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Instituto Teológico ¨El Ultimo Llamado¨

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Raul Ortiz

Carlos 1


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TEOLOGÍA I

l estudio de la doctrina cristiana es obligatorio a todo cristiano. No es algo separado de la

vida, ni es cosa que deba tratarse con descuido, indiferencia, vana especulación. La

salvación personal así como el carácter sano e influencia santa, depende de la correcta

adquisición de dogmas. Cada individuo es responsable dentro de los límites de su capacidad y

oportunidad, de descubrir y aceptar la doctrina cristiana.

El estudio de la Teología cristiana no es sólo una obligación. Es también fuente de inspiración y

deleite. Teología: Este término se deriva de dos palabras griegas (theos) Dios, (Logos) discurso o

tratado, ósea un discurso acerca de Dios. Teología cristiana es la presentación sistemática de las

doctrinas de la fe cristiana.

INCLUYEN LAS DIFERENTES MATERIAS DE ESTUDIO:

1- La doctrina de las sagradas escrituras (Bibliología)

2- La doctrina de Dios (Teología)

3- La doctrina de los ángeles (Angelología)

4- La doctrina del hombre (Antropología)

5- La doctrina del pecado, Hamartia (Hamartiologia)

6- La doctrina de Cristo (Cristología)

7- La doctrina de la salvación (Soteriología)

8- La doctrina del Espíritu Santo (Pneumatología)

9- La doctrina de la iglesia (Eclesiología)

10- La doctrina de los acontecimientos futuros (Escatología)

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BIBLIOLOGÍA

La teología sistemática tiene que proceder en base de la creencia de que la biblia es, en todas sus

partes, la propia palabra de Dios para el hombre. Aunque la palabra Biblia Significa “Libro”, la

palabra biblia se distingue a ese supremo e incomparable libro. Este sobrepasa a todos los otros

libros en cuanto la autoridad, antigüedad, literatura y popularidad: pero aun así su supremacía a

singular es vista en el hecho de que revela la verdad tocante a Dios infinito, la santidad infinita,

pecado infinito, la redención infinita: así que la biblia es en sí infinita. Ninguna mente humana

ha podido comprender en su totalidad su mensaje o medido sus valores.

Toda la escritura es inspirada por Dios, (2 Tim. 3:16) es la afirmación de la biblia por sí misma

y esa proclamación no puede ponerse en tela de juicio, como tampoco la expresión (Dios es

espíritu, Jn 4:24, Dios es amor, 1Jn. 4:8 o Dios es luz 1Jn 1:5). Aquí se declara que el testimonio

de la biblia nos asegura que en los manuscritos originales cada oración, palabra, línea, marca,

punto, jota o tilde fue colocada allí en completo acuerdo con el propósito y la voluntad divina.

¿Porque la palabra es autoritativa?

Habiendo originado y transmitido las escrituras por medio de profetas escogidos, la autoridad de

esos escritos es revelada aún por el hecho que el Espíritu emplea las escrituras como su propio

lenguaje al hablar a los hombres. La biblia por ser palabra de Dios es adecuada para expresar

perfectamente en cada ocasión en que el espíritu funciona para ejecutar su soberanía y propósito

divino.

La escritura es la espada del Espíritu (Ef. 6:17), y “Así dice Jehová” es siempre el equivalente

de “Así dice el Espíritu Santo”. La frase, “El Espíritu dice claramente” (1 Tim. 4:1). Puede ser

aplicada con entera justificación a toda la palabra de Dios. Esta es su voz, hablando; no

solamente en sentido de que procede de Él, pero también en el sentido de que es empleada por Él

como su propio vocabulario y fraseología.

LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA PUEDE VERSE

Poder perdurable: Los escritores bíblicos declararon que las escrituras perdurarán, siendo como

son las palabras de Dios para los hombres.

Poder imperial: La biblia, por incorporar el evangelio, es el “Poder de Dios para la Salvación”

(Rom. 1:16), y como muchas veces se ignora, el evangelio es dirigido al hombre en forma de un

edicto imperial. Es algo que puede ser obedecido (Hechos. 5:32, Rom. 2:8, 10:16, 2 Tim. 1:8,


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Heb. 5:9, 1Pedro 4:17). Este no tan solo contiene la oferta divina para la salvación de los

hombres sino que penetra en el mismo corazón con poder iluminador y transformador.

“Así que la fe es por el oír, y el oír por la palabra de Dios” (Rom. 10:17). “Porque la palabra de

Dios es viva y eficaz y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y

el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del

corazón” (Heb. 4:12).

Poder santificador: La autoridad de la biblia afirmada y demostrada en el hecho de que esta

tiene poder santificador. El Señor oró así Santifícalos en tu verdad: tu palabra es verdad” (Jn

17:17). Bendiciones inconmensurable son previstas para aquellos en quienes la palabra de Dios

habite “abundantemente en toda sabiduría” (Col. 3:16) y al tomar la espada del Espíritu, que es

la palabra de Dios, por la cual el enemigo puede ser derrotado, es completada.

Poder revelador: La biblia testifica y prueba su autoridad de ser una revelación dada al hombre.

Toda información autoritativa de cosas celestiales y mundanas, de tiempos y eternidad de lo

bueno o lo malo es derivada de la palabra de Dios.

Poder de exactitud: Autoridad de la biblia también es demostrada por el hecho de su corrección

hasta el grado infinito en asuntos de escritos originales es inerrante, y la profecía no solamente

revela los eventos que han de ocurrir en el futuro, sino que también provee la seguridad absoluta

que todo lo que ha sido predicho será ejecutado por la soberana e irresistible autoridad de Dios.

Poder eficaz: La biblia prueba su autoridad por la manera en que prevalece por encima de las

actividades humanas. La depravación imperante no ha podido detener su avance victorioso. La

palabra de Dios ha sido cumplida cuando dice: “Así será mi palabra que sale de mi boca; no

volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello que la envié”

(Isaías 55:11).

Poder de profecía: La biblia demuestra su autoridad al proponer un programa divino solamente

Dios puede completar. Como podría interpretarse los grandes pactos eternos de Jehová con

Abraham, David, Israel y la Iglesia.

Poder de revelación: Es la comunicación directa que Dios hace, de un conocimiento superior al

que la facultad humana de razonamiento puede comprender o que le era desconocido. La

revelación hizo al escritor más sabio. Solamente por la revelación alcanza el hombre verdadero

entendimiento de las cosas. Sin la revelación el hombre jamás había sido capaz de adquirir

conocimiento de Dios.


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a) Revelación general: La creación “Los cielos cuentan la gloria de Dios y la expansión

denuncia la obra de sus manos. Un día emite palabra al otro día, la una noche a la otra noche

declara sabiduría”. (Sal. 19:1-2, Hechos 14:17 y Rom. 1:19-20).

b) Revelación especial: Es la palabra, la biblia da prueba de que no hay errores en la biblia.

Los santos hablaron inspirados por el Espíritu Santo

Pablo dice que lo hablado es por el Espíritu y no con sabiduría humana.

En el N.T. hay pruebas que el Espíritu Santo habló en el V.T. (Mt. 22:43, Hechos 1:16).

¿Quiénes fueron los escritores? Hombres inspirados por Dios.

Fueron hombres llamados por Dios para esta ocasión. (Deut. 31:9)

La diferencia de los varios estilos prueba que no fue un acto mecánico. (Mat. 5:17)

Fue una escrita en una forma orgánica y en una forma natural, hay un aspecto pasivo, en el

sentido en que no cooperan con Dios y activo al ser instrumento usado por Dios. (Gal. 6:11).

Dios no destruye la individualidad de estas personas.

El Espíritu Santo trabajó en todas las circunstancias de la vida de estas personas, para cuando

escribieran estuviesen preparados.

TEOLOGÍA

EL SER Y LOS ATRIBUTOS DE DIOS

Es del todo evidente que el ser de Dios no admite definición alguna. Pero no necesita el hombre

sino ver a su alrededor el hermoso orden y armonía del universo, la magnificencia de los cielos,

la belleza de la tierra y toda la variedad encantadora de plantas y animales, para llegar a la

conclusión de que todas estas cosas no se hicieron por sí misma. El universo debe haber tenido

un creador. Esta fue la conclusión del salmista cuando dijo, los cielos cuentan la gloria de Dios y

la expansión denuncia la obra de sus manos, (Salmo 19:1).

¿Cómo explicaremos la existencia de Dios?

La probamos por la revelación especial y la revelación general. Este conocimiento de Dios es

intuitivo. El nombre de Jehová que según la interpretación que según la interpretación dada por

El mismo significa “Yo soy el que soy” (Ex. 3:14) ó sea que Dios existe por sí mismo.

Argumentos que confirman la existencia de Dios.

Las pruebas filosóficas de la existencia de Dios no pertenecen a la dogmática cristiana, pero no

deben hacerse a un lado por completo por tres razones: Hay una fuerte evidencia de la idea de

Dios.


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1. Por la declaración de que la existencia de Dios no necesita ser demostrada algunas veces es

mal interpretada y tiende a promover el escepticismo y la incredulidad.

2. Porque cuando estas pruebas se juntan, proporcionan una defensa científica para la fe en Dios,

suficiente como para hacer que la incredulidad sea considerada como insensatez y pecado.

3. Estás prueba filosóficas ilustran los senderos sobre las cuales la mente viaja para confirmar su

creencia en la existencia de Dios.

Los argumentos que deducen de la contemplación del mundo:

Cosmológico

Teleológico

Etnológico o Histórico

1. Argumento Cosmológico: Todo lo que existe en el mundo debe tener una causa adecuada,

también el universo, lo prueba (Heb. 1:10, 3:4, Sal. 90:2).

Y: Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos.

Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios.

Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y hasta el siglo, tú

eres Dios.

2. Argumento Teleológico: Por donde quiera que el mundo se contempla, revela inteligencia,

orden, armonía y designio (propósito), ósea que existe un ser inteligente que creó todo perfecto.

3. Argumento Teológico o Histórico: Existe, entre todos los pueblos y las tribus de la tierra, un

sentimiento de lo divino, que se manifiesta en culto externo. Este fenómeno debe pertenecer a la

misma naturaleza del hombre.

Los argumentos que deducen de la contemplación del hombre:

Ontológico

Moral

1. Argumento Ontológico: Todo hombre tiene la idea de Dios y esta idea es la de un ser

absolutamente perfecto.

2. Argumento Moral: Hay una conciencia en el hombre, que establece la distinción entre lo

bueno y lo malo, si hay una conciencia hay un juez.


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LOS FALSOS CONCEPTOS DE DIOS

El hombre natural no recibe ni percibe…. (1 Cor. 2:14)

ATEÍSMO: Es una negación abierta y positiva de la existencia de Dios.

La teoría del ateo no podría apoyar su propia afirmación ya que tal apoyo requiere el poder

mental que el ateo tiene que negar. Para el ateo el universo material es solo un accidente y todas

sus maravillas son casualidades.

EVOLUCIÓN: Afirma que el cosmos ha surgido de una materia cruda y homogénea

(perteneciente a un mismo género) y ha adquirido su estado presente por medio de fuerzas.

PANTEÍSMO: Cree que Dios es todo y todo es Dios.

DEÍSMO: Mantiene que Dios es un ser personal, infinito y santo y que es el creador de todas las

cosas, pero que deliberadamente abandonó su creación, con el propósito que esta fuera

autosuficiente (2 P 3:4).

TEÍSMO: Creen en un Dios que es trascendente e inmanente la personalidad de Dios, aparte de

la revelación de Dios en sus atributos no tenemos conocimiento alguno del ser de Dios.

Solamente una pequeña porción de todo lo que Dios es, puede ser conocida. Será Dios tan

diferente del hombre? En cuanto a los atributos intelectuales y morales no existe comparación

alguna, en cuanto al grado de perfección, voluntad, amor, verdad, fidelidad, santidad, justicia;

son realidades que pertenecen tanto a Dios como al hombre, aunque hay una gran diferencia en

el grado, de perfección de Dios y el hombre.

No se afirma de ningún modo que la naturaleza corporal del hombre está incluida en esta

comparación, ya que se dice de Dios que él es Espíritu (Jn 4:24). Se deduce, por lo tanto que

esta semejanza está circunscrita solamente a la parte inmaterial del hombre. Cuando se describe

las características de Dios en el lenguaje humano se usa expresiones llamadas antropomorfismo

(atribuciones de características humanas a la divinidad).

Ejemplos:

El eterno Dios es tu refugio, y acá abajo los brazos eternos (Dt. 33:27)

Jehová dijo así: el cielo es mi trono y la tierra estrado de mis pies (Is. 66:1)

Porque los ojos de Jehová contemplan toda la tierra, (2 Cr. 16:9)

He aquí no se ha cortado la mano de Jehová para, ni se ha agravado su oído para (Is. 59:1)

La boca de Jehová lo ha hablado. (Is. 58:14).


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Donde se atribuye a Dios la posesión de órganos físicos, eso no es una afirmación directa que

Dios posee tales órganos físicos, ni realiza las mismas funciones que dichos órganos realizan

en el hombre. Al revelarse así mismo, tiene que condescender al nivel de nuestras capacidades, y

usa un lenguaje que nos resulta comprensible.

Hay un solo Dios viviente y verdadero, quien es infinito en ser y en perfección, un espíritu puro e

invisible, inmenso, eterno, incomparable, todopoderoso, toda sabiduría, toda santidad,

absolutamente libre, soberano que obra en todas las cosas según el puro afecto de su voluntad

inmutable y justa, para su propia gloria: perfecto en su amor, gracia, misericordia, paciencia,

abundante en bondad y verdad, perdonador de la iniquidad, transgresión y pecado; el

galardonador de aquellos que diligentemente le buscan y también es sumamente justo y terrible

en su juicios odiando todo pecado quien en ningún manera absolverá al culpable.

LOS NOMBRES DE DIOS:

Estos comunican los grados variados en conocimiento, de la naturaleza divina indicando los

inescrutables misterios que le rodean.

EL: Nombre más simple por el cual Dios es conocido en el Antiguo Testamento.

ELOHIM: Ve a Dios como fuerte y poderoso al cual hay que tenerle miedo.

ELYON: Ve a Dios como alto y exaltado.

ADONAI: Juzgar o gobernar.

SHADDAI: El Dios que tiene todo poder, en el cielo y en la tierra.

YHWH: En este nombre Dios se revela de sí mismo, como el Dios de gracia, (Yo soy el que

soy). (Ex. 3:14, Ex. 20:2, Jer. 31:31-34). Fue costumbre de los judíos formar nombres

compuestos.

JEHOVA-JIRE: Dios proveerá.

JEHOVA-NISSI: El señor es mi bandera.

JEHOVA-SHALOM: El señor es mi paz.

JEHOVÁ-SHAMMA: El señor está ahí.

Los nombres de Dios en el Nuevo Testamentos son Theos, Kurios, Páter.


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LOS ATRIBUTOS DE DIOS

Son aquellas cualidades y perfecciones que pertenecen solamente a la naturaleza divina. Se

pueden clasificar como comunicables e incomunicables.

Los comunicables son aquellos que tienen alguna analogía con las propiedades del espíritu

humano, ejemplo: poder, bondad, justicia.

Los incomunicables son aquellos que no tienen ninguna analogía con la criatura, ejemplo:

aseidad, inmensidad, simplicidad.

ATRIBUTOS INCOMUNICABLES

1. ASEIDAD: Tiene su propio origen en sí mismo. Dios existe por sí mismo. Los teólogos

modernos describen esta expresión por dependencia ósea que Dios es solamente

independiente en su Ser, virtudes, decretos obras, etc.

2. INMUTABLE: La inmutabilidad es aquella perfección, por medio de la cual Dios se despoja

de todo cambio no solamente de su Ser, sino también en sus perfecciones, propósitos y

promesas, está libre de todo aumento o disminución. Su conocimiento y planes, sus principios

morales y voliciones (actos de voluntad) permanecen para siempre los mismos. Esta

inmutabilidad de Dios la vemos en (Ex. 3:14, Sal. 102:26-28, Isa 41:4, 48:12, Mal. 3:6 Sant.

1:17)

Algunos pasajes parecen indicar que Dios está sujeto a cambios, (Gen. 6:6), “Y se arrepintió

Dios de haber hecho al hombre” tiene que ser considerada a la luz (Num. 23:19). “Dios no es

hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta”. (1 Sam. 15:11-35). “Me

pesa haber puesto por rey a Saúl, pero también dijo por medio de Samuel: “Además el que es la

Gloria de Israel no mentirá ni se arrepentirá, porque no es hombre para que se arrepienta” (1

Sam. 15:29). Dios es inmutable, aunque no es inmóvil; su actitud tiene que adaptarse a todo

cambio moral que ocurra en el hombre. La invariable santidad de Dios requiere que el trate al

malo diferente del justo y si el justo se torna malo, su actitud tiene que cambiar.

Avisos de juicios no cumplidos, (Jon. 3:4-10), son explicados por su naturaleza condicional.

3. INFINIDAD: La infinidad de Dios es aquella perfección suya, por medio de la cual queda

libre de todas las limitaciones. El sabe como venir sin separarse del lugar en donde estaba; sabe

cómo irse sin dejar lugar al que ha venido.

4. ETERNIDAD: El está por sobre todo tiempo, libre de toda distinción temporal de pasado o

futuro y en cuya vida no puede haber sucesión, (2 Ped. 3:8).


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5. INMENSIDAD: La inmensidad de Dios puede también contemplarse con relación al espacio,

perfección del Ser Divino en el cual él trasciende todas las limitaciones especiales y al mismo

tiempo El está presente en su Ser en cada punto del universo.

6. INFINITUD: Es aquella perfección suya, por medio de la cual queda libre de todas las

limitaciones. Dios trasciende todas las limitaciones impuestas por el tiempo y el espacio.

Estos seis atributos explicados antes, se conocen como: Atributos Incomunicables; porque no

tienen ninguna analogía con el hombre.

La otra clasificación son: Atributos Comunicables; que son los que sí tienen analogía con las

propiedades del espíritu humano.

En los atributos comunicables, Dios sobresale como ser moral, consciente, inteligente, libre: Un

ser personal en el más sentido de la palabra.

ATRIBUTOS COMUNICABLES

1. ESPIRITUALIDAD DE DIOS:

Por medio de la enseñanza de la espiritualidad de Dios, la teología insiste en el hecho de que

Dios tiene un ser real, enteramente original y distinto del mundo, y que este ser, verdadero o real

es inmaterial, invisible y sin composición o extensión,

en la espiritualidad se incluye el pensamiento de que todas las cualidades esenciales a la idea

perfecta de espíritu se encuentra en Dios; y que Él es un ser consciente por sí y determinado por

sí. La idea de la espiritualidad necesariamente excluye, la adscripción de cualquier semejanza de

corporeidad a Dios. De esta manera la fantasías de algunos de los primitivos gnósticos y místicos

medievales y aquellos sectarios de la actualidad que adscribe un cuerpo a Dios. Pablo habla de

Él, como del “Rey eterno, inmortal, invisible” (1 Tim. 1:17), otra vez del “Rey de Reyes y Señor

de Señores”. El único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ninguno de

los hombres ha visto, ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno, (1 Tim. 5:15-

16).

2. ATRIBUTOS INTELECTUALES:

a) El conocimiento de Dios: es aquella perfección divina por medio de la cual, en una manera

completamente única se conoce y conoce todas las cosas posibles en un acto sencillísimo y

eterno. Es conocimiento caracterizado por su absoluta perfección, es inmediato y no resultado de

la observación, o de un proceso de razonamiento.


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b) Su alcance: El conocimiento de Dios no es sólo perfecto en su clase, sino también en su

alcance. El es perfecto en conocimiento, (Job 37:16), ve no la apariencia exterior sino el

corazón (1Sam. 16:7, 1 Cro. 29:9 y 17, Sal. 139:1-4, Jer. 17:10).

Hay un asunto, sin embargo que demanda discusión especial. Es el que se refiere al

conocimiento anticipado (presencia) que Dios tiene de las libres acciones de los hombres. Es del

todo evidente que las escrituras enseña la presencia divina de los eventos contingentes: (1 Sam.

23:10-13, 2 Reyes 13:19, Sal. 81:14-15, Isa. 42:9, 48:18, Jer. 2:2. 3:39, Ezeq. 3:6, Mat.11:21)

c) La sabiduría de Dios: La sabiduría de Dios puede considerarse como un aspecto particular de

su conocimiento. Conocimiento y sabiduría no son las mismas cosas, están íntimamente

relacionadas pero no siempre se encuentran juntos. Un hombre inculto puede sobrepasar en

sabiduría a un erudito. El conocimiento se adquiere por medio del estudio; pero la sabiduría es el

resultado del conocimiento intuitivo de las cosas. Ambos son imperfectos en el hombre; pero en

Dios se caracterizan por su absoluta perfección.

d) La veracidad de Dios: Cuando a Dios se le llama verdad, hay que entenderlo en su más

comprensivo sentido. El es todo lo que como Dios debería ser, y en ese concepto se le distingue

de todos los llamados dioses, a los que se le aplican los nombres de vanidad, mentira, (Salmo

96:5, 97:7, 115:4-8, Is. 44:9-10). El es también la verdad en un sentido ético, y como tal se

revela, de modo que su revelación es fidedigna y absoluta (Num. 2:19).

En vista de lo antedicho podemos definir de veracidad la verdad de Dios como aquella

perfección de su ser en virtud de la cual cumple perfectamente la idea divinidad, es

perfectamente digno de nuestra confianza en su revelación y ve todas las cosas como realidad

son. La escritura es muy enfática; (Ex. 34:6, Núm. 23:19, Deut. 32:4, Sal. 25:10, 31:6, Is. 65:16,

Jer. 10:8, 10:11, Juan 14:6, 17:3, Tit. 1:2).

3. ATRIBUTOS MORALES:

a) La bondad de Dios: Es aquella perfección de Dios que mantiene solicito para tratar generosa y

tiernamente con todas sus criaturas. El en todo sentido es lo que como Dios debiera ser, y

consiguiente responde perfectamente al ideal expresado en la palabra. “Jehová es su comidas

bueno para con todos, y sus misericordias sobre todas sus obras.” Los ojos de todos esperan en ti,

y tu les das su comida” (Sal. 145:9-16). El benévolo interés de Dios se revela en su cuidado por

el bien de sus criaturas.

b) El amor de Dios: Es aquella perfección de Dios que lo impele enteramente a comunicarse.

Pues que Dios es absolutamente bueno en sí mismo, su amor no puede hallar perfecta

satisfacción en ninguno objeto que carece de absoluta perfección. El ama a sus criaturas

racionales a causa de sí mismo, o para expresarlo en otra forma; Se ama en ellas; la virtudes de


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sí mismo. Ni siquiera Dios retira completamente su amor del pecador en su presente estado,

pecaminoso, aunque el pecado de este es una abominación delante de Él, (Juan 3:16, Mat.5:44,

45). Al mismo tiempo Dios ama a los creyentes con un amor especial, puesto que los contempla

como sus hijos espirituales en Cristo. A ellos se les comunica en el sentido más pleno y rico, con

toda la plenitud de su gracia y misericordia, (Juan 16:17, Rom. 5:8, 1Juan 3:1).

c) La gracia de Dios: Puede decirse que la gracia es el regalo gratuito de la generosidad para

alguien que no tiene derecho a reclamarlo, por eso se dice que su amor para con el hombre

siempre es inmerecido. La biblia generalmente habla de la gracia para significar la inmerecida

bondad o amor de Dios para quienes se ha hecho indignos de ella por naturaleza bajo sentencia

de condenación. La gracia es manantial de todas bendiciones espirituales concedidas a los

pecadores. (Ef. 1:6-2, 2:7-9, Tito 2:11, 3:4-7). En tanto que la biblia habla de la gracia de Dios

como gracia salvadora, (Jer. 16:13, Is. 26:10). La gracia de Dios es del mayor significado

práctico para los pecadores. Por gracia fue que el camino de la redención se abrió para ellos

(Rom. 3:24, 2 Cor. 8:9). Y también por gracia salió el mensaje de redención para todo el mundo

(Hch. 14:3). Por gracia los pecadores reciben el don de Dios en Jesucristo (Hch. 18:27, Ef. 2:8).

Por gracia son justificados (Rom. 3:24, 4:16, Tito 3:7). Enriquecidos con los dones espirituales

(Juan 1:16, 2 Cor. 8:9, 2 Tes. 2:16-17). Definitivamente heredan la salvación, (Ef. 2:8, Tito

2:11). Estando absolutamente desposeídos de méritos propios dependen por completo de la

gracia de Dios en Cristo.

4. COMPASIÓN DE DIOS:

Es la bondad o amor de Dios hacia los que se encuentran en miseria o angustia espirituales, sin

tomar en cuenta que se lo merecen. Si la gracia divina considera al hombre como culpable

delante de Dios, y por lo tanto necesitados del perdón, la misericordia de Dios lo considera como

a uno que carga las consecuencias de su pecado, en la dura situación, y por tanto necesita de la

ayuda divina. Este misericordia es gratuita (Deut. 5:10, Sal. 57:10). Los poetas de Israel se

deleitaba en cantarla porque permanece para siempre, (1 Cor. 16:34, 2 Cor. 7:6).

5. LA PACIENCIA DE DIOS:

Es aquel aspecto de la bondad o amor de Dios, en virtud del cual soporta al obstinado y

malvado a pesar de su persistencia. Se revela esta paciencia divina en el aplazamiento del juicio

merecido sobre el pecado, (Ex. 34:6, Sal 86:15, Rom. 2:4, 9:22 1 P. 3:20). Un término sinónimo

es longanimidad.


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6. SANTIDAD DE DIOS:

La santidad de Dios es una de sus atributos trascendentales y unas veces se habla de ella como

de su perfección central y suprema. El es santo en toda cosa que se revela, en su bondad y gracia,

tanto en su justicia e ira. La santidad divina puede llamarse propiamente la “Majestuosa

Santidad”, de Dios (Ex. 15:11, 1 Sam. 2:2, Is. 57:15, Oseas 11:9). La santidad de Dios tiene un

aspecto ético, y este es nuestra relación con Dios. Las ideas éticas de la santidad divina no deben

separarse de la idea de la majestuosa santidad de Dios. En virtud de su santidad Dios no tiene

comunión con el pecado (Job 34:10, Hab. 1:13).Usándola en este sentido, la palabra “Santidad”

apunta a la imponente pureza o majestad moral de Dios. Si el hombre reacciona hacia la

imponente santidad de Dios con un sentido reconociendo la insignificancia y temor, esa

reacciona a la santidad moral se revelara haciéndole sentir su pureza, dándole conciencia de su

pecado (Is. 6:5).

a) Su manifestación: La santidad de Dios está revelada en la ley moral, implantada en el corazón

del hombre declara por medio de la conciencia, y más particularmente en la ley dada a Israel. La

más alta revelación de la santidad de Dios nos ha sido dada en Jesucristo a quien se le llama “El

santo y el justo” (Hch. 3:14).

7. LA JUSTICIA DE DIOS:

Es aquella perfección de Dios por medio de la cual El se mantiene en contra de toda violación de

su Santidad y deja ver en todo sentido que El es Santo. Se dice a veces que no podemos hablar de

justicia en Dios porque no hay ley a la cual Él este sujeto. Pero hay una ley en la naturaleza

esencial de Dios, por medio de la cual todas las otras leyes deben de ser juzgadas. Hay una

justicia gubernativa de Dios es aquella que Dios despliega como gobernante de bueno y malo. El

ha instituido un gobierno moral, e impuesto una ley justa, con recompensa para el obediente y

castigo para el transgresor. Dios aparece prominentemente en el A.T. como el legislador de

Israel, (Is. 33:22). Y del pueblo en general, (Sant. 4:12). Y sus leyes son justas, (Deut.

4:8).Estrechamente ligadas a la justicia gubernativa esta la justicia distributiva para designar la

rectitud de Dios en la ejecución de la ley, y se relaciona con la distribución de las recompensas y

los castigos, (Is. 3:10-11, Rom. 2:6, 1 P. 1:17).

a) La justicia remunerativa: La que se manifiesta en el reparto de recompensas a los hombres y a

los ángeles, (Deut. 7:9-13, 2 Cro. 6:15, Sal. 58:11, Miq. 7:20, Mat. 25:21-34, Rom. 2:7). Las

recompensas de Dios son gratuitas y fluyen de la relación de pacto establecido por El.

b) La justicia retributiva: Que se requiere a la aplicación de la pena. Es una manifestación de la

ira divina. La justicia divina está obligada a castigar el mal, pero no a premiar el bien, (Lc. 17:10,

1 Cor. 4:7, Job 41:11).


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8. ATRIBUTOS DE SOBERANÍA

a) La voluntad de Dios: La importancia de la voluntad divina se hace visible de múltiples modos

en las escrituras. Se le presenta como la causa última de todas las cosas; todas las cosas se

originan en ella:

La creación y la preservación, (Sal. 135:6, Jer. 18:6, Apc. 4:11).

Los sufrimientos de Cristo, (Lc. 22:42, Hchs. 2:23).

La regeneración, (Sant. 1:18).

La santificación, (Fil. 2:13).

Los sufrimientos del creyente, (1P. 3:17).

La vida del hombre y su fin, (Hchs. 18:21).

La voluntad de Dios se puede definir como aquella perfección del ser divino por medio de la

cual, El, en un acto por demás sencillo, sale en busca de sí mismo como el supremo bien.

La biblia nos indica que hay cosas que Dios no puede hacer, El no puede mentir, ni cambiar, ni

pecar, ni negarse, (Núm. 23:19, 1 Sam. 15:29, 2 Tim. 2:13, Heb. 6:18, Sant. 1:13-18).

b) La santa trinidad: En sus enseñanzas, la biblia no es politeísta (muchos dioses), ni Triteísta

(tres dioses), ni unitaria (un dios que ejercita su interés y poder en varias).

Trinidad, nos referimos a la trinidad en unidad y a una unidad que es trina. Es la doctrina de que

en el ser de una deidad eternal hay tres distinciones eternas y esenciales tradicionalmente

llamadas; Padre, Hijo y Espíritu Santo.

La doctrina de la trinidad es decididamente una doctrina revelada. El nuevo testamento tiene una

revelación más clara de las distinciones de la divinidad. En el ser divino hay una sola indivisible

esencia. En este ser divino hay 3 personas o sustancias individuales, Padre, Hijo, Espíritu Santo.

La esencia de Dios completa sin dividirse pertenece por igual a cada una de las 3 personas.

La subsistencia y operación de las 3 personas en el ser divino tienen un orden seguro y definido,

hay ciertas propiedades o atributos personales por las cuales las 3 personas se distinguen. La

iglesia confiesa la trinidad de ser un misterio fuera de la comprensión humana.

Tres puntos que hacen que sean 3 personas distintas:

1- Propiedad distintiva del Padre: Engendra (Su obra peculiar es engendramiento eterno).

2- Propiedad distintiva del Hijo: Es engendrado (Filiación).

3- Propiedad distintiva del Espíritu Santo: Es engendrado (Espiración).

La propiedad personal del hijo es que es eternamente engendrado del Padre y comparte con el

Padre la espiración del Espíritu Santo. La generación del hijo quiere decir aquel acto necesario y

eterno de la primera persona de la trinidad por la cual él dentro de su ser divino, es la base de


15

Una segunda substancia personal y pone en esta segunda persona en posesión de toda la esencia

divina, sin división, alteración o cambio. La espiración puede ser definida como aquel acto

eternal y necesario de la primera y segunda persona de la trinidad por la cual dentro del ser

divino viene a ser la base de la substancia personal del Espíritu Santo y pone a la tercera persona

en posición de toda la esencia divina sin división, alteración o cambio. (Rom. 3:30, 1 Juan 5:7).

ERRORES EN CUANTO A LA TRINIDAD

1. Subordinación: Dice que una de las personas de la trinidad es inferior.

2. Tertuliano: 3 esencias (divide a la trinidad).

3. Adopcionismo: pasó a ser hijo de Dios, en su nacimiento y bautismo.

CRISTOLOGÍA

LA DEIDAD DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

Las sagradas escrituras abundan en enseñanzas con respecto a la deidad de Cristo. Tan extenso es

el campo de esta enseñanza que debemos concretar nuestra discusión a algunos textos solamente.

La deidad de Cristo se sostiene por aquellos pasajes que se refieren a:

1-Su preexistencia

2- Sus nombres y títulos divinos

3- Sus atributos divinos

4- Sus obras divinas

5- Como recipiente de la adoración divina y del hombre.

1. La preexistencia de Cristo:

El que viene tras mí, es antes de mi: porque es primero que yo (Juan 1:15). Tal es el testimonio

de Juan el Bautista con respecto a Jesucristo. Nuestro señor mismo declaró: Yo soy el pan vivo

que ha descendido del cielo (Juan 6:51). Ahora pues, padre, glorifícame tu al lado tuyo, con

aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. (Juan 17:5).

2. Los nombres y títulos divinos de Jesucristo:

La deidad de Cristo se enseña claramente en los nombres y títulos que las sagradas escrituras le

dan. Se le llama Señor. Aparejad el camino del señor (Mat. 3:3). Se llama también Dios, y el

verbo era Dios, (Juan 1:1). El cual es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos amén.

(Rom. 9:5). Esperando aquella esperanza bienaventurada, y la manifestación gloriosa del gran

Dios y salvador nuestro Jesucristo, (Tito 2:13).


16

3. Los atributos divinos de Jesucristo:

Se le aplican a nuestro señor Jesucristo una serie casi interminables de atributos divinos. Entre

estos tenemos los siguientes;

1-Eternidad; Mas el hijo: tu trono, o Dios, por los siglos de los siglos, (Heb. 1:8).

2- Omnipresencia; allí estoy en medio de dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy en

medio de ellos (Mat. 18:20)

3-Omnisciencia; en el cual están escondidos todos los tesoros y sabiduría y conocimiento (Col.

2:3).

4- Omnipotencia; Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra, (Mat. 18:18).

5-Inmutabilidad; Ellos perecerán mas tú eres permanente; todos ellos se envejecerán como una

vestidura; y como un vestido lo envolverás y serán mudados; pero tú eres el mismo, y tus años

no acabarán (Heb. 1:11-12). Jesucristo es el mismo de ayer y de hoy y por los siglos. (Heb.

13:8).

4. La obra divina de Jesucristo:

Las obras de Cristo descritas en el N. T. son de tal naturaleza que solamente Dios puede hacerlas,

“La evidencia es de tal manera acumulativa, que el Cristo de las escrituras es Dios en esencia, en

ser y en atributos”. Las obras de Cristo como divino incluye,;

a)-La creación: Todas las cosas fueron hechas y sin Él nada de lo que es hecho fue hecho (Juan

1:3). En el mundo estaba y el mundo fue hecho por él: y el mundo no le conoció (Juan 1:10). San

Pablo afirmó, por él fueron creadas todas las cosas que están en los cielos y que están en la tierra

visibles e invisibles, se han tronos, se han dominios, se han principados, se han potestades; todo

fue creado por él. Y para él. (Col. 1:16). La evidencia es clara y precisa en el sentido de que fue

Cristo que hizo el mundo.

b)-La preservación y la conservación: y El es antes de todas las cosas, y por El todas las cosas

subsisten (se mantienen juntas, mantienen su estado coherente) (Col. 1:17, Heb. 1:3). Leemos el

cual siendo resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia y sustentando todas las

cosas con la palabra de su potencia, habiendo hecho la purgación de nuestros pecados por sí

mismo, se sentó a la diestra de la majestad en las alturas.

c)-El perdón de los pecados: Y viendo Jesús la fe de ellos dice al paralítico: Hijo, tus pecados te

son perdonados……… Pues para que sepáis que el hijo del hombre tiene potestad en la tierra de

perdonar los pecados, (dice al paralítico) a ti te digo: levántate y toma tu lecho y vete a tu casa

(Mar. 2:5-11). Fue así como Jesús reivindicó su autoridad como el Dios que perdona pecados por

medio de la sanidad que efectuó sobre aquel paralítico. San Pedro afirma esta verdad en su


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declaración con respecto a Cristo: A éste a Dios ensalzado con su diestra por príncipe y salvador,

para dar a Israel arrepentimiento y remisión de pecados, (Hchs 5:31).

d)-Deidad de Cristo: Se atestigua por el don del Espíritu Santo a los creyentes: Y he aquí, yo

enviaré la promesa de mi padre sobre vosotros: pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén,

hasta que seáis investidos de poder de lo alto, (Lc 24:49). La venida del Espíritu Santo da

testimonio a la deidad esencial de nuestro Señor Jesucristo.

5. Cristo es el recipiente de la adoración divina y del homenaje:

Solo Dios es digno de que el hombre le adore. Cuando San Juan, vencido por una visión gloriosa,

se postró delante del ángel, el mandamiento fue: Adora a Dios. Sin embargo Jesucristo mismo

recibió esta adoración sin vacilar y sin avergonzarse. La adoración diciendo: verdaderamente

eres Hijo de Dios, (Mat. 14:33). El escritor a los hebreos nos informa que aun los ángeles le

adoran: y otra vez, cuando introduce al primogénito en la tierra, dice: adórenle todos los ángeles

de Dios, (Heb. 1:6). Estos hechos ratifican que Jesucristo, como Dios es digno de nuestro

homenaje y adoración.Por declaración expresa y por implicación, el Nuevo Testamento enseña

en varias ocasiones la unidad esencial y la igualdad de Jesucristo para con el Padre. Los judíos

escépticos (incredulidad) que oyeron a Jesucristo hablar claramente, comprendieron que él

pretendía ser igual al Padre, (Juan 5:18). La forma bautismal, (Mat. 28:19). En que se une el

nombre del Hijo con el Padre y del Espíritu Santo en un plano de igualdad, es testimonio ulterior

a su deidad. Esta igualdad fue suya por derecho inherente, (Filp. 2:6). La impresión grandiosa

que Jesucristo hizo sobre sus contemporáneos y sobre las multitudes desde ese día fue en el

sentido de que El era en verdad el mismo Hijo de Dios.

¿Podemos aceptar que Cristo sea verdaderamente Dios?

Los escritores sagrados hacen declaraciones concernientes a nuestro Señor Jesucristo que no

pueden ser interpretadas en el sentido de que Él es verdaderamente Dios. “Todo el plan de la

redención humana por los méritos de Jesucristo descansa sobre la doctrina de la suprema

divinidad de Cristo”. Es decir; que El fue verdadero Dios manifestado en carne. Quitemos esta

piedra angular de todo nuestro cristianismo santo y la vida eterna así como la inmortalidad,

desaparecerán inmediatamente. Dejemos que Jesucristo sea Dios, tendremos una roca sólida

sobre la cual formar nuestra esperanza celestial. No tenemos más que negar esto, para que

nuestra esperanza se desvanezca. La divinidad de Cristo, la filiación divina, la deidad del espíritu

Santo, la Trinidad, están envueltas en un misterio. Como sucede con la existencia de Dios, el

hecho se nos revela pero. Quién puede comprender esta eternidad y espiritualidad?. No sabemos

nada referente al modo de la existencia divina. El que haya tres personas distintas y sin embargo

inseparables a las cuales llamemos Dios, es cosa que las sagradas escrituras enseñan con

claridad. Qué bueno que cuando venimos a Dios, no se requiere que sepamos lo que Él es, sino

que creamos que existe y que es galardonador de los que le buscan con diligencia. Jesucristo, el

Hijo Divino, la segunda persona de la santísima trinidad, es Dios manifestado en carne y por


18

causa de su condescendencia ha venido a ser el único medio por el cual podemos recibir la vida

eterna.

PNEUMATOLOGÍA

LA PERSONALIDAD Y DEIDAD DEL ESPÍRITU SANTO

Es de suprema importancia el que creamos en el Espíritu Santo como un poder impersonal cuya

influencia deriva de Dios o como una persona divina con quien podemos tener comunión y quien

desea nuestra amistad. Desde el punto de vista práctico es de suma importancia saber si el

Espíritu Santo es un mero poder, del que nos queremos asegurar para nuestra debilidad o si es

Zuna personalidad sabia, santa, llena de compasión, todopoderoso, quien desea posesionarse de

nosotros y usarnos para su gloria.

La personalidad del Espíritu Santo. Que el Espíritu Santo es una persona distinta del padre y del

hijo es cosa que se enseña claramente en las sagradas escrituras. Notemos algunos pasajes en

relación a este asunto.

1. Nombres y pronombres personales del Espíritu Santo:

En adición a los términos; El Espíritu, El Espíritu de Dios y El Espíritu de Gloria. Nuestro

señor, se refiere al Espíritu Santo, “El consolador” o el otro consolador este no es un término

impersonal sino que se aplica a Cristo mismo y se traduce como “Abogado” en (1Juan 2:1).

Significa consolador, guía, instructor o “El que nos fortalece cuando estamos con él”. Cristo

Jesús, al dar a sus discípulos el mensaje de consolación, les habló claramente asegurándoles una

vez más el consolador, quien tomaría su lugar, continuaría su obra y permanecería para siempre.

Notemos algunos de los pasajes siguientes; más el consolador el espíritu santo, el cual el padre

enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todas las cosas que os he

dicho pero yo os digo la verdad os conviene que yo me vaya porque si no me fuere el consolador

no vendrá a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré. Y cuando él venga, convencerá al mundo de

pecado, de justicia y de juicio, (Juan 16:7-8). Pero cuando venga el espíritu de verdad él os

guiará a toda verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que

oyere, y os hará saber todas las cosas que habrán de venir, El me glorificará; porque tomará de lo

mío y os lo hará saber. Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije que tomará de lo mío, y os

lo hará saber. (Juan 16:13:15). Hay que notar en estos pasajes se usa el pronombre masculino y

que se aplica directamente al espíritu santo como catorce veces.

2. Actos personales adscritos al Espíritu santo: evidencia de su deidad

a) Creación: Se dice que Dios creó, mientras que el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las

aguas. En el (Sal. 39:6) está escrito; “Por la palabra de Jehová fueron hechos, y todo el ejército


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de ellos y por el aliento de su boca“. “El espíritu de Dios fue el primero en moverse”. “Y se

movía sobre la faz de las aguas”. Cuando consideramos la tierra desordenada y vacía pensamos

en el valle lleno de huesos secos. ¿Pueden vivir estos? Puede esta confusa masa de materia ser

formada en un mundo bello? Si el Espíritu de vida que procede de Dios entra en ella, (Ezeq.

37:9). ¿Ahora hay esperanza con respecto a esto; porque el espíritu de Dios empieza a obrar, y si

él obra, quien puede estorbarlo? Dios hizo al mundo por su Espíritu (Sal. 36:6, Job 26:13).

b) Inspiración: La inspiración de las escrituras es la más grande empresa del espíritu santo,

específicamente suya. Creer que la biblia es un documento infalible es honrar a su autor, al

espíritu santo. Es respetar lo que la biblia reclama de sí misma. A los saduceos negar la

resurrección; pero surgió Cristo decirles: “Erráis, ignorando las escrituras y el poder de Dios”

c) Engendramiento de Cristo: El magno acto de la generación del espíritu santo aconteció cuando

efectuó la humanidad de Cristo. Con mucha frecuencia se asume que María contribuyó con su

humanidad y que el espíritu contribuyó con su divinidad; pero un momento de reflexión,

descubriría que la deidad de Cristo le fue propia en toda la eternidad, y por tanto no fue originada

al tiempo de su conexión. El encarnó cuando su persona eterna tomó la forma humana. María no

podría haber contribuido más de lo que está asignado a la mujer en la maternidad; ella nutrió y

desarrollo la vida que le fue encomendada. El espíritu hizo que la humanidad de Cristo se

originara y ese es un acto de generación. Así lo declara la escritura; “Y respondiendo el ángel

dijo el espíritu santo vendrá sobre ti y el poder del altísimo te cubrirá con su sombra, por lo cual

el santo ser que nacerá será llamado hijo de Dios” (Lc. 1:35).

d) Redargüir: La obra convincente del espíritu santo es triple; de pecado, de justicia y de juicio el

fin que el cumple es impartir la comprensión de los hechos, entendimiento que resulta en una

iluminación esencial para una inteligente aceptación de Cristo como salvador personal. La

declaración que Cristo hizo sobre este punto en el discurso del aposento alto dice así; “Pero yo os

digo la verdad. Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuere, el consolador no vendría a

nosotros, mas si me fuere, os lo enviaré. Y cuando él venga convencerá al mundo de pecado, de

justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en mi, justicia; por cuanto voy al padre, y no

me veréis más; y de juicio por cuanto al príncipe de este mundo ha sido ya juzgado.” (16:7-11).

Esta obra del espíritu santo es destruir el velo que Satán ha echado sobre la mente de cada

persona inconversa. Acerca de esta ceguera se ha escrito; “Si nuestro evangelio está aún

encubierto, para los que se pierden está encubierto, en los cuales el Dios de este siglo segó el

entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio, (2 Cor. 4:3-

4).

e) Restricción: El ministerio de restricción de dirige a todo el cosmos en su totalidad, tiene que

hacer con el impedimento del mal, en cuanto sea posible en el mundo. Evidentemente este

refrenamiento no tiene en mira evitar toda iniquidad, algo que efectuaría sin impedimento; pero


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es un ministerio por el cual el mal es retenido dentro de cierto límite divinamente

predeterminado. El que impide será quitado a su debido tiempo.

f) Regeneración: La regeneración surge de la condición universal del hombre caído. Como la

generación humana engendra una vida “Según su naturaleza”, así la regeneración divina significa

el impartir una vida procedente de Dios, que es enteramente extraña a la del hombre caído. Es la

naturaleza divina. Es “Cristo en vosotros, la esperanza de gloria“, (Col. 1:27). La salvación

incluye una nueva creación, (2Cor. 5:17). La que es efectuada por el espíritu santo el ejecutor de

la deidad.

g) Iluminación: Siendo que todos los miembros de la raza humana están incapacitados en su

poder natural para entender por causa del pecado, así mismo por el velo que Satán ha puesto en

su mente, (2 Cor. 4:3-4). La divinidad plena hizo provisión con la que el creyente pueda llegar a

conocer las cosas de Dios, y todo lo que entra en relación con él. Requiere un sistema de

pedagogía muy distinto de cualquiera otro conocido en este mundo. La posición dentro del

corazón del creyente que ahora ocupa el espíritu santo asegura la más estrecha relación, de modo

que el, el espíritu mismo, es así capaz de crear impresiones en la conciencia del cristiano que

parecen haber ocurrido solo en su propia mente finita. El apóstol afirma, “Antes bien, como está

escrito: cosa que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre; son las que Dios

ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos la reveló a nosotros por el espíritu; porque el

espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios“, (1 Cor. 2:9-10).

h) Paracleto: Por tres años y medio Cristo había sido el paracleto para aquellos a quienes estaba

hablando, él era el todo suficiente. Cuando estaba para dejarlos les prometió “Otro paracleto”, lo

que Cristo había sido para ellos, el espíritu santo lo continuaría siendo. El espíritu santo según la

transcripción de paracletos es nuestro abogado o consejero, quien sugiere verdadero

razonamiento a nuestras mentes y verdadera dirección a los actos de nuestra vida; y defiende

nuestra causa ante Dios nuestro Padre. Hay que notar que Jesús tanto como el espíritu está

representado como paracletos-confortador. El espíritu santo es el que había de ser el otro

paracleto, y esto concuerda con la afirmación de la epístola, “Abogado tenemos para con el

Padre, a Jesucristo el justo,” (Rom. 8:26, Lc. 6:24).

El termino paracleto se interpreta como “Confortador”, el término se usa en relación a tristeza,

que indica a una persona que nos consolará en medio de las miserias de este mundo y a la

verdad, el espíritu santo nos consuela y nos conforta. Pero esto es apenas una parte pequeñísima,

de las funciones que la palabra “paracletos” da entender. El significado de la palabra

“Paracletos” es en adición es alguien que está identificado con nuestros intereses, uno que se

encarga de todas nuestras causas, uno que se compromete para vernos a través de toda nuestras

dificultades, quien en todas maneras llega a ser nuestro representante y nuestro gran agente

personal, que gestiona todos nuestros negocios en nuestro lugar. En efecto es uno que es


21

absolutamente e infinitamente competente para sobrellevar cualquier cosa que él pueda hacer a

nuestro favor, cualquiera que fuere o pudiera ser el límite de nuestra necesidad, cual sea nuestro

deseo en cualquier dificultad.

i) Testimonio: “El mismo espíritu da testimonio a nuestro espíritu que somos hijos de Dios”

(Rom. 8:16). En esta obra distintiva el espíritu santo realiza en el creyente lo que ha sido tomado

por fe. Los que han creído en Cristo llegan en su propio derecho a ser hijos de Dios,(Jn. 1:12). Y

el mismo espíritu testifica que esta gran verdad se ha cumplido. Juan declara en su primera carta

(1Jn 5:10). “El que cree en el hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo.”

j) Unción: Morar y ungir son términos sinónimos en reumatología. Tan cierto es que cada

creyente es habitado por el espíritu santo, así seguramente cada creyente es ungido por el

espíritu. Sin referirse a ninguna clase de cristiano, cuales estos sean, el apóstol Juan escribe;

“Pero la unción que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros y no tenéis necesidad de

que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña todas las cosas y es verdadera y no es

mentira, según ella os ha enseñado, permaneced en él”, (1 Juan 2:27). No podría haber tal cosa

como un cristiano que ha nacido del espíritu y que ha sido participante de la naturaleza divina,

que no haya sido ungido por el espíritu.

k) Bautismo: Es cuando una cosa está puesta bajo la influencia de otra, el espíritu santo une al

creyente con Cristo. Otros los interpretan como la llenura del Espíritu Santo, por cuyo ministerio

la experiencia y el poder para la vida y el servicio cristiano son, asegurados, (Ef. 5:18, Jn. 4:14,

7:38-39).

l) Sello: La presencia del espíritu en el creyente viene hacer una identificación distintiva, “El

señor conoce a los que son suyos”, (2 Tim. 2:19). La mayor marca que el cristiano tiene ante

Dios es que él es templo del espíritu santo. Ser llenado pertenece a los que son justificados y

perfeccionados para siempre en Cristo. El sello significa seguridad, el que sella se hace

responsable por el objeto sobre el cual se impone el sello. En el caso del creyente “El está sellado

para el día de la redacción”, (Jer. 32:9-12). El apóstol pablo declara; “El cual también nos ha

dado las arras del espíritu en nuestros corazones”, (2 Cor. 1:22). “En el cual esperasteis vosotros

en oyendo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación; en el cual desde que creísteis

fuisteis llenado con el espíritu santo de la promesa”, (Ef. 1:13). “Y no contristéis al espíritu santo

de Dios, con el cual estáis sellados para el día de la redención”, (Ef. 4:30).

m) Llenura: Es el espíritu cumpliendo en el creyente todo lo que él vino a ejecutar en ese

corazón. Para lograrse la vida cristiana tiene que experimentar una liberación del poder de los

tres grandes enemigos; el mundo, la carne y el diablo y entonces surge la demostración de la

gracia divina, nada menos que la demostración de las virtudes o poder de aquel que llamo al


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creyente de las tinieblas a la luz admirable. Dios tiene un procedimiento específico porque el

poder del espíritu santo puede realizarse en la vida diaria del creyente.

n) Intersección: Un pasaje céntrico se consagra a la intercesión del espíritu santo, este es (Rom.

8:26-27). “Y de igual manera el espíritu nos ayuda en nuestras debilidades; pues qué hemos de

pedir como conviene, no lo sabemos, pero el espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos

indecibles. El espíritu santo de Dios que mora en nosotros, conociendo nuestros deseos mejor

que nosotros mismos, él es quien suplica en nuestras oraciones elevándonos a más alto y más

santo deseos de lo que nosotros podemos expresar, con palabras que solamente pueden hallar

expresión en gemido y deseos. La seguridad que tenemos que Dios, el escudriñador del corazón

interpreta los gemidos inarticulados del espíritu en nosotros. Todos estos ruegos del espíritu son

oídos y contestados, aun cuando fuere palabras inarticuladas o indecibles. Debemos extender la

misma consoladora seguridad a las imperfectas y equivocadas expresiones verbales de nuestras

oraciones, las que en sí misma no son contestadas porque nos dañarían, sino que la respuestas es

a la voz del espíritu que habla a través de ellas, las que nosotros expresamos, pero no podemos,

compárese (2 Cor. 12:7-10), como un ejemplo en el caso del mismo apóstol, (Rom. 8:27).

o) Santificación: La raíz de la palabra santificación significa ser puesto aparte, ser clasificado y

específicamente calificado hacia la realización de un fin particular, según se presenta en las

escrituras, la santificación es triple.

1- La separación: Ocurre cuando el que cree es unido a Cristo por el espíritu santo y así viene a

estar en Cristo. En relación a esto dice la escritura; “Porque con una sola ofrenda hizo perfecto

para siempre a los santificados. Y nos atestigua lo mismo el espíritu santo”, (Heb. 10:14-15).

Ninguna clasificación en el cielo o en la tierra es más distintiva, trascendente o verdadera que la

que opera el espíritu cuando une al individuo con Cristo. “Mas por el estáis vosotros en Cristo

Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención, (1

Cor. 1:30). “Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos

amados del Señor de que Dios os haya escogido desde el principio para salvación, mediante la

santificación por el espíritu y la fe en la verdad, (2 Tes. 2:13).

2- La santificación: Es experimental en la cual, por el poder del espíritu santo que operando

dentro del hijo de Dios uno es vigorizado tanto para ser librado del pecado como para ser

efectivo en cada actitud correcta y en el servicio. La santificación progresiva o experimental se

ha dicho que es la voluntad de Dios para cada creyente; “Pues la voluntad de Dios es vuestra

santificación; que os apartéis de fornicación; que cada uno de nosotros sepa tener su propia

esposa en santificación y honor.” (1 Tes. 4:3-4). El progreso en la madurez del carácter por obra

del espíritu puede ser logrado sólo a través de la tercera persona en la deidad.

3- La santificación todavía será obtenida o realizada en su tercera y última forma; es decir,

los cristianos serán presentados sin falta ante la presencia de Dios, (Ef. 1:4, Jud.1:24). Y


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conformes a la imagen de su Hijo, (Rom.8:29, 1 Juan 3:2-3). Así se revela que la santificación

es la obra del espíritu santo. Es espíritu santo aun cuando es infinitamente santo es libre para

encargar todos sus ministerios al creyente; aun a pesar de su naturaleza caída y sus fracasos;

siendo que Cristo no sólo murió por los pecados del creyente, sino para que este muriera al

pecado.

p) Como una prenda: Esta obra del espíritu santo recuerda el pensamiento de un compromiso de

un matrimonio. Todas estas limitadas bendiciones juntas son aseguradas por la presencia y el

poder del espíritu santo en el creyente; son como las arras o prendas, una previa experiencia de

gloria celestial que ha de venir. Una prenda es la prima (primer pago) semejante en calidad pero

solo una fracción en cuanto a cantidad, aunque una muestra exacta de la totalidad, de la segura

experiencia del creyente en el cielo, “El cual también nos ha sellado, y nos ha dado las arras del

Espíritu en nuestros corazones”, (2 Cor. 1:22). “Mas el que nos hizo para esto mismo es Dios,

quien nos ha dado las arras del Espíritu, (2 Cor. 5:5). “Desde que creísteis, fuisteis sellados con

el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la

posesión adquirida, para alabanza de su gloria, (Ef. 1:13-14).

TIPOS Y SÍMBOLOS DEL ESPÍRITU SANTO:

Aunque la biblia abunda en metáforas, símiles, símbolos, parábolas alegorías y emblemas; una

clasificación de las siete figuras del lenguaje o discurso; es necesario recordar que detrás de cada

forma de expresión hay verdad oculta. Los símbolos y tipos que anunciaba a la segunda persona

de la trinidad se han efectuado y cumplido concretamente, en forma visible a través de su

encarnación; para la persona y obra de la tercera persona quedan ocultos de lo que lo inteligible y

lo invisible implica. Explicaremos adelante algunos símbolos que describen mejor al Espíritu

Santo.

1- ACEITE:

Como el aceite se usaba para sanar, confortar, iluminar y para ungir con determinados

propósitos, así el Espíritu Santo, (Sana, conforta, ilumina y consagra). En la ofrenda de la flor de

harina denominada oblación de presente, (Lev. 2:1-16). En la que Cristo es tipificado en sus

perfecciones humanas, el aceite aparece primero mezclado con flor de harina y luego derramado

sobre ella. Todo esto tipifica y anticipa la vida y ministerio de Cristo en su relación singular con

el Espíritu Santo, relación mantenida aquí en la tierra; una relación en la que la humanidad de

Cristo fue sustentada y sus acciones investidas de potencia por el Espíritu Santo. De igual modo

era posible, y hubiera sido natural, para Cristo haber sostenido su humanidad por el poder de su

propia deidad; además como hombre, de ser sostenido por el Espíritu Santo no por la segunda


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persona, y siendo que Cristo es el hombre ejemplar y el hombre ideal de Dios, se requiere que el

también se apoye en el espíritu santo con respecto a cada necesidad y limitación que presentara

su humanidad. En tipo (Lev. 2:4-7), la flor de harina es mezclada con aceite, sugiriendo que con

respecto a su humanidad, Cristo fue engendrado por el Espíritu Santo; y otra vez (Lev. 2:1, 6,15),

el aceite derramado sobre la harina anuncia la unción de Cristo por el espíritu Santo, como se

efectuó en su bautismo. Hay un significado en la ordenanza del sacerdote en la limpieza del

leproso, (Lev. 14:10-32). Habría de aplicarse el aceite en forma prescrita específicamente. La

obra de Cristo en la sanidad física, como en la transformación espiritual, fue operada por el poder

del Espíritu Santo. La limpieza del leproso es un tipo de lo más evidente en cuanto a Cristo, ya

que pronuncia la salvación del pecado. Otra vez, (Ex. 40:10-13-15), se registra el requisito con

respecto a tres ungimientos particulares: El del altar de holocausto, que habla de la muerte de

Cristo por el Espíritu eterno. El de Aarón como sumo sacerdote, que habla del Espíritu

reposando sobre Cristo (Is. 61:1). El de los hijos de Aarón, tipo de los creyentes de esta

dispensación y cuya unción contempla la relación de Espíritu Santo con los cristianos.

En la teocracia antigua, los reyes fueron ungidos, (Is. 16:12) como oficiales que fueron (1 Sam.

10:1), y todo esto indica la autoridad directa de Dios sobre su pueblo en esa forma de su

gobierno. Un tipo igualmente bello del Espíritu Santo se nota en el hecho de que el aceite servía

como una fuente de luz. A los israelitas se les ordenó proveer el aceite para las luces en el

tabernáculo, (Ex. 25:6). Dos verdades vitales están implicadas en esta topología especial, como

son: que Dios Espíritu Santo es la luz esencial y que el creyente ha de andar en luz que el

Espíritu Santo vierte sobre su mente y corazón y haciendo así a los creyentes mismos son “Luz

en el mundo”.

La luz que los cristianos pueden esparcir es una manifestación de la presencia y poder del

Espíritu Santo en su vida. En las lámparas de los tiempos antiguos había aceite, pabilo y llama.

El pabilo el cual servía como intermediario entre el aceite y la llama, tenía que haber contacto

entre el aceite y el pabilo, para que encendiera la llama, así que este pabilo tenía que estar libre

de partículas de carbón. Tenía que despabilarse y permanecer limpio. Esta verdad tan esencial es

obvia para toda efectividad espiritual. Las diez vírgenes (Mat. 25:1-13) fueron sabias y otras

fatuas de acuerdo con su preparación espiritual, hecho que el aceite lo que simboliza en la

parábola. Cinco habrán de ser excluidas del palacio del rey cuando él vuelva y cinco van a

encontrarla con preparación debida y entrarán en el palacio. Las vírgenes representan a Israel

sobre la tierra esperando el retorno del Mesías con su esposa, (Lc. 12:35-36, Sal. 45:8-15). En el

salmo 45:7 hay referencia al “óleo y gozo”. “El fruto del Espíritu es gozo”. Mientras que en el

Sal. 104:15 se prescribe el aceite para hacer brillar el rostro y en el Sal. 23:5 David alaba a Dios

que ha “Ungido su cabeza con aceite”, todo lo cual un presagio de la presencia y poder del

Espíritu en el creyente.


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2-AGUA:

El elemento tan común y tan vasto en el mundo sirve como tipo de juicio; ejemplo el diluvio, la

destrucción en el mar rojo y los ríos descritos por Cristo en (Mat. 7:25), de la palabra de Dios,

(Jn 3:5, Tit. 3:5 1Jn 5:6-8) y del Espíritu Santo. En su conversación con la mujer samaritana,

Cristo habló del agua que él daría como “agua de vida”, la cual es simbolizada en el tipo como

corrientes de aguas. El Espíritu Santo está tipificando por el tipo como corrientes de agua. (Tipo

agua), como el agua es esencial para la limpieza, satisfacción, renovación y refrigerio, así el

Espíritu Santo es vital para el hijo de Dios. El Espíritu aplica la sangre de Cristo para toda

limpieza. El aspecto de limpieza está tipificando por el baño de los sacerdotes, así también hay

una limpieza constante para el cristiano en su andar, el cual se anticipan en tipo, por la limpieza

provista por el sacrificio y las cenizas la vaca alazana (Núm. 19:2).

3- FUEGO:

A menudo encontramos que un símbolo puede representar dos o más cosas. León por ejemplo, se

refiere tanto a Cristo como Satanás, mientras se usa para expresar el valor y hazaña de nuestro

Señor, simboliza la crueldad y ferocidad de Satán (Ap. 5:5, 1P. 5:8).

El fuego también es usado para diferentes cosas. Es un símbolo de la presencia del Señor, es

consecuencia, Jehová apareció a Moisés “En llama de fuego”, (Ex. 3:2). El fuego es señal de la

aprobación divina. Así en conexión con el tabernáculo, (Lv. 9:24), en la dedicación del templo (2

Cr. 7:1), y en el Monte Carmelo, vino fuego del cielo y consumió el sacrificio como muestra de

la aprobación y aceptación de Dios, (1 R. 18:38). El fuego está asociado con la protección de la

presencia de Dios, de aquí que era como una columna de fuego; para los hijos de Israel para

iluminar y defender, (Ex. 13:21), y el promete ser muro de fuego, para su pueblo, (Zac. 2:5). El

fuego es un símil de su disciplina y de la prueba. Cuando el Señor purifica a los hijos de Leví, lo

hace como un joyero purifica al oro, por la acción del fuego (Mal. 3:3), y cuando Cristo

escudriña a las 7 iglesias, se describe como una llama de fuego, (Apoc. 1:14) y cuando los

creyentes son probados se les recuerda que la prueba de vuestra fe, es mucho más preciosa que el

oro , el cual parece ser prueba con fuego, (1 P. 1:17), y así mismo se nos recuerda que nuestro

Dios es fuego consumidor, (Heb. 12:29). El fuego es un emblema de la palabra de Dios que arde

y calienta.

La declaración de Dios a Jeremías fue: “He aquí que yo pongo mis palabras en tu boca por

fuego” y después el profeta resolvió no hablar más la palabra, tuvo que confesar; “Y dije” No me

acordaré más de él, ni hablaré más en su nombre; no obstante había en mi corazón un fuego

ardiente metido en mis huesos; traté de sufrirlo y no pude, (Jer. 5:5-14, 20:9). El fuego habla de

juicio de Dios. Cuando los hijos de Aarón trajeron el fuego extraño en su atrevido egoísmo,


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“salió fuego de delante de Jehová y los quemó” (Lev. 10:2), también el fuego es un emblema del

Espíritu Santo porque es comparado a siete lámparas de fuego que ardían delante del trono (apoc.

4:5) y cuando descendió en el Pentecostés se compara a “lenguas repartidas como de fuego”

(Hechos 2:3). Directa o indirecta el poder del Espíritu Santo puede ser comparado con el fuego.

El ardor del servicio, la llama del amor, el fervor de la oración, la sinceridad del testimonio, la

devoción de la consagración, el sacrificio de la adoración y el poder ígneo de su influencia, se

atribuye al Espíritu Santo.

4- VIENTO:

El aliento de Dios es comparado al viento y pudiera ser juicio (Is. 40:24), o como una bendición.

Las escrituras, por ejemplo, son aliento divino. Después de su resurrección Cristo sopló sobre sus

discípulos y dijo, “Recibid el espíritu” (Jn. 20:22). Así también cuando fue creado el hombre,

Dios sopló en la forma sin vida y el hombre fue un alma viviente. Cristo comparó la obra del

Espíritu a la acción del viento al hablar con Nicodemo y le dijo: “El viento de donde quiere, y

oye su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del

Espíritu, (Jn 3:8). Así mismo el espíritu movió a los santos hombres de la antigüedad para

escribir el texto sagrado. “Porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los

santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”. El Espíritu vino en el

día de Pentecostés como un viento recio que soplaba; y así viene como un poder animador y

vivificante para salvar a los perdidos, (Hechos 2:2).

5- PALOMA:

Fue el bautismo de Cristo cuando el Espíritu descendió sobre él en forma corporal como

paloma. De este momento importante de la vida terrenal de Nuestro Señor, Juan el Bautista

declaró “Este es aquel de quien yo dije: Después de mí viene un varón, el cual es antes de mi;

porque era primero que yo. Y yo no le conocía; mas para que fuese manifestado a Israel, por esto

vine yo bautizando con agua. También dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espíritu que

descendía del cielo como paloma y permaneció sobre él. Y yo no le conocía pero el que me

envió a bautizar con agua aquél me dijo: Sobre quien veas descender el espíritu y que permanece

sobre él, ese es el que bautiza con Espíritu Santo. Y yo le vi y he dado testimonio de que es el

Hijo de Dios“. (Jn 1:30-34).

6 - ARRAS:


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Mirando hacia ese estado glorioso en la eternidad que espera cada hijo de Dios, hay un

anticipado sabor de eso que es otorgado al creyente. Esos dones inmensurables y gracias del

Espíritu Santo en lo que los cristianos pueden entrar ahora, solo una prenda de aquellas

bendiciones, de aquella incomparable plenitud, que espera libertarnos de esta esfera de vida. Los

frutos que trajeron los espías de la tierra prometida eran una prenda de lo que la tierra

almacenaba para el pueblo del pacto.

Las joyas que el siervo de Isaac le puso a Rebeca fueron una prenda de todas las riquezas y el

honor de Isaac “todas las cosas son vuestras”, y que vosotros sois coheredero con Cristo. Con

todo es indispensable notar que los dones y las bendiciones no son las prendas.

SOTERIOLOGÍA

LOS DECRETOS DIVINOS: La teología reformada insiste en la soberanía de Dios en virtud de

la cual él ha determinado soberanamente desde la eternidad todo lo que tiene que acontecer y

ejecutar su soberana voluntad en toda su creación, tanto lo natural como espiritual. Esta teología

concuerda plenamente con Pablo cuando dice que Dios “Hace todas las cosas según el designio

de su voluntad, (Ef. 1:11).

Los decretos son eternos en el sentido de que descansan completamente en la eternidad, por

ejemplo la creación, la justificación, (Hechos 15:18, Ef. 1:4, 2 Tim. 1:9). Los decretos son eficaz,

nada frustra su propósito, ( Sal. 33:11, Prov. 19:21, Is. 46:10). Los decretos son inmutables, esto

es que Dios no solamente decreto salvar a los pecadores, sino que también determinar los medios

para efectuar su decreto. Los decretos abarcan todo lo que tiene que suceder en el mundo, sea

que corresponda a reino, físico o moral, sea que trate del bien o del mal, (Ef. 2:10, Prov. 16:4,

Hechos 2:23-28, Gén. 45:8, 50:20, Prov. 16:33, Sal. 119:89-91, 2 Tes. 2:13, Ef. 1:4).

La discusión de los decretos naturalmente conduce a la consideración de la ejecución de ellos y

esta comienza de las obras de la creación. La creación es el principio y base de toda revelación

divina y consecuentemente es también el fundamento de toda vida ética y religiosa. La doctrina

de la creación no se presenta en las escrituras como una solución filosófica del problema del

mundo, antes bien, en su significado religioso y ético, como una revelación de la relación del

hombre con su Dios. Insiste en el hecho de que Dios es la fuente de todas las cosas y de que

todas ellas le pertenecen y están sujetas a él. Este conocimiento se deriva de las escrituras

solamente, se acepta por medio de la fe (Heb. 11:3), aunque los católicos Romanos sostienen que

también pueden obtenerse de la naturaleza.

LA CREACIÓN: El cristiano sostiene que la creación es ex nihilo, que el mundo fue creado de

la nada. Antes que Dios hiciera el mundo solo existía el Dios Trino, y como un acto libre de

Dios. Esta doctrina, desde el principio fue aceptada con singular unanimidad. Teófilo fue el


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primer padre de la iglesia que insistió en el hecho de que los días de la creación fueron días

literales.

TEORÍAS DE LA CREACIÓN:

1- La teoría Física o Materialista: Esta teoría de la creación supone la eternidad de la materia.

La hipótesis de la generación espontánea, sustituye a Dios como el arquitecto del Universo.

2- La teoría de la Emanación o Panteísta: Este punto de vista sostiene que el mundo no fue ni

creado, ni hecho de un material preexistente, sino que debe considerarse como la extensión de

una sustancia divina.

3-La teoría de la Evolución Natural: Esta teoría es similar, sino idéntica con la teoría de la

generación espontánea.

4- La teoría de la Creación Continua: Este punto de vista desafía la idea de la creación como un

proceso de continuidad. Esta teoría se sostiene principalmente por los evolucionistas teístas.

Asegura que el desarrollo orgánico se debe a fuerzas materialistas, sino al poder obrando dentro

de este organismo. Esta actividad divina se identifica algunas veces con el proceso creativo de

continuidad.

La relación de Dios para con la creación, la doctrina escritural de la creación sostiene que el

universo tuvo un principio; que no es eterno ni en materia, ni en forma; que no se originó a sí

mismo; y que debe su origen al poder omnipotente y a la voluntad incondicional de Dios. Este es

el concepto cristiano. Incluye:

1- La creencia en un Dios todopoderoso, por medio del cual el mundo se hizo de la nada, y solo

por la voluntad divina.

2- El concepto de Dios en la trinidad en su esencia.

3- La presentación de los atributos de Dios omnipotencia, sabiduría y amor.

4- La creencia en la creación por medio de la palabra divina.

TIPOS VARIADOS DE INTERPRETACIÓN

El relato mosaico con respecto al origen del universo, incluyendo la tierra y el hombre, se ha

interpretado de varias maneras. Tanto Jesús como los apóstoles lo consideraron como historia

sagrada, (Mat. 19:4). Un segundo tipo de interpretación el método alegórico, vino como

resultado de la influencia de eruditos del gran centro educativo griego de Alejandría. Hay todavía

otro método de interpretación conocido con el nombre de “Hipótesis de visión”. Este considera

el relato de Génesis como el resultante de una serie de visiones dadas de tal manera que la verdad

exacta se mezcló con el concepto interno del vidente. El punto de vista cristiano es que el relato


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mosaico representa la historia verdadera con respecto al origen del mundo. Jesucristo dijo que

era santo y apelo frecuentemente a él como divinamente inspirado. Es por tanto, para nosotros, la

autoridad final. Aun cuando las demás interpretaciones varían con ella en detalles o énfasis.

LOS DÍAS DE LA CREACIÓN

El relato de Génesis con respecto a la creación es primordialmente un documento religioso. No

puede considerarse como una declaración científica, no debe considerarse como contradictoria a

la ciencia.

La palabra hebrea “Yom” que se traduce “Día” ocurre no menos de 1480 veces en el antiguo

testamento y se traduce por lo menos en 50 términos diferentes incluyendo, los de “tiempo, vida,

hoy, edad, para siempre, continuamente y perpetuamente”. Con un uso flexible del término

original como este es posible dogmatizar o demandar restricción completa a cualquiera de

aquellos significados. La mejor exégesis hebrea nunca ha considerado los días de Génesis como

días solares, sino como periodo de días de duración indefinida. La doctrina de un tipo inmenso

anterior a los seis días de la creación fue un punto de vista común entre los primeros patriarcas y

eruditos. San Agustín se refirió a los periodos como: “Días divididos por el sol”. Afirma que la

palabra día no se aplica a la duración del tiempo, sino a los límites de los grandes periodos.

Muchos otros padres de la iglesia de eruditos, doctores, judíos y los teólogos modernos sostienen

esta misma interpretación.

CREACIÓN PRIMARIA Y SECUNDARIA

El relato Mosaico de la creación; hace una distinción entre la producción primaria de materia en

el sentido de originación, y la creación secundaria ósea la formación de esta materia por

elaboración subsecuente en un universo ordenado. La creación primaria es directa e inmediata.

La creación secundaria es siempre indirecta y mediata. En aquella Dios trae a existencia al

material primario para construcción; en esta lo forma y lo moldea en objeto específicos. Los dos

son considerados como actos creativos de Dios, el uno directo el otro indirecto.

El orden de la creación: al considerar el orden de la creación tal como se da en el libro de

Génesis examinaremos varios tópicos:

1- La creación primaria u originación: La palabra “Creo” se usa tres veces en el relato de

Génesis. Es una traducción de la palabra hebrea “Bara” que significa originación o creación de

novó (nuevo). La palabra ocurre en los versículos siguientes:

(Gen. 1:1). Y creó Dios los cielos y la tierra.

(Gen. 1:21). Y creó Dios las grandes ballenas, el Leviatán y los monstruos marinos.

(Gen. 1:27). Y creó Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios los creó; varón y hembra.

Parece evidente que la palabra “Creo” tal como se usa aquí, se refiere al principio de la

existencia no habia existido en ningún tiempo anterior, en ninguna forma.


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La primera originación: (Gen. 1:1), “Dios en el principio creó la sustancia de los cielos y la

sustancia de la tierra”, esto es; materia prima o primer elemento del cual los cielos y la tierra

fueron formados sucesivamente. El primer paso en la creación fue traer en existencia la

sustancia material o materia en su forma o estado caótico e uniforme.

La segunda originación: fue la vida somática o vida del alma, y Dios creó los grandes monstruos

marinos y todo ser viviente que se mueve, (Gen 1:21). Tenemos aquí otra vez la aparición de una

nueva entidad. Se le ha llamado vida somática. De soma que significa cuerpo. Esta nueva vida

individualizada se da en un cuerpo distinto y separado de la vida difusa que se encuentra en el

reino vegetal. La palabra “alma” tal como se usa en este caso, se refiere a la entidad inmaterial,

marcada por sensación, sentimiento y voluntad, que caracteriza este nuevo orden de creación.

La tercera originación: Resultó la aparición de un ser personal; Y creó Dios al hombre a su

imagen, a imagen de Dios los creó; varón y hembra los creó, (Gen 1:27). Aquí se describe la

creación de un hombre consciente de sí mismo, de uno que sabe. Es un agente moral libre

responsable de sus chatos, es uno que lleva la imagen de Dios.

La creación secundaria o la formación: En la sección anterior discutimos la creación en el

sentido de originación, en estas tres nuevas entidades: materia, alma y espíritu vinieron a

existencia. Pero Dios no solamente es el creador de los materiales. Es también el diseñador o

arquitecto. Crea a través de la formación usando materiales que ya existen por mandato creativo

como el caso de la originación. El relato de Génesis encontramos una serie de siete actos

formativos por los cuales Dios transforma el material caótico o amorfo, aun cuando preexistente

y preparado en un universo de orden y hermosamente creado. Estos sietes decretos de Dios

constituyen su creación secundaria son como sigue:

Y dijo Dios: Sea la luz y fue la luz (Gen. 1:3). Esta es la formación de la luz cósmica considerada

algunas veces como el calor radiante.

Y dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas: o firmamento (Gen. 1:6).

Y dijo Dios: Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar: (Gén. 1:9).

Y dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla: (Gen. 1:11).

Y dijo Dios: Haya lumbreras en la expansión de los cielos: (Gén. 1:14).

Y dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes y aves que vuelen sobre la tierra: (Gen. 1:20).

Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su género: (Gen. 1:24).

Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen: (Gen. 1:26).

Aun en este caso el acto formativo no es exactamente paralelo a los precedentes. En lugar de

“Produzcan la tierra al hombre”, se dice: Hagamos al hombre. La palabra formativa hagamos se

refiere al cuerpo material del hombre y lo entrelaza o establece una relación entre él y el universo

físico. En la palabra “Creo” (Gen. 1:27) tal como se ha notado anteriormente, encontramos la


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originación del ser espiritual del hombre a la imagen y semejanza de Dios. Es evidente un orden

natural y lógico en los varios períodos del desarrollo formativo. Cada paso prepara el camino

para los pasos subsecuentes. El todo encuentra su punto culminante de la expresión siguiente; Y

vio Dios todo lo que habia hecho y he aquí que era bueno en gran manera (Gen. 1:31).

Los periodos creativos: En el sentido de originación es instantánea, pero como formación, es

gradual y acumulativa. Hay una revelación progresiva en una escala ascendente de actos

creadores. Cada estado es preparatorio al que le sucederá y a la vez una profecía de lo que

seguirá. El estudio del relato de Génesis revela ciertos hechos que adquieren mayor significado

con cada descubrimiento científico nuevo.

PRIMERO: Hay dos grandes áreas mencionadas, cada una con tres días creativos; la era

inorgánica y la era orgánica.

SEGUNDO: Cada una de estas grandes eras principia con la aparición de la luz, la primera con la

creación de la luz cósmica y otra con la luz que emano de las lumbreras creadas.

TERCERO: Cada una de estas eras termina con un día en el cual se completa un trabajo dual. El

primero es el acto de completar y perfeccionar, o sea lo que precede y el segundo es una profecía

de lo que será. Este arreglo lo ponemos en forma de esquema:

La era inorgánica

1er día: La luz cósmica

2do día: El firmamento, el agua y la atmósfera

3er día: La tierra seca., la creación de la vegetación.

La era orgánica

4to día : Las lumbreras

5to día: Los animales de tipo inferior, los peces y las aves.

6to día: Los animales de la tierra, la creación del hombre.

La creación de la vegetación que por razones física pertenece al tercer día es culminación de la

era inorgánica y la profecía de la era orgánica que le sigue inmediatamente. Podemos decir

también que el hombre, la culminación de la obra del sexto día, es de la misma manera profética.

ANGEOLOGIA

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(Creación del mundo espiritual. Angeologia). Todas las religiones enseñan existencia de un

mundo espiritual, en la biblia los ángeles son seres creados y forman parte del ejército celestial.

Se cree que fueron creados en (génesis 1:1), que parte de la creación fueron los ángeles (Gen.


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20:11). La biblia no habla de la creación de los ángeles, la biblia habla de la creación del

hombre. Los ángeles son seres espirituales; hay teólogos que dicen que no tienen cuerpo, otros

dicen que tienen cuerpos espirituales. Son seres personales tienen voluntad de inteligencia y su

inteligencia es superior a los de los hombres. Posiblemente tenían un libre albedrío al principio y

por eso cayeron. Posiblemente tenían un pacto que si desobedecen eran arrojados. Fueron

creados buenos. Hoy día no pueden pecar, ni ser redimidos, no tienen padre ni madre porque no

se pueden reproducir. No se sabe cuántos hay, pero la biblia dicen que son un ejército poderoso.

EL ORDEN DE LOS ANGELES

ANGELES: Servicio ordinario; alabar a Dios de noche y de día, servicio extraordinario, a causa

de la caída de misiones especiales.

SERAFINES: El único sitio donde se mencionan es en (Is. 6:2). En el nuevo testamento hay una

distinción de rangos; Hay principados, poderes, tronos y dominios. Los únicos ángeles que se

mencionan por nombres son Gabriel y Miguel. Gabriel, (Daniel 8:16, 9:21, Lcs. 1:19-26).

QUERUBINES: Guardaban la entrada del Edén, (2 Sam. 22:11, Sal. 18:10) y habían dos en el

arca; al guardar el edén y el arca; esto quiere decir que guardaban la santidad de Dios.

DEMONIOS: Fueron creados bueno, pero al revelarse fueron expulsados. No tienen cuerpo y se

posicionan de cuerpos de hombre y animales provocando enfermedades y aun locura. Hay un

reino de las tinieblas organizado; en oposición de Dios, (Mat. 12:26). El señor, le dio la autoridad

a los discípulos y a la iglesia de echar fuera demonios (Mat. 10:1). Su naturaleza se describe en

(Lc. 4:3, 6:18), son espíritus inmundos. Su actividad (1 Tim. 4:1, Apoc. 16:14). Su Oposición al

creyente, (Ef. 6:10-20). Su lugar de habitación, (Lc. 8:31, Apc. 9:11), su perdición eterna

(Mat.25:41).

Raul Ortiz

Aprobado

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