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PAGE Ciencias Sociales Profesor : Morales Gutirrez , Jess UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CALLAO

INTRODUCCIN

En el siguiente trabajo mostramos

punto por punto todo lo concerniente a la aplicacin practica que abarca desde

la interrelacin entre el hombre y la sociedad hasta la conciencia de clase.APLICACIN

CIECIAS SOCIALES

1) Comentar la interrelacin entre el individuo y la sociedad.

INTERRELACION INDIVIDUO-SOCIEDAD

La sociedad no tiene una existencia previa ni de exterioridad absoluta sobre la interaccin de los individuos. La sociedad existe all donde los individuos entran en accin recproca .La sociedad no esta ni ms all ni ms ac de las acciones recprocas que establecen los sujetos. Como entidad cerrada y uniforme deja el espacio a la multiplicidad de las relaciones que ligan a los individuos. As, lo social es irreductible a una sola forma de interrelacin. El concepto que permite asir lo mltiple de las formas sociales es el de socializacin.

El hombre concreto es tal en tanto que vive en el seno de unas relaciones sociales en virtud de las cuales es humano.

Sin individuos, no hay conjunto de relaciones sociales, pero el individuo humano solamente es tal en esa trama relacional, pudiendo decirse a la vez que es a la vez resultado aunque no slo eso- de ese conjunto en su totalidad. En un sentido lato de los trminos, sociedad e individuo siempre se han mediado entre s.El grado de interaccin cultural de las sociedades modernas es menor que el de las primitivas. A mayor primitivismo social, mayor es el numero de semejanzas que pueden advertirse en los miembros de una sociedad. Esa semejanza los hace ser, social y culturalmente, ms homogneos, haciendo que el sistema cultural total sea casi universal a los efectos de la frecuencia de participacin de sus individuos en el mismo a travs de grupos sociales y de subsistemas culturales que son bsicamente comunes. Cuantos menos subsistemas culturales existen en una sociedad, mayor ser su integracin cultural.

2) El origen de la sociedad y la organizacin de la familia primitiva.

ORIGEN DE LA SOCIEDAD

TEORAS CONTRACTUALITA: Llamadas tambin como teoras de contrato social, las cuales parten de principios establecidos previamente: la naturaleza produce al hombre dotado de libertad absoluta y no vinculado por lazos sociales por ello, la sociedad no es producto natural sino convencional, fruto de la creacin libre y voluntaria de los hombres.

HOBBES Y ROSSEAU -defienden que la fuente de la vida social y poltica radica en la libre decisin de la voluntad. La inteligencia fue la que permiti al hombre captar las ventajas de esta accin cooperadora y forjar un pacto de convivencia, para pasar as del estado de la naturaleza al estado de sociedad.

HOBBES- 1588-1679, hombre en estado primitivo es ser antisocial, en este estado radica la causa del odio y el malestar social, de las guerras y violencias.'' El hombre es un ser con un deseo insaciable de poder, que solo cesa con la muerte''en este estado de naturaleza los hombres son prcticamente iguales. De la igualdad procede la inseguridad, el recelo y la desconfianza mutua, ya que si dos quieren la misma cosa y ambos no pueden tenerla se vuelven enemigos.de esta forma surge la guerra, conflicto o enfrentamiento, que puede ser de tres clases.competicin por los escasos recursos que la naturaleza ofrece, la inseguridad que produce la igualdad, con la consecuencia de luchar para defenderse y la bsqueda de la superioridad sobre otros.

El carcter de esta guerra es general y total: durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que les obligue a todos al respeto, estn en aquella condicin que se llama guerra, una guerra contra todos( EL HOMBRE ES UN LOBO PARA EL HOMBRE)

En este estado de naturaleza no hay nocin de bien y mal y todo hombre tiene derecho a todo aquello para lo que tenga fuerza, poder y astucia suficientes.la consecuencia de esta situacin se realiza por medio de un pacto en el que cada uno transfiere su derecho individual al Estado

ROSSEAU -1712-1778, considera al hombre en estado de naturaleza como individuo asocial. En este estado, el hombre posee tres rasgos principales: bondad, libertad e igualdad. Salir del estado de naturaleza supone para el hombre perdida de las caractersticas de la pura animalidad. La reflexin racional introducir en el hombre la conciencia se su existencia separada. Tambien influyeron una serie de condiciones de orden fsico: cambios climticos y cataclismos que endurecen la supervivencia humana.esto lleva a los hombres a unirse, protegerse con mas eficacia, saliendo del estado de la naturaleza. La sociedad es, por lo tanto, una creacin artificial a la que va conducido por el desarrollo del instinto de piedad que le lleva hacia sus semejantes

TEORAS ORGANICISTAS:Parten de la analoga orgnica, defendiendo que la sociedad es como un organismo natural e histrico, que nace, se organiza y se desarrollas en virtud de sus propias fuerzas e impulsos, como todos los dems organismos de la naturaleza. La sociedad, como cualquier otro ser natural, se origina como resultado de la ley de la evolucin general que se realiza en todos los seres vivientes.

HERBERT SPENCERRepresentante mas destacado del organicismo de tipo biologista. Para Spencer, el origen de la sociedad como superorganismo es el resultado de fuerzas de la evolucin, que afecta por igual a la materia inorgnica y a la organiza

Otros organicistas -enfatizan lo colectivo sobre lo individual hasta tal punto que el grupo parece adquirir realidad propia, con independencia de los individuos, que la tienen derivada insisten en el carcter primario de la sociedad respecto del individuo, pues al igual que la clula solo alcanza su pleno sentido y puede desempear en plenitud su funcin en cuanto engarzada a la totalidad a la que pertenece.

MARX -Concepcin econmica de la sociedadLa sociedad existe en las relaciones concretas entre grupos sociales y no en conceptos utilizados por los filsofos. Las verdaderas fuentes del desarrollo social se encuentran en las relaciones econmicas entre los hombres.

La sociedad tiene su origen en el hombre, como exigencia y derivacin de su naturaleza social, pero no de manera tal que excluya la intervencin de la razn y de la voluntad en el hecho social, es decir, que la naturaleza humana es causa radical de la sociedad.

ARISTTELES

Dos razones que ofrece a favor de la sociabilidad de la naturaleza humana,

1-instinto social, manifestado en el lenguaje

2-necesidad humana.

ORGANIZACIN DE LA FAMILIA PRIMITIVA

a) Primitiva Promiscuidad: satisfacan sus instintos de supervivencia y procreacin de manera espontnea.

b) Uniones por grupos:

b.1) Consangunea: Grupo donde se prohiba sostener relaciones sexuales con ascendentes y descendientes.

b.2) Punala: grupo de hermanos que compartan esposas comunes.

b.3) Sindismica: un hombre y una mujer tienen relaciones ms o menos de forma permanente.

c) Poligamia :

c.1) Poliandria: una mujer cohabita con varios hombres.

c.2) Poligamia: un hombre cohabita con varias mujeres.

d) Monogamia : forma de constituir una familia mediante la unin exclusiva de un hombre y una mujer.3) La familia moderna: caractersticas e importancia dentro la sociedad.

LA FAMILIA MODERNA

CARACTERSTICAS DE LA FAMILIA MODERNA

El parentesco esta separado de las esferas socioeconmicas y poltica.

La familia nuclear es la unidad bsica de residencia y de las funciones domsticas.

El hogar y el trabajo esta separados; el hogar es el centro consumo.

Alta movilidad social y geogrfica; los hijos logran su propio sus propios roles y posiciones sociales.

Tasas de fertilidad bajas y controladas y tasas de mortalidad bajas, especialmente durante la infancia.

Las obligaciones con los parientes pierden importancia a favor del logro individual.

Los derechos individuales, la igualdad, la realizacin personal y la bsqueda de la felicidad tienen una marcada importancia.

Gran preocupacin por el desarrollo de los hijos, la adaptacin inmediata y el futuro potencial; despus de llegar a la edad adulta, los hijos se separan de la autoridad paterna.

Lnea bien marcada entre el hogar y el mundo exterior; el hogar se considera como un refugio privado; se da mayor importancia a la privacidad familiar.IMPORTANCIA DE LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD

La familia es el primer agente en el tiempo, durante un lapso ms o menos prolongado tiene prcticamente el monopolio de la socializacin, esta ha sido la principal agencia de socializacin. Tiene fuertes vnculos afectivos. Ese aprendizaje bsico nos marca para toda la vida, es vivo e inconsciente. El lenguaje y las costumbres se aprenden en la familia, adems, especialmente durante la infancia, muchas veces selecciona o filtra de manera directa o indirecta a las otras agencias, escogiendo la escuela a la que van los nios, procurando seleccionar los amigos con los cuales se junta, controlando /supuestamente/ su acceso a la televisin, etc. En este sentido, la familia es un nexo muy importante en el individuo y la sociedad.

EL MATRIMONIOEl matrimonio es una relacin estable de cohabitacin sexual y domiciliar, entre un hombre y una mujer, la cual es reconocida por la sociedad como

una institucin domiciliar y educativa de la prole que pueda surgir. Tambin se denomina matrimonio al rito mediante el cual mediante el cual la mayora de las culturas sancionan la formacin de esta relacin estable relativa.El matrimonio tiene todas o algunas de las siguientes funciones:

Establecimiento de una relacin sexual; la satisfaccin del erotismo.

Domiciliaridad.

Divisin del trabajo del trabajo.

Transmisin de la herencia patrimonial, jurdica de status y de poder.

Transmisin de derechos entre cnyuges.

Creacin de ligmenes nuevos interfamiliares.

Reconocimiento publico de la relacin.

SU NATURALEZA JURDICA

Se ha constituido la naturaleza jurdica de la familia, considerando como un rgimen de relaciones sociales institucionalizadas que son sancionadas por el derecho, se establecen vnculos jurdicos interdependientes y recprocos, que en conjuncin constituyen el derecho de la familia.

La familia es una agrupacin natural por excelencia, pero adems constituye un grupo con bases psicolgicas, econmicas, religiosas, ticas y polticas. Al hablar del aspecto "natural" de familia nos referimos especialmente a los vnculos biolgicos, que en gran medida determinaron su formacin en los tiempos primitivos y que indudablemente influyen an en el acercamiento de la pareja que da el principio a toda la organizacin.

Pero al ir evolucionando y perfeccionando sus sentimientos, el hombre dio a su contenido espiritual y psicolgico que le confiere su trascendencia y jerarqua que determinan su permanencia.

La religin, las costumbres y la moral influyen tambin de manera decisiva en este mbito. La familia es un organismo tico antes que jurdico y de esta disciplina derivan los preceptos esenciales que sirven de punto de partida a la ley, la cual suele incorporrselos transformndoles en preceptos jurdicos.

Esto trae como consecuencia un fenmeno caracterstico del derecho de la familia, como consecuencia del cual se tropieza, frecuentemente con la observancia de preceptos, no legislados, pero si reconocido por los usos y costumbres. Sus disposiciones surgen muchas veces de la realidad social; el Estado interviene para fortalecer los vnculos, garantizar la seguridad y la estabilidad de las relaciones y dirigir y disciplinar el conjunto del complejo ente familiar. Pero para llegar a una justa apreciacin no debe olvidarse nunca que la ley no es la nica norma reguladora.

4) Importancia de la cultura en el desarrollo del proceso histrico; manifestaciones culturales : lenguaje, costumbre, medio de produccin.

LA CULTURA EN EL DESARROLLO DEL PROCESO HISTRICO

La cultura representa una experiencia social que, a su vez, se transmite de unos individuos a otros a travs del llamado proceso de socializacin uno segn el cual individuos y grupos entran simultneamente en contacto con cada persona y la instruyen en las tcnicas que le permitirn relacionarse en el mundo externo. Estas tcnicas incluyen valoraciones especficas de este mundo externo, de conciencia especfica o histrica de la realidad, as como un modo relativamente homogneo de representarla y experimentarla.

Toda cultura es un acto de formacin y reformacin continua y a la vez constituye una estructura de comportamiento que para tener homogeneidad, necesita repetirse. Sus cambios implican no slo transformaciones del medio, sino tambin del hombre y de las relaciones de ste con otros, y de stos en conjunto con la produccin de bienes materiales.

El modo de producirse las formas y las estructuras culturales, es histrico.

Antes de nuestra era, los atenienses (en la poca de Pericles) admiraban los mismos templos y las mismas estatuas, aplaudan las mismas tragedias o las mismas comedias, formaban verdaderamente un pueblo, desde los aristcratas de la cultura, hasta los artesanos y quiz los esclavos.

Los "vnculos naturales" del mundo medieval que conformaban una comunidad, dejan paso a "vnculos artificiales" que los individuos establecen entre s: es el paso de la comunidad a la sociedad.

La individualidad, resultando de un proceso histrico-cultural de individualizacin, emerge con la transicin de lo comunitario a lo societario, que tiene lugar con la aparicin de la sociedad burguesa en el despegue del capitalismo europeo.

A fines del siglo pasado, la mayora de la gente viva en pueblos y no se hubiera encontrado con un extranjero de una cultura remota en toda su vida. A fines del siglo pasado, y en los comienzos de ste, la mayora de la gente entra en contacto con personas de otras culturas a diario.

Imgenes de otras culturas llenan las pantallas de la TV y el cine, y en sus lugares de trabajo, calles y mercados, la gente encuentra comerciantes, migrantes, viajeros y refugiados constantemente, en especial en las ciudades. En el espacio de 100 aos, la interaccin cultural en el mundo ha crecido dramticamente.

En el mbito de cada cultura, los hombres tienden a creer que sus pautas de conocimiento son normales porque son practicadas por la inmensa mayora de los individuos de su entorno y son socialmente aceptadas como validas, hasta el punto de considerarlas como inherentes a la propia naturaleza humana. Sin embargo cada cultura ha desarrollado sus propios patrones de conducta, sus normas y valores, que intrnsecamente son tan validos como los de cualquier otra, y que, en ultimo termino, son mltiplos de la multiplicidad de formas con la que el genero humano trata de enfrentarse con la naturaleza y organizar la interaccin social en esta infatigable bsqueda que tiene como metas, jams alcanzada, la conquista de la mxima felicidad.

MANIFESTACIONES CULTURALES

La cultura es producto del aprendizaje y no de la herencia, el pensar organizado se refiere al modo conocido de transmitirse ideas unas personas a otras en forma inteligible, y asimismo, al modo social tambin reconocido de realizar stas su comportamiento, para lo cuallenguaje HYPERLINK "http://www.monografias.com/trabajos16/desarrollo-del-lenguaje/desarrollo-del-lenguaje.shtml"

el lenguaje viene a ser el vehculo bsico de la relacin humana culturalmente organizada. Esto quiere decir que la cultura toma sentido a partir del , pues ste representa no slo un modo especfico de equiparar al individuo con medios simblicos de relacin y comprensin de la realidad, sino que tambin hace obtener un conocimiento preciso de la cultura por el hecho de que en l se incluyen formas de designar las cosas y el comportamiento de los miembros de una sociedad.

El lenguaje es nuestra puerta de acceso al mundo, la "mediacin universal" operante en todas las relaciones humanas, entre los individuos, y mediando tambin la relacin de stos con la naturaleza. Condiciona y posibilita la cultura y es el factor humanizante por excelencia.

Lo "material" alude a la produccin material, como un instrumento de supervivencia y del vivir de los hombres, como por ejemplo el equipo domstico, las armas, etc. El mbito de accin referido a lo espiritual refiere a las ideas, valores, orientacin de la personalidad, concepcin del mundo, ideologas, etc. El mbito espiritual constituye el aspecto de la cultura que existe como una realidad autnoma. Conforme a estos principios se concluye que el rasgo principal de la cultura es el estar organizada.

5) A qu se llama proceso de socializacin?. Comentar sobre los agentes de la socializacin: La familia, la escuela, la comunidad y los medios de comunicacin.

PROCESO DE SOCIALIZACIN

Es la manera con que los miembros de una colectividad aprenden los modelos culturales de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus propias reglas personales de vida.

El importante papel que juega el proceso de socializacin en la vida individual y social queda mejor expuesto si examinamos qu es lo que sucede ante la ausencia de socializacin en un individuo. El individuo que no ha pasado por el proceso de socializacin, como podr leer, carece de toda ubicacin mental y psquica con respecto al resto de seres humanos que le rodean, siendo incapaz de actuar igual que los dems miembros de la sociedad. Aqu queda de manifiesto la importancia que tienen los mecanismos por los cuales la sociedad como un todo acta sobre el individuo, desde su ms tierna infancia, en un doble proceso: por un lado el individuo que absorbe todo lo que sus sentidos perciben, organizndolo tanto en su nivel consciente como a un nivel intrapsquico, an no completamente entendido, y por otro lado, la sociedad como un todo, que le comunica simbolismos, valores, usos y costumbres para convertirlo en una ms de sus miembros. Eso s, ese proceso ir desde los seres ms prximos, como los agentes ms activos de la socializacin, a los ms lejanos.

AGENTES DE LA SOCIALIZACIN

LA FAMILIA

En la historia de la humanidad, la familia ha sido la agencia de socializacin ms importante en la vida del individuo. Algunos autores plantean que los cambios sociales producidos por los procesos de industrializacin y modernizacin han llevado a una perdida relativa de su relevancia ante la irrupcin de otras agencias socializadoras como el sistema educacional, los grupos de amigos y los medios masivos de comunicacin. Sin embargo, su

importancia sigue siendo capital. La familia es el primer agente en el tiempo, durante un lapso ms o menos prolongado tiene prcticamente el monopolio de la socializacin y, adems, especialmente durante la infancia, muchas veces selecciona o filtra de manera directa o indirecta a las otras agencias, escogiendo la escuela a la que van los nios, procurando seleccionar los amigos con los cuales se junta, controlando /supuestamente/ su acceso a la televisin, etc. En este sentido, la familia es un nexo muy importante en el individuo y la sociedad.

LA ESCUELA

la educacin; y ms especialmente la formacin social que se da dentro de la educacin secundaria. Este punto podemos abordarlo desde varios ngulos. El primero de ellos es el punto de vista del educador. Para conocer este punto de vista hemos conversado con diversos profesores de secundaria, obteniendo importantes conclusiones. Respecto al contacto extraescolar profesor-alumno, la opinin general es que es positivo, ya que ayuda a un mejor conocimiento mutuo fuera del ambiente docente. Dentro de este trato, se puede incluir la atencin personalizada, presente en tutoras, ayudas, inters por el desarrollo del alumno-compaero. Creando as una corriente interactiva muy productiva para la socializacin y el rendimiento acadmico.

Otro elemento es la mentalizacin sobre temas tab en nuestra sociedad. El ambiente acadmico parece ms propicio a esta "enseanza", ya que dentro del mbito familiar existe, por una enseanza tradicional, una mayor resistencia a tratar estos temas, con el consiguiente peligro para los jvenes debido a que se ven obligados a buscar la informacin a travs de mtodos poco ortodoxos; sin embargo, dentro de la enseanza puede ser incluido dentro de los distintos temarios que abordan las diferentes asignaturas. Estos valores se encuentran en permanente conflicto con la realidad social que se produce alrededor.

LA COMUNIDAD

Es una organizacin social caracterizada por la interaccin entre instituciones e individuos vinculados por afinidad parental, tnica o vecinal.

LOS MEDIOS DE EDUCACIN

Atendiendo al tema de los agentes de socializacin examinaremos el rol que desempean los medios de comunicacin de masas, en especial la televisin, como agencias de socializacin. Un hecho fuera de discusin hoy da es que en el mundo actual los medios de comunicacin han alcanzado una difusin sin precedentes. Los diarios, las revistas, el cine, la radio y, sobre todo, la televisin, son usados por una cantidad muy significativa y creciente de personas para satisfacer, principalmente, las necesidades de informacin y entretenimiento, dedicando un numero muy grande de horas a ver, escuchar o leer los mensajes difundidos por estos medios. Para los nios, se ha dicho que al cabo del ao estn ms tiempo frente al televisor que frente al maestro en el aula. Tal situacin tiene un claro efecto socializador, plantendose que una buena parte de la construccin social de la realidad est determinada por los medios de comunicacin masiva. Estos medios, particularmente la televisin, daran una imagen del mundo, elaboraran un mapa de la realidad, que resultara de capital importancia en la conducta social. Se enfatiza que el usuario decide usar o no los medios, selecciona que medio usar, que programa ver, etc. Las preferencias en estas decisiones o selecciones estn fuertemente determinadas por los valores, creencias o actitudes que han conformado otras agencias de socializacin, particularmente la familia.

6) Desarrollo de la sociedad: a qu se llama estructura y superestructura? , que se entiende por clases sociales, conciencia de clase, la identidad y su alma mater.

DESARROLLO DE LA SOCIEDAD

ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA

La teora de la base y de la superestructura pone de manifiesto el nexo que existe entre las relaciones econmicas de una sociedad y todas las dems relaciones de la misma. Se da el nombre de base al conjunto de las relaciones de produccin que constituyen la estructura econmica de la sociedad. Los conceptos de base y de relaciones de produccin son equivalentes, pero no idnticos. El concepto de relaciones de produccin est ligado al de fuerzas productivas.

El concepto de base, en cambio, est ligado al de superestructura. Forman parte de sta las ideas, organizaciones e instituciones. Entran en las ideas de la superestructura las concepciones polticas, jurdicas, morales, estticas, religiosas y filosficas, tambin denominadas formas de la conciencia social. Todas las formas de la conciencia social reflejan de uno u otro modo las relaciones econmicas, la estructura econmica de la sociedad: unas, de manera inmediata, como por ejemplo las formas de la conciencia poltica y jurdica; otras, de manera mediata, como por ejemplo el arte y la filosofa.

Estas ltimas se hallan vinculadas a la base econmica a travs de eslabones como la poltica, &c. Las relaciones de superestructura incluyen en s mismas las relaciones ideolgicas (Ideologa). A diferencia de las relaciones de produccin, que se forman independientemente de la conciencia de las personas, las relaciones ideolgicas pasan por la conciencia antes de constituirse como tales. Los fenmenos de la superestructura determinados por la base, poseen una relativa independencia en su desarrollo.

Cada forma de conciencia social lleva consigo determinadas organizaciones e instituciones: con las ideas polticas se hallan relacionados los partidos polticos; con las ideas polticas y jurdicas, las instituciones estatales; con las ideas religiosas, la Iglesia y las organizaciones eclesisticas, &c. Cada formacin econmico-social tiene una base determinada y su correspondiente superestructura. Histricamente, se diferencian las bases y superestructuras de las sociedades esclavista, feudal, capitalista y comunista.

Los cambios de base y superestructura se producen como resultado del cambio de una formacin poltico-social por otra. La superestructura experimenta tambin cierta evolucin dentro de la formacin dada. Por ejemplo, al pasar al imperialismo, el cambio de la superestructura se caracteriza por un robustecimiento de la reaccin.

En el rgimen socialista, la superestructura poltica desarrolla formas cada vez ms democrticas de organizacin. De ello puede servir de ejemplo la transformacin del Estado de la dictadura del proletariado en Estado de todo el pueblo durante el periodo de la amplia edificacin del comunismo. La superestructura , que es fruto y reflejo de la base econmica, no se reduce a constituir algo pasivo e inoperante, sino que desempea un activo papel en el proceso histrico e influye en todos los aspectos del mismo, incluso sobre la economa que la engendra.

En la sociedad basada en la propiedad privada, la base y la superestructura poseen una estructura antagnica. En la sociedad capitalista, por ejemplo, se sostiene una encarnizada lucha ideolgica entre la burguesa y el proletariado, entre las concepciones polticas, morales, filosficas &c., de estas dos clases enemigas entre s. La naturaleza antagnica de la superestructura en la sociedad dividida en clases, condiciona asimismo el papel contradictorio que desempean las ideologas de las distintas clases en su relacin con la base econmica.

Mientras que, en la sociedad capitalista, la superestructura. poltica burguesa con ideas burguesas sobre la libertad, la igualdad, &c., se halla orientada al servicio activo de la base econmica del capitalismo, la ideologa y organizaciones proletarias se hallan dirigidas hacia el derrocamiento revolucionario del capitalismo y hacia la liquidacin de sus bases econmicas.

nicamente en la sociedad socialista, donde las relaciones de produccin estn libres de antagonismos, la superestructura se va haciendo cada vez ms homognea en el sentido social y se encuentra al servicio de un fin comn: el perfeccionamiento progresivo y el desarrollo de la base econmica del socialismo.

CLASES SOCIALES

Grupos sociales antagnicos. Uno se apropia del trabajo del otro a causa del lugar diferente que ocupan en la estructura econmica de un modo de produccin determinado. Este lugar est determinado fundamentalmente (no exclusivamente) por la forma especfica en que se relaciona con los medios de produccin. Esta relacin puede ser de dos tipos: relacin de propiedad y relacin de no-propiedad. Los grupos sociales antagnicos han existido siempre, afirma Marx: en la sociedad esclavista (amos y esclavos), en la sociedad feudal (seores y siervos), y en la sociedad capitalista (burguesa y proletariado).

CONCIENCIA DE CLASES

Comprensin de la comunidad de intereses que existe entre los miembros de una clase determinada, as como -siempre dentro del esquema marxista- del antagonismo de esos intereses con los de la clase adversa. Ejemplo: En el Feudalismo los miembros de la naciente burguesa toman conciencia de clase cuando comprenden que los intereses econmicos e ideolgicos que los unen se oponen con los de los seores feudales. En ese momento inician la lucha poltica, su lucha de clases. De igual forma, contina el anlisis marxista, en la sociedad capitalista los miembros del proletariado toman conciencia de clases cuando comprenden que la condicin de explotados que los identifica est en relacin directa con la existencia de propiedad privada de los medios de produccin , es decir con la existencia de la burguesaIDENTIDAD

Es lo que individualiza a las naciones en el contexto del mundo y que les da un modo de ser, particular, a sus hombres y mujeres. Vista as la identidad nacional viene a ser, pues, una proyeccin cualificada de las identidades individuales, lo mismo que la de todo un continente es el efecto de la expresin armnica de sus respectivas naciones culturales. Si hablramos a nivel csmico, lo cual sin duda alguna ser posible ms temprano que tarde, diramos que la identidad del planeta Tierra es la proyeccin unificada del espritu que reflejan sus continentes. Por supuesto, el trasfondo de esa escala de identidades es la cultura o sea lo que los hombres hacen a travs del tiempo y con base en sus respectivos espacios.

ALMA MATER

La humanidad, a travs de los siglos, ha ido elaborando un universo de conocimientos con cuya transmisin se busca dar nacimiento a un nuevo tipo de hombre. Es vlido pensar como consecuencia de esto, que entendida la "universitas" como generadora del saber, se atribuy el carcter de "Alma mater" en el sentido de engendrar y trasformar al hombre por obra de la ciencia y del saber. ("madre nutricia", "alma" es un adjetivo derivado de alo / alere, que significa alimentar, hacer crecer).

La buena madre de familia es aquella que procura alimentar a sus hijos de modo que crezcan sanos y fuertes, la que los protege. En el plano intelectual, la universidad debe ocupar ese papel protector del hombre, debe facilitarle aquellos elementos culturales que lo hagan crecer interiormente.

Como deca el programa de la Institucin Libre de Enseanza a finales del XIX, la educacin debe, adems de facilitar una formacin profesional, de preparar cientficos, literatos, abogados, mdicos, ingenieros... "pero sobre eso, y antes que todo eso, hombres, personas capaces de concebir un ideal, de gobernar con sustantividad su propia vida y de producirla mediante el armonioso consorcio de todas sus facultades". A esta finalidad apunta la expresin latina "alma mater", aplicada a la Universidad.

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