· karina a. sánchez . n° de estudiante 95 276. ... gÉnesis de la investigaciÓn observaciÓn...
TRANSCRIPT
Karina A. Sánchez .N° de Estudiante 95 276 .
Mdeo,22/12/2000.
•••••••••••••••:.•••••••••••••••••••••••••••••
..
Monografía Final:Licenciatura en Ciencia Política,
LA TRADICIÓN POLÍTICADEL PARTIDO SOCIALISTA URUGUAYO:SU RECONSTRUCCIÓN A TRAVÉS DE LA
TRADICIÓN ORAL.
T CP035la tradición polític ...Sanchez, Kan"na
tl!~WJ~lim",11'1111111"" milI "1111111m "11 111"
;
~••••••••••••••••••••••••••••••ti•••••••••••••••~.~.r!V. " __~:::---..-..,
INDICE
INTRODUCCIÓN
GÉNESIS DE LA INVESTIGACIÓN
OBSERVACIÓN EXPLORATORIA
TEMA
OBJETIVOS
h\-IPORATANCIA DEL ESTUDIO
METODOLOGÍA
REFERENCIAS TEÓRICAS
UNIDADES DE ANÁLISIS Y POBLACIÓN
COMPRENSIÓN DEL TESTIMONIO
PARTIDO SOCIALISTA IDEAS O TRADICIÓN
TRADICIÓN POLÍTICA:GENERALIDADES
GÉNESIS POLÍTICO PARTIDARIA
REFERENTES CONCEPTUALES
Relación con los demás Partidos
Relación con el Estado
REFERENTES SIMBÓLICOS
Casa del Pueblo
Elementos Socialistas
Internacional
Marcha de la Juventud Socialista
Himno del Partido Socialista
Etimologías
Puño
Color
PSListas
Relatos Personales
Recordar
SíNTESIS
BIBLIOGRAFÍA
ANEXO
I
I
I
7
7
7
8
II
14
15
16
2023
29
29
30
33
33
35
35
3838
39
41
42
43
444851
55
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
--~~ .._------------------------------------------
INTRODUCCiÓN .
Mediante la comprensión de testimonios obtenidos de entrevistas realizadas a una muestra
(según la variable edad) de militantes socialistas se pretendió reconstruir la tradición politica del
Partido Socialista Uruguayo a través de la tradición oral.
El resultado fue una mera familiarización con el tema y el planteamiento de variadas preguntas
cuyas respuestas quedan pendientes.
GENESIS DE LA INVESTIGACiÓN .
Tomando como punto de partida el programa de Sistema Politico Nacional n, la identidad
politica, el aspecto sustantivo de los partidos politicos, está constituida por dos elementos:
tradición e ideología
Esta investigación centrará su interés en uno de los elementos, la tradición política, por lo que el
asunto de la investigación será la tradición politica de un Partido, el Partido Socialista
Uruguayo.
Mediante la colaboración del diputado Roque Arregni se logró el acceso a la "Agrupación
Mario Cassinoni", la cual cuenta con voz sin voto en el Comité Ejecutivo. La Agrupación
nuclea a personas de diferentes edades, pero los mayores de 60 años en general son los que se
reúnen dos veces por semana, para charlar sobre temas de interés del partido .
Eu agosto de 1983José Pedro Cardozo cumplía 80 años y con tal motivo se reunieron cientos de
personas para los festejos. Allí se reencontraron viejos compañero que hacía años no se veían,
entre algunos de ellos acordaron reunirse a la semana siguiente en el domicilio de Mario
Muzante. Entre los asistentes a la reunión se encuentran Alberto Lassenay, Walter Goldman,
Isabel Algaré, Lía Bauzá, Eisa Troitiño y Mario Muzante por supuesto. De la reunión surgió la
idea de convocar a todos los compañeros de su época a una Asamblea que servÍlia para la
fundación de lo que hoyes la Agrupación, que lleva el nombre de Agrupación Lealtad Socialista
"Mario Cassinoni".
OBSERVACiÓN EXPLORATORIA .
Frente a la ausencia de datos, de bibliografía, se creyó necesario realizar una observación
exploratoria, para lograr la percepción de un testimonio y así considerar posibilidades para una
investigación. En este sentido, de forma aleatoria se entrevistó a la Sra. Paulina Nassour
miembro de esta Agrupación.
La entrevista se inició con preguntas abiertas y sin estructurar; en primer lugar sobre los
Partidos Tradicionales.
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
El testimonio marcó la permanencia en el poder de los Partidos Tradicionales, expresando que
dos factores han conducido al triunfo de los Partido Colorado y Nacional, en primer lugar, el
temor al socialismo ...toda la vida les hablaron contra el socialismo, contra la izquierda ... 1.
Esta incomprensión del socialismo, conduciria a suponer que este temor se funda en el
desconocimiento, en la ignorancia del verdadero significado del Partido .
En segundo lugar, la tradición, percibiéndola como ...algo antiguo, ... lo que fUe antes. Como si
el hombre se aferrara al pasado que parece "un eterno presente" .
Se acuerdan de Batlle, ponen a Herrera, aunque Herrera tiene sus bemoles, porque él fue el
que dijo que el hijo de un zapatero no puede sentarse en un banco al lado del hijo de un
abogado o de un médico. Quiere decir que ya discriminabct.
Caracterizando a Herrera como un elitista que ha ignorado lo social, queriendo indicar
posiblemente la ausencia del aspecto social en estos Partidos, Paulina hace referencia a ellos sin
establecer diferencias convirtiéndolos en un solo partido .
Posteriormente aclara El Partido Socialista no tiene una tradición de Partido, tiene tradición
porque grandes dirigentes del Partido han luchado para mejorar a la gente3
No es lo suficientemente clara y en una aparente contradicción presenta que por un lado los
Partidos Tradicionales tienen tradición, y por otro, el Partido Socialista también tiene tradición,
pero una tradición diferente que está en los hombres que han luchado por mejorar a la gente .
Para Paulina El Partido Socialista no tiene una tradición de Partido ... pero sí tiene una
tradición de hombres. Es una idea de lucha personal, intimamente unida o surgida de un
sentimiento socialista .
...yo creo que mis humildes palabras no te están dando mucha oportunidad para que entiendas
lo que es el sentimiento socialista,
Al hablar del sentimiento socialista se me hace un nudo en la garganta y se me llenan los ojos
de lágrimas porque sé muy bien que muchos SOCialistasse sacrificaron por compañeros, hasta
dieron la vida por los compañer%~~
No se puede dudar de la profundidad de este sentimiento con la carga de un "pathos" heroico
conmovedor .
...la persona que no logra esos sentimientos de igualdad, de fraternidad, de amor hacia el
prójimo y dice que es socialista yo la pongo en duda, para mi no. El socialista quiere que todo
el mundo tenga derecho como ser humano a una vida tranquila, apacible, con lo menos que se
puede pedirs
Destaca los sentimientos de igualdad y bienestar .
1 Nassour, P, Anexo, p 1.2 Nassour, P, Anexo, p 1.3 Nassour, P, Anexo, p 4.4 Nassour, P, Anexo, p 5.5 Nassour, P, Anexo, p 7.
-.••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
...yo creo que ya nacE socialista, dice Paulina que mi sangre, mis huesos y mis venas son
socialistas. Lo soy porque vi muchas injusticias que me parecieron horrorosas"
Cada una de sus células es socialista, el por qué de Paulina, de su socialismo coinciden con las
palabras de Herny de Man cuando explica que La fase inicial de este proceso es siempre un
conjunto de juicios negativos sobre lo existente. Apareciendo injusta una sociedad formada por
clases (afecto inicial del disgusto), se forja el ideal de una sociedad sin clases (representación
negativa complementaria), y solamente en el curso ulteriorpuede nacer la idea pasitiva de las
relaciones de producción, derecho y propiedad, que hay que establecer para que se pueda
constituir una sociedad sin clases' .
Se reitera un sentido de justicia social, ausente en los Partidos Tradicionales, como ejemplificó
Paulina con respecto a Herrera .
Cuando Paulina se refiere a su Partido, el Partido Socialista, se detiene con mucha pasión en
mostrar otro tipo de ignorancia de los Partidos Tradicionales, que ignoran el significado de su
propia religión y expresa: Por ejemplo, hay gente que es católica y dice "¡ah! pero el que es
católico no puede ser socialista" y yo me sonr[o porque es la ignorancia más grande, porque el
primer socialista del universo file Jesucristo y el que lee la Biblia se dará cuenta8 .
Como los socialistas son acusados de ateos o anticlericales, ella intenta mostrar con orgullo que
el primer socialista fue Jesús .
Jesús se sentó a comer con los pobres, con los miserables, con las prostitutas, con la gente que
no tenía ni para calzarse y él anduvo descalzo, no se sentó con los reyes, él a los reyes fue a
darles una cátedra, una charla, yo creo que mis humildes palabras no te están dando mucha
oportunidad para que entiendas lo que es el sentimiento socialista9 .
Considera que Jesús fue el primer socialista, Jesús fue el hombre que luchó contra el orden
establecido. Fue condenado a muerte, llevó su propia cruz; para Paulina simbólicamente los
socialistas cargaron y cargan su cruz, fueron y son desprestigiados por los Partidos
Tradicionales que inducen a la gente a tenerles miedo, y a distintos gobiernos a prohibirlos .
Aflora en ella un sentimiento de justicia social y lo encuentra en Cristo; siendo ese sentimiento
de justicia común en ambos .
El socialista al igual que Jesús es un rebelde, va contra el orden establecido, siente disgusto ante
el orden existente, de ver gente que no cuenta con las condiciones mínimas de subsistencia, en
una palabra, el socialismo surge del choque del hombre con las injusticias .
Paulina es socialista porque vio muchas injusticias, los sentimientos y juicios de valor existen
antes de que se forme la idea socialista como idea, como ideología, como propósito de cambiar
el orden existente .
6 Nassour, P, Anexo, p 9.7 De Man, H, La Idea Socialista, p 276-277.'Nassour, P, Anexo, p 4.
1
r:••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
En referencia al sentimiento socialista no entra en juego la figura de Marx, pero ante su notoria
ausencia a lo largo de la charla, se interrogó a Paulina sobre la misma, a 10 cual respondió Yo
comprendo que Marx fue un socialista pero habría que profundizar qué socialista fue, cómo
fue, qué sentimtentos tuvo, porque es muy lindo escribir pero tenemos que ir como digo yo algrano!O
Hay que ir al grano, a lo concreto, a los hechos y profundizar qué sentimientos tuvo, es decir
entonces que el sentimiento ocupa el primer lugar, seguido por las ideas .
...cuando conozco una persona que es socialista socialista veo que se preocupa más de los
problemas del pueblo que de los de ellos. Dejan de quedarse más tiempo en la casa con sus
familiares porque tienen que ir a discutir, a pelear cosaspara favorecer a los demásl1
Paulina reitera que hay distintas fOlmas de ser socialista, pero para ella el verdadero socialista,
el auténtico, es el socialista socialista. Es el del sacrificio, el Jesucristo terreno, con sus
sentimientos, su justicia social. Agrega ..el Partido tendría que hacer charlas de Don Emilio
Frugoni, el Profesor Trías, el Dr. Dubra y otros más, que dijeran cómo empezaron ellos
haciendo el socialismo, con tanto sacrificio...12.
...me gustaría que los jóvenes pudieran arrimarse a las personas mayores y que nosotros les
transmitiéramos lafe del socialismo, porque es una fe, pero no estoy hablando de catolicismo,
es la fe que le tenemos a los hombres socialistas, a los que están luchando para que sea mejor
este mundo, para que sobre todo los jóvenes tengan esa fe, para que ellos transmitan cuando
nosotros nos vayamos, o ahora mismo a otros jóvenes lo que nosotros les estamos
transmitiendo a ellos.
Podríamos reunirnos y conversar, porque eljoven y el viejo no pueden estar separados, tienen
que estarjuntos. Los mayores dando la experiencia, y losjóvenes dándonos la sangrefilerte13
Reclama en realidad en esta comunicación entre generaciones la transmisión de la fe en el
hombre socialista, una transmisión oral de esa fe .
Transmitir significa hacer pasar algo no material de un lugar a otro. En este caso 10 no
material que se traslada de un lugar a otro es la fe en el hombre socialista, de los mayores
cargados de experiencias a los jóvenes portadores de la sangre fuerte, de la energía para actuar.
Panlina no tiene fe entonces en los Partidos Tradicionales, no tiene fe en colorados y
nacionalistas, sí fe en los hombres del Partido Socialista .
Transmítir esta fe permitiría ir a los raíces del Partido, a sus orígenes, a su fundamento: el
sentimiento socialista, y transmitírselos a la gente joven a través de la lucha de los grandes
hombres del Partido: Don Emilio Frugoni, el Profesor Trías, el Dr. Dubra y otros más.
9 Nassour, P, Anexo, p 4-5.10 Nassour, P, Anexo, p 9.IINassour, P, Anexo, p 11.12 Nassour, P, Anexo, p 3.13 Nassour, P, Anexo, p 12.
r:•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••1.\ ~
Esa necesidad ¿por qué no también transmitirse a través de los hombres comunes? Es menester
para el Partido ejercer esa función didáctica, pues es la única manera de sobrevivir en las nuevas
generaciones, de permanecer. Y es la tradición política, la fe en el hombre socialista( en su
lucha) base de su tradición, la que otorga la permanencia manteniendo referentes a través del
tiempo, y sólo se puede permanecer mediante la comunicación, la transmisión entre las
generacIOnes .
Porque cultivar la memoria también es una forma de militancia como dice el Gral.@ Liber
Seregnil4 .
Si el socialista socialista dejara de tener fe, en que el socialismo se hará realidad, su vida ya no
tendria el mismo sentido, necesita su fe, es lo que lo sosti,ene, su fe en el hombre socialista .
Paulina habla entonces de la transmisión de la fe, sacralizando asi el sentimiento socialista. La
religiosidad no es creer simplemente en Dios, sino que implica la sacralidad, que es cuando algo
se convierte en sagrado, en digno de respeto y veneración .
Desde el punto de vista religioso el lugar sacro es la Iglesia, es el lugar digno de veneración
porque simboliza la casa de Dios. Para el socialismo la sacralidad no reside en un lugar fisico,
sino en un conjunto de sentimientos, que se sintetizan en el sentimiento socialista y que se
encarnan en el Partido Socialista como su tradición, aunque Paulina no lo reconozca como tal .
Luego se refiere al Partido Socialista .... el Partido quiere que todo el mundo sea igual, ¿igual en
qué sentido? Que tenga su bienestar, su casa bien puesta, que tenga su teléfono, su radio, que
pueda ir a la Universidad y no personas que yo los veo y a mí se me cierra el corazón ... El
Partido Socialista lo que quiere es que todo el mundo tenga acceso al bienestar como ser
humano, que es lo lógico, personas que trabajan horas y solamente pueden comer y no tienen
derecho a ir al teatro, al cine, a un concierlO yeso es porque no solamente hay que alimentar al
cuerpo, hay que alimentar al espíritu]5
...tener trabajo, disfrutar de su familia, tener comodidad No hablo de lujo, ni de fastuosidad, ni
de oro o alhajas, hablo de que una persona tiene derecho a tener un esparcimiento, ir alteatro,
a una exposición de pintura ... l6
Defme al Partido por la defensa de lo social y lo cultural, que de acuerdo a sus primeras
palabras seria lo distintivo, que indica su permanencia y lo diferencia de los Partidos
Tradicionales .
En defmitiva entonces cuando Paulina apela a la comunicación entre mayores y jóvenes, está
acudiendo, apelando a la Tradición Política a la transmisión de la fe en los hombres socialistas a
través de la Tradición Oral .
14 Seregn;, L, Presentación del libro Navegando con el Frente de Osvaldo Ferreira, 10-04-2000,15 Nassour, P, Anexo, p 3. \16 Nassour, P, Anexo, p 7.
<
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••,~
El reclamo resulta paradójico para un Partido de Ideas entre comillas, término con que el que se
ha defInido a los hoy llamados Partidos de Izquierda para diferenciarlos de los Partidos
Tradicionales, Los años han pasado y ya no es un partido joven, cumplirá 90 años y las
generaciones se suceden y su tradición existe y es reclamada, en un nivel latente pero existe .
Paulina está exigiendo nada más y nada menos que mantener viva la tradición del Partido
Socialista. El Partido es expresión de la tradición de lucha de sus hombres, y es también la
encarnación del sentimiento socialista .
El problema de la tradición está latente, tal vez el primer paso sería reconocer algunos de sus
prejuicios hacia la tradición; y reconocer junto al valor de sus hombres, el valor emocional de
sus símbolos, como los colores verde y rojo, las banderas, la rosa, el puño, la Casa del Pueblo,
que el Partido no logra asWTIÍrcomo tales .
El prejuicio es una sentencia anticipada, de donde viene la idea de daño; la palabra sugiere que
se actúa precediendo al juicio, y su origen así 10 indica: proviene del latín prae iudicium,
compuesta de prae, antes, y iudicium, juicio17.
El prejuicio es toda valoración asumida con respecto a personas, instituciones, ideas y
conductas, basadas en una verificación superficial de los factores que se manejan como
d 1 l., lBsupuestos e a conc USlOn .
Uno de esos prejuicios socialistas consistiría en la ausencia de ideas progresistas de los partidos
tradicionales. La tradición con su mundo simbólico: el poncho, el sobretodo, los colores blanco
y rojo, la divisa, como expresión de personalismos y no de organizaciones partidarias como el
Partido Socialista, serían bases irracionales y no racionales de progreso .
El otro prejuicio consistiría en que los Partidos Tradicíonales son percibidos por los socialista
como uno solo. Podría tener cierta veracidad este prejuicio tal vez proveniente de Emilio
Frugoni. Después del Pacto de la Cruz en 1897, se logra una Reforma Electoral que estableció la
representación de las minorías, pero no una representación proporcional integral, sino limitada:
a) el número de votantes de esa minoría debía alcanzar el 25% del total de votantes o esos
cargos pasmían automáticmnente a la mayoría; b) la minoría mayor solo obtenia la
representación, o sea la segunda lista más votada, las demás minorías quedaban fuera. A pesar
de esta nueva ley electoral, a partir de 1898 nacionalistas y colorados llegan a acuerdos
electorales por los cuales se.distribuyen los cargos legislativos por departamento. Estos arreglos
de los Partidos Tradicionales fueron mal vistos por Emilio Frugoni en su momento. Para él en el
acto eleccionario la tradición era la legitimación del triunfo del poncho o del sobretodo, o de la
ignorancia como dice Paulina .
El Partido Socialista atribuyó a la tradición un sentido peyorativo: es irracional, los socíalistas
pretendían un votante con espíritu crítico; sin percibir que la tradición es algo más complejo .
17 Barcia, Diccionario GeneralEtimológico de la Lengua Espm1ola.18 Ribeiro, L, Prejuicios sociales y educación, p 14.
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Concluyendo, esto conduciria a la formulación de la situación problema: Paulina niega que el
Partido Socialista tenga tradición de Partido pero por otro lado reclama como una necesidad la
comunicación entre generaciones, que se transmita esa "tradición socialista", la lucha de
grandes hombres, la fe en el hombre socialista .
Paulina lo que sí tiene claro es el peligro de esta discontinuidad en lo que ella llama la necesidad
de comunicación entre el joven y el viejo .
TEMA .
Es frecuente oír que se mencione a los Partido Colorado y Partido Nacional como Partidos
Tradicionales o ahora Partidos Históricos y al Nuevo Espacio y Encuentro ProgresistalFrente
Amplío como Partido de Izquierda En el pasado la distinción fue otra, Partidos Tradicionales y
Partidos de Ideas. Tema al que no se entrará por la falta de espacio dados los limites
académicos .
El Partido Socialista se autodefuúa como Partido de Ideas, se consideraba un partido sin
tradición. Esta investigación permitiría apreciar si posee una tradición cargada de sentimientos,
como se vio en el testimonio .
La investigación intentará explorar esa parte oscura latente del Partido Socialista, buscar la
Tradición Política del Partido Socialista Uruguayo a través de la Tradición Oral, tema complejo
y cargado de incógnitas .
OBJETIVOS .
Se buscará reconstruir la Tradición Politica del Partido Socialista Uruguayo desde el testimonio
de los hombres anónimos que cada día trabajan duramente para vivir y se dan tiempo para
trabf\iar por el Partido .
Defuúendo reconstruir como componer a base de ideas y recuerdos un hecho que no estaba
claro.
IMPORTANCIA DEL ESTUDIO .
En tanto crecen a ritmo exponencial las investigaciones sobre los partidos políticos, existe una
notoria resistencia a estudiar los partidos en sus aspectos sustantivos, pero especialmente en lo
referente a la tradición política de izquierda, que parece ser para los investigadores Wl tema
carente de interés .
7
r:••••••••••••••••••••••••••••, .••••••••••••••••••;
Muy escaso es el camino transitado a. disposición del investigador en relación a la tradición
politica uruguaya Las elaboraciones teóricas con respecto al tema son prácticamente
inexistentes, lo que garantizaría la originalidad de los resultados de esta investigación .
Este trabajo no elaborará las memorias de intelectuales o de políticos reconocidos, sino que
intentará recuperar un espacio para aquellos hombres y mujeres que sufren, sueñan y luchan día
a día con la concreción de sus ideas, por un mundo de hombres más felices, por lo que el trabajo
tiene el sabor, el condimento de lo cotidíano, de las historias que puede vivir cualquier hombre
o mujer con independencia de su situación social.
Se pretende subsanar al menos parcialmente y para un caso concreto o particular esta laguna en
el estudio de la tradición politica y se propone explorar elementos de dícha tradición politica en
la tradición oral de militantes del Partido Socialista Uruguayo .
En síntesis la importancia del estudio radíca en su originalidad dado el vacío de investigaciones
al respecto y en su realización desde las bases, desde la militancia .
METODOLOGíA .
En este tipo de temas como la tradíción politica, acerca del cual existe muy poco conocimiento
utilizable, parece muy adecuado un estudio exploratorio, cuya fmalidad es la familiarización con
la Tradíción Politica Socialista con el fin de formular preguntas más precisas y, tal vez,
desarrollar ciertas hipótesis .
Los resultados a los cuales se arribará constituirán una etapa preliminar, primaria de la
aplicación posterior de estrategias de investigaciones técnicamente más complejas en sus
procedimientos .
La técnica de recolección de información a utilizar será la entrevista, que es una estrategia de
exploración, mediante la cual se obtendrán testimonios .
En base al testimonio de Paulina Nassour, es decir, a la observación exploratoria, se elaboraron
doce preguntas .
Fueron entregadas por escrito a los futuros entrevistados con un día de antelación a la entrevista
dadas las diferentes edades y para que sirviera de apoyo a los mayores de 80 rolos; pero también
para que tornaran en cuenta con estas le seriedad e interés de la investigación; y la importancia
que se le daba a cada uno .
Los objetivos fueron, en primer lugar, no medir la erudición de los testigos, por lo cual se les
solicitó que procuraran evitar infonnación para las respuestas, pues lo importante era que cada
uno se expresara con naturalidad, sin ostentar conocimientos sistematizados, académicos, y sin
persegnir la rigurosidad histórica. Por ello las preguntas no se agruparon sistemáticmnente para
evitar este tipo de intelectualización .
•••••••••.'•••.'
"-•••••••••••••••••••••••••••••••~:..~i,
En segundo lugar se deseaba que la entrevista fuera personal, en el sentido de que se apuntaba a
las vivencias, a aquellas cosas que no se encuentran en los libros, a aquello que está en el
interior de cada uno, se buscaba el sentir antes que el saber.
En tercer lugar se procuraba a través de algunas de las preguntas conocer hasta que punto el
Partido Socialista realmente es un Partido de Ideas, término como se decía utilizado en el
pasado y que ha dejado sus secuelas como mostró la observación exploratoria.
En cuarto lugar se buscaba rescatar elementos que permitieran, comprensión mediante,
reconstruir la tradición política socialista
Las preguntas formuladas serán agrupadas por temas para su análisis.
Es importante aclarar que la pregunta i ¿Recuerda cómo se fue forjando el Partido? es una
pregunta introductoria que hace referencia al origen del Partido y que solo oficia como inicio de
la entrevista pero que no persigue como se decía la rigurosidad histórica ni una finalidad
metodológica. Sí podría ser de utilidad como antecedente para una futura investigación sobre
cuánto conocen los socialistas sobre el origen del Partido, la cual podria mostrar sesgos de la
tradición en cuanto a su transmisión, pero los datos recabados en cuanto a la formación del
Partido se refiere no serán utilizados en esta investigación, aunque sí se rescatarán algunos
comentarios que son complemento de otras respuestas .
Los temas serán agrupados de la siguiente manera: en primer lugar se buscarán elementos para
esclarecer en algo el concepto de PI, y así ver cómo definen los socialistas a su Partido; en
segundo lugar, se intentará reconocer qué es la tradición política para los socialistas. En tercer
lugar, se indagará sobre la génesis de cada militante o testigo como socialista; cuarto, se
explorarán referentes conceptuales; y quinto, referentes simbólicos. (Las preguntas no fueron
formuladas siguiendo este orden).
En primer lugar se plantearán un grupo de preguntas que se centrarán en el Partido Socialista y
su rotulación como Partido de Ideas. Las preguntas serán un intento de esclarecer el concepto de
Partido de Ideas. Su análisis no tendrá en cuenta los grupos etarios.
Tres preguntas integrarán este grupo: 4 ¿Recuerda cuando se comemó a hablar de Partidos
Tradicionalesy Partidos de ideas? 5 ¿Por qué se considera al Partido Nacional y al Partido
Colorado Partidos Tradicionales? y 6 ¿Cómo clasificaría al Partido Socialista?
En segundo lugar mediante la pregunta 3 ¿Qué entiende por tradición política? se indagará
sobre la tradición política en general en cada grupo etario, para llegar a establecer algunas
generalidades sobre la Tradición Política Socialista. Es una pregunta directa, y su justificación
está dada por el tema de esta investigación, por lo que su formulación era insoslayable. La
observación exploratoria ilustró que los socialistas o el Partido Socialista defme la Tradición
Politica de una manera diferente a los Partidos Tradicionales, por lo que la pregunta debía ser
directa necesariamente para evitar una respuesta vaga y para obtener datos útiles con la fmalidad
de conocer qué es laTradición Política para los socialistas.
Q
•"•••••••••i•i••••••••••i.•••••••••••••••••••••l'.~."
En tercer lugar 2 ¿Cómo se inició en el Partido? Buscará el relato de la iniciación de la persona
como socialista, de su génesis político partidaria. Su importancia radica en conocer por qué vias
el socialismo llega a la gente (pudiéndose establecer tal vez algún ordenamiento) es decir,
cuáles son los caminos por los que el Partido penetra en la sociedad. .
En cuarto lugar, 7 Sus consideraciones sobre la relación del Partido Socialista con los demás
Partidos y con el Estado, buscará desentrañar los referentes conceptuales, considerando
referentes aquellas instituciones, valores, símbolos, sentimientos, en los cuales el hombre se
reconoce. Se plantea en forma de solicitud y no como pregunta. La respuesta es muy importante
pues permitirá observar de que manera los socialistas se identifican con el Estado, pero además
cómo se relaciona el Partido Socialista con los demás Partidos .
La identidad es definida por Romeo Pérez como la aprehensión consciente que el sujeto
individual o colectivo hace de sí mismo, es la autodefinición. Es el modo en que coincide la
autopercepción con algu.'la fonna de percepción extemal9.
Cada individuo sé autopercibe con detenninadas caracteristicas, deseos, anhelos, expectativas y
en función de esta autopercepción buscará una percepción extema coincidente. La respuesta
proporcionará elementos para conocer cómo ven los socialistas a los demás partidos y al Estado,
cuál es su percepción extema .
En quinto lugar, un grupo de preguntas buscará reconocer referentes simbólicos socialistas .
8 ¿Por qué le llaman Casa del Pueblo? Es una pregunta directa que se ju~tifica por lo cO,ncreto
de la infonnación que persigue, como la pregunta lo dice se busca el significado del nombre .
9 Elementos que lo distingan a un socialista (La Internacional, "los la/as "...). Trate de
recordar todos los posibles. Pretenderá reconocer los referentes simbólicos socialistas. Es una
"pregunta"(en realidad es una solicitud) indirecta que si bien proporciona elementos que son
aprovechados en la respuesta, es decir que influyen en ella, aun así se planteó para asegurar que
no hubiesen confusiones en la interpretación de la "pregunta" .
10 Podría hacer una lista de cinco socialistas o más que considere importantes a lo largo de su
vida. Esta lista de personas intentará rescatar el nombre de esos hombres del Partido qne han
ejercido influencia sobre los testigos. Se observará si a través del relato se mencionan los
mismos nombres enumerados en la lista .
11 Podría contar algún relato o recuerdo personal. El testimonio está en libertad de expresar lo
que desee, podrá relatar aquello que hubiese deseado decir y tal vez no encajaba en las
preguntas, es una ocasión para rendir el testimonio. En este caso se intentará sintetizar el
significado de los relatos o recuerdos .
l2 ¿Qué significa para usted recordar todo lo que ha relatado? Esta pregunta obtendrá toda la
carga emocional que la entrevista implicó, mostrará cuán importante fue para cada uno hablar
de su vida como socialista. Será una justa medida del valor que los entrevistados le dan a sus
In
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••.,••••••.~
"
vidas corno socialistas, cuán importante es el socialismo para ellos, es la sintesis de la emoción
de todo el relato .
Algunos de los ternas serán desarrollados en atención al grupo etario, y otros no, pues en
algunos casos el terna o el propio testimonio no lo permiten .
El método a utilizar será el de la comprensión, considerando que la comprensión no es una
simple empatia, o sea que la comprensión no es la participación afectiva, por lo general emotiva,
de un sujeto en una realidad ajena .
Para Winch La comprensión empática no es un "sentimiento"; es una aptitud para participar
en una "forma de vida ,,20. El autor hace referencia a la comprensión como una compenetración
en la vida de otro. La empatía seria cuando el hombre puede ver el sentimiento del otro y
vivenciarlo con una valoración. Este trabajo no buscará la compenetración con el sentimiento de
los socialistas, no buscará la empatia, buscará la hermenéutica
"Comprensión" en el lenguaje de la filosofia hermenéutica, se trata de una categoria semántica
antes que sicológica, supone una interpretación. Una de sus caracteristicas es el lugar central
que reserva al lenguaje .
A través del lenguaje se intentará interpretar el testimonio, se buscará la dimensión semántica, la
intencionalidad, el significado de los símbolos, de las instituciones, de los nombres a los que se
hace referencia .
REFERENCIAS TEÓRICAS .
En definitiva cuando Paulina Nassour apela a Iq toml!"¡~ación entre mayores y jóvenes está
acudiendo a la tradición politica a través de la tradición oral .
Desde un punto de vista académico la tradición es defmida como noticia de una cosa antigua
que viene de padres a hijos y que se comunica por relación sucesiva de unos a otroll
Muchas veces el uso incorrecto del idioma, hace que se pierda el significado estricto de las
palabras y por tanto su sentido. Tallo que acontece con la palabra tradición .
Proviene del latin traditio, fonna sustantiva abstracta de traditus, participio pasivo del verbo
tradere, entregar. Tradere está compuesto de trans, más allá y dere, tema frecuentativo de dare,
dar. Etimológicamente entonces tradición significa más allá de dar, entregar .
Entregar por su parte, significa restituir, devolver algo valioso. La tradición es una entrega
selecta, importante, digna de ser conocida, es una entrega a la descendencia, a las nuevas
generacIOnes .
19 Pérez, R, Clase de Sistema Político Nacional n, 12-11.1997.20 Von Wright, G, H, Explicación y comprensión, p 51.21 Barcia, Diccionario General Etimológico de la Lengua Espaiio{a,
1 1
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••[
Esa noticia de una cosa antigua se entrega selectivamente, pero implica una comunicación, se
comunica por relación sucesiva de unos a otros .
Comunicar es hacer partícipe de lo que uno siente, de lo que tiene un significado para quíen lo
comunica .
En las diferentes generaciones participan sentimientos, valores, experiencias pasadas. etc. Ese
algo valioso implica una selección propia, original, y que se desea perdure en la memoria de
futuras generaciones .
Si bien esta definición de tradición tiene un amplio significado cultural, en el testimonio de
Paulina Nassour es adecuado y se podria considerar que la tradición adquiriria un valor
importante además en la formación de una cultura politica en los más jóvenes .
Cuando ella expresa que los mayores y los jóvenes deben estar juntos, los mayores asumirian el
papel de los padres, los abuelos, y la cosa antigua, serian las historias de vida y la fe socialistas,
las experiencias, los recuerdos de grandes hombres del Partido. Los jóvenes serian los hijos, los
espíritus vírgenes que esperan encontrar su guía vital y política en sus mayores .
En este sentido la tradición política seria el conjunto de sentimientos, valores, reales y
simbólicos que los integrantes del partido selectivamente entregan, comunican a las
generaciones siguíentes .
Así defmida la tradición política no estaría en desacnerdo con la defmición de Romeo Pérez,
para quien la tradición alude a lo emocional, pero tomado como idea, son ideas vinculadas a
emociones, ensambladas, pero no tienen la construcción racional de un discurso como el
ideológico, así las ideas pueden estar unificadas fuera de pautas lógicas. Los componentes de la
tradición, dice Pérez, se uníflcan para que perdure, para que permanezca .
Esto no quiere decir que las tradiciones sean fijas, pero tienden a la constancia, a mantener
referentes pese al transcurso del tiempo. La tradición no deberá entenderse como pensamiento
conservador, podrá serlo o no, puede ser también un pensamiento tendiente al cambian
Esta investigación como se decía intentará explorar la Tradición Politica del Partido Socialista
Uruguayo a través de la Tradición Oral .
Cabe plantearse ¿cuál es el crédito de la tradición oral como fuente histórico politica?
En las regiones del mundo habitadas por pueblos que no poseen escritura, la tradición oral es la
principal fuente histórica que puede ser utilizada para la reconstrucción del pasado. De igual
modo, entre los pueblos que conocen la escritura un número de fuentes históricas, entre las más
antiguas, descansan sobre tradición oral .
En la práctica, tanto los etuólogos como los historiadores han empleado en todas partes las
tradiciones orales para reconstruir el pasado en las poblaciones que estudian, por qué no
emplearla entonces en el ámbito de la ciencia polítíca siendo la úuica fuente disponible, y
22 Pérez, R, Clase de Sistema Político Nacional n, 12.11-1997.
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••l;
teniendo en cuenta además que el testimonio de la observación. exploratoria reclama este tipo de
transmisión .
Las tradiciones orales son para Jan Vansina todos los testimonios orales, narrados,
concemientes al pasado. Esta defmición implica que solo las tradiciones orales, es decir, los
testimonios hablados y cantados, pueden ser tenidos en cuenta .
Vansina acota que no todas las fuentes orales son tradiciones orales. Sólo lo son las fuentes
narradas; es decir, las que son transmitidas de boca en boca por medio del lenguaje .
En la Tradición Oral el testigo proporciona un testimonio que es una declaración hecha por una
persona respecto a ciertos hechos o acontecimientos particularei3 .
Entre los acontecimientos siempre se hace una selección y sólo son transmitidos los que son
juzgados interesantes o importantes .
La Tradición Oral debe ser presentada asi: el hecho observado es comunicado por el observador
en un testimonio, que se puede llamar prototestimonio o testimonio inicial. Este testimonio es
entendido por una persona, que lo nalTa, a otra persona, la cual a su vez, lo divulga contándolo a
una tercera, etc. De esta forma nace una cadena de tradición, en la que cada testigo ulterior es un
eslabón y cada testimonio un testimonio auricular. Finalmente, el último testigo comunica el
último testimonio a un escribano, quien lo consigna .
Este carácter verdaderamente propio de la tradición oral, su transmisión verbal, es una
característica que puede conducir a alteraciones de los testimonios .
Un testimonio verbal es un conjunto de declaraciones hechas por un testigo concernientes a una
misma serie de acontecimientos, en la medida que tengan una misma referencia. Un testigo es
una persona que da cuenta de una referencia detelTninada. Una referencia es aquello de lo que se
da cuenta: en el caso de la tradición oral, otro testimonio oído .
El testimonio es la suma de las declaraciones del testigo. Comprende no solamente la referencia,
o las tradiciones narradas, sino también todas las añadiduras personales del testigo. Desde el
punto de vista formal pueden distinguirse dos tipos de tradiciones: las que son cuajadas en su
forma, aprendidas de memoria y transmitidas tal cual son, y las que son libres, que no se
aprenden de memoria y que cada cual transmite a su manera. Un ejemplo de texto cuajado es el
poema; un ejemplo de texto libre, el relato. Las palabras de un poema pertenecen a la tradición,
mientras que en el caso del relato son un añadido del narrador .
El testimonio está verdaderamente condicionado por el testigo. El testimonio es la tradición
interpretada por la personalidad del testigo y condicionado por ella. Pero, sin embargo, la
tradición condiciona igualmente en cierta medida el testimonio .
Un observador no describe jamás los acontecimientos observados tal como han sucedido
realmente. Para poderlos describir debe darles un significado. Además, nadie describe todo lo
que observa. Entre los acontecimientos se hace una selección y solo los que son juzgados
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
interesantes o importantes son relatados. La importancia dada a un acontecimiento deriva desde
luego, en prote, de la personalidad del testigo, pero en grado mucho mayor de la opinión general
en vigor en la sociedad de la que el testigo forma proteo En efecto, un testimonio es siempre una
comunicación y no se comunica más que lo que se juzga interesante para los auditores. Las
cosas consideradas importantes son determinadas por el espiritu del tiempo y por los valores
culturales de la sociedad .
Un primer testigo está, pues, influido por los valores culturales y por valores que pueden ser
distintos en cada caso; en su testimonio relata hechos, pero los colorea dándoles un significado .
La validez del testimonio radica en que es una comunicación. El testimonio comunicado puede
tener valor como fuente histórica, politica, religiosa, sindical, antropológica, etc. Pero en última
instancia todas en un futuro pueden constituir una fuente histórica .
Jan Vansina en La Tradición Orai propone algunos criterios para un proyecto de tipologia de las
fuentes orales que podría proyectarse a la tradición politica, pero dada la extensión académica
que se exige no serán considerados dado que se considera más importante la comprensión del
testimonio .
UNIDADES DE ANÁLISIS Y POBLACiÓN .
En la búsqueda de unidades, se podrían haber encontrado dos casos: la tradición era conocida
por los especialistas o se transmite de forma no especializada. La búsqueda reveló que no
existen especialistas en la materia, por tanto no existe un aprendizaje sistemático de la tradición .
La tradición socialista es transmitida libremente .
Las unidades de análisis serán todos los socialistas uruguayos. Pero no todos Jos socialistas son
capaces de rendir testimonio acerca de la tradición politica. Deben ser personas cuyo estatuto
permita tener conocimiento del tema investigado .
Dentro del Protido existen circulas de miembros, pero no todos cumplen la misma función ni
tienen el mismo grado de compromiso .
Asi se encuentran electores que limitan su actividad a votar a los candidatos propuestos por el
partido en los escrutinios nacionales y locales. T¡¡¡ubién se encuentran simpatizantes los cuales
manifiestan mayor compromiso que el elector, manifiestan su acuerdo con el partido, y
reconocen su preferencia politica, pero su adhesión al partido no está consagrada sin embro'go
por los lazos oficiales .
Los militantes en c¡¡¡ubio, son una categoría especial de miembros. El militante es el miembro
activo: los militantes forman el núcleo de cada gntpo de base del partido, sobre el que
descansa su actividad esencial. (..) No hay que confundirlos con los dirigentes: no son jefes,
sino ejecutantes; sin ellos no habría incluso la posibilidad de una verdadera ejecución.
23 Vansina, J, La tradición Oral, p 34 .
r-.••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
...trabajan efectivamente por el partido". La población para esta investigación serán los
militantes socialistas pues su grado de compromiso con el Partido asegurará la relación directa y
su capacidad para rendir el testimonio acerca de la Tradición Politica Socialista
Los militantes socialistas se reúnen para trabajar en la Casa del Pueblo, alli se acudió en busca
de testigos y en concreto a la Agrupación Mario Cassinoni que guió la búsqueda.
Dada la imposibilidad de entrevistar a todos los militantes socialistas, ya que la población
supera cuantitativamente las posibilidades de la investigación, se debió seleccionar una muestra.
Las unidades que integran la muestra fueron seleccionadas mediante el procedimiento
probabilistico: por el cual las unidades del universo presentaban análogas posibilidades de ser
seleccionadas para la muestra .
Se utilizó la muestra probabilistica causal estratificada. Para obtener la misma el universo se
dividió intencionalmente en subconjuntos, o estratos. Los estratos fueron seleccionados
teniendo en cuenta la variable edad de las unidades. Así se establecieron cuatro estratos: 80 años
y más; 60 a 80 años; 40 a 60 años; y 20 a 40 años. La elección de los entrevistados fue aleatoria.
El grupo de 60 a 80 años muestra cuatro entrevistados (cuando los demás muestran tres) dado el
notorio interés demostrado .
COMPRENSiÓN DEL TESTIMONIO .
Se buscará comprender los testimonios para reunir elementos que permitan reconstruir la
Tradición Politica del Partido Socialista Uruguayo.
Se intentará interpretar los testimonios orales buscando la dimensión semántica, el significado
de los simbolos, de las instituciones, etc.
La interpretación no tendrá en cuenta el lugar que ocupa cada testimonio en la cadena de
tradición. El resultado de la investigación será un mero intento de consignar la Tradición
Politica Oral Socialista.
Si bien la oralidad tiene la ventaja de reunir a los hombres en torno a quien relata, también la
oralidad limita el ámbito de difusión de los relatos.
Por otra parte, se podría argumentar en contra de la consignación de la tradición que el material
impreso encierra al hombre en su propio mundo, en su individualidad. La escritura, en un país
con un alto índice de alfabetización como Uruguay, se expande con mayor facilidad por el
territorio, tiene mayor poder de penetración popular que la oralidad. Además la escritura es un
documento que puede ser consultado cuando se desee, lo que no ocurre con la oralidad a menos
que se pueda acceder con mucha facilidad a los oradores.
La investigación cerraria prácticamente la cadena de la Tradición Oral, pues consistiria en un
intento de consignación de la tradición, la Tradición Politica Oral Socialista sería una tradición
2" Duverger, M, Los Par/idos Poli/leos, p 139 .
-l
I
r-'.'.••••••••••••••••••••••••••••••••••••l.•••••••••
cuajada por escrito. Para Jan Vansina las tradiciones orales guardan valor como fuentes
históricas, para esta investigación en cambio serán fuentes políticas.
Serán fuentes politicas los testimonios respecto a hechos o acontecimientos particulares que
hacen referencia a la vida de los hombres como socialistas. Serán relevantes las experiencias
que cada hombre transmite como socialista.
Los testigos serán los militantes socialistas que integran la muestra y la referencia será la
Tradición Politica del Partido.
Cada testigo transmitirá acontecimientos referentes a su "ida como socialista, pero hará una
selección de los mismos y relatará sólo aquellos que considera relevantes, valiosos, aquello que
es digno de ser conocido por los demás.
El conjunto de elementos selectos, valiosos permitirían un intento de reconstrucción de la
Tradición Politica Socialista.
PARTIDO SOCIALISTA: IDEAS O TRADICiÓN .
La pregunta 4 ¿recuerda cuando se comenzó a hablar de Partidos Tradicionales y Partidos de
Ideas? pretendia obtener un comentario sobre el origen de dicha distinción, sin perseguir la
rigurosidad histórica.
Algunos de los entrevistados ubican en Emilio Frugoní el comienzo de la utilización del término
"Partidos Tradicionales". También se lo asocia con los inmigrantes, con los trabajadores de la
década del 50, con Trias, desde siempre dice alguien, no recuerdo dicen otros.
El término "Partido de ideas" por su parte se habria comenzado a utilizar en 1909 con el
socialismo, o durante el golpe de Estado de Baldomir, ...fue el momento en que se comenzó a
plantear lo de Partidos Tradicionalesy Partidos de Ideas25
Supongo que jile en el 1800 y pico con Berro. fueron los principistas el primer Partido de
Idea/6 .
Algunos de los entrevistados no solo intentan establecer el momento del comienzo de la
utilización de los términos, sino que plantean las distinciones entre los mismos .
...el Parido de Ideas nació al identificarse con las necesidades de los trabajadores en los
sindicatos, y tratar de llevar eso al gobierno. ahífue cuando se comenzó a hablar de Partido de
Ideas2?
El Partido de Ideas es aquel que está fundado en todo lo que tiene que ver con concepciones.
Los Partidos Tradicionales se guían por líderes, la gente no vota ideas, las cosas no se
elaboran entre todos, no se siguen determinados lineamiento/B .
25 Muzante,M,Anexo,P34.26 Rodtiguez,A,Anexo,P74.27 Vídarte,J, Anexo,P 53.
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
...Partido de Ideas ... no se usa entre la gente común, se usa en los ámbitos más intelectuales29
Se ha creado un falso testimonio. A excepción de quien dice que la distinción surge en el 1800 y
pico, los demás testigos transmiten un comentario falso. ¿Cómo se llega al comentario falso?
Probablemente durante muchos aftas nadie pidió la explicación, lo que debe haber conducido a
la pérdida del comentario. Ante la pregunta los testigos que no conocen la respuesta, intentan
suponer hipotéticamente una explicación, que pasará como buena y única a quienes se les
transmita, es un sesgo de la tradición. Su información es nula. Pero como el comentario
generalmente solo se otorga en caso de ser solicitado, se está a salvo de que se expanda .
Si bien la investigación no persigue la rigurosidad histórica es conveniente aclarar que entre los
historiadores el origen de la distinción se ubica en el 1800 y pico como dice Adrián Rodriguez,
pero no con el gobierno de Berro sino unos aftas antes. Durante la Presidencia de Bernardo
Berro( 1860-1864) predominaron formalmente las ideas "fusionistas", es decir, tendientes al
olvido del pasado y a la unión de todos los orientales por encima de los antiguos odios y
rencores suscitados por las luchas de las divisas .
En consecuencia se produjo el surgimiento de la "Unión Liberal" considerada el primer Partido
de Ideas de nuestra historia, con la cual se establece oficialmente la distinción. La "Unión
Liberal" surge en octubre de 1855 bajo la dictadura de Venancio Flores (1853-1856), hecho que
ninguno de los entrevistados conoce o recuerda, aunque uno de ellos se aproxima a la respuesta,
lo que podria estar indicando sesgos en la tradición socialista, y que podría ser un tema para una
futura investigación .
Mediante la pregunta 5 ¿por qué considera al Partido Nacional y Partido Colorado como
Partidos Tradicionales?, se requiere un comentario sobre las razones, las causas de que se
denominan Partidos Tradicionales. Aunque Mariel Iriarte dice que ... todos los partidos tienen
ideas y tradiciónJO, es decir, identidad política, porque la identidad politica (aspecto sustantivo
de los Partidos Politicos) está constituida por dos elementos, tradición e ideología; no es
consciente de ello. La mayoría de los testimonios intentan explicar las causas de que sean
tradicionales. Las razones esgrimidas se sintetizan en las siguientes:
#Son los partidos que iniciaron la política nacional, ..fueron los primeros partidos políticos
tanto Blanco y Colorado que se fúndan en el país ..31 ...se definen como tradicional dice Laura
Bauer porque vienen de allá de la época en que usaban uno un pañuelo celeste y el otro un
pañuelo colorado. Esto se está rompiendo sobre todo en las nuevas generaciones32 .
En realidad el paftuelo celeste 10 usaban los que hoy son colorados y los nacionalistas usaban el
paftuelo blanco .
28 Iriarte, M, Anexo, p 56.29 Millán, e, Anexo, p 60.30 lriarte, M, Anexo, p 56.31 Goldman, W Anexo, p 43.32 Bauer, L, Anexo, p 71.
17
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Esto se está rompiendo, es decir, los distintivos están desapareciendo para los más jóvenes, las
generaciones más jóvenes están rompiendo con la tradición de los Partidos Tradicionales no
usando los distintivos partidarios .
#Son Partidos con muchos años lo que les ha dado mucho arraigo popular, y que lleva a que a la
gente le cueste mucho cambiar su voto. Mucha gente no está contenta con su partido, pero
como es la tradición y "toda la vida voté al Partido Colorado y al Partido Nacional ¿por qué
vaya cambiar ahora? "H
#Poseen una forma tradicional de hacer política. Son partidos que hacen un corte vertical en la
sociedad, no son un Partido de clase, ninguno de los dos, la integración es policlasista, tiene
una forma tradicional de hacer política, yo creo que dentro de ellos hay varias corrientes
ideológicas, que van desde los neoliberales hasta los neoconservadores y tienen la capacidad
de articular las divergencias a través de programas y de alianzas basadas las más de las veces
en alianzas locales, en corporativismos de origen caudillesco. Este es el estilo tradicional de
hacer política en el Uruguay. Unos en base al Estado, los colorados, los blancos con arraigo en
el interior3" .
Ambos partidos poseen la capacidad de articular las divergencias sociales por medio de
programas y alianzas; y este es el estilo tradicional de hacer política en Uruguay .
Para Javiera Andrade tienen tradición de hacer política que consiste en ...mantener cierta
estnlctura a lo largo de la historia para mantener el centro de pode;5 Pues bien, la función de
la tradición política es el mantenimiento de la estructura política, pues los componentes de la
tradición política, dice Romeo Pérez, se unifican para que perdure, para que permanezca. ¿Pero
para que perdure qué? Obviamente la estructura partidaria por ello es una tradición política, por
lo tanto los Partidos Tradicionales tan solo están cumpliendo con su función .
La pregunta 6 ¿cómo clasificaría al Partido Socialista? apuntaba a que se emitiera una opirtión
sobre la ubicación del Partido Socialista en la distinción Partidos de Ideas y Partidos
Tradicionales, pero su formulación evidentemente no fue la adecuada dado que varios
entrevistados no comprendieron su sentido .
La opirtión mayoritaria (de quienes comprendieron la pregunta en el sentido que la inspiró) es
de que el Partido Socialista es un Partido Tradicional, opinión que se respalda en los años del
Partido, es decir, en la variable edad .
...nació en 1910 ya tiene sus años como para llamarse partido tradicional de izquierda ...3".
...es tan tradicional en estos momentos el Partido Socialista como blancos y colorados, por que
el Partido Socialista fue fundado en 1910, tiene una tradición, son cerca de 90 años ..3?
33 De Armas, N, Anexo, p 66.34 Rodríguez, A, Anexo, p 74.33Andrade, J, Anexo, p 63.36 Vídarte, J, Anexo, p 53.37 Muzante, M, Anexo, p 34.
1 •
II
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
...somos tradicionales. (..) Un partido tradicional es un partido nuevo, por ejemplo el Nuevo
EspacioJ8 .
La tradición del Partido Socialista como se ve clatamente, radica en los años que han
transcurrido desde su fundación, los años, la antigüedad, es la variable utilizada para determinar
la tradición .
Por su parte Goldman Clasificaría al Partido Socialista como Partido de Ideas". Nélida De
Armas lo defme como Partido de Ideas porque me parece que lapolítica que se trata de llevar
adelante es todo un ideario que se tiene" .
Yo creo que el Partido Socialista, dice Laura Bauer que es un Partido de Ideas, ya es un
Partido Tradicionol41 ¿Es un Partido de Ideas pero por algún motivo se convirtió en Partido
Tradicional?
Para Adrián Rodriguez el Partido Socialista es un Partido de Ideas, pero el Frente Amplio es un
. Partido Ttadicional, El Partido Socialista junto a otros Partidos de Ideas se vuelven Partido
Tradicional en la creación del Frente Amplio, porque aportan toda su historia, todo un siglo de
experiencia en hacer política y todo un conjunto de valores, de cultura, de arraigo en la
sociedad, a la creación de un tercer Partido Tradicional. Yo creo que el Frente Amplio es un
Partido Tradicional, tiene una tradición de 27 años de hacer política muy distinta a la de los
Partidos Blanco y Colorado, donde cuesta más llegar a decisiones, pero que es más
democrático" .
¿Por qué el Partido Socialista no es un Partido Tradicional también? En un pasaje haciendo
referencia al Partido Colotado expresa Tiene tradición de hacer política. El Partido Socialista
también la tiene pero es más cambiante". ¿Es decir que el Partido Socialista no es tradicional
porque su tradición de hacer política es cambiante? ¿Eso quiere decir que, para Adrián
Rodriguez la tradición de hacer política debe ser rígida para ser defmido Partido Tradicional o al
menos no tan cambiante como la del Partido Socialista? La variable clave entonces ya no es la
edad del Partido sino otra, que tal vez podria denominarse continuidad en la tradición de hacer
política .
Para Javiera Andrade tradición e ideas no son cosas excluyentes para nada, (..) el Partido
Colorado y el Partido Nacional también tienen ideas. (..) Para mí la diferencia no es válida.
La diferencia se da por una costumbre que hay en la sociedad de encasillar, esto es así, y
después lo repetimos como loritos y no le podemos pensar el significado de lo que decimos,
tenemos que pensar, no es excluyente ni la tradición ni la ideología"-
38 Iríarte, M, Anexo, p 56.39 Goldman, W, Anexo, p 43.40 De Armas, N, Anexo, p 67.41 Bauer, L, Anexo, p 71.42 Rodríguez, A, Anexo, p 74.43 Rodríguez, A, Anexo, p 74.44 Andrade, J, Anexo, p 63.
10
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
En sintesis, se podría decír que las opiniones están divididas, por lo que el concepto de Partido
de Ideas continúa siendo difuso, dado que la variedad de opiniones no permite aventurar
aseveraciones, simplemente se podría decír que dos son las variables en que se funda la
distinción: edad y continuidad de la tradición de hacer política .
TRADICiÓN POLíTICA: GENERALIDADES .
Teóricamente o desde un punto de vista teórico la tradición política ha sido definida como el
conjunto de sentimientos, valores, reales y simbólícos que los integrantes del Partido
selectivamente entregan, comunican a las generaciones siguientes .
Ahora se verá la tradición política desde un punto de vista práctico .
Raúl Camacho plantea que ...es una cuestión de blancos y colorado/5• Restringe la tradición
política a los blancos y colorados, lo cual significa que los demás partidos no tienen tradición
política, el Partido Socialista queda asi desligado del tema .
Agrega por un lado que Tradicionales son los que buscan su situación económica46, y por otro
lado que Tradición política hay una, la de ser bien, honesto, honrado, de buenos sentimientos,
esa es una tradición, el amor".
Entonces, una cosa es ser tradicionales, que es la búsqueda del interés económico, y otra cosa es
la tradición, que es el amor.
Luis Ferreira en cambio distingue dos tradiciones. Ferreira tenia que ser colorado ...por
declinación natural, por la vertiente de donde venía. La tradición política se transmite de
familia en familia, sobre toda en la campaña, está muy arraigado eso de que eres hijo de
blanco y tienes que ser blanco, esa tradición se sostiene aun ahora, aun hoy". Por un lado
existe entonces una tradición del alma, es una tradición política de la cual se viene .
...hay otra tradiciónpolítica que nace de la inteligencia4' .. Yo soy socialista por convicción y de
alma tendría que ser colorado, el razonamiento me llevó a la izquierda.
Es la tradición del sentimiento frente a la pobreza, la desigualdad la mamé, la vi en otros,
aunque no la sufrí en carnepropia .
D 'Flía, Caramella, Damonte son familias tradicionales del Partido Socialista, y se diferencian
de las familias de los partidos tradicionales en su modo de ver razonadamente el mundo y las
desigualdades sociales, en su visión del mundo. Es la tradición del sentimiento frente a la
pobreza, la desigualdad. 50.
" Camacho, R, Anexo, p 21.46 C.macho, R, Anexo, p 21.47 Camacho, R, Anexo, p 22.48 Ferreira, L, Anexo, p 28.49 Ferreira, L, Anexo, p 27.50 Ferreira, L, Anexo, p 28.
•••.'•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Existen por tanto dos tradiciones, una que surge del razonamiento, que seria una tradición
racional entre comillas, porque también expresa que es la tradición del sentimiento frente a las
injusticias sociales; y otra familiar, que seria irracional, sin reflexión, sin meditación .
Las dos tradiciones podrian sintetizarse de la siguiente manera: una que surge de las
experiencias de cada uno, es su caso, de ver las injusticias que sufrían otros hombres, es la
tradición del sentimiento frente a las injusticias sociales; y existe otra tradición que seria la
familiar, que es la tradición que los socialistas le critican a blancos y colorados, los hombres la
heredan de sus padres y la asimilan, la incorporan, la hacen propia, se identifican con ese
partido sin una reflexión, sin meditación previa. La variable distintiva seria la meditación, la
reflexión, la razón(pero impregnada por el sentimiento) .
De los testimonios del grupo etario 80 años y más se desprende por un lado que una cosa es ser
tradicional y otra la tradición. La tradición es un sentimiento, es el amor.
Por otro lado se distinguen dos tradiciones: la del alma, la familiar y la del razonamiento, de la
convicción .
José Vidarte dice que La tradición política es un sentimiento político, un programa de gobierno
polifico que se basa en sentimientos y pensamientos humanos5l
La tradición política del Partido seria entonces un sentimiento político humanista, un programa
de gobierno político humanista y ser humanista quiere decir luchar, combatir, en nombre de la
fraternidad de los hombres .
La gente tiene tradición porque viene de la tradición política de sus padres. Yo también tenía
una tradición política (cuenta Alberto 1ribarren). Mi abuelo era batllista de Carmelo, pero mi
padre no me transmitió esa tradición polític¿2
En este caso la tradición politica familiar se interrumpió por la falta de transmisión, es decir de
entrega, de comunicación, 10 que condujo a la búsqueda de una tradición por convicción, en
términos de Luis Ferreira .
Mario Muzante opina que él no tendria tradición política si tuviera que definirse, porque él
debería haber sido blanco. Si tuviera tradición política no estaría en el Partido. Tradición
polifica es ser consecuente con lo que tenía de antes y seguir esa tradición. Tradición es signo
de consecuencia con lo anterior. En realidad, entré por la puerta del Nacionalismo, yo hubiera
sido blanco si hubiera ... pero mi padre a los 90 años se vino al Frente53 .
La tradición política está asociada al no cambio, a la imnutabilidad, a la continuidad. Quien no
es consecuente con su herencia, es decir quien tiene un padre blanco y no se defme corno
blanco, no tiene tradición política, en términos de Mario Muzante .
lL Vid.rte, J, Anexo, p 53." lribarren, A, Anexo, p 46." Muz.nle, M, Anexo, p 34.
,
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Del grupo etario de 60 a 80 años se desprende que la Tradición Politica es un sentimiento
politico humanista, y que la tradición política es ser consecuente con la defmición ideológica
transmitida por los padres .
Mariel Iriarte dice que la tradición politica es Todo el conjunto de historia, gente, es las raíces
que pueden venir de otros lados .
La tradición de algo es lo que se va sumando a lo largo de la vida de esa institución .... estamos
haciendo tradición pemwnente54 .
Si la tradición es una suma permanente, es decir que no es estática, cada nuevo elemento que se
adiciona varia el resultado, varia la tradición. Opinión contraria a la de Muzante quien defInia la
tradición como la consecuencia con el pasado .
La tradición no es mala, dice Javiera Andrade, hay cosas que hay que conservar que trae desde
su origen, ... Es un partido tradicional yeso no quiere decir que sea rígido, conservador, para
mí la tradición no va en contra de los cambios55 .
Carmen MilJán dice Yo no creo en las tradiciones políticas, yo siento y vivo la política como
algo muy dinámico, La tradición politica es algo estático para esta testigo, en defInitiva son
rigideces que se transmiten de generación en generación .... si mañana yo siento o pienso que el
Partido Socia/is/a deja de ser la herramienta que necesitamos para llevar adelante ciertos
cambios no tendría demasiado problema, sí lo podría tener en lo afectivo, pero no en lo político
de cambiar de línea política56
Los Partidos son simples instrumen/os, simples herramienta .... Por eso no creo en las
tradiciones, no me puedo quedar en un Partido si no cumple lo que yo espero5?
La linea politica entonces que seria partidaria, en realidad no selÍa rígida, podría cambiarse si
dejara de ser efectiva. La tradíción sería quedarse en un partido por costumbre, o porque hace
años que se pertenece a él aunque haya dejado de ser efIcaz en el logro de sus metas o estas ya
no correspondan con la autopercepción .
Los partidos son instrumentos y como tales se utilizan, son medios y no fmes en sí mismos. Si
el hombre se apega al partido y no puede apartarse de él aunque ya no le otorgue lo que espera,
lo ha convertido en fin, el partido ha dejado de ser un medio, un instrumento con el cual realizar
el fIn, Entonces a través de la tradición política familiar el partido se vuelve fIn, se transmuta en
fIn.
Del grupo etario 40 a 60 años se desprende por un lado que la tradición politica no es estática,
que varía, que no va en contra de los cambios; y por otro lado la tradición politica es quedarse
en un Partido aunque este no cumpla con lo esperado. Por un lado se hace referencia a los
cambios del Partido y por otro a los cambios, a la rotación de las personas que lo integran .
'4 Iriarte, M, Anexo, p 56.55 Andrade, J Anexo, p 63." Millón, e, Anexo, p 59.
•••••••••••••••••••••••••••••••••••I •••••••••••••
Un Partido es un medio dice Adrián Rodriguez para lograr cierto fin, cuando el Partido pasa a
ser el fin en símismo se transforma, pasa a ser más tradicional que de idea'8 .
Es como aquello que siempre me dice mamá (cuenta Nélida) ... yo una vez le pregunté por qué
votaba a los blancos, y ella me decía "porque mi mamá votaba a los blancos ". y porque ella
era descendiente de Saravia, entonces lo que hacía mamá era entrar al cuarto oscuro y aquella
lista que tuviera la foto de Saravia, esa era la que mamá ponía en el sobre .
Me parece que la tradición es eso y el miedo al cambio, eso a mí me pasó, cuando yo dije que
votaba a los SOcialistas me dijeron "pero ¿cómo vas a votar a los SOCialistas? ¿a la
izquierda?" siendo que la familia era blanca por tradición. Era una herencia, porque no creo
que entendiera la politica. ( ..)
Era un compromiso moral, traicionaban a la familia si no se votaba, yo también tenía que
seguir la tradición. Yofui la primera que rompí, luego me siguió mi hermana meno';9
Capaz que es el esqueleto por el cual te mueves y al cual vas llenando de contenido. Te mueves
siempre por un detemlinado cauce dice Laura Bauer, ahora esto de esqueleto, de columna
vertebral no significa que sea un muro infranqueable. estas abierto siempre a los cambios que
van surgiendo, uno nunca puede estar ajeno a la realidad, a los cambios que se van procesanda
a nivel del mundo, en el sentimiento, y en el decir yen el hacer de la gentiO
Del grupo etario 20 a 40 años se sintetiza que: un partido es tradicional cuando es un fm en si
mismo; la tradición es votar al Partido de los padres y el miedo al cambio; y es un esqueleto
pero abierto a los cambios .
Los testimonios parecerían indicar que de las variables empleadas, cambio es la más relevante
pero como se decía antes la diversidad de opiniones hacen imposible arriesgar afIrmaciones .
GÉNESIS POLíTICO PARTIDARIA .
Génesis político partidaria es el nombre que se le dará a la información obtenida a través de la
pregunta 2 ¿cómo se inició en el Partido? Se estaría solicitando un recuerdo personal por lo
que su transmisión es completamente libre y generalmente no supera los límites de la familia y
el circulo de amigos .
El término génesis político partidaria hace referencia al orígen de cada persona como socialista
y su consecuente aproximación al Partido Socialista .
Se buscará el relato del momento del acercamiento al Partido, el cual estará tamizado por los
sentimientos, por la emoción de aquel momento. Cada hombre seleccionará de aquel momento
57 Millán, e, Anexo, p 60."Rodríguez, A, Anexo, p 74.59 De Armas, N, Anexo, p 66.60 Bauer, L, Anexo, p 70.
FW•••••••••••••••.'••••••••••••••••••••••••••••••••
lo que considere importante, lo que sea digno de ser contado, de ser entregado a otros y lorelatará .
Si bien la clasificación no es propia de una estrategia de investigación exploratoria sino de una
descripción en este caso se considera apropiada su utilización como medio para ordenar lostestimonios .
Los resultados obtenidos permiten la identificación de cinco clases de génesis, teniendo en
cuenta qué relación tuvo la o las personas que fueron determinantes para la definición como
socialista de cada testigo .
Las clases reconocidas son: política, social, sindical, religiosa y familiar .
Antes de comenzar con el desarrollo de las mismas es importante establecer que, los estratos se
pierden en el análisis; que no se observa una única clase de génesis para ninguno de los estratos;
y que la ubicación de los testimonios en cada clase es relativa dado que es un mero intento de
ordenación que podría dar lugar a variadas objeciones .
La génesis política consiste en el ingreso al socialismo a través de un acto político, o de una
acción de carácter político. Cuatro son los casos que se encuadran en esta clase .
Walter Goldman asiste con 15 años, con unos amigos a un acto socialista en la ciudad de Salto .
Con los oradores que habían no podíamos ser otra cosa que ser socialistas para toda la vida.
Abrió eí acto por la juventud del Partido Socialista Andrade Ambrosoli, habló mi tío por el
Partido Socialista y fueron de Montevideo, nada más ni nada menos que Mario Cassinoni y
Arturo Dubra, y también habló un maestro del socialismo Montiel Ballesteros. De ahí nuncamás me alejé del Partid061
Goldman cuenta que su padre votaba al Partido Socialista por la gran figura que era Aurelio
Geronazzo, lo cual \leva a establecer como persona determinante para su definición como
socialista al dirigente socialista salteño, que además era su tia. Pero su génesis es política y no
familiar porque se declara socialista a partir del acto político y de las palabras de los oradores en
concreto y no por la influencia de su tia (aunque podría ser discutible l.Mario Muzante por su parte comenta haberse hecho socialista durante la dictadura de Terra
cuando presenció (con ] l años) como su maestro era detenido en la escuela en plena clase .B ,. ól 6'ueno, eso a nll me lmpact reo. mente -.
Unos años después asiste (con 16 años) a la proclamación de la candidatura de Emilio Frugoni a
la Presidencia en el Ste\la D 'Italia y de ahí en más queda definitivamente vinculado al Partido
Socialista .
Tanto si se tiene en cuenta el acontecimiento presenciado en la infancia, como el acto político
en la adolescencia, no caben dudas de que la génesis es política .
61 Goldman, W, Anexo, p 40-41 .. 62 Muzante, NI, Anexo, p 33 .
••••••••••••••••.'••••••••••••••••••••••••••••••••
Alberto Iribarren asiste a los 18 o 19 años como empleado de comercIO a la Cámara de
Diputados. Fuimos a presionar y habían cuatro leones que yo no sabían quienes eran, que eran
Germán D 'Elía, Trías, Dubra y otro señor Arismendi, entonces le preguntaba a un compañero
del comercio que era muy ducho en esto, quienes eran y me dijo que eran socialistas .
Cuando terminó la sesión, yo me juramenté ahí y digo yo tengo que votar a esta gente, se
jugaron la ropa por nosotros ... Estos tipos eran sensacionales, a mí me cambiaron la vida, me
cambiaron la manera de pensar, la manera de ver las cosas6J
El inicio de Alberto lribarren también se produce mediante la palabra, la oralidad, mediante un
acto político aunque no partidario pero sin lugar a dudas detonante de su defmición ideológica o
política.
Javiera Andrade en cambio confiesa haberse afiliado sola, Nadie me afilió ...64 dice. Su hermano
mayor es socialista pero no admite su influencia en su afiliación.
Este tipo de génesis parecerla que se caracteriza por la identificación de los testigos con los
oradores. La autopercepción coincide con la percepción externa, nace la identidad política .
Goldman lo dice explícitamente Con los oradores que habían no podíamos ser otra cosa que
ser socialistas para toda la vida .
La génesis social es aquella a que se refiere muy concretamente Henry De Man citado en la
observación exploratoria. La génesis de todo socialista es a través de un sentimiento de disgusto
ante el orden existente, pero los entrevistados casi en su totalidad no lo admiten como tal,
porque en definitiva las personas que integran la clase génesis política se identifican con
determinado político porque defienden la causa que ellos consideran la justa aunque no lo
confiesan como tal, encuentran en los políticos o en el Partido la percepción externa que
coincide con su autopercepción .
Esta clasificación surge dado que se basa únicamente en el testimonio de los entrevistados, por
lo cual es fruto estrictamente de sus declaraciones y no una ordenación arbitraria.
Luis Ferreira es el único testigo que reconoce que se hace socialista debido al impacto que las
injusticias sociales causaron en él.
Es un movimiento gradual, uno mira y mira. Yo por ejemplo cuando era niño, terminaban las
clases y me iba al campo. Ahí yo vi desde niño a los peones trabajando de sol a sol, solamente
los domingos podían irse al pueblo. Siempre vi el trabajo duro "sin prisa y sin pausa" como
decía Tagore y un salario miserable, pero todos comlamos lo mismo .
Yo fui viendo la dicotomía, las grandes diferencias que había entre pobre y rico, lo mamé. Yo
venía de familia líder en el Partido Colorado allá en Artigas ... Yo veía como se reunían los
adictos a mi abuelo ya la familia, porque al final el caudillo era toda la familia. (..)
63 lribarren, A, Anexo, p 45-46 .64 Andrade, J, Anexo, p 62 .
-- - ---'"
rei-! •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Me hice socialista muy naturalmente, no hubo trauma, yo me fui disociando de jos partidos
tradicionales casi sin darme cuenta, yo había vivido las injusticias sociales y por supuesto yo
era estudioso y leía y asimilaba lo que leía. Las injusticias sociales yo las viví, las mamé no lassujh-6J .
Nieto del Jefe Político del Departamento de Artigas conoció desde su infancia el ajetreo
político, pero a pesar de su vida tranquila y satisfecha tuvo la sensibilidad para ver las
necesidades y sobresaltos de la vida de otros hombres, las injusticias sociales. Sensible a una
realidad social que le era ajena abandona su familia que todo le otorgaba para ser socialista .
Génesis sindical es aquella que se produce a causa del vinculo del hombre con un sindicato y
que es lo que motiva el acercamiento al socialismo o al Partido directamente .
Gualberto Damonte dice que la modalidad del trabajo confornw mucho la mentalidad de lagente y la dejinición ideológica de la genté6
Recibí la injiuencia de mi abuelo materno, don Manuel Bergara...67. Mi abuelo materno, era un
español que ahora se diría que era un anarco sindicalista. Yo hasta hace poco conservaba
libros de ía sociedad de resistencia de obreros madereros, esas eran las obras literarias de losrevolucionarios de aquella época68•
La tendencia anarco sindicalista de su abuelo lo llevó a través de sus libros a su primera
actividad gremial en el comité pro semana inglesa y de ahí comenzó a acercarse al socialismo .
Fue el anarco sindicalismo lo que lo condujo a la actividad sindical y ésta al socialismo .
José Vidarte refniéndose al PS dice Yo lo conocí por medio de los sindicalistai9. Si bien se
afilió al Partido en 1954, conoció el socialismo en 1947, con 11 años .
..fue en 1947, estaría en cuarto o quinto y los duefios del ferrocarril eran los ingleses, hubo
una huelga porque habían despedido a varios dirigentes sindicalesporque no se respetaban las
leyes de trabajo insalubre, era duro el asunto. Fue donde yo conocl el sindicato, los principales
dirigentes sindicales de la Unión Ferroviaria eran del Partido Socialista70
Carmen MiIlán cuenta al Partido Socialista ingresé en el afio 90. Me llevaron a ello los
lineamientos de carócter político sindical, estuve hasta el año 97muy vinculada al movimiento
sindical y los lineamientos depolítica sindical y mefui inclinando71 .
Los tres testimonios ilustran con claridad el acercamiento al socialismo por la via sindical.
La génesis religiosa es aquella en la cual la creencia religiosa fue el elemento fundamental en la
defmición política .
6l Ferreira, L, Anexo, P 26-27.66 Damonte, G, Anexo, p 17.67 Damonte, G, Anexo, P 14.68 Damonte, G, Anexo, p 13.69 Vidarte, J, Anexo, p 50.70 Vidarte, J, Anexo, p 51.7I Millán, e, Anexo, p 58.
••••••••••••••••.'••••••••••••••••••••••••••••••••
Una noche cuenta Raúl Camacho salíamos del colegio en el que estabamos semi-pupilos, a las
ocho, lbamos pasando por una plaza y en una de las salidas del metro, como siempre había
mucha gente y pensamos, está cantando alguien, porque siempre cantaba alguien. Entonces
nosotros que veníamos de estar todo el día en el colegio, hablando de Dios y de los ángeles, de
la vida extraterrena, nos acercamos a ver quién cantaba. Pero estaban dando una conferencia
y era una conferencia socialista, que hablaba de lajusticia social, de los derechos de la mujery
del niño, de la enseñanza, de la salud, de los problemas del ser humano acá en la tierra.
Nosotros nos caímos de donde veníamos, de las nubes, y nos quedamos hasta que terminó la
conferencia72
Se podría argumentar por ejemplo que corresponde al génesis político, pero, como si bien, el
desenlace, el compromiso socialista ocurrió a consecuencia de un acto político en París, la raíz y
el elemento esencial sin el cual tal vez nunca hubiese sido socialista, fue su condición de semi
pupilo en un colegio católico .
Si no hubiese sido un niño educado en la fe católica, tal vez esta conferencia no habria tenido
mayor trascendencia en su ,ida. Fue su condición de católico lo que lo condujo al socialismo .
El caso de Adrián Rodríguez tiene que ver con el cristianismo aunque no es una rebelión ante
Dios, sino un encuentro de semejanzas, de similitudes .
Yo tenía los puntales, dice Adríán Rodriguez, la ideología la adquirí después. Tengo una
formación humanista, porque mi familia a parte de ser tradicional es cristiana, y ello me llevó
al socialismo. Los valores del humanismo cristiano y los valores del humanismo socialista son
exactamente los mismos. La igualdad, la coexistencia pacíjica, la libertad y la solidaridad, esos
son los valores de San Francisco de Asís para acá73
El humanismo socialista y el humanismo cristiano persiguen entonces de acuerdo al testimonio
el mismo [m, el bienestar y la felicidad del hombre, aunque los medios para alcanzarlo son
completamente diferentes, uno se contenta con la limosna y la caridad, y el otro lucha por
cambiar las condiciones de desigualdad social .
En un caso la génesis se produce por oposición y en el otro por asimilación con el cristianismo .
Surge nuevamente al igual que en la observación exploratoria la asociación entre socialismo y
cristianismo .
La génesis familiar propiamente dicha es aquella en la cual la persona es socialista porque un
integrante de su familia es socialista y lo indujo al mismo .
Mariel Iriarte cuenta la persona que me hizo conocer el Partido cerca de los 20 cuando me
estaba por recibir de maestrafue mi primer novio y luego mi esposo, él estaba en el movimiento
estudiantil yen el Partido Socialista....
72 eamacho, R, Anexo, p 20.73 Rodríguez, Po, Anexo, p 73.
----------------------------------------~_!
•••••••••••••••••.'•••••••••••••••••••••••••••••••
'" conocí el socialismo con mi compañero, después me fúi metiendo en el gremio, y en la misma
época llegué a una escuela agraria, todas esas cosas hicieron que yo fuera complementando
una ideología que se asociaba absolutamente al Partido Socialista",
Algo similar es la historia de Nélida De Armas Me inicié a través de mi pareja más que nada, '"
a los 15 años me casé por primera vez y el hermano de mi esposo estaba preso por ser del MLN
(Movimiento de Liberación Nacional), ahí fue que me empecé a interesar, Ya estabamos en
dictadura, luego me separé, pero ya con aquella sensibilidad de la gente presa, pero en aquella
época se nombraba al MLN ya los comunistas, yo no sabía que existían los socialistas,
Me hice socialista en el 78, porque mi esposo ya era socialista, él había pertenecido a la
juventud (."j
",me empezó a hablar del Partido Socialista y la diferencia con el comunismo, me dijo que el
Partido Socialista era el Partido de los trabajadores, que ellos bregaban porque hubiera una
sociedad más justa75
Laura Bauer en cambio recibe la influencia no de su esposo, sino de sus padres. Mis padres son
militantes socialistas, yo nací en un hogar socialista, yo soy de Artigas, me ha pasado que sentí
rechazo por el socialismo, porque mis padres eran maestros y jileron destituidos,
Tuve que hacer todo un proceso, ",me implicó darme cuenta de que por toda la injusticia que
sufrieron mis padres yo debía asumir un compromiso mayor con la causa76
La génesis familiar ilustra la influencia de familiares muy cercanos, algunos de los cuales
sumeron las injusticias sociales, Lo que indujo a los testigos a interesarse por el socialismo,
El modo en el que cada uno declara haberse iniciado en el socialismo es diferente, los testigos
difieren en las vías por las cuales se canaliza el disgusto por que en definitiva la causa
primigenia que conduce al socialismo es el sentimiento de disgusto ante el orden existente y su
conespondiente anhelo de una sociedad más justa,
El acto politico desencadena por medio de los oradores el deseo de lucha por una sociedad más
justa, la génesis social se produce ante la injusticia social, los hombres se acercan al sindicato
para luchar por condiciones más igualitarias, más justas, declararse socialista es solo un paso
más en pos de esa meta común a todos, El humanismo cristiano y el humanismo socialista son
los mismos en cuanto a sus fines, aunque sus medios distan bastante, La génesis farniliar se
produce por la convicción de que los seres queridos socialistas están en el camino conecto,
Todas las vías parecerían conducir a la búsqueda de un fin común: la justicia sociaL
En sintesis cinco son las vías, los caminos reconocidos en los testimonios por los cuales se
produce la génesis politico partidaria,
74 Inarte, M, Anexo, p 55.7' De Armas, N, Anexo, p 65,76 Bauer, L, Anexo, p 70 .
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Cabe plantear aqui una interrogante, la génesis familiar ¿no es la génesis a la que los socialistas
hacen referencia cuando cuestionan a los Partidos Tradicionales?
REFERENTES CONCEPTUALES .
Relación con los demás Partidos .
Los testimonios permiten observar cómo los socialistas consideran su relación con los demás
Partidos y cómo los demás partidos ven al Partido Socialista .
En Las relaciones con los demás Partidos, como en todo país democrático tenemos
discrepancias, esa es la verdadera democracia" .
Hay muchos enfrentamientos y discrepancias, pensamos totalmente diferente a los Partidos
Tradicionales78 .
Muzante plantea- que El Partido es,... un poco egoísta con los otros Partidos, yo lo veo así.
Siempre tienen miedo que los otros le hagan una malajugada, por experiencia, debe ser por lo
que pasó, entonces ahora se están curando en salud Tienen miedo que todos los días les
aparezca un Err079
El comentario permitiría suponer que es una relación de desconfianza .
Las citas precedentes corresponden al estrato 60 a 80 años y como puede apreciarse en general
conciben la relación del partido con los demás partidos como apoyada en discrepancias y en
cierta desconfianza, lo que podría estar indicando una actitud poco conciliadora del Partido .
Para Carmen Millán la relación es Buena, ello lo coloca en un lugar de mucho respeto, es muy
respetuoso, lo cual lo hace muy respetabllO
...yo creo que los partidos se preocupan mucho de las buenas relaciones. Además el Partido se
cuida mucho de ventilar los problemas internol}
¿Con los blancosy colorados? Yo creo que nos respetan mucho y nosotros tenemos una actitud
muy firme. Yo creo que hay una actitud muy de respeto hacia nosotros, se nos escucha y se nos
tiene en cuenta, somos una especie de reserva moral, algo así. Hay respeto por el Partido
Socialista y nosotros actuamos naturalmente, me parece que somos muy honestos, no
disfrazamos nuestras actitudes, somos como somos, y a lo mejor podríamos tener un poco más
de cintura, y nos iría mejor.
...vamos muy directo, tendríamos que ser más negociadores, más diplomáticos. Aspiramos a esa
relación, pero como somos tan estrictol2
77 Goldman, W, Anexo, p 43.78 lribarren, A, Anexo, p 48.79 Muzante, M, Anexo, p 36.80 Míllán, e, Anexo, p 60.81 Andrade, J, Anexo, p 64.82 lriarte, M, Anexo, P 57.
00
"e••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••.,•••••••
Estos testimornos corresponden al estrato 40 a 60 años y muestran una relación basada en el
respeto mutuo, testimonio que se reitera en el estrato 20 a 40 años .
La relación es De mucho respeto, porque es la manera que tiene para llegar a conseguir el
respeto de los demás. Unprofundo respeto y sobre todo una profimda apertura a escuchar lo
que los demás dicen.
Si hay algo que vamos a escuchar siempre es la diversidad de opiniones, de ideal3
Desde afuera nos ven muy sectarios, muy encerrados. Yo lo veo en mi relación con mis
compañeros del Frente Amplio. ellos consideran que somos muy cerrados y además
estructurados, que uno cuando está adentro se da cuenta de que no es así, nos ven como
dificiles de cambiar. de hacer cintura. Así nos ven, yo creo que a partir de eso resulta dificil de
convencerlos de que no, yo no lo siento de esa manera8' •
Aparece la imagen que supuestamente (porque es una opinión socialista) los demás partidos
tienen del Partido Socialista, es la imagen de un partido con el cual se hace dificil la relación .
Esta dificultad en el relacionarniento se deja sentir desde el Frente Amplio, asi lo expresa Nélida
De Armas: otra cosa de ser socialista es la arrogancia de muchos SOCialistas,son arrogantes y
pedantes, soy muy dura, pero me lo han hecho sentir desde el Frente Amplio, que es verdad,
estamos catalogados como la burguesía de la izquierda primero, después que somos arrogantes
ypedantl5 •
Este punto resulta tremendamente interesante y sobre el cual podria realizarse una futura
investigación: la visión que tienen no socialistas tanto frenteamplistas como no frenteamplistas
sobre el Partido Socialista, investigación que aportaría elementos muy importantes a la
Tradición Política Socialista .
En resumen, la relación del Partido con los demás Partidos sería poco conciliadora, pero de
mucho respeto; y el Partido sería visto posiblemente como un Partido con el cual se hace dificil
lidiar y que se caracteriza por su arrogancia y pedantería .
Relación con el Estado .
El objetivo de la pregunta era alcanzar un referente conceptual del Estado, es decir una imagen
socialista del Estado que se mantiene pese al transcurso del tiempo .
El Estado es la estructura que asegurará la permanencia y la conquista86 de los socialistas .
Defendemos al Estado porque es la institución que puede atender a todo el mundo, el Estado
puede atender a ricos y pobrell .
El Estado tiene que buscar lafelicidad del pueblo, hay mil caminospara llegar a ello88
83 Baner, L, Anexo, p 71.84 Inarte, M, Anexo, p 57." De Armas, N, Anexo, p 68.86 Damonte, G, Anexo, p 16.87 Camacho, R, Anexo, P 21.
'.•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Es decir, el socialismo lucha, ¿por qué? por la felicidad y el bienestar del hombre .
El Partido es un medio para que el socialismo llegue al poder, luego el Estado será el medio
para alcanzar la felicidad y el bienestar del hombre, es decir, la conquista y luego de alcanzada
deberá asegurar su permanencia .
El grupo etario de 80 y más años hace referencia entonces al Estado como herramienta, como un
instrumento para la consecución de un fin .
Yo no soy estatista, pero creo que hay cosas que las tiene que tener el Estado, ... El Estado tiene
que manejar determinados rubros básicos ...89
El Estado tiene que ser un poco proteccionista, tiene que ser algo proteccionista, hay sectores
claves que deben ser protegido/O
...hay empresas que tienen que estar en manos del Estado ..9l
Hay banderas que no pueden dejarse de lado, .. .la educación, la cultura, la salud, son
fundamentales para un país, si un país no tiene esos fundamentos importantísimos no puede
progresar .
... tenemos que luchar para que el día que el Frente Amplio llegue al poder tener esas empresas
para que podamos hacer determinadas cosas por la gente que está en situación económica más
b. 9'oJo, ... -.
El Estado debe proporcionar seguridad, protección, por medio de ciertos rubros que debe
manejar y ello no implica ser estatista como se dice comentemente del Partido Socialista .
El Estado es el pueblo, no es el gobierno ni el Partido que está en el gobierno .
El Estado en términos de Rousseau es la asociación que defiende y protege de toda fuerza
común a la persona y a los bienes de cada asociado, y gracias a la cual cada uno, en unión de
todos los demás, solamente se obedece a si mismo y es tan libre como antes del pacto socia¡93.
Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de
la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo9'.
La soberania es el ejercicio de la voluntad general, no puede enajenarse nunca, y el soberano,
que no es sino un ser colectivo, no puede ser representado más que por sí mismo: el poder
puede ser transmitido pero no la voluntad"5
La voluntad general no tiene en cuenta sino el interés comlÍn. 96. Asi el Estado como
encarnación de la soberania que es el ejercicio de la voluntad general debe velar por el interés
88 Ferreira, L, Anexo, p 29 ." Muzante, M, Anexo, p 36.90 Goldman, W, Anexo, p 43 .91 Vidarte, J, Anexo, p 53 ." Iribarren , A, Anexo, p 48 .93 Rousseau, J, J, El Contrato Social, p 14.94 Rousseau, J, J, El Contrato Social, p 15 ." Rousseau, J, J, El Contrato Social, p 25.96 Rousseau, J, J, El Contrato Social, p 28 .
11
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
común, y ciertos sectores deben ser protegidos en nombre del interés común, de la voluntad
general, de la soberanía popular .
Estos comentarios resultan de los testimonios del grupo etario de 60 a 80 años .
... un Estado socialista ...debe apuntar a utilizar todas sus fUerzas al bienestar de la comunidad,
a darle la posibilidad a todos para que puedan aportar solidariamente todos a todas. El
individuo debe sentirse parte del Estado...9?
...Ios principios son la justicia, la igualdad, que toda la gente pueda llegar a realizar sus
aspiraciones, para mí el ser humano es lo integral, eso es lofUndamental. ... laparticipación de
la gente es muy importante, pero para eso primero educación, más solidaridad, es muy dificil,
cada vez mói8 .
El Estado tiene que ser democrático, participativo, abierto, flexible, autocrítico, estas son las
bases para cambios económicos y sociales. Los cambios económicos no se pueden dar sin los
valores sociales, ya se hizo un intento y fracasó porque no se tuvieron los valores, es muy
dificil, es muy ideal, muy utópico, pero en el camino estamos.
Yo defino la utopía como Galeano un caminopara irjuntos, es como una búsqued¿9
El Estado socialista es el Estado que busca el bienestar de todos los hombres, basado en la
justicia, la igualdad, la participación, la democracia, etc. Esta es la percepción externa que
coincide con la autopercepción que el grupo etario de 40 a 60 años tiene del Estado. Un Estado
que debe proteger la voluntad general, que solo debe tener en cuenta el interés común .
El Estado es una herramienta, que en una sociedad como esta a través de mecanismos
compensatorios o amortiguadores hace disimular las desigualdades sociales, que a su vez hace
que el sistema político, el sistema social, y el sistema económico subsistan. Yo no creo que eso
sea malo.
Para los socialistas el Estado va a estar presente siempre y yo veo muy dificil la tesisfinalista
de la disolución del Estado. (...)
...el Estado debe ser una especie de fiel de la balanza, que la sociedad civil tenga su vida
propia y que el Estado sea un referente, que intervenga si tiene que intervenir y que deje vía
libre donde no tiene que intervenirlOU .
Este Estado es un mal organizador, un mal administrador, hay cosas esenciales que deberían
estar cubiertas.
Yo siempre pienso al Estado como si fUera yo en mi casa, lo primordial es la salud y la
educación de mis hijas y que yo pueda trabajar y que gane lo suficiente como para que ellas
puedan seguir estudiando y tenerlas en una sociedad médicaJ01
97 Millán, e, Anexo, p 60.98 Iriarte, M, Anexo, p 57.99 Andrade, J, Anexo, p 64.100 Rodríguez, A, Anexo, p 75.101 De Armas, N, Anexo, p 67.
Se reitera la idea de un Estado que proteja ciertas áreas fundamentales en nombre del interés
personas .
En la casa del Partido Socialista todo el mundo tenía derecho a opinar, todo el mundo tenía
derecho a ir a las reuniones que se hacían.
El Partido está un poco lavadilo de símbolos, tenemos a MaJalda, Charly García, Che,
Salvador Allende, son símbolos más generacionales que socialistas102 .
Yo creo que los jóvenes cada vez usan menos los símbolos, el Himno Nacional, la bandera no
les importalOJ•
Casa del Pueblo .
La Casa del Pueblo es el nombre que se le da a la estructura edilicia que cumple la función de
sede del Partido Socialista Uruguayo .
Con la pregunta 8 ¿por qué le llaman Casa del Pueblo?, la investigación pretendía recibir como
respuesta un relato instructivo que proporcionara información sobre los motivos que condujeron
a denominarla Casa del Pueblo, sobre el significado del nombre .
Todos los relatos muestran a la Casa del Pueblo como universalidad, como lugar de libertad
tanto para su acceso como para expresarse en ella. Es la casa que acoge a todos los hombres que
deseen concurrir a ella .
Así lo demuestran los siguientes fragmentos .
En todo el mundo hay Casas del Pueblo, es un nombre universallO'. ... el pueblo todo puede ir
allílO5... no cierra nunca, está siempre abiertapara el pueblo, allí se respira mucho amor,
muchafraternidad, somos camaradas de verasl06 ...espatrimonio del pueblolo7
Tenemos la aspiración de ser pueblo y de estar con el pueblo, sino no tendría sentido ser
Partido Socialista, si no tenemos en cuenta a la sociedad y al pueblolo8
Algunos de los testimonios proporcionan algunas explicaciones sobre el origen de la casa .
Yo tenía una versión. En aquella época los partidos Blanco y Colorado tenían casas que eran
de determinada persona, tenían su gn'po polftico y hacían clubes, que eran prácticamente de
esapersona y ella era de gran influencia. Incluso no se hablaba del partido, se hablaba de esas
11
102 Rodriguez, A Anexo, P 75.103 ¡riarte, M, Anexo, p 58.104 Damonte, G, Anexo, p 17.ID' Camacho, R, Anexo, p 23.106 Ferreira, L, Anexo, p 30.107 Millán, C, Anexo, p 61.108 Iriarte, M, Anexo, p 57.
común .
REFERENTES SIMBÓLICOS .
--------------------------------_ ...-re•••'.•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
r-l •
•••~•••••••••~••••••••••••••••••••••••••••••••••.
La teoría política era toda basada en el bienestar del pueblo, por eso se llama Casa del
PueblolM
Viene de una larga historia, viene de allá de Francia. Esta es una vieja tradición del
socialismo: la Casa del Pueblo. Hay también en Argentina, que por oponernos a una dictadura
nos quemaron la Casa del Pueblo y nos quemaron la biblioteca.
Es la Casa del Pueblo porque entra todo el mundo con libertad, hay derecho a decir cosa/lO
...es la casa del pueblo trabajador, así se llamaron las primeras casas de los partidos
socialdemócratas europeosl I l .
En cuanto al origen de la institución en realidad no parece existir un conocimiento sistematizado
al respecto. Vidarte atribuye a causas endógenas, al accionar político nacional la cansa del
origen de la institución, Goldman en cambio le atribuye un origen exógeno, Francia .
En cuanto al sentido del nombre, Yo creo que es la casa de los socialistas y de los demás, de
aquellos que no son socialistas. Es una casa muy solidaria, muy amplia, aqul ha hablado gente
que no es socialista...J12 •
Creo que está relacionado con el estilo de hacer política, con ese sentimiento. El Partido
Socialista es el partido del pueblo, de la gente, queremos que el Uruguay sea la Casa del
PuebloJJ3•
Pueblo generalmente es utilizado para denominar a la masa de hombres, a los hombres que
integran las clases más bajas de la sociedad, al populacho. Pueblo en este caso se refiere a todos
los hombres sin distinción de clases, a los hombres cúmo iguales, como pueblo .
...todo socialismoparte del supuesto de que su realización no es posible sin la emancipación de
la clase obrera del avasallamiento en que la mantiene las condiciones del trabajo'u
El nombre Casa del Pueblo estaria representando ese anhelo socialista de que el país, el mundo
entero sea la Casa del Pueblo todo, y no solo de una parte, de una clase .
La sociedad clasista era un tema sobre el cual se escribia en el país incluso antes de la fundación
del Partido Socialista .
Ya en 1895 Adolfo Vázquez Gómez difundió un folleto, "Socialismo y Librepensamiento", que
constituyó uno de los docwnentos históricos más importantes de la época previa a la fundación
del Partido Socialista, En este primer trabajo teórico del socialismo uruguayo, ofrece una
interpretación de la sociedad clasista: El obrero cae, aplastándose, de los andamios, para
construir los palacios que ha de gozar el rico; el obrero se asfixia o aplasta en las minas para
sacar laplata que enriquece al capitalista; el obrero toma elfusil y va al ejércitopara defender
109 Vidarte, J, Anexo, p 54.llOGoldman,W, Anexo, p 43.111 Rodríguez, A, Anexo, p 75,III lríbarren, A, Anexo, p 49.113 Bauer, L, Anexo, p, 71.114 De Man, H, LaIdeaSocialista,p 284:
p •
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
la casa, el campo y los bienes que solo disfruta el propietario. Todo lo hace y trabaja el pobre,
para que lo goce sin trabajar el ricollJ
Para poner fin a estas situaciones es la lucha socialista, para alcanzar el bienestar de todos los
hombres, y no de algunos, para lograr el bienestar del pueblo, para que Urugnay sea la Casa del
Pueblo. El nombre es el reflejo, el símbolo de esta meta.
Se podria decir que la Casa del Pueblo constituye un referente símbólico para todos los
socialistas sin distinción de estratos etarios.
Elementos Socialistas .
Internacional .
La Intemacional(que es un texto cuajado) es en términos generales un canto que llama a la
unión para la lucha, es un llamado a la esperanza, dando la seguridad de que luego de la lucha se
alcanzará la anhelada felicidad, el anhelado bienestar de todos los hombres. El llamado se dirige
a un grupo de hombres en concreto, quienes padecen hambre y miseria y anhelan una vida
mejor, más feliz.
Arriba los pobres del mundo,
De pie los esclavos sin pan.
Cada uno es feliz a su manera. Y no obstante, hay en ello algo común a todos los hombres, pese
al subjetivismo de la sensación de felicidad o infelicidad, pese a la diversidad de las actitudes
humanas individuales, existen cosas tales que desearlas es común a todos los hombres y
desempeñan para todos un papel ímportante, verse privado de ellas hace infeliz a cualquier
hombre. El hambre y la necesidad no conducen a la felicidad, por el coutrario, empujan a los
hombres a la rebelión y a la lucha, la lucha por el derecho a la felicidad, por el derecho al
bienestar.
Pero el hambre y la miseria no son las únicas grandes causas sociales del malestar y la
infelicidad humana. También la falta de libertad, la explotación económica, y todos los demás
fenómenos de desigualdad en las relaciones sociales son causa de la infelicidad. En todas las
situaciones se trata de que se priva a los hombres de objetos y relaciones deseados.
La lucha por el derecho a la libertad es un estímulo tan fuerte para la rebelión como el hambre y
la miseria. La Internacional llama a la acción, a la lucha para acabar con los males que azotan ala humanidad.
Removamos todas las trabas
Que oprimen al proletario
Cambiemos al mundo de clases
Hundiendo al imperio burgués .
1" LópezD'A1essandro,F,Historia de la Izquierda Uruguaya, T 1,P 121.
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
En primer lugar se hace un llamado a determinados hombres, para luego, proponerles una
acción, se señala a los hombres el camino para liberarse de situaciones que les oprimen de una
forma u otra, moviliza y organiza a los hombres para la lucha contra todo lo que merma su
felicidad, su bienestar .
El socialismo plantea la transformación de las relaciones sociales al apartar del camino los
obstáculos que vedan a los hombres una vida satisfecha, digna, dichosa .
Mediante el hundiendo del imperio burgués desaparecerá el mundo de clases y con él las trabas
que oprimen al proletario .
El día que el triunfo alcancemos
Ni esclavos ni dueños habrán.
La Internacional les transmite al hambriento y al explotado que en el mundo de la riqueza
potencial sólo se podrá acabar con el hambre cuando se elimine el sistema de explotación. Ese
día no habrán oprimidos ni opresores, pues reinará la igualdad entre los hombres .
Ninguna esperanza de compensación en el más allá, ningún consuelo de la moral absoluta puede
enfrentarse con el simple hecho de que se puede orientar la vida social de manera tal que los
hombres no deban pasar hambre mientras trabajan para otros .
La tierra será el paraíso
Patria de la humanidad.
El socialismo no promete una vida mejor en el más allá, no consuela con prédicas morales, sino
que llama a la lucha y da la seguridad de un triunfo en ella, transmite fe, esperanza, en que la
realidad puede ser cambiada. Esa realidad origen de juicios negativos y del ideal de una
sociedad sin clases puede ser cambiada .
El socialismo fundará en la tierra el reino de los cielos, el hombre será feliz en la tierra, y
experimentará el paraíso en vida. Los ricos no despilfarrarán lo que consiguieron laboriosas
manos, y los hombres ya no padecerán hambre y necesidades .
El cielo le será reservado a los gorriones y a los ángeles, la tierra será para todos los hombres,
será para la humanidad. Será la patria de la humanidad. La patria es el lugar donde se ha
nacido, es decir, donde ha comenzado la vida, y la vida del hombre comienza en la tierra, asi
que es en ella donde debe disfrutar del paraíso .
La felicidad total no puede ser garantizada por nadie para nadie, pero se pueden y deben crear
las condiciones para la felicidad, para el bienestar y la dicha de todos .
Esta investigación permitió observar que este canto cargado de esperanzas y que se podria
denominar poesía politica oficial no provoca iguales reacciones en los estratos etarios .
Como comentario general cuantificando los datos cualitativos, se puede decir que la mayoría de
los testimonios reconoce una profunda emoción al escuchar la Internacional .
Ello se verifica especialmente en los estratos de 60 a 80 años y 80 años y más. De los siete
testimonios que componen los estratos tan solo uno de ellos se declara indiferente .
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Es un problema de tipo emocional, es como cuando en cualquier lugar tocan el himno, todos
sentimos algo que nos toca íntimamentell"
...cuando la escucho siento una emoción muy grandell7
La Internacional esfundamental, podría tener algunas modificaciones pero esfundamentall18 .
...para mí es un símbolo del socialismo y cuando la canto y la escucho es la Marse!lesa, de ahí
surge después la Internacionall19.
...10 canté muchas veces y siento una tremenda emoción, uno tiembla cuando la escucha, te
hace vibrar, te hace ver las injusticias del mundo, y lo bueno de la causa que tú estás
defendiendo120
...es algo que te !lega mucho, nosotros siempre la escuchamos en los actos. (..) Cuando la
escucho siento mucha emociónl}}
La letra de la Internacional expresa un sentir antes que un pensar, encierra todo un significado
de esperanza, de fe, es un símbolo del socialismo.
Al llegar al estrato de 40 a 60 años la emoción comienza a diluirse .
Me encanta, me emociona, me hace llorar, me hacía !lorar antes de entrar al Partido
Socialista, creo que es una de esas cosas que uno las reconoce desde niñoJ22
...me gusta, pero no me conmueve123 •
El tercer testimonio del estrato responde a la pregunta sin hacer referencia a la Internacional, lo
cual pennitiria inferir que no ha dejado marcas profundas en su vida dado que no recuerda
mencionarla .
Hasta ahora para la mayoria de los citados la Internacional sería un referente, un símbolo en el
cual los socialistas se reconocen .
Dentro del estrato más joven (20 a 40 atJos) las opiniones son más variadas, aunque la emoción
no desaparece completamente .
...siento un frío que me corre, generalmente no la escuchaba porque me ponía mal, paso del
fervor a la tristeza,y !loro escuchando la Internacional, me pone mal, la letra me hace !lorar,
la música me levanta.
Ale siento orgullosa de pertenecer a todo eso que enrraba la Internacional, que dice la
Internacional. Militando dentro del Partido como que estoy haciendo algo por eso, por la
letral2'.
116 Damonte, G, Anexo, P 18.117 Camacho, R, Anexo, P 24 .118 Vidarte, J, Anexo, P 54.119 Goldman, W, Anexo, p 44 .120 Muzante, M, Anexo, p 38 .121 ¡ribarren, A, Anexo, p 49.122 Millán, C, Anexo, p 61.12l Andrade, J, Anexo, p 64 .124 De Armas, N, Anexo, P 68 .
'.••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Es la sensación de participar en la lucha, colaborando con un granito de arena en la obra del
socialismo. Existe un sentimiento de pertenencia, de arraigo, una necesidad de formar parte de
la institución que encama su ideal, sentimiento de pertenencia que en parte se lograría mediante
la letra .
La Internacional para las generaciones pos dictadura es un símbolo más, no tiene el peso que
tiene para generaciones anteriores. Cuando la escucho algunas veces me emociono, pero lo que
yo siento no es característico de mi generación.
Hoy nos llega más la Marcha de la Juventud Socialista, que se hizo en la campaña del 89125
Marcha de la Juventud Socialista .
La Marcha de la Juventud Socialista (otro texto cuajado) tan solo constituiría un referente para
los menores de 30 años. Nace en la campaña electoral de 1989, lo que explica su a.ITaigoen el
último estrato etario .
Sus versos son menos apasionados en relación a la poesía anterior, y su lenguaje más sencillo .
Las personas que mencionan la Marcha Socialista alcanzaron la mayoria de edad en 1988 Laura
Bauer y en 1992 Adrián Rodriguez, y la Marcha se creó en 1989, por lo que tal vez seria
pertinente hipotetizar que el proceso dictatorial exacerbó el prejuicio socialista en grupos que
habrian alcanzado la mayoria de edad durante la reapertura democrática y estos grupos habrían
transmítido a los jóvenes de la muestra ese nuevo referente que posiblemente ha provocado el
abandono de los antiguos .
Esta Marcha podria ser un nuevo referente, ¿El Partido Socialista entonces está construyendo
nuevos referentes y está perdiendo en sus nuevas generaciones los existentes? ¿La tradición, es
decir, la transmisión, la entrega de símbolos de generación en generación ha sido interrumpida?
Si es así ¿a qué se debe la discontinuidad? ¿El proceso dictatorial podria haber tenido alguna
influencia?
¿Podria suponerse entonces que se produjo el abandono de algunos referente y la construcción
de otros? Sí la respuesta es afirmativa ¿se estaría ante una variación de la Tradición Politica
Socialista?
Himno del Partido Socialista .
El Himno del Partido Socialista(también un texto cuajado) contiene versos esperanzados sobre
lo que habrá de ser la meta del Partido Socialista, definiéndolo como un grupo de hombres
cuyos corazones y mentes redimidas se dispone a hacer realidad la idea socialista, el gran sueño
de alcanzar las tierras prometidas. El Partido es el portador de la esperanza de una vida menos
dura para todos los hombres .
125 Rodriguez, A, Anexo, p 75.
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
El Himno transmite la meta, la fmalidad del Partido Socialista Uruguayo, pero si bien transmite
la esperanza, el anhelo de un mundo mejor no parecería constituir un referente simbólico
socialista, al menos en lo que respecta a la muestra investigada. De trece testimonios tan solo
dos, pertenecientes a los dos estratos de mayores edades, hacen alusión al mismo .
Gualberto Damonte dice que Frugoni hizo una letra para el Himno del Partido]2' y Mario
Muzante manifiesta que es impecable127y recita los versos del mismo .
El Himno del Partido Socialista podría por su contenido ser un elemento de la tradición política
socialista pero no parecería ser un referente simbólico para la militancia, al menos en lo que a la
muestra se refiere .
Algo similar ocurre con Hijos del Pueblo que también es mencionada solo por dos personas y
parecería ser desconocida para los demás. En ambos casos parecerían ser poesías muy poco
transmitidas .
Etimologias .
Etimología proviene del latín etymologia, de étymos, verdadero y lagos, dicción, palabra. La
etimología es el origen de las palabras, razón de su existencia, de su significación y de su forma .
Interesarán en esta investigación el origen y la significación de las palabras a través de las
cuales los socialistas se reconocen .
"Latas" palabra utilizada entre los socialistas, es un término conocido a nivel de la muestra pero
no es valorado en igual medida por todos .
Para los estratos que comprenden a las personas mayores de 60 años es una expresión
despectiva, tal vez surgída durante la dictadura para algunos, asumida por los jóvenes para
otros, pero rechazada en general.
Para los estratos que comprenden de 20 a 60 años tiene un origen peyorativo, proveniente
probablemente del comunismo. El término haria alusión a cuán conversadores, ruidosos, son los
socialistas .
Otro supuesto u otra hipótesis encuentra la siguiente explicación, Tengo una idea que tal vez es
prejuiciosa, que viene por el lado de los comunistas que nos habían puesto los latas, ellos son
de hierro tienen más militancia, nosotros de lata/2'.
Los comunistas tenían mayor fuerza, eran de hierro, tenian más militancia, los socialistas en
oposición eran de lata, aludiendo a su fragilidad, a cuán endebles eran por así decirlo .
Alguien dice que es una especie de acusación, Los latas eran socialistas a mitad de camino,
socialatas, socialistas truchas ... era una forma de desprestigiar al socialismo. El mundo nos
empezó a llamar "los latas ", nos asumimos como lata/29
126 G AnDamonte, , exo, p 18.117 Muzante, M, Anexo, p 32.128 Andrade, J Anexo, p 64.
10
••••••••••••••••.'
•••••••••••••••••••••••••••••••••
Es destacable que todos los socialistas entrevistados nacidos a partir de la década del 50, es
decir, dos de los tres testimonios del estrato 40 a 60 años y todo el estrato 20 a 40 años, se
identifican con la palabra, se sienten latas, tienen la palabra incorporada, es un referente, se
reconocen en ella,
Creo que en un principio nos decían los latas peyorativamente pero hoy lo aceptamos, nos
gusta sentirnos latas, nos da identidadl3O,
".empezó porque los latas le dan mucho a la lengua y después quedó y nosotros nos .
identificamos como latas, en un principio fue por el nivel discurso, era un círculo de gente
intelectual, los socialatas y ahora queda el nombre por tradición131,
Aparentemente tradición es utilizado en el sentido de costumbre, de hábito, es decir algo que se
ha mantenido a través del tiempo, un referente .
En síntesis, "latas" parece ser parte de la tradición de los socialistas menores de 50 años .
Ahora bien, así como los más jóvenes se identifican con el término "latas", los mayores se
sienten más identificados con la palabra "compañero" .
Los socialistas nos tratábamos de compañero, los comunistas de camarada/32 .
"Compañero" distingue a socialistas de comunistas, los cuales se tratan entre si como
"camaradas", Algunos socialistas manifiestan usarlo índistintamente, otros en cambio expresan
la distinción y argumentan que compañero es más afectivol33
Compañero viene de con-pan, Etimológicamente es el que comparte el pan con otro,
Compañerismo por su parte, es el lazo más amistoso, fraternal que cimentado en la comunidad
de vidas e íntereses, de aspiraciones e ideales, une a todos los índividuos. No es la amistad, pero
impone muchas veces el sacrificio índividual por ayudar,
Probablemente de esta noción surge que compañero es más afectivo que camarada .
Compañero es un referente para los socialistas en general pero para los mayores de 50 años en
particular .
Mario Muzante dice que En el mundo entero los socialistas se llaman compañeros, por lo
menos por todo lo que yo he visto desde la época de Pablo Iglesias en España él hablaba de
compañero siempre y Allende en Chile hizo exactamente igual. Neruda sin embargo hablaba de
camarada con los comUllistasm,
Ahora bien, se decia que latas identifica a los menores de 50 años, que son cínco de los trece
testigos. Las dos personas mayores de este grupo nacieron, una de ellas en 1955 y la otra en
1957, lo que índica que alcanzaron la mayoría de edad en 1973 y 1975 respectivamente, años en
L29 Rodríguez, A, Anexo, P 75,L30 Millán, e, Anexo, p 61.L31 7Bauer, L, Anexo, p 1.lJ2 Damonte, G, Anexo, p J7,L33 Damonte, G, Anexo, p J7,'" Muzante, M, Anexo, p 38,
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
que el país atravesaba una profunda crisis institucional. Los demás testigos alcanzaron la
mayoría de edad en 1978, 1988 Y 1992 .
Estos datos ¿podrían permitir inferir que el proceso dictatorial marcó un quiebre en cuanto a
etimologías socialistas se refiere?
Si la respuesta fuera afirmativa, se reitera nuevamente el tema del cambio de la tradición, tema
planteado anteriormente en relación a la Marcha de la Juventud Socialista La tradición como
plantea Romeo Pérez si bien tiende a la permanencia de ciertos referentes no es fija, por lo qne
este podría ser un ejemplo de variación de la tradición politica socialistas .
Pulio .
El partido usa elpuño. El puño con la rosa es el símbolo de la segunda Internacional, y ya no
se usa. Fue un quiebre con la Internacional. En el 54 con la Guerra de Liberación de Argelia
toda la simbología que vinculaba a la Internacional y de alguna manera a la socialdemocracia,
la tendencia en ese momento de la Internacional se fue apartando de la místicapartidaria .
El puño es el símbolo de las luchas obreras del siglo pasado (siglo XIX). Es el mismo puño de
lafÍierza del trabajador, el que luchay empuja a la sociedad por una sociedad sin clases135
Cuando la dictadura, los socialistas cuando se cantaba el himno, con más fuerza declamas
"tiranos temblad", y.'evantábamos con el puño cerrado la mano izquierda. Esta es una
posición de los socialistas franceses, es como un símbolo de la rebeldía, sentía una especie de
satisfacción136 .
El puño significa la unidad, la lucha. Unidad para luchar, para no aflojar, porque como un
horizonte no están cumplidas nuestras aspiraciones con llegar a la Intendencia o al Gobierno,
queremos llegar a la cultura, queremos llegar a la elevación del ser humano que es algo
inacabable, por eso es que es un horizonte dificil de alcanzar13'.
Unidadpara luchar... para llegar a la elevación del ser humano. El ideal socialista, es decir, la
idea cuya realización se pone en el futuro, en la región de los deseos aún no satisfechos, es la
elevación del ser humano, el socialismo es humanista .
Ser humanista qniere decir luchar, combatir, en nombre de la fraternidad de los hombres .
El humanismo socialista es el humanismo combativo, propiedad concreta que lo caracteriza .
Mario Muzante en relación a la lucha dice: Yo soy un admirador de Jesús, yo creo que file el
primer socialista, así como no soy creyente. ( ..) Intimamente lo asocio como un socialista, si
Cristo viviera en estos momentos estoy seguro que estarla del lado nuestro, estaría del lado de
la gente que luchapor los pobres138
'" Rodríguez, A, Anexo, p 75.136 Goldrnan, W, Anexo, p 44.I37 Carnacho, R, Anexo, p 23-24.13& Muzante, M, Anexo, p 38.
,11
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
El humanismo socialista y el humanismo cristiano son relacionados nuevamente al igual que lo
hace Paulina Nassour en la observación exploratoria y Adrián Rodríguez en la génesis político
partidaria .
El humanismo socialista y su consecuente espíritu de lucha, es tan antiguo como el temblor de
los sentimientos humanos ante la visión de la desgracia de otros hombres, como la protesta
contra los sufrimientos de los oprimidos, perseguidos y explotados, como el amor al prójimo y
los ideales de filicidad e igualdad con él ligados 139 .
El objetivo del humanismo socialista es el progreso universal del individuo humano ... 140 •
No resulta de la fe en los preceptos de la religión o de la naturaleza humana, sino de una teoría
determinada del desarrollo social, que identifica los postulados del humanismo con los intereses
de una clase social determinada y señala caminos concretos para el cumplimento de estos
postulados .
Con el socialismo, los ideales del humanismo fueron trasplantados, de este modo, de las nubes
de la abstracción utópica-moral al terreno firme de la lucha socio-política. Con ello, los ideales
no dejan de ser ideales - en el sentido de un modelo al que se aspira - pero dejan de ser utopías,
son el objetivo de una lucha política real .
Esta lucha política real es lo que simboliza el puño. A partir del momento en que el puño se
convierte en un simbolo, es un referente simbólico. Es lucha pero también unión. Porque en
definitiva, ¿qué une al obrero ruso, al campesino italiano, al intelectual chino, al habitante de
Laos, al campesino cubano, al obrero uruguayo, y muchos, muchos otros, cuando se levantan
para la lucha a vida o muerte contra el capitalismo y escogen el socialismo en el sentido más
amplio de la palabra?
A todos los une, el convencimiento de que el socialismo es un remedio para combatir el mal
social, la injusticia social, el convencimiento que puede crear mejores condiciones de vida para
el hombre .
El puño es el simbolo de la unión y la lucha de hombres muy diferentes entre si, pero que se
auto perciben igual, que se identifican en un objetivo común, la felicidad y el bienestar de todos
los hombres. En todos los estratos etarios se hace referencia al puño como referente simbólico .
Color .
Yo recuerdo un acto en el Palacio Peñarol, y que los compañeros de lajuventudfueron con tres
flores que son las tres puntas de la juventud, tres rosas o tres claveles rojos y los entregaron en
la mesa del Congreso141
139 Schaff, A.,Filosofia del Hombre ¿Marx o Sartre?, p 198.140 Schaff, A.,Filoso/ia del Hombre ¿Marx o Sartre? p 205.141 Carnacho, R, Anexo, p 23.
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Para mí era el rojo lo que pasa es que ahora es mas bien el verde. Yo creo que la Juventud
Socialista usaba el verde, incluso las camisas verdel42
Usamos el color verdeUJ
En la década del 70 usamos la camisa verde pero creo que solo la usó la juventuel" .
Usamos el verde. En el 71 los camaradas se ponían las camisas rojas, los demócrata cristianos
naranja y los socialistas verde .
Ahora en el 94 aparece la bandera blanca con el redondel verde con el 90 y la colita con los
colores del Frente Amplio .
El Partido siempre ha buscado espacios más amplios para trabajar políticamente, una de las
cosas que no nos gustan a los socialistas es cerrarnos, nos gusta abrirnos y trabajar juntos145 •
Primero se utilizó el rojo para luego cambiarlo por el verde ¿Por qué se cambió? ¿Este es un
nuevo ejemplo de cambio en la Tradición Política Socialista? ¿Qué simboliza cada uno de los
colores? El cambio de color ¿de qué situaciones políticas concretas es reflejo? ¿Qué nuevas
posiciones asumidas condujeron al cambio del referente simbólico?
PS .
Damonte cuenta una anécdota muy interesante sobre la P y la S Yo tuve un suegro que primero
fue muy amigo mío, un bronce ro, tuvo su broncería y por seguir al Partido se fundió, file el que
hizo toda la obra de broncería en el Palacio Salvo. En los portones había puesto PS como la
insignia del Partido, tal es así que Salvo le dijo: ''pero Caramella como me embromaste, me
pusiste la insignia del Partido ahí en el portón de bronce" .
Caramella decla "este es el Palacio Salvo, por eso le puse la P y la S,,146
Alberto Iribarren explica las causas de por qué se cambió y cómo se hizo. En determinado
momento este Partido hasta la década del 60 tenía la PS entrelazada. Después en un Congreso
se discutió porque algunos querían sacarla, y de hecho se sacó, porque declan que era
agresiva. ( ..)
Primero fue la PS entrelazada, ahora se puede poner la S de cualquier forma, hubo un cambio
tremendo ahí, y todo fue discutido, te das cuenta, hasta esol.l?
Un cambio más en la tradición socialista. ¿Por qué se cambió la PS? Porque era muy dura eso
significa que el Partido se está flexibilizando, y que cada simbolo corresponde a una situación,
es decir, es reflejo de una situación política determinada .
142 Iriarte, M, Anexo, P 58.143 Andrade, J, Anexo, p, 64.1-l4 Iribarren, A, Anexo, p 49 .14S Millán, e, Anexo, p 61.146 Damonte, G, Anexo, p 17.147 lribarren, A, Anexo, p 49 .
•••••••••••••••••••••••,.•••••••••••••••••••••••••
Listas .
Las listas son emuneraciones que en este caso proporcionan los nombres de personas que por su
accionar político, por su desempeño, pero principalmente por su ejemplaridad, permanecen en la
memoria de los hombres, como hitos, como mojones hacia los cuales volver la mirada .
El análisis de los testimonios permite apreciar dos tipos de listas: por un lado la que se llamará
"consciente" u "oficial" que resulta de la solicitud a través de la pregunta; y por otro lado la lista
"inconsciente" o "no oficial" que es aquella que emerge de la totalidad del testimonio y que en
algunos casos no se corresponde con la primera, es decir, son nombres que se citan a través del
relato pero que luego no son enumerados .
El estrato 80 años y más presenta a Emilio Frugoni como figura clave encabezando las listas
"conscientes", seguido por Mario Cassinoni y Roberto Ibáñez. Es destacable que excepto
Gualberto Damonte las demás figuras enumeradas ya han muerto, esto podria conducir a inferir
que los socialistas mayores de 80 años no se sienten identificados con los actuales dirigentes
políticos, La autopercepción del estrato no coincide con la percepción externa de sus dirigentes,
lo que conduce a una identificación con figuras del pasado, recurren a hombres relevantes en su
juventud, rescatan referentes del pasado por no encontrarlos en el presente .
Cabe preguntase cuales son las causas de que el estrato 80 años y más no se identifique con sus
dirigentes, respuesta que rebasa los limites de esta investigación .
La lista "inconsciente" mantiene las figuras ya mencionadas a las que se suman otros políticos,
hombres menos reconocidos públicamente, pero en términos generales puede afirmarse que la
lista consciente y la inconsciente se corresponden, es decir, los nombres de los grandes políticos
del pasado son enumerados en ambas listas .
El estrato 60 a 80 años continúa presentando a Emilio Frugoni en los primeros lugares de la
enumeración junto a Mario Cassinoni y Roberto Ibáñez, Es enumerado José Pedro Cardozo, al
igual que otros políticos conocidos dentro del Partido y se percibe la presencia de un mayor
número de nombres de personas que viven actualmente, como Gargano, Damonte, Camacho,
Pereda (los últimos tres miembros de la Agrupación Mario Cassinoni), lo que denota una mayor
identificación con contemporáneos .
En cuanto a la lista "inconsciente" aproximadamente el 60% de los nombres se mantienen, es
decir, el 60% de la lista consciente se reitera en la inconsciente y aparecen nombres de personas
no tan relacionadas al accionar político, nombres de personas "comunes" que fueron
importantes en la formación política de los testigos .
Es importante mencionar que en las listas conscientes generalmente (no ocurre siempre) no se
mencionan los nombres de las personas que influyeron en la génesis político partidaria, ¿Por
qué no se mencionan? ¿No son considerados importantes?
•••••••••••••••41•••••••••••••••••••••••••••••••••
Las personas "comunes", "anónimas" que determinan la definición ideológica de cada uno
aparentemente no son consideradas importantes sólo se consideran relevantes los hombres
conocidos públicamente. La gente "común", cotidiana no es considera importante.
El estrato 40 a 60 años varía con respeto a los precedentes. En la lista conscíente Cardozo y
Frugoni son mencionados una vez, se enumera a Tabaré Vázquez, se reafirma la presencia de
Gargano insinuada en el estrato anterior lo que lleva a suponer su consolidación como referente.
Se observa que a excepción de Frugoni, Cardozo y Trias todos los demás enumerados son
personas que viven, y entre las cuales aparecen dirigentes políticos, pero también militantes, es
'decir, hombres "anónimos" en el escenario político.
Cuando se pasa a observar la lista "inconsciente", las variaciones que se venían observando en
los demás estratos son aún mayores. Es de destacar que solo uno de los nombres mencionados
en la lista consciente aparecen en la inconsciente, ello quiere decir que esta última varía 90%
con respecto a la prímera(pues de 10 enumerados solo l se reitera).
La lista inconsciente de todo el estrato enumera a un militante, Federico Gomensoro, que es
quien aparecía en la lista consciente, un político, Vi,ián Trias, un familiar y un escritor,Eduardo Galeano.
.Esto conduce a la siguiente hipótesis, las listas conscientes proporcionan los nombres de
políticos conocidos, es decir, la hipótesis sería: la lista consciente es una lista aprendida de
personas importantes. Cuando se mencionan personas espontáneamente sin la correspondiente
pregunta, surgen nombres de socialistas que realmente han sido importantes a lo largo de la vida
del testigo y cuyos nombres no tienen repercusión pública, y las grandes figuras socialistas en
cambio no son mencionadas, al menos es lo que se observa en este estrato(40 a 60 años).
No ocurre lo mismo con el estrato 80 y más años en el cual como se decía las listas secorresponden.
En el estrato 60 a 80 años, la tendencia al cambio en las listas comenzó a insinuarse
(manteniendo solo el 60% de la lista consciente) para consolidarse casi defmitivamente en este
estrato (40 a 60 años) en el cual se mantiene el 10% de la lista consciente. La hipótesis sería
válida entonces para el estrato 40 a 60 años y en parte para el estrato 60 a 80 años.
Los testimonios del estrato 20 a 40 años presentan a José Pedro Cardozo en todas las listas, lo
cual podría hacer suponer su calidad de referente para este estrato. Tabaré Vázquez y Reynaldo
Gargano se mantienen presentes, Frugoni y Artigas, que aunque muchas veces (este último) es
considerado corrientemente como un referente si bien nacional con bastante arraigo en la
. izquierda, aparece tan solo dos veces, en este estrato (20 a 40 años) y en el estrato 60 a 80 años.
En la lista consciente también se mencionan personas "anónimas" y familíares.
La lísta inconsciente mantiene a Cardozo como enumerado, y a familiares de los testigos(mantiene el 30% de la lista consciente) .
En este estrato entonces las grandes figuras socialistas prácticamente han desaparecido.
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Esto permitiría inferir que la hipótesis anteríormente planteada no sería válida para este estrato,
pues no son mencionados los grandes hombres socialistas(en ninguna de las listas), por tanto
este estrato no contaría con una lista aprendida de nombres.
Pasando en limpio, la hipótesis sería válida para el estrato 40 a 60 años y en parte para el estrato
60 a 80 años y no se verifica en los estratos 80 años y más, y 20 a 40 años.
Los mayores de 80 años entonces mantienen la coherencia entre las listas "consciente" e
"inconsciente" .
Luego el estrato 60 a 80 años, presenta una lista consciente de nombres reconocidos
públicamente y por otro lado una lista inconsciente que varía en un 40%.
El grupo 40 a 60 años plantea una lista consciente más heterogénea y una lista inconsciente que
varia 90%.
La lista "consciente" del estrato 20 a 40 años ya no presenta la enumeración de políticos
reconocidos sino que comienzan a aparecer los familiares y la lista "inconsciente" mantiene esta
tendencia variando 70% con respecto a la primera. La lista "consciente" u "oficial", la lista
aprendida habría desaparecido, proceso que se fue observando a través de los estratos etarios.
Estas observaciones dan lugar a muchas preguntas ¿Qué llevó a perder la coherencia
oríginal(del estrato 80 y más) entre las listas? ¿Qué proceso condujo a la desaparición de las
listas de grandes socialistas?
¿Esto es reflejo de que la tradición política o transmisión política se ha interrumpido, que las
generaciones mayores no han logrado transmitir esa lista de nombres a las siguientes y ante
esto, las generaciones más jóvenes recurren a sus contemporáneos, a su familia, a compañeros
militantes?
La observación de los testimonios permitiria suponer que los verdaderos referentes serían los
que se enumeran en las listas "inconscientes". A lo largo del relato "espontáneo", es decir,
delimitado por una pregunta pero no en relación a la lista, se mencionan las personas que
verdaderamente influyen en la vida del testigo como socialista, en el dia a dia.
Para el estrato 80 y más años los referentes politicos son las grandes figuras del Partido.
Para el estrato 60 a 80 años los referentes son grandes hombres del Partido pero también
muchos hombres "anónimos" .
El estrato 40 a 60 años presenta una gran figura, Trías, amigos, familiares y un escritor, Eduardo
Galeano lo cual no permitiría reconocer un referente.
Aparentemente los grandes socialistas ya no serian referentes., pero se insinúa una tendencia a
mencionar a personas más cotidianas.
El estrato 20 a 40 años presenta a familiares y solo se menciona a Cardozo entre los políticos.
Cardozo y Trías indican que algo de la transmisión de los grandes hombres y nombres se
mantiene, pero en un margen mínimo.
•••••-.••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
¿Cuáles serían las causas de las ausencias? Los testimonios no proporcionan la respuesta, pero
la consecuencia, el efecto, sería el rescate de nuevos referentes en este último estrato, en su
mayoría familiares.
¿Sería pertinente la hipótesis de que los mayores han idealizado a los políticos de su juventud,
pero no han logrado trasmitir dicha idealización, con lo cual los jóvenes han tenido que explorar
nuevos referentes?
Muchas son las interrogantes que los testimonios no alcanzan a responder.
En un pasaje Walter Goldman dice Frugoni siempre decía que la vieja dirigencia del partido
era la reserva moral que tenía el Partido Socialista148. Otros entrevistados hacen también
referencia a que el Partido es una reserva moral .
La moral es la ciencia o doctrina de la conducta y de las acciones humanas en orden a su
bondad o malicia. La primacía de una u otra o de grados intermedios depende de la escala de
valores de la persona. La reserva es la guarda, custodia de algo .
Entonces, la vieja dirigencia del Partido es la que guarda, la que custodia los valores del
Partido. ¿Por qué la vieja dirigencia? Porque son los mayores, y así como en la vida las
generaciones legan a sus descendientes entre otras cosas escalas de valores, en el Partido
Político, la dírígencia custodia los valores para que no se diluyan en el tiempo, los cuida, los
conserva para entregárselos a los jóvenes .
Si el estrato más joven no ha aprendido la lista que se ha transmitido, en el caso de que la
hipótesis sea verídica en la población, es decir que la muestra sea representativa, la
responsabilidad, la falla, el vacío se produjo porque los mayores, custodias de los valores
socialistas han interrumpido o 10hacen incorrectamente su transmisión. En consecuencia los
jóvenes no tienen a quienes evocar, ello los conduce a la búsqueda de referentes: nuevos
nombres, nuevas canciones, nuevos colores, nuevos referentes simbólicos.
Sería importante investigar cuál es la falla de la tradición, si es que en realidad hay una falla
porque si bien la tradición politica mantiene referentes a través del tiempo, ello no implica que
sea fija, que sea rígida. La tradición politica es el conjnnto de sentimientos, valores reales y
simbólicos que los integrantes del partido selectivamente entregan, comunican a las
generaciones siguientes, pero ello no implica que no pueda varíar, y tal vez lo que las listas
están mostrando es una varíación en la tradición politica socialista, como podrían serlo también
la Marcha de la Juventud Socialista, las etimologías socialistas, el color y la PS.
¿Por qué cambia la tradición? La tradición es un conjunto de elementos en los cuales los
socialistas se reconocen. Si la tradición cambia es porque han cambiado cosas más profundas, la
tradición política es el reflejo de algo más complejo ¿qué cambios profundos se estarían
produciendo entonces en el Partido Socialista?
Relatos Personales .
Como se decía en el capitulo de referencias teóricas un observador jamás relata todo lo que
observa tal como sucedió, para poder expresar su observación debe darle un significado. El
testigo hará una selección entre todos los acontecimientos y solo relatará los que considere
importantes, los que tienen un significado para él.
Esta investigación intentará comprender el significado de los testimonios ante la "pregunta" 11
Podría contarnos algún relato o recuerdo personal. De la comprensión de los testimonios
posiblemente resultarán sentimientos, valores, figuras ejemplares, etc. También serán rescatados
algunos recuerdos emitidos fuera de la pregunta .
El material intentó ser ordenado siguiendo ciertos ejes comunes a los testimonios. Se hizo
referencia a políticos ejemplares del Partido, a personas no reconocidas públicamente y se
emitieron relatos personales .
A través de los testimonios emerge la gran figura de José Pedro Cardozo.
Alberto Iribarren cuenta la historia de una compañera de trabajo que estaba muy enferma ... y le
da como un ataque de nervios, entonces le dice al marido o a la madre que le llamen a José
Pedro Cardozo y losfamiliares les dicen cómo van a llamar al senador, no va a venir. Entonces
ella insiste tanto que lo llaman a la Cámara y Cardozo va y la atendió como siquiatra, no le
cobró, le dio remedios y la siguió atendiendo. Todo el barrio quedó asombrado, cómo un
senador hacía eso. Cardozo erafuera de seriel49
Estos relatos se emiten porque son dignos de ser conocidos por otros, porque cumplen un
objetivo instructivo, didáctico, porque son ejemplares.
Luis Ferreira relata una anécdota similar en relación a Cardozo. Con Cardozo éramos muy
cordiales, muyfraternos, en una ocasión me pasó que yo tenía un amigo uruguayo que vivía en
Brasil y un sobrino de él que era médico, que perdió la razón, vivíafrente a Artigas en Quaraí,
y me hacía un telegrama diciendo que esperara elferrocarril que venía enfermo. Yo le hablé a
José Pedro Cardozo, entoncesfuimos a esperarlo y lo llevamos al sanatorio, y Cardozo arregló
para que no se le cobrara nadal5".
Cardozo constituye un ejemplo de solidaridad, de compañerismo, es un dirigente político que
abandona sus activídades cuando es necesario acudir en ayuda de otro.
A este tipo de ejemplo es al que debe referirse Walter Goldman cuando dice: No es solo ser,
sino demostrarlo al socialismo. El ser socialista es una responsabilidad de cada persona, en
•••••••••••••.'••••••••••••••••••••••••••••••••••
148 Goldman,.W, Anexo,p 39.149 lribarren,A,Anexo,p 50.159 Ferreira,L, Anexo,p 31.
Facultad de Ciencias Sociales 1.• Ciencia. :-P'_U_tl_ca__Depto. uf! _
DibUote~
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
cada acto tiene que decir y presentar en los hechos que es socialista, es una forma de vida en
benejicio de los semejantesl5l .
A través de los testimonios José Pedro Cardozo aparece como un hombre ejemplar, digno de
permanecer en las memorias, su vida es digna de ser comunicada a las generaciones signientes,
es un mojón hacia el cual volver la mirada, se dijo y actuó como socialista. Cardozo fue un
ejemplo de socialista, fue el socialista socialista de que hablaba Paulina Nassour .
Así lo ilustra Laura Bauer relatando que una vez le preguntaron a Cardozo "¿cómo hace Ud
para ser senador, siquiatra, docente en la Facultad, ser padre de familia? ", y él contestó
"aparte de dormir poco soy socialista ,,152 •
En cuanto a políticos ejemplares del Partido surge también la figura de Emilio Frugoni .
Cuenta Walter Goldman Una vez se discutla en el Parlamento un tema y Frugoni lo estaba
desarrollando, y había un diputado que lo interrumpía continuamente, entonces Frugoni le da
la posibilidad de que le rebatiera. Entonces el diputado le dice 'yo estoy escuchando al doctor
Frugoni, yo no comparto la posición de él porque da una en el clavo y nueve en la herradura"
y Frugoni le contesta: 'yo no tengo la culpa si usted se mueve "In
El relato muestra el ingenio, la inteligencia, la habilidad de Frugoni en sus respuestas. Asi
también lo muestra el siguiente relato de Luis Ferreira Tengo una prima que era casada con
Vicente Palumbo quienfúe secretario de Frugoni, y narraba que Frugoni le contó que cuando él
era jovencito, cronista de teatro, tenia acceso a camarines, y ocurrió que una vez entró de
sopetón al camerino y estaba ía Prima Donna con aquellos vestidos hasta el suelo, seniada en
la pele/a haciendo pichi, y ella no se inmutó para nada. Él entró, ella se levanta, agarra la
pelela, y le dice: "vale bebere ", y Frugoni le dice "no, io bebo della sorggentis ", yo bebo de la
jiJentel5'.
Otra de las anécdotas son las discusiones entre Sendic y Frugoni. Sendic hablaba de la
dictadura del proletariado y Frugoni golpeaba el bastón y decla que en la Casa del Pueblo no
se hablaba de dictadura. El joven discutía con el viejo de igual a igual, y después se iban a
tomar cafél55
Es un ejemplo de la igualdad entre los socialistas, todos tenian libertad para emitir sus opiniones
aunque estas fueran contrarias a las de su máximo líder político. Frugoni es presentado como un
hombre muy abierto, muy dado al intercambio de opiniones y muy inteligente .
Dos son los grandes hombres que se rescatan, Cardozo es presentado como un ser ejemplar,
siempre dispuesto a ayudar al necesitado, Frugoni, es presentado en cambio como un hombre
muy inteligente y lúcido, y muy flexible al intercambio de opiniones .
'51 Goldman, W, Anexo, p 42.152 Bauer, L, Anexo, p 72.153 Goldman, G, Anexo, p 40.1'4 Ferreira, L, Anexo, p 26.1" lribarren, A, Anexo, p 50.
AQ
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Cardozo seria el símbolo del compañerismo y Frugoni de inteligencia y democracia .
Los relatos rescatan también personas no reconocidas públicamente,
Walter Goldman recuerda a una maestra, Yo recuerdo una figura del Partido, una personalidad
maravillosa que fúe Eloísa Echegoyen de Lorenzo, una gran maestra, una gran oradora y era
profesora para los discapacitados. Viene la dictadura y a ella le dan un cargo en una escuela
para de:sarrollarsus actividades y ella lo acepta, pero lo acepta con el pensamiento vareliana,
cuando Varela acepta la reforma a la educación en la dictadura de Latorre, le dice "yo lo
acepto, se que estoy colaborando con una dictadura pero se también que estoy luchando para
que no se vuelva a repetir una dictadura en elpaís, con una educación modernizada ,,156 .
Es la idea de sacrificio, de compañerismo, es el sacrificio individual por ayudar, que ímplicó en
este caso soportar servir a la dictadura por el bien de otros hombres .
Laura Bauer rescata la figura de su padre y la de su abuelo matemo .
Una vez que yo venía a Montevideo y hubo una de esas reuniones clandestinas, y recuerdo la
impresión que me causó una cosa que le preguntaron a mi padre, todavía no lo habían
destituido y era seguro que lo iban a echar, le dijeron, "¿y qué vas a hacer?, una posibilidad
que tienes es no elegir horas ", y recuerdo que mi padre dijo "el primer oficio que tuve fue
albañil, yo empecé a trabajar a los 12 años y vaya seguir siendo albañil toda mi vida ,,157
La niña quedó ímpactada por la entereza de su padre, su comicción, su fortaleza, era socialista
y aceptaba las consecuencias e inconvenientes que ello pudiera llegar a implicar,
Mi abuelo materno murió siendo socialista, era caudillo colorado, se llamaba Doribal De
Souza, era brasileño, era de esa gente que no sabe que es socialista, y se dio cuenta a través de
sus hijos que eran todos de izquierdo. Recuerdo que yo tenía 14 años cuando murió, él murió en
octubrey las eleccionesfueron en noviembre, entonces él mé decía que lamentaba mucho haber
tenido que pasar por todo ese proceso de ver cómo se cometían injusticias tan grandes para
darse cuenta de que estaba equivocado.
Mi abuela sí llegó a votar al Partido Socialista158
Ante las injusticias sociales surge en su abuelo el sentimiento de disgusto ante el orden existente
lo que lo lleva a lamentar y reconocer su error( era un caudillo colorado),
En este caso la tradición no se entrega a la generación siguiente, sino a la antecedente, seria la
tradición a la inversa. Esto quiere decir que la tradición no se limitaría a la descendencia, sino
que podria alcanzar a los ascendientes .
Posiblemente se daría también esta tradición a la inversa, en el caso de Marío Muzante pues
expresa que En realidad, entré por la puerta del Nacionalismo, yo hubiera sido blanco si
hubiera". pero mi padre a los 90 años se vino al Frente1'.,
'" Gcldamn, W, Anexo, p 45,157 Bauer, L, Anexo, p 72.158 Bauer, L, Anexo, p 70 .
I
, I
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Algo similar ocurre con Nélida De Armas quien expresa que ... yo nunca habléprofUndamente
con mamá depolítica que ahora vota al Parttdo Socialista!60
En el caso de Alberto Iribarren que expresa Mi abuelo era batllista de Carmelo, pero mi padre
no me transmitió esa tradición política. Mi padre era un hombre que se daba mucho con
socialistas...161, no es muy claro si su padre era socialista .
Dentro de los relatos aparecen también experiencias personales .
Nelída De Armas recuerda La primera concentración que fui, la del Obelisco, cuando salimos
de la dictadura en el 82.... , Fue el susto más grande de mi vida, pero tambiénfUe la sorpresa
de ver tanta cantidad de gente, y yo decía, de dónde sale esta gente, esta gente no tiene miedo,
estabamos rodeados de milicos, y cantaban y para mí cada cosa que cantaban nos venían a
atacar. Pero fUe también muy bonito porque fUe la emoción de tanta gente, de aquellas
palabras de Candó y para mí era todo nuevo aquello!62
La experiencia fue una mezcla de emoción de ver gente tan valiente pero a su vez de temor.
Javiera Andrade también recuerda una experiencia personal, El 8 de diciembre para el
plebiscito no teníamos dinero para propaganda y tuvimos que salir casa por casa. Esto me
demostró que no hay nada más poderoso que la fUerza humana. La perdimos, pero arañamos
[rente a todo el poder económico. Hicimos los volantes con hojas de diario recortándolos,
trabajamos en la feria mano a mano. No teníamos un peso. Con J 5 días más de trabajo
ganábamos!"'.
La lucha, la fuerza, el tesón de los hombres unidos en pos del objetivo, ese es el significado que
transmite este recuerdo, y en definitiva este es el significado que transmiten el conjunto de los
testimonios mencionados. Los acontecimientos considerados importantes, relevantes como para
ser comunicados muestran el significado de ser socialista .
Recordar .
Recordar dice Eduardo Galeano, proviene dellatin "recordis" y significa "volver a pasar por el
corazón" .
Los acontecimientos son nanados con toda una carga emotiva, carga que los hace importantes,
significativos y que es lo que hace que el acontecimiento sea digno de ser transmitido a otros .
12 ¿Qué significa para usted recordar todo lo que ha relatado? Proporciona una síntesis de la
emoción que impregnó todo el relato. Muchos de los testigos retoman la palabra recordar para
emitir su testimonio. Testimonio que constituiría una síntesis del significado que le han dado a
su propia vida a través del relato .
159 Muzante, M, Anexo, p 34.160 De Armas, N, Anexo, p 66.161 lribanen, A, Anexo, p 46.162 De Armas, N, Anexo, p 69.163 Andrade, J, Anexo, p 65.
"
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Galeano dice que recordar es volver a pasar por el corazón y los testimonios recogidos
parecerían corroborarlo, pues lo común a todos los testimonios es la emoción de la que están
cargados.
Me has hecho muyjéliz, porque yo soy un ciudadano de a pie y me das una importancia que no
merezco y me halaga que alguien me escuche contar cosas de viejo.
Tengo muchas cosas lindas para recordar ya veces yo he pensado que mepueden encerrar un
mes o un año sentado en una silla y yo con mis recuerdos tengo para no aburrirme nunca.
Estoy muy conforme con mi vida y la quiero mucho por supuesto. Confieso que he vivido comodice Neruda.!64
Luis Ferreira es otro ejemplo de socialista socialista, hijo y nieto de dirigentes políticos del
departamento de Artigas abandonó las comodidades que la familia le otorgaba para ser
socialista y no arrepentirse jamás .
La emoción es el hilo que une a todos los testimonios, sin discriminación de edades, la emoción
de transmitir algo que es importante, que ha significado mucho en sus vidas: el socialismo.
Recordar lo más importante de mi vida, la militancia dentro del Partido es lo más importante
que he hecho en mi vida, porque he hecho algo por alguien, traté de dar algo.
Me he permitido hacer algo por los demás, porque con la ideología que hemos tratada de
propagandear, es tratar de que la gente llegue a vivir como corresponde. Esto lo lleva a uno a
ser solidario, a ser más bueno, más respetuosos de la gente que no puede llegar a determinadas
cosas por no tener un nivel económico, para mí eso fue lo más importante que hice en mivida!65
El socialismo le ha proporcionado a Alberto lribarren una escala de valores, le ha permitido
ayudar a otros, por ello es lo más importante que ha hecho en su vida.
Darle valor a la vida que viví, me emociona mucho. Recordar que mi hija solita se hace
socialista, fue la emoción más grande de mi vida.
En el socialismo se junta todo el amor que siento por los demás, el socialismo es el eje
fimdamental de mi vida. Está unido al amor estrecho que siento por los seres vivientes, esa es la
razón de mi vida, el amor, y hacer el bien posible a los demás, está unido a las ideas delPartido Socialista!66.
. Para mí los sentimientos son muy importantes, cada uno de nosotros en nuestro interior
sabemos que somos socialistas, que sentimos igual!6?
El socialismo y 10que él implica, el amor a los seres vivientes y la ayuda a los demás, han sido
los ejes fundamentales de su vida.
164 Ferreira, L, Anexo, p 31.16' ¡ribarren, A, Anexo, p 50 .166 Camacho, R, Anexo, p 24.167 Camacho, R, Anexo, p 23 .
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••I!
De estos dos testimonios se desprendería que el Partido Socialista es más que un Partido
político, el socialismo proporciona una escala de valores que le pennite convertirse en el eje de
la vida de sus miembros. Quien sigue al socialismo, elige una forma de vida, una escala de
valores de acuerdo a la cual vivir. El socialismo es más que una concepción sociopolítica,
económica, etc., es una concepción filosófica .
El socialista tiene un sentimiento hacia el semejante.... Los males que azotan a la humanidad
nos llevan al socialismo para combatirlo, el hambre, la miseria, la desocupación, los niños enla calle/68 .
. .. 10 persona que no logra esos sentimientos de iglialda1, de fraternidad, de amor hacia el
prójimo y dice qú~ es socialistayo lapongo en duda, para'ini no/69.
El socialismo es humanista, lucha por la fraternidad de los hombres .
A mí meprovoca la sensación de estar caminando por el camino correcto, que lindo que es
formar parte de estafamiliaJ70•
El socialismo es una familia, y una familia es un conjunto de seres que tienen una condición en
común, la condicióu en común de los socialistas sería el fm que persiguen, la felicidad y el
bienestar del hombre, y el medio para alcanzarlo, el socialismo, el Partido Socialista Uruguayo
sería una familia para Laura Bauer .
Significa ordenar cosas que nunca me había cuestionado. Ser capaz de analizar un poco frío y
otro poco con el corazoncito lo que es el Partido, y cuáles son las cosas que me identifican.
Siento una mezcla de emoción,placer, seguridad, como que te estoy hablando de mí mismo/71
Para mí jile como otra vida, cuenta Nélida De Armas, es todo nuevo, para mí todavía no he
empezado, entonces todo esto me encanta. Me emociono porque hacía mucho tiempo que no
hablaba de estas cosas, yo generalmente hablo con mis hijas porque ellas me lo preguntan,
pero, me emocionapero también me doy cuenta que tengo mucho que aprender y sabe,Jl2
En este testimonio se hace explicita la transmisión de la tradición politica a través de la tradición
. oral generalmente hablo con mis hijas; y de una necesidad de información, de conocimientos,
tema ya planteado por Paulina Nassour en la observación exploratoria y que constituyó la
situación problema de esta investigación. La propia testigo(Nélida De Armas) había
desarrollado previamente expresando: Me parece que tendríamos que tener cursos de
capacitación sobre la historia del socialismo por ejemplo, me encantaría, me ayudaría a
entender más donde estoy, para entender más que es lo que quiero, para saber si realmente es
lo que estoy buscando. Que no sea de lo que yo leo en unpapel y que me dé la oportunidad de
168 Goldman, W, Anexo, p 42.169 An 7Nassour, P, exo, p .170 Bauer, L, Anexo, p 72.171 Rodríguez, A, Anexo, p 76.172 De Armas, N, Anexo, p 69.
••••••••••••••••.'••••••••••••••••••••••••••••••••
preguntar. De pronto puedo leer un libro pero no tengo a quién preguntarle si tengo una
incógnita o hay algo con lo que no estoy de acuerdo.
Esto le daría más firmeza al militante para trasladarlo a los demás, deberíamos tener más
argumentos, más herramientas para hablar con la gente, para ser más claros, con palabras
más populares, con un leguaje más accesible. Es una de las cosas que le critico al Partido
Socialista, la gente no lo entiendel7J
Los cursos aportarían conocimientos sistematizados, es decir, aportarían la ideología, el
discurso racional en términos de Romeo Pérez sobre asuntos de la actividad política, de carácter
exhaustivo o abarcativo, radical o autofundante que debe partir de axiomas e Ir
desenvolviéndose, y activa en el sentido de idónea para dirigir actividad política .
La ideología, se complementaria con el sentimiento socialista( que surge antes que la idea como
mostró la observación exploratoria), le permitirían a Nélida De Armas saber dónde está parada,
saber si el socialismo es realmente lo que busca .
Los cursos le aportarían mayor firmeza al militante, lo que le permitiría transmitirlo a los
demás, comunicar su seguridad, su convicción con un lenguaje accesible al pueblo, pues uno de
los problemas del Partido Socialista sería que el pueblo no lo comprende, y hacerse
comprensible es menester para que el Partido perdure, permanezca .
A mí si me preguntan por qué soy socialista, en primer lugar repudio la injusticia en todos los
ámbitos, y creo que esto no da para más, sería bueno un cambio estructural, no solo en la
cabeza de la gente, que la gente pudiese lograr entender que aquello que siente se relaciona
con algo que se llama socialismo174
Los hombres desconocerian que los sentimientos que el repudio a las injusticias hace aflorar son
los sentimientos socialistas .
Yo estoy convencida de que la inmensa mayoría de la gente es socialistay no lo sabe!75
Ser socialista es tener un sentimiento de solidaridad, es ese sentimiento de repudio a las cosas
que están mal, que son injustasl76.
El socialista es definido entonces por su solidaridad y por el repudio a las injusticias, lo que
debería ser divulgado según los testimonios con el objetivo de que la gente pueda reconocer sus
sentimientos en los sentimientos del Partido. El mensaje es que el Partido debería ser más
didáctico, más instructivo, porque en definitiva lo que se está reclamando es una estrategia de
sobreviven cia. La gente debe conocer que es el socialismo, porque es la única manera de que el
socialismo se expanda, de que el socialísmo se mantenga vivo .
Walter Goldman al expresar su satisfacción, manifiesta La Agn¡pación tiene la misión de revivir
la vida, el pasado del Partido. Hace poco dimos una charla en Sayago y comentamos las
173 De Armas, N, Anexo, 67-68.174 Bauer, L, Anexo, p 69.175 Bauer, L, Anexo, p 69 .
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
figuras del Partido, por ejemplo había gente que no sabía que Roberto lbáñez el gran poeta y
Sara de Ibáñez la gran poetisa eran socialista y que Ibáñez había sido diputado del Partido,
hay que recordar las figuras del Partido. Tampoco saben que Montiel Bol/esteros era
socialistaJ77
La Agrupación Mario Cassinoni sería la reserva moral a que él mismo hacía referencia mediante
las palabras de Frugoni Frugoni siempre dedo que la vieja dirigencia del Partido era la reserva
moral que tenía el Par/ido SocialistaJ78•
La Agrupación reúne a la vieja dirígencia, a los custodios de la tradición política socialista, por
tanto su misión es revivir la vida, el pasado del Par/ido, es decir, transmitir, entregar,
comunicar esta tradición a las generaciones signientes, ¿cómo? Recordando las figuras del
Par/ido.Constituye un reclamo, una exhortación a no dejar morir la tradición política socialista, misión
encomendada a la Agrupación Mario Cassinoni, de la cual Walter Goldman es Secretario
General .
Parecerían oportunos en este caso los versos de Antonio Machado:
"Moneda que está en la mano
Quizás se pueda guardar;
La monedita del almaSe pierde si no se da ,,179 .
La tradicíón política socialista por ser transmitida oralmente y por constituir un conjunto de
referentes simbólicos, se estaría exponiendo a ciertos riesgos y entre ellos a perderse, a
desaparecer, a diluirse en el tiempo, porque La monedita del alma se pierde si no se da.
SíNTESIS .
La comprensión de los testimonios permitió una mera familiarización con el tema de
investigación y la apertura de un cúmulo de interrogantes .
Cinco serian las clases que los testimonios permiten reconocer por los cuales se produce la
génesis político partidaria: político, social, sindical, religiosa, y familiar, clase esta última que
plantea interrogantes dada su aparente similitud con la génesis que los socialistas cuestionan en
los Partidos Tradicionales .
La tradición política es el conjunto de sentimientos, valores reales y simbólicos que los
integrantes del partido selectivamente entregan, comunican a las generaciones siguientes .
176 OBauer, L, Anexo, p 7 .I77 Goldman, W, Anexo, p 45.178 Goldman, W, Anexo, p 39.179 Machado, A, Poesías Completas, p 66.
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
En cuanto a los referentes conceptuales, la relación del Partido con los demás partidos sería
poco conciliadora, pero de mucho respeto; y el Partido sería visto posiblemente como un Partido
con el cual se hace dificil lidiar y que se caracteriza por su arrogancia y pedantería .
En cuanto a la relación con el Estado a grandes rasgos se podría decir que se pretende un Estado
que proteja ciertas áreas fundamentales en nombre del interés común .
La tradición política socialista estaría compuesta por un conjunto de referentes: canciones,
palabras, colores, símbolos, nombres, que encarnan valores, sentimientos que reflejan lo que es
ser socialista socialista como expresa Paulina Nassour .
La Casa del Pueblo es un referente socialista porque es un símbolo de universalidad, representa
el anhelo socialista de que el país, el mundo entero sea la casa del pueblo todo sin distinción de
clases .
La Internacional es el símbolo de la lucha esperanzada, de la fe que tiene el hombre socialista en
alcanzar un mundo mejor para todos, en que algún día La. tierra será el paraíso Patria de la
humanidad
La Internacional como referente símbólico va perdiendo peso a medida que las generaciones se
suceden, así lo expresa un joven socialista La Internacional para las generaciones pos
dictadura es un símbolo más, no liene elpeso que tiene para generaciones anteriores. Cuando
la escucho algunas veces me emociono, pero lo que yo siento no es característico de mi
generación.
Hoy nos llega más la Marcha de la Juventud Socialista, que se hizo en la campaña del 89180
La Marcha ¿sería un nuevo referente socialista? ¿seria la expresión de la variación de la
tradición política socialista?
En cuanto a las etimologías, los mayores de 50 años, se reconocerían como compañeros,. enI
cambio los menores de 50 años se reconocerían como latas. ¿a qué se debe '1a distinción? ¿se
estará nuevamente ante el tema del cambio en la tradición?
El puño símboliza la unión para la lucha por la felicidad y el bienestar de todos los hombres .
Verde sería el color que identifica al Partido Socialísta habiéndose identificado en el pasado con
el color rojo .
La P y la S que en el pasado se escribían entrelazadas hoy pueden escribirse como se desee,
variación que sería reflejo de la flexibilización que ha experimentado el Partido .
La tradición política es el conjunto de sentÍInientos, valores reales y símbólic{)s que los
integrantes del partido selectivamente entregan, comunican a las generaciones siguientes, pero
ello no implica que no pueda variar. La tradición como plantea Romeo Pérez si bien tiende a la
permanencia de ciertos referentes no es fija. ¿Por qué cambia la tradición? Si la tradición, si el
conjunto de referentes símbólicos cambia, es porque el Partido ha experimentado cambios más
profundos, ¿qué cambios profundos se estarian produciendo en el Partido Socialista?
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Las listas conscientes en algunos estratos etarios podrian ser reflejo de una enwneración de
nombres importantes aprendidos de memoria, las listas inconscientes en cambio mostrarian a .
hombres que realmente influyeron en la vida de los testigos, pero todos en definitiva serian
hombres que por su ejemplaridad, por su modo de proceder se han convertido en referentes
simbólicos, Son referentes porque encarnan valores, experiencias, vivencias dignas de ser
recordadas, encarnan sentimientos que ameritan ser evocados, son ejemplos a los cuales
remitirse, pues han demostrado su socialismo en los hechos, se han dicho y han actuado como
socialista, han sido socialistas socialistas .
Los relatos personales son una selección realizada por los testigos para mostrar el significado de
ser socialista, cada relato contiene una carga didáctica, instructiva, pues en definitiva ese es el
objetivo que persigne al ser emitido. Para todos los testigos sin excepciones, emitir su
testimonio significó una inmensa emoción, porque en definitiva el Partido es la "ida de estos
hombres y mujeres.
A través de algunos testimonios se planteó la necesidad de cursos de capacitación, de revivir el
pasado del Partido, de charlas, etc" lo cual significaria una exhortación a no dejar morir la
tradición politica oral socialista. Porque como dice Antonio Machado
"Moneda que está en la mano
Quizás se pueda guardar;
La monedita del alma
Se pierde si no se da ,,!81
y la tradición Politica Oral Socialista no seria otra cosa que La monedita del alma,
J8D Rodriguez,A,Anexo,p 75,181 Machado, A, Poesías Completas, p 66 .
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
BIBLIOGRAFíA .
BARCIA, Roque, Diccionario General Etimológico de la Lengua Española. Argentina,
Ediciones Anaconda, 1986 .
DE MAN, Herny, La Idea Socialista. Madrid, M Aguilar, 1974 .
DUVERGER, Maurice, Los Partidos Políticos. México, Fondo de Cultura Económica .
LÓPEZ D' ALESSANDRO, Fernando, La Izquierda en el Uruguay, Tomo 1. Montevideo,
Carlos Álvarez Editor, 2° edición, 1994 .
MACHADO, Antonio, Poesías Completas. Buenos Aires, Espase-Calpe Argentina, 5° edicíón,
1949 .
PÉREZ, Romeo, Clase de Sistema Político Nacional II. Montevideo, Universidad de la
República, Facultad de Ciencias Sociales, 12/11/1997 .
RlBEIRO, Lidio, Prejuicios Sociales y Educación. México, Ediciones El Caballito, 1986 .
ROUSSEAU, Jean Jacques, El Contrato Social. Barcelona, Ediciones Altaya, 1993 .
SCHAFF, Adam, Filosofia del Hombre. ¿Marx o Sartre? México, Editorial Grijalbo, 1965 .
SEREGNI, Líber, Presentación del libro "Navegando con el Frente" de Osvaldo Ferreira .
Montevideo, 10/04/2000 .
VANSINA, Jan, La Tradición Oral. Barcelona, Editorial Labor, 1966 .
VON WRIGHT, Georg, Hemik. Explicación y Comprensión .