas

el sacrificio verbal. El todo que ya est en nosotros slvalo vida!, ilumnalo luz,[aliento vital], Dios! Pues a tu palabra la apacienta el pensamiento; creador queaportas el aliento vital, slo t eres Dios.

Tu hombre proclama estas cosas a travs del fuego, a travs del aire, de la tierra yde tus criaturas. He obtenido de tu eternidad la alabanza y, tal como buscaba,estoy en reposo por tu voluntad. He visto por tu voluntad.109

Y el siguiente, lo opuesto, ejemplo de gnosis negativa, relativo al
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lamento de las almas por su incorporacin a la Creacin:

Oh cielo, principio de nuestra gnesis, ter y aire, manos y sagrado aliento denuestro monarca Dios, astros resplandecientes que sois los ojos de Dios, luzinfatigable del Sol y de la Luna, hermanos de leche de nuestro origen, sufrimos laterrible desgracia de ser separadas de todos vosotros y, lo que es peor, tras serarrebatadas de las cosas grandes y luminosas, de lo sagrado envolvente, de laopulenta bveda celeste y de la felicidad participada con los dioses, vamos a serde este modo encerradas en unos indignos y abyectos cuerpos. Pero qu acto tanvergonzoso hemos podido cometer, desgraciadas de nosotras?, qu que puedamerecer estos castigos? Pobres de nosotras!, cuntos errores nos esperan!, quno habremos de hacer, a causa de la perversidad de las esperanzas, para satisfacera un cuerpo acuoso y rpidamente disoluble! De poco nos servirn sus ojos, aunas almas que ya nunca pertenecern a Dios, porque a travs de esa cosa hmeday redonda slo veremos de nfimo tamao a nuestro progenitor el cielo, siempreestaremos gimiendo y puede que ni siquiera seamos capaces de ver.110

Como se ve en estos ejemplos el tono del discurso es tan valioso y

efectivo como la grandeza de los distintos temas e ideas cosmognicas yde sabidura que lleva implcitos, y que se les hace decir a unospersonajes sobre los que reina Hermes de modo directo, o de maneraindirecta, y que conforman al resto de los protagonistas que transcurrenpor los textos.

Marsilio Ficino recibi estos libros que venan de Oriente y qued parasiempre tocado por esta herencia griega prcticamente desconocidayaque Occidente slo posea una versin latina delAsclepioque el toscanoadmirabay que tan bien casaba con sus estudios platnicos y sus

creencias cristianas, ya que adems de ser un sabio versado en laAntigedad clsica, era sacerdote catlico.

Tambin mdico, lo cual es frecuente en los esoteristas de su poca, ymuy importante en la corte de los Mdici, donde su prncipe Cosme eramuy amigo del padre de Ficino, Diotifece, su mdico personal.111

Igualmente era msico y cantaba y bailaba los himnos rficos y los deProclo y asimismo losHermeticaal comps de la armona del cosmos,acompaado con una "lira de braccio", mientras todo ello constitua una

bellsima ceremonia, propia del arte de la poca, donde se disfrazaban, omejor, se ocultaban de modo refinado y simultneo la gnosis y laincantacin.

En efecto, esta posibilidad de ritualizacin propia de la tergia encontren Ficino un inspirado intrprete y un protagonista mgico de laTradicin, esaprisca theologia,que atesoraba un Conocimiento secreto,aunque sin embargo accesible y brillante en este texto o aqul, tanto enla Biblia como en Platn y el Corpus Hermeticum, y que a su vez eraaquello que las propias cosas, seres, o fenmenos, manifestaban en el
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concierto universal de su alma.

Esta revelacin que recibe el sabio florentino, por medio de estos libros,lo acompaar para siempre iluminando todos los rdenes de su vida almoldear su pensamiento y su obra.

Dejemos que l mismo lo transmita en su auto de fe para ingresar al

sacerdocio:

la antigua teologa de los gentiles en la que coinciden Zoroastro, Mercurio[Hermes], Orfeo, Aglaofemo y Pitgoras, est toda recogida en las obras denuestro Platn. Y en las cartas de Platn anuncia (vaticinatur)que al final,despus de muchos siglos, tales misterios podrn ser revelados a los hombres[]. En cuanto a m, he encontrado que los ms grandes misterios de Numenio,Filn, Plotino, Jmblico, Proclo, haban sido tratados por Juan, Pablo, Jeroteo,Dionisio Areopagita.112

Y esta creencia que verifica la unidad fundamental de las tradiciones que

lleva a la idea de una Tradicin Primordial y Unnime llamada en esetiempoprisca theologia,caracterizar el pensamiento ficinianoy el dePicoy se proyectar hacia el futuro, ya que se prolongar en la Historiade las Religiones, o religiones comparadas, que incluir posteriormenteotras tradiciones desconocidas, o prcticamente ignoradas entonces,como las del Extremo Oriente, o las Precolombinas, con anlogascosmogonas a las occidentales y a veces idnticos simbolismos ymitologas.

Por otra parte al comienzo ya se ha sealado la importancia de la

historiadora inglesa del Warburg Institute, acerca de mostrar el papelfundamental del Corpus Hermeticumen la filosofa de Ficino, en su obray su vida en pos del Conocimiento, lo que se le manifest en distintasvas de varias tradiciones que tuvo la inmensa suerte de conocer deprimera mano a travs del estudio exhaustivo de los autores que tradujoque incluan constantemente a la Teosofa griega, y a la pagana engeneral, especialmente la egipcia que era la ms antigua y la madre delas tradiciones conocidas, entre ellas la Cbala juda, basada en elPentateuco, o sea en Moiss, por lo tanto posterior al Thot egipcio, diosmensajero, escritor, identificado con Hermes Trismegisto en uno de sustres aspectos.113

Marsilio Ficino y Giovanni Pico de la Mirandola (cont.)

NOTAS

Louis Mnard,Herms Trismgiste. Guy Trdaniel, Pars, 1977; W. Scott,
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Biblia Hebraica. Segunda mitad del siglo XV. TAV.2 - Florencia,Biblioteca Medicea Laurenziana, Conv. Sopp. 268, c.310V.

CAPITULO IV

LA CABALA EN ITALIA (1)

Hemos visto en el captulo anterior cmo la Cbala Hermtica, o elhermetismo cabalstico surge en Florencia por la gracia del Conde de laConcordia, lo que es imitado y seguido por distintos estudiosos einiciados que se van acoplando de modo paulatino, aunque tambin

acelerado dada la importancia que cobr inmediatamente la Cbala en elpanorama cultural de Europa, en gran parte gracias a los colaboradores yamigos de Pico, muchos de ellos judos,entre ellos Alemmano del queya hemos habladoque mediante sus escritos y traduccionesactualizaron la herencia tradicional, que tomaba esas formas alexpandirse en medios gentiles, abierta a los no judos, que apuntalaron eledificio de la Cbala en el Renacimiento. Y debe advertirse, comoapunta Moshe Idel164que el peso de los estudios al respecto ha recado enmanos de cabalistas no judos, a los que se suele llamar cristianos.

Sin embargo, aunque la parte cristiana de este desarrollo cabalstico ha sidosuficientemente analizada, el fenmeno paralelo y contemporneo entre los judosha escapado de una presentacin detallada, siendo an "terra incognita" (campovirgen) para la investigacin erudita. Basados en las tradiciones similares aaquellas que nutrieron la reevaluacin cristiana de la magia, los textos querepresentan concepciones judas an permanecen en forma manuscrita y songeneralmente ignorados tanto por los eruditos judos como por loscristianos. Este hecho representa un obstculo a un entendimiento ms precisodel proceso que contribuy al desarrollo de la reevaluacin juda de la magia y de
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los magos.165

Y agrega:

Efectivamente, algunos escritores judos, empezando por los del siglo XII,construyeron gradualmente una interpretacin mgica comprensible del Judasmo,presentando una gama completa de rituales judos impregnados de resonanciasmgicas, y todo esto formulado en trminos claramente positivos. Al final delsiglo XV, R. Yohanan Alemanno logr desarrollar una interpretacin deljudasmo valorizada como la forma ms alta de comportamiento mgico. Lamagia era presentada como la culminacin ideal de su plan de estudiosincluyendo una lista de obras mgicas para ser estudiadas luego del estudio de laCbala.

Y no deja de sorprendernos el estudioso judo al abordar el tema de lamagia como algo que estuviese fuera de la Cbala, ajeno a ella,estableciendo divisiones y subdivisiones de tipo exclusivamenteuniversitario opuestas totalmente a lo orgnico del tema de la Cbala que

rebasa el "encorsetamiento" de una materia que desborda todo tipo decatalogacin intelectual ajena a su propia esencia, y que los propiosautores, los cabalistas, no establecen. Y prosigue M. Idel:

Aunque elevada a un rango, an ms alto que el campo ms esotrico de la visinjuda de la creacin, como era considerada la Cbala, la magia parece habercontribuido slo marginalmente en el cambio del comportamiento de aquellos quepromovan su importancia. La interpretacin del ritual judo cargada de aspectosmgicos fortaleci la importancia de este ritual, y su realizacin precisa ydiligente, as como lo hicieron las interpretaciones teosfico-tergicas de laCbala. En cuanto a nuestra evidencia histrica, Yohanan Alemanno, Abraham

Yagel, y otros como ellos, parecen haber estado de acuerdo con el rito judoregular, y no sabemos nada acerca de las actividades mgicas en las cualespodran haber participado. Menos an que Ficino y Pico, quienes mostraban uninters terico y prctico en la magia, los textos judos no relatan la realizacin derituales mgicos per se. Esta situacin es verdaderamente rara, a la luz del hechode que la realizacin del ritual mgico claramente proviene de fuentes judas yest relatado en textos renacentistas, mientras que la creacin de un golem no estatribuida a los judos contemporneos de los cristianos que realizaban estaprctica.166

Y en la pgina 86:

Lo que es sorprendente en estas fuentes cabalsticas es el hecho de que estospracticantes estaban preparados para relacionar el origen de la magia,adscribindole as una autoridad sin precedente, a un fenmeno espiritual. Lamagia era ahora descripta como una tradicin proveniente de una revelacindivina, directa, que haba tenido lugar en el pasado y an continuaba en elpresente. En vez de introducir gradualmente la magia en la tradicin juda a travsde una reinterpretacin del ritual, como lo haba hecho Yohanan Alemanno con lautilizacin de elementos neoplatnicos, hermticos y astrolgicos, los cabalistasespaoles apelaron a la revelacin como la mejor forma para introducirla como un
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hecho teolgico principal, independiente del ritual clsico judo o la halakah.Adems la revelacin incluida en elLibro de las Respuestas [Entit], insista queel verdadero propsito del exilio era para destruir los poderes del mal, y repartiruna justicia apropiada a los gentiles que estaban inspirados por estos poderes.Como consecuencia directa de la voz divina que le habla al cabalista annimo, elautor mantena que el tiempo haba ahora llegado para una revelacin de lossecretos de la ley, asegurando de tal modo el conocimiento y el poder profticodel cabalista, mucho mayor que los de las generaciones anteriores.

Consecuentemente los cabalistas conceban la revelacin de esta magia comoparte del diseo divino para redimir a Israel; y como parte de esta reve

presencia viva de la cÁbala ii

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