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Lo infantil y la infancia :Tiempos disyuntos Autor: Lic. Silvia Tomás Prof. Depto de Psicoanálisis Maestranda en Psicoanálisis Indices tesis 1- Lo infantil y la infancia : Tiempos disyuntos. 2-De la clínica infantil 3-Acerca de la Función Materna : Deseo de la Madre 4-Asunción del Sujeto a-Necesidad, demanda, deseo b-El sujeto es segundo c-El ser humano no nace, se hace 5- Metáfora paterna y constitución del Edipo 6- Posición del niño. 7- Introducción al autismo a-La psicosis :Forclusion del NP b-Autismo y psicosis .: Reflexiones sobre el autismo. c-Cuerpo y espacio en el autismo
d-Sobre el tratamiento
Lo infantil y la infancia :Tiempos disyuntos
Freud dejo sentadas ,a partir de sus descubrimientos sobre el Inconciente dos
preguntas que conciernen a lo real Que es un padre ?
Que quiere una mujer ?
Agreguemos la tercera Que es un niño?
Este interrogante podría ser la conjunción de los dos anteriores,y su respuesta la
consecuencia del encuentro de las dos primeras.
La significación del concepto niño enreda los pies de los psicoanalistas que
entre ideales e impotencias deja su impronta en la clínica concerniente a la
infancia-
La respuesta que cada analista se de a la pregunta de que es un niño incidirá en
sus intervenciones, su concepción de la cura como también en el fin al que
conduzca la misma.
Ni adherir a la concepción evolucionista ni dejar de lado la cuestión de la
temporalidad parecen buenas opciones.
El sujeto de la estructura no tiene edad pero si tiempos.
Esta temporalidad trata de la coexistencia de las articulaciones de la Otredad,
creencia que sostiene a los fantasmas.
Para Lacan los verdaderos niños son los padres , en todo caso la distinción entre
la persona mayor y el niño se esclarece por la relación que sujeto mantiene con
su goce en tanto la queja o la sustracción no le dan estatuto de persona mayor.
En este sentido, lo que separa al hombre del niño no es la pubertad sino la
responsabilidad del sujeto frente a su goce.1
Distingamos en este sentido, dos conceptos fundamentales , el de la infancia y
lo infantil.
La neurosis infantil a la que Freud alude no corresponde al tiempo de la infancia
misma sino a un tiempo posterior a ella. Se trata de tiempos disyuntos en donde
uno es producto o resto del otro.
Lo infantil será en nuestra praxis aquello que se produce como resto de una
operación propia del tiempo de la infancia.
En Lacan esta tesis se mantiene a su vez entre un tiempo actual como repetición
de un goce y otro que lo sustituye e historiza, se trata de la lógica freudiana de
transferencia y repetición.
Con la conceptualizacion de Real, Simbólico ,e Imaginario , Lacan articula
tiempo y repetición donde es dable distinguir la repetición de lo mismo , propia de
la existencia de un real que retorna siempre al mismo lugar2, de la repetición de
lo no idéntico que apunta a la insistencia distintiva de lo simbólico.
Si no hay relación con el objeto como tal, sino mas bien una falta de objeto frente
al cual se trata de situarse, la perdida de ese objeto acarrea para el sujeto una
extracción de goce deja en su lugar una agujero, una falta en lo real.
La existencia de sujeto entonces, se revela como perdida del ser ,así, Lacan nos
presenta un sujeto que en tanto es no existe.3
El se efectuara como sujeto y hallara su realización como tal cada vez que se
recree su falta en ser, cada vez que no responda con la totalidad de su cuerpo al
lugar de objeto a
El sujeto será pues efecto, efecto de una operación de perdida que no se realiza
en forma natural sino simbólicamente. Sujeto de la estructura que no constituye
al niño ni al adulto salvo cuando es subsumido en alguna teoría psicologizante.
Si partimos de la delimitación propuesta podemos afirmar que es al sujeto y solo
a el que se dirige todo psicoanalista cada vez que recibe la consulta por un niño,
en este sentido la invariante sujeto cobra relevancia por sobre la variante niño.
Allí situado el analista, apunta a localizar el tiempo del sujeto y las operaciones
incumplidas para su efectuación en la estructura , ya sea como sujeto del
inconciente subsidiario del deseo, de la pulsión y sus goces o bien del fantasma
que los articula.
Pues tanto la efectuación del sujeto en el anudamiento de la estructura, como la
producción de la neurosis infantil son solidarios de tiempos.
Tiempos en la efectuación de lo que advendrá como sujeto desde la virtualidad
anterior a su nacimiento, aun cuando no es siquiera viviente como lo que se
plasmara posteriormente desde la primera operación fonemática en el campo del
lenguaje por función de la palabra y luego hasta su articulación en el discurso.
Tiempos también en el engendramiento del objeto que solo como falta localizada
orientara el juego del deseo, desde el juego en la cuna hasta el juego en la cama,
desde el juego con el cuerpo propio a la búsqueda del objeto en el cuerpo del
partenaire.
Delimitar los tiempos en la consolidación de la estructura permite definir el lugar
de los padres, de los juegos, de los juguetes y los dibujos , cuestiones que
pueden creerse meramente técnicas pero no lo son.
Vacilación del Otro
Si el sujeto deviene del Otro, entonces es segundo.
Al grito descarnado del viviente ser lo va a marcar el Otro con la palabra,
permitiéndole que se aloje allí, y pierda su condición de natural , ese Otro
posibilita el nacimiento del sujeto en tanto se da también su desaparición ,ambas
operaciones Alineación y Separacion son circulares pero no reciprocas.
El anclaje en A es fundante para el sujeto , sin este algunos niños deambulan en
el lenguaje gobernados por los rodeos intemporales del proceso primario.
Palabra no en lazada a la pulsión.
Muchos de los padecimientos de los niños están enclavados en el montaje
pulsiónal, la pulsión no encuentra una escena, donde la vacilación del A de la
demanda no permite resolver la tensión en un montaje significante.
Tal es el caso de las patologías que se presentan hoy nombradas como
trastorno de hiperactividad donde se observa al niño caído de esta red
significante sin poder hacer del sufrimiento una espera.
La tendencia a la descarga de la pulsión es el sufrimiento mismo, el apremio no
halla la demora que el fantasma aporta gravitando alrededor del objeto perdido y
nunca encontrado.
Freud menciono la perversión polimorfa4 para designar un tiempo en donde las
pulsiones no están intrincadas , enlazadas bajo el imperio del complejo de Edipo,
tiempo altamente pulsión al.
Campos orales, anales, invocantes y esópicos enlazan la excitación al intento de
explicación del mundo , anudamiento de cuerpo y lenguaje que Freud denomino
investigación sexual infantil.
La perversión propia del tiempo del niño nos indica que aun no se organiza la
pulsión bajo la primacía del falo y el nombre del padre, constituyendo una de las
fuentes estructurantes del sujeto ya que se conjuga el no pienso de la pulsión al
campo del Otro.
Cuando lo pulsiónal se desintrinca , cuando se automatiza un haz pulsiónal este
puede fijarse deteniéndose como un rasgo que, proveniente de la identificación
hará a la formación de carácter o bien el objeto de la pulsión al estañarse en una
fijación del goce impedirá que la perversión infantil se transforme por efecto del NP
.
De la clínica Infantil. Introducción El sufrimiento no es una experiencia ajena a los niños, aunque muchas veces
deban permanecer a solas con él.
Las tres fuentes de sufrimiento que indica Freud 1en el malestar en la cultura, el
propio cuerpo, los otros y el mundo externo no dependen de la edad.
El concepto de niño aparece en el siglo XVI , XVII, en referencia a la educacion , a
la preocupacion educativa.
Los sintomas neuróticos, estados de angustia, trastornos en la conducta,
dificultades en la adquisición del lenguaje dan cuenta de que algo ocurre y muchas
veces los niños no tienen a quien dirigir este malestar, no encuentran donde pedir
ayuda.
Es posible hablar de psicosis en la infancia ? si en el seminario III 2 Lacan habla
de la psicosis en términos de la foclusion del Nombre del padre , mecanismo que
determina la estructura psicotica , esta estructura es la misma en la niñez o en la
edad adulta aunque varíe su forma de presentación.
A diferencia de la neurosis infantil, la psicosis infantil no existe como concepto
para Lacan, ya que la estructura es atemporal.
La psicosis en el niño traduce la misma estructura de la psicosis en el adulto.
En la niñez se tropieza muchas veces con la dificultad de encontrar el momento de
desencadenamiento, ya sea porque queda opaco o por que falta. Muchas veces el
dato es dado por el mismo paciente y en otras oportunidades, es dado por los
padres.
Un caso que presenta Silvia Tendlarz 3 nos muestra una nena de seis anos que
consulta porque escucha una vocecita que le dice que la maestra es un demonio.
Le pregunta cuando la escucho por primera vez. Le dice que luego de que el
padre se enojo con ella y la encerró en el baño.
En este caso, el momento de desencadenamiento lo da la misma paciente, la
coyuntura dramática de la que habla aparece allí con precisión la incidencia del
padre en oposición simbólica al padre imaginario, dual, que mantiene la niña con
la madre, no encuentre la inscripción del nombre del padre en su psiquismo.
El castigo no se instala en posición simbólica y los pensamientos de enojo se
vuelven xenopaticos.
No es ella quien piensa que el padre es malo por encerrarla, son las voces que lo
dicen.
Las dificultades para operar con el lugar vacante dejado por la falla simbólica
impulsan a un trabajo propio de la psicosis, tanto en la infancia como en la adultez.
Un niño de 9 años tiene la certeza de que su padre al moverse destruye la capa
de ozono, se erige el mismo como garante de la naturaleza al indicar que puede
controlar ese desajuste por medio de un televisor que esta en su cabeza.
A diferencia de la del adulto, la clínica siquiátrica infantil se desarrollo a partir de la
influencia del psicoanálisis, sobre todo a partir de 1930.
Antes de este momento, se trabajaba psiquiátricamente con la noción de trastorno
mental infantil pensado como un retraso, Esquirol lo define como estado de idiocia
y se juega aquí la cuestión de la irreversibilidad.
A partir de las tentativas de Itard, con el niño de Aveyron, Víctor que fue conocido
en su época, 1799 como el salvaje de Aveyron , esta noción de irreversibilidad se
pone en tela de juicio debido a los efectos que ejerce el tratamiento de Itard sobre
este niño , que a pesar de haber vivido en total aislamiento hasta su captura y a
pesar de su pronostico negativo logra resultados en la modificación de su
conducta a partir de los métodos que utiliza Itard, métodos que se utilizan para la
educación de los sordos.
Si bien Itard reconoce que existe una gran distancia entre la figura de un objeto y
la representación simbólica y a pesar de los esfuerzos puestos en juego por este
pedagogo terapeuta no se llega a lograr en víctor el proceso por el cual la palabra
mata a la cosa,
Los efectos de esta iniciativa fueron la creación de la educación especial en
francia, nombres como Montesori, Simón y Binet atesoran este despegue.
En 1943, Leo Kanner introdujo el termino de autismo infantil precoz para nombrar
los casos de retraimiento de niños menores a un año. A pesar de su parecido con
la esquizofrenia infantil sigue manteniendo la diferencia por las características que
se observan desde el nacimiento.
El innatismo que plantea no es orgánico sino que refiere a un déficit intelectual que
no se confunde con la debilidad mental y añade que la particularidad de la
causacion refiere a la relación con sus padres.
Estos niños se caracterizan por su imposibilidad de establecer conexiones con
personas y situaciones desde el inicio de la vida y por su inclinación a la soledad.
Actúan como si las personas del entorno no estuvieran.
El exterior es vivido como una amenaza localizable., donde toda acción del otro es
vivida como intrusión.
Sin un orden simbólico , los cuidados son vividos como intrusión.
Los autistas no hablan, balbucean un soliloquio inteligible, manipulan objetos en
forma esteriotipada y rechazan cualquier intrusión en su juego , no entrando en
contacto con su entorno.
Las coordenadas espacio temporales están alteradas, se golpean la cabeza contra
la pared, pretenden asir un avión que vuela en lo alto o atravesar una puerta de
vidrio con su cuerpo. No hay demasiado lejos ni demasiado cerca .
Agrega Kanner que es característico encontrar en los casos de autismo a un a
madre poco interesada por su hijo.
Rosine y RoberT Lefort4distinguen el autismo de la psicosis dado el fracaso
masivo de la metáfora paterna , en el autismo no hay Otro ni objeto a , lo que
equivale a decir que no hay inscripción de falta.
El objeto a, es la invención que Lacan formula en el Seminario X , La angustia,
para dar cuenta de la falta estructural del objeto. En el vacío central que organiza
la estructura correspondiente al concepto de castración freudiano se alojan las
formas del objeto , oral, anal, mirada, voz, en relación a las cuales se constituye la
pulsión
El objeto a se constituye a partir de la operación de separación operación lógica
que será desarrollada mas adelante.
Colette Soler 5 considera que no existen los autismos puros, habla de estados , de
un polo, como punto extremo de la esquizofrenia. Plantea que en el autismo se
trata de un rechazo de entrar en la alineación, quedándose en el borde.
Indica que estos niños se sienten perseguidos por el Otro , por su mirada, por su
voz, viven la presencia de este Otro como intrusiva
También menciona la anulación al Otro, son niños que parecen sordos , presentan
trastornos en la mirada.
Hay una ausencia de la dimensión de la llamada que es el complemento al
rechazo a ser llamado por el OTRO. También es observable la adhesividad de
estos niños, que se pegan al cuerpo del Otro, buscando agujeros.
Para Eric Laurent6 en el campo de la infancia predomina la esquizofrenia mas que
la paranoia y dentro de las psicosis encuentra que en el autismo , el significante
del nombre del padre no solamente esta forcluido sino que todo lo simbólico se
vuelve real.Sin embargo incluye a este dentro de la esquizofrenia por ponerse en
ambos en juego el retorno al goce del cuerpo.
El goce vuelve de distintas maneras en lo real para fabricar el cuerpo como
condensador de goce . En tanto que el falo no esta simbolizado el hacer función
del falo se vuelve hacer función d órgano.
El niño puede reducir su cuerpo a ser condensador de goce .
El goce vuelve sobre el borde dice, Laurent y recalca la importancia de seguir
investigando en esta línea.
Necesidad, demanda , deseo Para entramar y a la vez distinguir estos tres términos voy a tomar el atajo del trabajo planteado por Lacan en relación al signo lingüístico formulado por Saussure. La operación que Lacan hace con el signo saussureano implica la ruptura de su supuesta unidad. Se trata de la formalización del descubrimiento freudiano que ya la implicaba., Lacan dice que Freud descubre el significante mucho antes del “Curso de lingüística general” , allí donde nadie lo esperaba : en las formaciones del inconsciente. Freud descubrió el significante en su verdadera dimensión, pero era necesario que Saussure estableciera el signo lingüístico como unidad para que Lacan pudiera formalizar a través de el, la experiencia freudiana donde se ve que el significante es independiente del significado y no a la inversa. A partir de Lacan queda claro que el significante no puede decirlo todo, nunca hay significación completa , podríamos decir que para el hablante siempre falta un significante para poder significarlo todo. En lo dicho siempre hay algo que escapa a la significación., esa es la estofa misma del significante. Eso que falta, eso que el significante nunca podrá alcanzar es lo que Lacan llama su único descubrimiento : el objeto a.. En la teoría freudiana , encontramos la cuestión de la falta en la “experiencia de satisfacción”, en la que se trata de reencontrar un objeto perdido que es
por definición, inhallable. Por otro lado encontramos la cuestión de la falta en referencia a la castración materna a partir de la cual, la falta , lo que ya le faltaba ,puede pensarse como el falo faltante en la madre. . El falo entonces adquiere su verdadero estatuto cuando se articula con lo que falta en la madre. Retomando la falta en relación al significante, la barra del algoritmo es lo que rompe la unidad del signo, dando como resultado que un resto escape a la significación. Si el Otro es el lugar donde el mensaje es sancionado como tal, la barra hace que en el Otro jamás se encuentre una sanción plena del mensaje, por esta razón es que el Otro esta barrado {A}, que es lo mismo que decir que al Otro le falta un significante.. La barra del algoritmo resulta ser la misma que barra al Otro {A} y que divide al sujeto {S}, planteándolo como deseante. Entonces, a partir del descubrimiento de la castración en la madre, el falo se convierte en la barra misma del algoritmo o lo que es lo mismo, en la razón del deseo. Luego de este apretado rodeo teórico pasemos a distinguir los tres términos enunciados en nuestro titulo: Necesidad-demanda-deseo Para ubicarnos en el terreno de la necesidad animal, esta implica a un organismo en relación directa a su objeto.
En tanto , para el hablante esta relación se ve perturbada, ya que la necesidad debe pasar por el molinillo de las palabras. No habría sujeto colmado por el objeto. Por que ? Suponemos un sujeto mítico, signado por la necesidad que en su camino hacia el objeto se encuentra con el lenguaje. Estará compelido entonces a pedir, a demandar, así hasta sus descargas eminentemente motrices serán sancionadas como demandas. Podríamos decir que toda respuesta a una demanda implica lenguaje, así como la demanda misma, puesto que todos los objetos con los que el Otro responde son objetos de la cultura. Puesto que la demanda es una articulación significante, el sujeto queda expuesto al poder discrecional del Otro, a merced del poder de la lectura del Otro, el objeto como objeto de la necesidad se enajena y en este sentido la demanda siempre da en el blanco, en el lugar de la falta en el Otro. No es que el Otro no pueda responder con un objeto, pero en todo caso ,” lo que tiene no vale mas que lo que no tiene. “ En toda articulación de una demanda cae un resto que es lo que definimos como objeto a, lo que no se articula en la articulación significante. Es el objeto que se produce cada vez que se habla , a pura perdida y no es la perdida del objeto que una vez estuvo. La diferencia entre la demanda {D} y el deseo {d} es la causa, causa perdida. Así, tanto el demandante como el demandado se encuentran confrontados con la falta a causa de su sujeción con la demanda.
El que demanda apela a la incondicionalidad del Otro, es decir a que no este sujetado a ninguna ley. Lo que encuentra es la condición absoluta que es la ley del deseo que lleva consigo la falta. Pero mas allá de esta demanda, se perfila el pedido de incondicionalidad que es el pedido del amor. La respuesta por el lado del amor es una de las posibilidades , allí estaríamos en el terreno del dar lo que no se tiene. Notemos que la única posibilidad para que se despliegue el campo del amor es efectivamente que haya una falta En la anorexia mental, en la que porque hay anticipación del Otro a la articulación de la demanda, el sujeto rechaza el don para tener espacio de demanda y salvaguardar el deseo. Si la causa del deseo se produce por efecto del significante, es en el Otro, en tanto tesoro de los significantes donde estará planteada la cuestión de la causa, este es el soporte teórico de la sentencia lacaniana ‘el deseo es el deseo del otro” Aun cuando el lugar del Otro esta encarnado por otro sujeto no habrá intersubjetividad, ya que ambos sujetos son tales en la medida en que esta referidos al Otro. El objeto en el campo humano aparece en perdida respecto al campo animal, esta perdida del objeto es solidaria con su condición de deseante, esto es así, en tanto si la perdida es el efecto del significante , es a partir de este efecto que también se produce el sujeto. Cuando hablamos del sujeto en su sujeción al significante, decimos que solo puede plantearse el sujeto en el campo del deseo, campo de la falta,
precipitada por el encuentro con el lenguaje. Es en estas referencias en las que pensamos a partir de la frase de Lacan “Un significante representa a un sujeto para otro significante.” Conclusión: Es por estar prenado del lenguaje , que lo constituye como tal, que el sujeto pertenece entonces al orden simbólico. La muerte de la cosa lo ha instaurado en el reino de la palabra y a partir de allí no existe lo natural para el. La cosa, se perdió como condición para acceder al estatuto de hablante ser, vemos como , la función de la muerte en el orden simbolico es fundamental y Lacan lo marca en el seminario 1 donde las referencias al orden simbólico giran en torno a ella. Solo en la perdida se constituye la relacion con el deseo, en el hay una relacion constitutiva con el duelo por la perdida de la cosa. “ Llego con tres heridas, La del amor La de la vida La de la muerte...” Miguel Hernández
El ser humano no nace, se hace Hemos dicho hasta el momento que el Otro del lenguaje es anterior al sujeto. El Otro, por su deseo aparece escribiendo sobre el sujeto , preguntándose por el , hablando , anticipándole un nombre . El nombre al sujeto le viene del Otro y es justamente en relación al Otro que ha de constituirse en humano. El ser humano no nace, se hace, es decir entonces que este ser de humanidad no es natural. Incorporar los rasgos humanizantes no es gratuito, no es natural, no viene sin costo.
Para adquirir la condición humana es necesario como condición, que algo se pierda , se pierde la identidad y la univocidad con su ser. Su ser, es un ser equivoco y esto lo debe el sujeto a que es un ser de lenguaje y esto tiene consecuencias. Implica desde el principio una relación no natural, inexacta, con resto, con un objeto de satisfacción perdido. Así, la entrada en el lenguaje va a determinar el pasaje de un cuerpo biológico a un cuerpo de goce y también, si ha de producirse, la separación de un goce unificador. Que este goce se pierda será disparador para su búsqueda , para su redistribución. Para que un cuerpo tome tono , elasticidad , se levante,se acurruque , se estire, toque objetos , recorra lugares , se incorpore ,es necesaria una operación que no es natural, alguien debe operar. De allí se produce un desprendimiento, el desprendimiento del significante falico. Este destino de humanización es solidario con la perdida de identidad que permitirá que exista la identificación. ”El destino humano se va a producir en una dinámica que se juega si hay juego, es decir si hay movilidad” Inicialmente el niño juega a destetarse: toma el pezón, lo suelta , juguetea con el . Lleva a cabo así en un aparecer y desaparecer, un tener y un soltar que representa la ausencia y presencia, La dimensión de perdida. Pero este juego paradigmático del fort-da, se lleva a cabo por la vía de la demanda del Otro quien luego, por la inversión de la demanda dirá, “tomo hasta los... tantos meses.”
La demanda, que no puede satisfacerse plenamente , arroja un resto que constituye el deseo. (Dicha cuestión ha sido tratada en el capitulo “Necesidad-demanda-deseo”.) Recordemos que la dependencia del cachorro humano en sus inicios es absoluta, el infans depende del Otro, esta a su arbitrio y por la virtud de la falta que opera en la dialéctica entre el sujeto y el Otro es que se podrá crear el objeto como perdido, recreando la relación al Otro como imposible. En este sentido, en la clínica con niños el juego es un recurso simbólico para producir esta diferencia, ya que jugar no es reproducir sino que en el juego se producir una diferencia. Si algo reproduce el juego es que no hay reproducción. Jugar a ser un personaje, implica dejar de ser uno y en este sentido se trata de una perdida de la identidad, un lugar de desprendimiento, un lugar de diferencia. Cuando el juego se inicia para todo sujeto, se va a iniciar perturbando el campo del Otro. Dialéctica entre el sujeto y el Otro que da como resultado a. “De la tolerancia que el Otro presente a esta perturbación de su campo, dependerá la continuación o detención del juego.” es decir de la posibilidad del sujeto para jugar su cifra.
Si la cosa funciona, la relación del niño al Otro traerá incomodidad , porque el goce falico incomodara al Otro, ya que entre ambos no habrá unicidad, sino diferencia. Por medio de esta diferencia se introduce la marca distintiva del sujeto que no se acopla al goce del Otro sino que con su goce falico rompe, desacomoda descuajaringa los esquemas que se tenían pensados para el. Ahora , bien sabemos de la gravedad de algunos casos en donde se presenta desde el Otro ya no una tolerancia a la disfunción sino una tendencia a colmar la demanda, equivocando el estatuto del don con el de necesidad. Así, el sujeto puede quedar sin recursos o apelar al recurso de la acción, comer nada. Institución del sujeto Articuladores teóricos en Freud y Lacan Freud hablo de afirmación , bejahung y expulsión primordial, ausstosung. La expulsión primordial posibilita la emergencia de lo real y se enlaza a la afirmación primordial: no hay sujeto sin real.. El termino forclusion es utilizado por Lacan.. La forclusion impide el funcionamiento del significante del Nombre del padre en el lugar del Otro.Lo forcluido, retorna en lo real. La forclusion indica un acto de fracaso o una inexistencia en la afirmación primordial. La carencia de behajung produce un desgarrón en la estructura donde lo forcluido retorna en lo real. Afirmación y expulsión instituyen el sujeto , no hay emergencia del sujeto sin la expulsión instituyente cuyo camino es preparado por la firmacion primordial. La forclusion, significa el fracaso de los mecanismos instituyentes . El
significante forcluido retorna en lo real como alucinación. En sesión , cuando desde la clínica del deseo acontece algo del orden de una hiancia, un primer vació, una esicion entre el sujeto que nace y lo real excluido emerge a partir de un corte en la estructura misma , una inscripción significante. Del nacimiento del sujeto El Sujeto es segundo “Que el lugar del sujeto sea original no significa en absoluto que sea primero “ pues , sabemos que el sujeto deviene del Otro. El sujeto es segundo con respecto al Otro quien conforma “el lugar de todos los significantes“ Es en la madre como función donde el infans se encuentra con el significante. Hablamos de la madre como función allí, donde surge la lengua materna, ya no la lengua del código de la madre, sino el lugar del Otro que la madre encarna. Entonces el sujeto mas que con el Otro se encuentra con el significante en la madre.Y este encuentro conforma la respuesta. Respuesta del Otro que transforma el grito en llamado de un sujeto. Eso grita, es el punto de partida y con respecto a ello , la respuesta del Otro es segunda, pero es primera en la dialéctica del Sujeto en el orden significante , pues a partir de ella el grito se constituye como llamado del
sujeto. “El llamado es segundo respecto de la respuesta del Otro “ pues con la respuesta del Otro pasamos a una dimensión nueva que por ser constituyente puede ser llamada dialéctica. En esta dimensión la respuesta es primera con respecto al grito. Vemos como el efecto del lenguaje es la causa introducida en el sujeto y gracias a este efecto el sujeto no es causa de si mismo pues sin el significante no habría ningún sujeto. “Aquí Lacan ya no parte de eso grita sino de eso habla” con lo cual se sitúa en la dimensión significante y promueve la idea fuerza de que la respuesta es primera, por ser la que activa el llamado, antecede al sujeto, que es su efecto. “ El advenimiento del sujeto es producto de la intimación al Otro.” que es capaz de sancionar arbitrariamente ese grito como significante y así poner a descubierto la evidencia de que el sujeto surge de su respuesta. Es solo a partir de la respuesta proveniente de ese Otro que el sujeto tendrá acceso a plantear su pregunta y a trocar ese grito en demanda. Así, decimos que el lugar del sujeto se establece a partir de las marcas que vienen del Otro, ya que eta primera dependencia de la madre como lugar de significante , demuestra que el lenguaje siempre proviene del Otro. Esta radical exterioridad que conforma al sujeto da la pauta de lo extraño y ajeno que resulta el inconciente. Entonces, decimos con Lacan que “ El inconciente es el discurso del Otro” En tanto ese Otro es necesario para dar a luz al sujeto , pues lo funda en el lugar de la sincronía ,donde el niño repentinamente eleva el signo a la función del significante.
Sella su sentido por efecto retroactivo. La puntuación del Otro, da paso al orden significante Si A es el lugar del tesoro del significante, hay que decir que este se constituye por medio de una sincronía que implica un efecto retroactivo donde el Otro efectúa lo que puede llamarse la puntuación , donde la significación se convierte en producto terminado. Ese efecto de retroversión permite al sujeto desengancharse del reino animal e instalarse en la ficción del orden significante que lo instaura en el tiempo del habrá sido. Lacan emplea los términos punto de capitoneé , punto de almohadillado, bastas de acolchado para explicar el efecto sincrónico y dar cuenta de cómo se trata de un entrecruzamiento de hilos que, por efecto de la tensión producen las depresiones en la superficie y los llamados puntos de almohadillado. Estos puntos se producen simultáneamente al tirar de los hilos y no uno a uno. La puntuación dada por el Otro, tiene efecto de dar abrochamiento de sentido a lo anterior, resulta retroactivo y se presenta como una unidad. Cuando decíamos que el Otro hace del grito , llamado nos referíamos a que esta función de puntuación proveniente del exterior permite que se constituya un interior. La función del Otro determina la posición del sujeto, es decir su posición dentro de la cadena de generaciones, lo cual evoca la función paterna con el orden e interdicción que esta función supone, la introducción de este punto de almohadillado aparece en el seminario III donde a partir de su
ausencia en la psicosis se puede delimitar su existencia en otras estructuras. Dos operaciones fundamentales ”A falta de su lugar original, el sujeto encuentra primero las marcas de la respuestas del Otro.“ Asi ,este sujeto surge a partir de una primera operación que es llamada alienacion que implica la inscripción del sujeto en el lugar del Otro: A, quien habla del sujeto , y hablando de el lo hace surgir pero también lo anula pues lo borra como presencia diferencial ya que lo enagena. Ese significante que denominamos S1, proveniente de A , petrifica al sujeto. Esta operación de alineación , forma parte de la constitución del mismo , junto a otra operación, la separación. Por medio de ambas se produce la constitución del sujeto conla consabida la expulsión del objeto, dichas operaciones son circulares pero no reciprocas, ya que si la primera da cuenta de la inscripción del sujeto en el Otro,es decir que corresponde a la vía del significante, la segunda, esta enlazada a la pulsión e implica al objeto a. Objeto a, no es un objeto representable del mundo, se crea precisamente en ese espacio que la demanda , es decir el lenguaje, abre mas allá de la necesidad, dejando entrever la falta en ser , la imposibilidad de colmar al sujeto . Este objeto presentifica una ausencia que es causa del inconciente. Entonces ,“La separación en juego es la del objeto respecto a la cadena significante“ ,no apunta a los significantes del Otro sino al intervalo que se ubica entre ellos.
Intervalo que se aloja mas allá de lo que el Otro diga, mas allá de su demanda porque apunta justamente a lo indecible, es decir el deseo. Ante la pregunta que surge por la falta del Otro ,el sujeto responde con su propia falta, con lo cual la operación de separación es subsidiaria a la instauración de un nombre propio. Es necesario que el significante del nombre del padre haya operado en ese primer tiempo instituyente para que se instaure la falta en el Otro que haga remisión a la propia falta. Conclusión La alineación es esa primera operación que coloca al infans ante una elección forzada, o escoge el ser y queda como el falo del Otro primordial o escoge el sentido, al costo de desaparecer bajo el peso del S2 , quedando afanistico, en fading, pero representado en la cadena significante. El termino afanisis es trabajado por Lacan en el seminario XI, en una acepción estructural vinculada a la relación del sujeto con los significantes, donde el segundo significante viene a decepcionar la esperanza del sujeto de tener por fin acceso a un termino que de lleno significara su ser. Por el contrario marca una perdida ligada a la existencia de un significante segundo, llamado binario, con respecto al S1en que el sujeto pudiera quedar representado. En cuanto a ser el falo, diremos por el momento para abrir en otro capitulo esta temática en profundidad, que el niño se ubica allí para completar a la madre, a modo de senuelo, en el lugar de ser el falo , intentando borrar la castración materna.
Tal posición es la que encontramos en la génesis del fetichismo “ donde se pone de manifiesto la forma mas clara que la madre fálica es el elemento central, el motor decisivo.” Retomando nuestro primer parágrafo de conclusión, en esta causacion ,el sujeto , efectué la elección que efectué siempre algo quedara allí irremediablemente perdido. En el seminario XI, al respecto Lacan remite a las opciones de “ la bolsa o la vida” para graficar esta elección que conlleva inexorablemente una perdida. Para que se produzca esta elección por el sentido, tiene que haber operado el Significante del nombre del padre, que posibilita instalar la significación fálica, efectuando la sustracción de al menos un significante.Oposicion entre S1 S2, sustitución que permite la producción de ese efecto de afanisis . Es que es ante el deseo del A y sus vacilaciones donde el sujeto ataca la cadena significante, ofrece su desaparición , se coloca a si mismo los signos de pregunta formulando el Che vuoi?, que me quiere? Que Lacan trabaja en el seminario X. Es la metáfora paterna, que en la operación de separación, instaura la falta en el Otro, en el mismo momento que efectúa la barradura del sujeto como efecto retroactivo de la falta en el A. Metáfora paterna que implica la posibilidad de sustituir un significante por Otro y así pasar del DM al NP y con este a la significación falica. Entonces concluimos en que la rajadura del sujeto o el Ichspaltung freudiano viene otorgar el efecto de nacimiento al sujeto y esta posibilidad
le viene de A, quien portando el Significante del Nombre del padre promueve su función. Tres tiempos del Edipo y metáfora paterna : la constitución del sujeto Primer tiempo En el primer momento el niño esta desprovisto de todo lo que no sea el deseo de la madre, es allí donde se sitúa la dialéctica de esta primera etapa en la relación del niño con este Otro que puede estar presente o ausente. Es la etapa fálica primitiva, cuando la metáfora paterna actúa en si al estar la primacía del falo ya insaturada por la cultura. El deseo de la madre es deseado por el niño y se trata de saber como alcanzarlo. El objeto del deseo de la madre es el falo , eje de toda la dialéctica subjetiva. Así busca satisfacer el deseo de la madre, ubicándose el como objeto de su deseo, identificándose en espejo con lo que es el objeto del deseo de la madre.
Para gustarle a la ,madre basta con ser su falo. De acuerdo con la forma mas o menos satisfactoria en que se realiza el mensaje en la M podemos encontrar un numero de trastornos y perturbaciones por ejemplo la perversión. Segundo Tiempo En tanto priva a la madre del objeto de su deseo, el padre desempeña un papel esencial a lo largo de todo el curso del Edipo. Privándola de lo que no tiene, hace surgir el símbolo, ya que toda privación requiere de simbolización.Nos referimos aquí a una de las tres operaciones que Lacan trabaja en su seminario cuatro, “La relación de objeto” donde teoriza las tres formas en que el mismo puede faltar, , Lacan cuestiona el lugar que ha llegado a ocupar en el análisis posfreudiano la relación de objeto y “hace virar la cuestión hacia la falta de objeto como punto de partida.” Objeto que puede faltar de tres formas diferentes según operen la privación, la castración o la frustración. En la privación, que podría pensarse coloquialmente como estar privado de algo es necesario pensar en una operación simbólica en la cual se establece un orden. Debe haber simbolización para que haya privación. Podríamos apelar al ejemplo del libro faltante en la biblioteca , en donde por mas oculto que este, lo encontramos si es que este figura en un catalogo, es decir si esta registrado en un ordenamiento y entonces podemos saber que falta, es hallable mientras haya coordenadas que lo registran como objeto correspondiente a esa estructura. Es en el plano de la privación de la madre donde se le plantea al sujeto en un momento del Edipo la cuestión de registrar , de simbolizar el mismo, y aceptando esta privación materna dar paso al significante.
Este es un punto nodal, ya que el sujeto puede asumir o no esta privación, aceptar o no aceptar y en tanto que no acepta pasar a ser el falo. Si el papel de la madre es el deseo de la madre ,el momento donde el padre entra en acción como privador se ubica detrás de la relación de la madre con el objeto de su deseo como el que castra. La castración , otra de las formas de falta de objeto implica la prohibición del incesto, el padre se erige como interdictor ante el niño, como quien detenta la ley , como real y potente en cuanto viene a darle a la madre lo que ella desea, a quien dirige el “no reintegraras tu producto” . Mientras para el niño dirá “no te acostaras con tu madre” El padre se hace notar como interdictor. Tercer tiempo Franquear este punto esencial aceptando la privación materna operada por el padre permite al niño salir de un lugar de identificación con el objeto del deseo de la madre. Se trata del valor que tiene para la madre la palabra del padre, lo esencial es que la madre lo acepte como mediador de lo que esta mas allá de su ley y de su capricho. Se trata del padre en cuanto al Nombre del padre estrechamente vinculado a la ley. Es porque el niño es desalojado de ese lugar de objeto para el deseo de la madre que saliendo de esa posición ideal con la que el y la madre podrían satisfacerse que tendrá acceso al tercer tiempo del edipo que le dará paso a convertirse en otra cosa . Vemos la remisión de la madre a una ley que no es la suya sino que remite a Otro, lo cual permite al niño tomar ese don proveniente del mensaje del padre que se convirtió en mensaje da la madre en tanto que ahora permite y autoriza a partir como nos dice Lacan, con los títulos en el bolsillo. .
Lacan nos dice que ocurre algo abstracto y dialéctico entre el segundo y el tercer tiempo. En el primero de estos ,el padre interviene como privador e interdictor , en el ultimo es donde pueden pasar otras cosas , todo depende de la cuestión central, y esta gira en torno a la castración materna . Si la madre se acepta como privada y remite entonces su ley a un tribunal superior , o si por el contrario , por mas que el padre diga lo que le parezca ella aguanta en esa situación imperturbable y no se deja desposeer, no se deja privar. Tal es el caso de la homosexualidad masculina donde , nos dice Lacan , hubo por lo general una relación perpetua y profunda con la madre y en la pareja parental podemos decir que ella le dicto la ley al padre.El padre debió introducir al sujeto en la fase de su relación con el objeto del deseo y cortar de raíz para el con la posibilidad de identificarse con el falo pero por el contrario, el sujeto encuentra en la estructura de la madre el sostén, la fuerza por la cual esta crisis no tiene lugar. La interdicción ha fracasado, y ahora es ella quien dicta la ley. La madre tiene la clave,es el objeto primordial y lo que se produce en relación a este objeto es central para el destino del sujeto, es el lugar donde se va a encontrar con las monedas del deseo del Otro. Su ausencia o osu presencia se convertirá para el sujeto en el signo del deseo y hará o no de el un niño deseado o no deseado El termino de niño deseado corresponde a la constitución de la madre como sede del deseo. El padre entra en juego en esta dialéctica del niño con el deseo de la madre como creador absoluto,aportando el germen de la creación . Localizamos algo esencialmente confuso ,indeterminado, no despegado de su existencia pero hecho para despegarse ,el sujeto en tanto que ha de ser significado. Si la madre introduce a lo simbólico a través de la presencia ausencia del Fort-da, El Nombre del padre es un significante. El padre , actuando por su nombre produce en el lugar del Otro un efecto de significación fálica.En la
medida en que introduce una franja, un cordón entre niño y madre cercenando la acción fuera de ley del DM. CONCLUSION De los tres tiempos del edipo ,de cuyo atravesamiento depende la instauración de la neurosis, donde el niño cobra valor de síntoma y el nombre del padre se inscribe limitando el goce materno distinguimos lo acontecido en la perversión , donde nos encontramos con un estancamiento en el primer tiempo , el hijo esta ubicado en el lugar del falo de la madre ,intentando desde allí suturar su falta. Para Eric Laurent, en la psicosis en cambio este transito edipco no ha sido posible quedando el niño como objeto del fantasma materno. Entonces contamos con que hay tres significaciones posibles que el niño toma en relación a la madre : como síntoma, como falo de la madre y como objeto del fantasma materno. En la psicosis infantil, el niño es como un objeto real de la madre, quien lo tomo como un “objeto orgánico “ y se refiere a el presentándolo ya desde su embarazo como algo que le pesa en el cuerpo, que le causa tal o cual malestar físico o alteración del mismo. Se refiere al niño como cosa y no como sujeto, tal como veremos en la presentación de viñetas clínicas . A continuación, desplegaremos la pregunta en relación particularmente al autismo. Que lugar para ese niño en el DM ? Y a partir de allí que ocurrió con el transito edipico , y lo referente a la metáfora paterna ?
Posición del niño El niño como síntoma En la neurosis el niño cobra el valor de síntoma, el nombre del padre se inscribe y al hacerlo limita el goce materno. Lacan dice en “Dos notas sobre el niño” que este se encuentra en el lugar desde donde puede responder a lo que hay de sintomático en la estructura familiar... puede representar la verdad de lo que es la pareja en la familia. Entonces no representa la verdad del discurso de la madre sino que la acción de la metáfora paterna hace que se presente como el síntoma de la pareja parental. El niño se sitúa con su propio síntoma en el lugar de la falta de un significante en el Otro. El síntoma del niño se vuelve repuesta frente al discurso conyugal. Podría decirse, que aparece como respuesta frente a la constatación con el deseo del A. El niño viene a contestar con efecto de significación a la falta en la madre, otorga significación a esa X del deseo materno. Puede interpretarse como una identificación al síntoma de la madre pero en
su articulación al padre. Por lo tanto recalco tener en cuenta que la identificación al síntoma es en relación a la metáfora paterna. Distingamos este síntoma, que representa a la pareja parental encarnado en el niño , de su propio síntoma, el síntoma del niño que podrá surgir en la cura una vez ubicado el verdadero lugar de enunciación de los padres. Así podemos formular una diferencia entre el niño como síntoma y el síntoma del niño. El primer caso da cuenta del poder de la palabra de los padres sobre el niño , y el ubicado como objeto. En el segundo caso, nos encontramos con la subjetividad del niño en tratamiento. Cristian viene a verme porque presenta como síntomas inmadurez y encopresis. Tiene 6 años y lo primero que hace es modelar un pato con plastilina y hacerle su cacha. En las entrevistas previas con los padres, preliminares a este encuentro con el niño, el padre refiere a que era “cagado a patadas” por su propio padre , recuerda una vez en que le pateo el culo desde una escalera y lo hizo caer. “ Ni siquiera me tocaba con la mano“ , agrega, siempre con el pie, como si le diera asco. La madre de C escucha con atención este relato pero desestima las intervenciones de su esposo en lo que hace a sus hijos ,arrojando esas observaciones a un lugar de deshecho dice que no tiene autoridad . Le incrimina que no actúa como padre , que le falta madurar para eso , incluso se queja de que es un niño mas en la casa. Le dice ... que podes
saber vos ? En esta identificación del niño al lugar de deshecho se trata mas bien de la articulación del deseo de la madre y el NP tomando el mismo el lugar que le otorga su madre al padre, sosteniendo al padre en su falla. El es el inmaduro y el que hace cagadas. Una vez que los padres toman sobre si lo que les compete , es decir lo que hace a la relación de pareja , cuando el verdadero lugar de enunciación es detectado, las frases y acciones que surgen en el niño parasitariamente se levantan. Y de los problemas que plantea Cristian se pasa a hablar de los problemas en la pareja, es decir del hombre y de la mujer. El niño como falo En la perversión el niño es ubicado en el lugar del falo para la madre, con lo cual la falta en ella queda obturada. Podríamos ubicarnos en el seminario V “Las formaciones del inconciente“1 allí donde Lacan sitúa en el primer tiempo del Edipo la fijación que hace a la perversión. Donde el niño permanece en el lugar de falo no cediendo como en la neurosis el ser por el tenerlo, queda en ese primer tiempo correspondiente al falo imaginario, no accediendo a lo simbólico. De allí que Freud hablara en su articulo sobre el fetichismo a cerca de la fijeza en relación al fetiche como este objeto mas ligado al signo que al
símbolo por su cariz imaginario. En “ A cerca de una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis “ 2Lacan dice ;“leemos que todo el problema de las perversiones consiste en concebir como el niño, en su relación con su madre, relación constituida en el análisis, no por su dependencia vital sino por su dependencia de amor , se identifica con el objeto imaginario de ese deseo en cuanto que la madre misma lo simboliza en el falo.” La madre de Guide , como madre ideal se ocupo con devoción de su hijo luego de la muerte de su esposo renunciando a la sexualidad. De esta manera provoco una repulsión al deseo que hace que busque la salida por el lado de sus practicas pedofilas. El niño como objeto del fantasma materno Es una tercera respuesta que encontramos dentro de las posibles posiciones que puede adoptar el niño frente al deseo materno, identificarse con el objeto del fantasma de la madre. No el objeto en el sentido de la parcialidad sino, por el contrario el niño ocupando ese lugar del objeto a, se trata de que el ser del niño, el ser absoluto es lo que esta en juego en esta identificación. Se trata de una identificación total , absoluta que implica el ser del sujeto que no esta ligada a una noción de desarrollo sino que se trata de una
cuestión estructural. En lo que concierne a la psicosis en el niño en la enseñanza de Lacan , se trata de una cuestión preliminar , en donde al no haber operado el NP como sustituto del DM no se constituye sujeto de deseo sino un sujeto que esta en relación al goce , ubicado como objeto del fantasma materno. La forclusión como mecanismo de la psicosis no implica que no haya Otro sino que precisamente ese Otro funciona como pura exterioridad de la ley, Otro amo. Si pensamos que toda cultura esta basada en un conjunto de afirmaciones primeras que constituyen el orden simbólico, en el centro de este orden se encuentra el sistema de parentesco y en su centro, el Nombre del Padre , donde se expresa con la referencia a las leyes del matrimonio , la interdicción de la madre. La forclusion designa un estado de cosas donde todo se desarrolla para el sujeto como si este Nombre no existiera , ya sea porque la voluntad de la madre se manifiesta como una ley de puro capricho , que nada refrena , ya porque el padre se reviste con la figura tan monstruosa como característica del autor de la ley. El sujeto psicótico tiene que ver con un modo extremo de las declinaciones del Otro donde el queda subsumido como objeto. El no operar la metáfora paterna , hace emerger un sujeto de goce, este retorna en la esquizofrenia , en la paranoia y en el autismo de diferentes modos. Para Lacan, la omnipotencia del pensamiento en el niño es una contra verdad . Lo que hay al comienzo es la impotencia total del niño ante la omnipotencia de la madre en tanto que esta se manifiesta como deseo sin ley, o como ley del deseo puro capricho.
La situación que se dibuja allí no tiene salida, pero en la medida en que el discurso implícito o explicito de la madre muestra la referencia del deseo encuentra su ley. Si la metáfora existe en una sustitución posicional de un termino por otro , la imagen fálica constituye un efecto metafórico de la sustitución del NP por el DM. Tal movimiento no acontece en la psicosis. Hablemos de debilidad mental En su libro “ Los retrasados no existen” , Any Cordie3 plantea cuestiones en torno a la debilidad mental retomando la perspectiva lacaniana del holofraseado significante. Esta contracción holofrasica ofrece la apariencia de que el sujeto se fija a un significado dado, no pudiendo entender ninguna otra cosa que lo que se construyo de una vez para siempre. ” Cuando no hay intervalo entre S1 y S2 , cuando el primer par de significantes se solidifica, se holofrasea obtenemos el modelo de una serie de casos.”4 Las holofrases son frases que no tienen mas que una sola palabra pero ella comporta un imperativo , por ejemplo “ venga”, con lo cual el niño se queda adherido allí, no hay mas que un significante, no hay hiancia por donde emerja el sujeto de deseo . Es por eso que el débil mental ocupa el lugar que le asigna la madre , espacio al que la madre lo reduce en tanto objeto a . La interrupción de la función significante , perceptible en la palabra del débil mental, esta ausencia de los significantes se designa a veces con el nombre de freezing, congelamiento, coalescencia. El termino intelligere, leer entre líneas, es lo que Lacan considera como
inteligencia , y esta referida justamente a la movilidad significante.5 La expresión del débil mental, pobre, chata y repetitiva da cuenta de la imposibilidad que el tiene para apelar a ls significantes reprimidos , reacio a la polisemia de la lengua , el débil mental lo es también hacia el equivoco, la metáfora no hace eco en el y el juego de palabras es insoportable. El niño débil mental permanece adherido al Otro , pegado al discurso pero también a la imagen del Otro, del que espera las ordenes para seguir, no sale de un formulismo que lo asegura porque se aferra a un no saber que lo protege, en este sentido, cualquier despegue imaginario lo asusta en la medida en que pone en duda un equilibrio construido sobre un piso mínimo garantizado. Conclusión Luego de esta revisión donde se observa la posición del niño en las tres estructuras , neurosis, psicosis y perversión , y respecto a la debilidad mental, surge la pregunta a cerca de la ubicación del niño en el autismo. Es que puede homologarse al lugar que ocupa en la psicosis ?o tal vez debamos establecer algunas diferencias . Es que puede considerarse el autismo como una psicosis , del lado de la esquizofrenia tal vez considerarlo como lo señala Colette Soler como un polo que quede de la esquizofrenia? Se pueden establecer diferencias en torno al DM respecto del autismo ? Que hay en el autismo respecto a la decisión del sujeto en su constitución ?
Del padre como función La metáfora paterna concierne a la función de padre y esta se encuentra en el corazón del edipo. El inconciente con su consecuente amnesia infantil alude a los deseos infantiles por la madre y a la represión de estos. En “ de una cuestión preliminar...” Lacan indica que la escritura DM/x denota que no hay relación directa entre el niño y el padre sino es a través de la metaforizacion del DM, que no es un deseo escrito como “d “ sino que nombra un goce sin ley. La madre introduce a lo simbólico a través de la alternancia ausencia-presencia del Fort-da. El Nombre del Padre, como significante actúa produciendo un efecto de significación fálica que opera a consecuencia de la sustitucion. Es necesaria la distinción entre el padre como significante y la paternidad biológica, “puesto que es una estupidez poner en el centro al objeto parcial“. En este sentido diremos que el padre adopta a su hijo al reconocerlo como tal y a su vez el niño adopta al padre al consentir su ley. La metáfora paterna es la que sostiene el deseo en la medida en que introduce un limite, un borde entre el DM y el niño, cercenando la acción fuera de ley del deseo de la madre. Ahora bien, esta operación tiene un resto del cual los síntomas dan cuenta. En el seminario XI Lacan dice, “en los intervalos del discurso del Otro surge en la experiencia del niño algo que se puede detectar en ellos radicalmente, me dice eso, pero que quiere?”
Con lo cual entre los términos implicados en esta metáfora, además del DM , el niño y el padre,esta el falo, que se inscribe como el significante del deseo en el Otro, atribuyéndole a este una posición deseante, ligada ala muerte y a la ley. Es justamente a partir del DM ,que Eric Laurent establece una distinción entre las estructuras clínicas en relación a la posición que ocupa el niño frente a este. En la neurosis , el Nombre del Padre se inscribe limitando el goce materno por lo que “el síntoma del niño no representa la verdad del discurso de la madre sino solo en su articulación al padre”. Desde esta perspectiva decimos que el niño es el síntoma de la pareja parental. El síntoma del niño se articula al significante la falta en el Otro, un Otro que padece la castración, introduciéndose así el resto de la operación que es el enigma del deseo del Otro. Con su síntoma el niño viene a contestar a la falta y produce entonces su respuesta. Con su síntoma da una significación a la x que encontramos subyacente al deseo materno que puede interpretarse con identificación al síntoma de la madre , pero siempre en la medida en que se articula con la posición del padre. Cabe distinguir al niño como síntoma ,del síntoma del niño , cuestión que dejo planteada como diferencia para ser reabierta en profundidad y que hace al campo del análisis con niños donde además de la demanda de los padres ,durante el análisis , aparece la que le es propia al niño.
Diremos que en cuanto a la psicosis, el niño ocupa el lugar de objeto de goce en el fantasma materno, el Nombre del padre esta forcluido y el niño queda identificado al objeto de goce del fantasma materno, con lo cual ocupa el lugar de ese objeto a. Ya no se trata de una identificación parcial sino que lo que esta en juego en esa identificación es el ser absoluto del sujeto. En La perversión, el niño es identificado por la madre con el falo ,por lo que la falta en ella queda obturada. El niño es ubicado como tapón intentando suturar la hiancia, tal posición es la paradigmática de la perversión en donde el fetiche viene a cubrir la falta que fue vista pero ahora es desmentida y se detiene el paneo, justo en el punto anterior al encuentro con el agujero que aterroriza. ”Pieles y terciopelo...detienen el momento del desvestido, el ultimo en que todavía se pudo considerar a la mujer como fálica“ En esta instancia no hay metáfora que de paso al deseo sino goce ligado al falo. “ Todo el problema de las perversiones consiste en concebir como el niño en su relación con la madre, relación constituida en el análisis no por su dependencia vital sino por su dependencia de amor, es decir, por el deseo de su deseo, se identifica con el objeto imaginario de ese deseo en cuanto que la madre misma simboliza el falo” El padre es una metarofa El padre simbólico es una metáfora, es un significante que viene a reemplazar al DM. Entonces, las carencias paternas debemos ubicarlas por el lado del significante, es decir por la vía de la fallas en la simbolización. En el SeminarioV, Lacan escribe: Padre Madre Madre X
La X representa lo que ella quiere mas allá del niño. A el le encantaría ser el mismo todo lo que ella quiere pero no es así. A ella le da vueltas otra cosa y el significado de es cosa que la hacen ir y venir es el falo. El niño, dice Lacan, con mayor o menor astucia puede llegar a comprender lo que esa X significa y entonces hacerse el el falo, lo cual lo ubicaría en la vía imaginaria, que no seria la ” normal, ” o tal vez pueda por medio de la vía simbólica acceder a esta otra dimensión . El Icc se sitúa en esa dimensión esencial que lleva el nombre de Otra Cosa. Se trata de la dimensión del deseo en tanto es deseo de Otra Cosa y no de ningún objeto de la naturaleza , ningún objeto de la fijeza dada mas por el instinto que por la pulsión . Conclusión En su articulo sobre el fetichismo citado anteriormente Freud anuncia que la cuestión de la castración materna es central. Se trata de un elemento estructural , sobre el que pivotea el ordenamiento de la estructura psíquica del sujeto y su posición sexuada. En tanto de la aceptación de la castración de la madre, depende la posición subjetiva y la Asunción de la sexualidad. Esta barra en la madre se liga a su posición de no toda . Ya que no habiendo podido responder al menos a una pregunta , faltándole al menos un significante, se presenta como deseante , habilitando así el paso al deseo en el hijo ,es lo que Lacan lama “Esa prueba del deseo del Otro”
De la forclusion del nombre del padre En los primeros años de su enseñanza, Lacan advierte la importancia de la palabra y la importancia del significante en la economía del deseo. Toma de Bateson, la noción de la etiología de la psicosis en relación a una falla en la comunicación entre el niño y la madre,indicando que este autor esta centrado en la teoría del doble mensaje pero desconoce lo que tiene de instituyente el significante. Para Pankow, nos dice Lacan en el seminario V ,en la psicosis , falta la palabra que fundaría la palabra en cuanto a acto.De entre las palabras, debe de haber una , que funde la palabra como acto en el sujeto. Esta vía , la vía de la palabra ,coincide con el pensamiento de Lacan pero la diferencia aparece cuando esta autora refiere a personalidad. Lacan no cree que pueda formularse el problema de la psicosis ni a través del “sistema” ni a través de la noción de “personalidad”,cree que hay falta de algo fundante , que funda la propia significación y que es el significante. Falta algo que da autoridad de ley. El significante, es el texto de la ley, a lo que autoriza el texto de la ley le basta con estar a nivel significante. Es lo que se llama NP , es decir el padre
simbólico, un termino que subsiste en el nivel significante en cuanto sede de la ley. Es el significante que apoya la ley y la promulga, no es el padre del ambientalismo, sino es el símbolo del padre , el padre muerto. En la represión, verdrangung, la cadena significante sigue desplegándose y ordenándose en en el Otro. En la verwerfung,la forclusion, por la falta del significante del nombre del padre , no ha operado la ley de la prohibición de la madre en el interior de este significante, el significante existe. Si el momento primordial, si el momento de la satisfacción existe, debe estar constituido por la simultaneidad la coextensividad exacta del deseo ,en tanto que se manifiesta por el significante pues el es portador y a la vez lo soporta. Si este momento existe, lo que viene tras ese mensaje , cuando este pasa al Otro, se realiza a la vez en el Otro y en el sujeto , en simultaneidad. Por naturaleza del efecto significante ,lo que llega a M , se presenta como significado, como algo hecho de la transformación, de la refracción del deseo debido a su paso por el significante. El deseo se cruza con el Otro como sede del código, tesoro del significante y es ahí donde se produce la retracción del deseo por el significante. Lacan habla de la cornudizacion del deseo aludiendo a que el mismo no es deseo de nada concreto sino que siempre se trata de otra cosa.En este sentido será fundamental para el sujeto que el deseo de su madre este
aquende o allende. Todo dependerá entonces de lo que ocurra en A ,definido de entrada como lugar del código. Si desde el A surge la invocación, como dimensión, en donde el sujeto es llamado a entrar en la vía del deseo , aparece la palabra plena como fundadora en la historia del sujeto. Si en cambio de invocar , desde el otro aparece una enunciación, una constatación , una objetivación o un rechazo, la dimensión del deseo no quedara instalada. En el proceso de invocación se apela a la voz y a la palabra , a su soporte, ya que es al nivel de ella misma y su articulación con el deseo donde se sitúa la invocación. Toda articulación de la demanda, como depende del Otro , quedara pendiente de lo que se produce en esta vaivén giratorio del mensaje al código y del código al mensaje que permite que el mesaje del sujeto sea autentificado por el Otro en el código. Lacan remarca que ,de estar ausente el Np los vínculos de ida y vuelta entre mensaje y código resultan imposibles. Si aparece el hueco, o el vacío es porque ha sido invocado al menos una vez el nombre del padre. Si este vacío no ha operado será el punto de vuelco que precipita al sujeto a la psicosis. La exclusión de los vínculos entre mensaje y código , el asilamiento ,nos introduce en la dimensión enigmática de la significación, donde el Otro solo emite aquí mas allá del código, sin pueda venir del lugar donde el sujeto articula su mensaje.
Vienen mensajes pero no quedan autentificados por el Otro como soporte del código, entonces el pensamiento se expresa en la lengua fundamental. Podríamos situar la dimensión del Np como el acto de la palabra donde se lleva a cabo la invocación , esta invocion corresponde al orden de la metáfora. Desde el esquema Z Lacan indica que todo lo que suceda en el sujeto dependerá de lo que tenga lugar en el Otro, si es verdaderamente lugar de significante ha de ser portador de algún reflejo del mismo. El sujeto, inefable, estupido porque no posee su significante y dependra su suerte de lo que ocurra en ese juego, el sujeto va a tener que participar con su piel. El A es un lugar determinante, ya que es verdaderamente el lugar del significante y será el que posibilitara el zigzag. S -------------------a a-------------------A El sujeto, es el cuarto termino ,decíamos tendrá que participar con su piel, pagar con su pellejo para ocupar el cuarto termino.
Concluyendo Mas allá de la triada edipica: madre, padre, niño aparece un cuarto termino que es fundamental en la economía libidinal y cuya presencia esta supeditada a la aparición de la Mp. Esta sustitución que opera por medio de la metáfora , es del orden simbólico, del orden significante donde la invocación ,la apelación del Otro, tesoro de los significantes, Otro del código , invita al sujeto a instalarse en la vía del deseo . ¡Que quiere ella? es un enigma , representado por X , pero en todo caso su deseo se encuentra quien sabe donde . Mas allá del triangulo imaginario, la presencia del falo como cuarto termino , es efecto de esa metáfora paterna. Como significante del deseo del Otro ,la dimensión fundamental del falo no es reducible a un objeto parcial. En las psicosis este operador no adviene a causa del fracaso del Otro del código , que no permite la instauración del sujeto en el orden simbólico , donde opera la metáfora y por tanto la sustitución dando paso al desajuste, a la incompletad, es decir a la a la vía deseante. El infans precisa del Otro primordial que goce de el, que busque el encuentro gozoso con el ,pero será necesario a la vez que este goce este mediatizado por el deseo que acota el exceso. En el caso de los trastornos graves en la niñez como puede ser el autismo, podríamos decir que el Otro falto a la cita, que el Otro se ausento radicalmente en cuanto portador de deso, no estuvo allí, impidiendo que el
niño se encontrara con su deseo. PSICOSIS
En perdida de la realidad en neurosis y psicosis Freud indica que se trata en la
primera de un conflicto entre el yo y el ello , mientras que en la segunda , lo que
acontece esta en relación al yo y la realidad.
Cuando habla de psicosis refiere a esquizofrenia y paranoia indistintamente y
reserva para la melancolía otra categorización en la que observa que el conflicto
se da entre el superyo y el yo, quien queda reducido a la sombra del objeto .
En psicosis tanto como en neurosis se observan fases importantes en el
transcurso de la enfermedad , retoma el ejemplo de la muchacha que
enamorada de su cuñado , ante el lecho de muerte de su hermana , tiene la idea
de que ahora el esta libre y podrá acceder a el .Esa idea es desalojada en el
acto y se inicia un proceso de regresión que la llevara al síntoma histérico, “ ella
desvaloriza la alteración objetiva reprimiendo la exigencia pulsiónal en cuestión”
En neurosis nos encontramos con que el sujeto no desmiente la realidad pero la
evita, no queriendo saber nada de ella. El segundo paso en la neurosis es
considerado como patológico , aquí el sujeto evita la realidad , no queriendo
saber nada de ella .
Dos pasos se perfilan también en las psicosis, donde en el primero arranca al
yo de la realidad y en el segundo intenta restituirla ,mas no a expensas de la
satisfacción del ello, como en la neurosis, sino por otro camino, dice Freud , mas
soberano , por una creación nueva .
Si en la neurosis se evita al modo de una huida un fragmento de la realidad, en
la psicosis se lo reconstruye.
En la psicosis prima la reconstrucción , y en la neurosis prima la obediencia, sin
embargo esta no se conformara del todo y hechara mano al recurso de un
mundo de fantasía , un ámbito que en su momento fue segregado al mundo
exterior real por la instauración del principio de realidad y que desde entonces s
constituye la “ cámara del tesoro“, reserva a la cual el sujeto puede apelar.
Como se logra la reconstrucción de la realidad ? Este remodelamiento tiene lugar en los sedimentos psíquicos de los vínculos
que hasta entonces mantuvieron contacto con ella . Huellas mnémicas,
representaciones y juicios que se habían obtenido de ellas .
También se procura percepciones que correspondan a la realidad de la manera
mas radical, por vía de la alucinación y el carácter penosísimo de las
alucinaciones nos indican el proceso de replasmacion, ante el cual se reacciona
con angustia tan pronto como la moción pulsión al empuja hacia delante, como
en la neurosis.
En psicosis, el fragmento de realidad rechazado se va imponiendo cada vez
mas en la vida anímica.
Si el derrumbe , la catástrofe del mundo encuentra fundamento en esa bomba de
tiempo que es la verwerfung, capaz de ser activada por un llamado a ser ahí,
por un llamado al enfrentamiento con Un padre , ante ese derrumbe es que el
paranoico puede comenzar una reconstrucción.
Reconstrucción a partir de ese vacío que proviene de la destitución del mundo,
en su texto sobre arquitectura delirante, Salamone retoma la idea de Miller ,
cuando define al delirio como un montaje de lenguaje construido sobre un vacío,
lo cual le hace pensar en el campo de la arquitectura.
Señala que, estando el observando la obra inconclusa de Gaudi en Barcelona ,
La catedral en el parque Guel Una arquitecta , discípula del maestro se refiérela
a la obra señalando que se trata de “ una arquitectura delirante” , lo cual lo llevo
a pensar en el tratamiento del vacío.
Señala que tal vez la primera confrontación con el vacío es , desde la partida,
punto cero ,donde el artista crea a partir de la nada ,así como también el hecho
de que esta iglesia quedara inconclusa durante siglos, ya que Gaudi la comenzó
sabiendo que no la terminaría-
Agrego que en las distintas fachadas delegadas a nuevos artistas se les deja la
libertad de la creación en cuanto al estilo y la demarcación de la escena.
Hace poco escuche e un documental al respecto de esta obra , a un artista que
esta terminando la fachada posterior a la realizada por Gaudi que realizo unas
figuras totalmente despojadas que impactan por su sencillez y a su vez
conmueven., este hombre resaltaba justamente la libertad de creación que había
sido transmitida como petición por el artista .
En el texto Salamone refiere también a que cada medallón que adornan los
muros de las escaleras son creados por los albañiles , Gaudi los orientaba pero
dejaba los dejaba a manos de la creación de los albañiles, si la creación
resultaba buena, se agregaba y si no eran apartados.
Gaudi afirmaba que cada persona tenia facilidad para realizar una determinada
cosa y que sa habilidad debía ser propiciada por el creador , se trata de poner en
juego lo que el sujeto s capaz de dar, a partir de su estructura y de su opacidad
para arreglárselas con el vacío.
las intervenciones del analista apuntaran a que el sujeto sea mas constructor
que sufriente de su delirio, que deje de bailar como una marioneta con los hilos
enredados sobre el vacío.
El sujeto como artista y albañil a la vez, el analista como secretario del
arquitecto, ayudante del albañil que reconstituirá su mundo, permitiendo que el
sujeto sea artífice de su lugar.
Esquizofrenia Antes de ser nombrada por Bleuer como esquizofrenia y que se consagrara en la psiquiatría y el psicoanálisis , la esquizofrenia fue nombrada y descripta por kreapelin como dementia praecoz , termino inventado por Morel en 1856.
Para Kreapelin , el mayor problema era la abolición de la voluntad en estos pacientes, el área de la voluntad se hallaba afectado.Indicando que para el la abolición del deseo era característica especifica. Así los síntomas fundamentales son : reducción afectiva, indiferencia que resulta en la falta de voluntad y también alteración en el flujo del pensamiento y perdida de la unidad interna. Esa perdida repercute directamente en el fundamento de todos los demás síntomas, pues es la consecuencia directa en la subjetividad de la ausencia del S1 que pueda representar al sujeto para el conjunto de los otros significantes. Entre los síntomas secundarios se encuentran alucinaciones, ideas delirantes, automatismos gestuales, ataques depresivos o de excitación. El desencadenamiento de la esquizofrenia se da en un momento de la historia de cada sujeto por algo extremadamente particular y que lo concierne directamente. Bleuer rechaza el termino Kraepelianiano por no concordar con la evolución inexorable de la demencia en estos casos y utiliza el termino de esquizofrenia, mente dividida por considerar la disociación de las funciones psíquicas como una de las características prominentes. Freud conservo el termino esquizofrenia para designar los casos en que se había retirado del mundo externo la libido y retornado al autoerotismo. Freud separa paranoia y esquizofrenia en relación a la teoría de la libido , en la segunda,, se produce un retorno hacia el autoerotismo y en la paranoia el regreso es al narcisismo. Ahora para Lacan,¿ Que quiere decir paranoia y que significa esquizofrenia ?
En la primera se observa una vinculación a la imagen alienante del yo del estadio del espejo proyectada en el otro y la esquizofrenia es tributaria de las imágenes del cuerpo despedazado por las pulsiones auto eróticas que se encuentran en el tiempo lógico anterior ala constitución a la imagen gestaltica y ortopédica del yo a partir de la imagen del otro. En relación al discurso, si el esquizofrénico se distingue por no tener el socorro de ningún discurso establecido, en la paranoia el significante representa al sujeto para otro significante. En lo relativo al goce, en la paranoia el goce se localiza en el campo del Otro como tal y en la esquizofrenia no hay localización en el campo del Otro, lo que hace que ese goce permanezca en el cuerpo auto eróticamente como un cuerpo despedazado por las pulsiones. En cuanto a los nudos , Lacan se refiere en RSI al nudo de tres anillos como correspondiente a la paranoia y concluye que en la esquizofrenia el anudamiento no adviene, por tanto los registros queda sueltos , lo imaginario del cuerpo se suelta y aparecen los fenómenos hipocondríacos. La esquizofrenia se presentaría como la tendencia autista del goce del sujeto en la psicosis, acompañada por la dispersión de los significantes y del cuerpo y la paranoia como la tentativa de lazo social con la localización del goce en el campo del Otro. En la esquizofrenia, según ,Bleuler la división esta en el centro de los síntomas psíquicos. Freud al final de su obra encuentra la división del sujeto no solo en las psicosis sino en todas las estructuras , el sujeto se divide en relación a la castración y esa división se manifiesta n la disociación entre las pulsiones y
la realidad. En Lacan encontramos la cuestión de la división ampliamente esparcida en su obra, en relación a ichspaltung hay división conciente- inconciente, principio de placer - pcicpio de realidad , entre demanda y deseo , entre el ojo y la mirada, entre representación y das ding , entre simbólico e imaginario , entre S1, S2, etc., etc. La división del sujeto corresponde al choque con el lenguaje , que es siempre traumático, esta en relación a la muerte, la castración , la incompletad con la que todos nos enfrentamos. Pero la realidad de la castración no opera para todos , cabe aquí la diferencia que establece Lacan a partir de Freud entre realidad psiquica que incluye la castración y su negación . La inscripción de la castración en su valor simbólico equivale a la inscripción del Nombre del Padre. En la psicosis no hay inscripción de la castración por eso el sujeto no deja de confrontase con lo real de la castración que es como para todo el mundo, el punto de verdad del sujeto. En la neurosis y la perversión, hay una realidad operatoria a la castración y esa división se redobla por la represión que constituye la barrera del inconciente, al cual el sujeto accederá por las formaciones del mismo y por la barra del goce. En la esquizofrenia, en cambio, el inconciente se encuentra a cielo abierto, sin la localización del goce de Otro subjetivado, el sujeto se divide por el simple hecho de ser sujeto del lenguaje, pero no esta en el discurso como lazo social.
La disociación aparece claramente en la psicosis, sobre todo en la esquizofrenia, donde se observa una estructura aquí asmática : las pulsiones invaden la realidad y el objeto a en sus modalidades esópica- invocante , mirada y voz colocan al desnudo la disociación entre lo real y la realidad. Para Bleuler, en su concepción asociacionista existe un pensamiento orientado por la representación meta que no es simplemente una idea aislada, sino una jerarquía de ideas ordenadas por una idea directiva que conlleva un cierto numero de metas menores , secundarias que se subordinan a las ideas meta final. Para Freud la representación meta inconciente garantiza el encadenamiento significante , como en el sueno , en la histeria o en la paranoia. Su ausencia le parece catastrófica pues le resulta difícil imaginar un pensamiento desprovisto de ella. La representación meta del pensamiento consciente o inconsciente es tributaria del S1. El S1 es el significante que se articula al conjunto de significantes S2 constituido como red de saber , su presencia permite la articulación de la cadena significante y el determinismo psíquico de sus leyes. Gracias a esa articulación los pensamientos tienen una meta regida por el deseo . Sin representación, no hay producción de deseo, que es siempre sexual. Las representaciones meta fundamentales e inconcientes constituyen los significantes primordiales del sujeto del deseo. El significante primordial S1 en cuanto tal , articulado al S2 por la inducción
significante corresponde a la organización de los significantes como un enjambre, por ser un significante colectivizador articulado a una red – red de saber, que es el inconciente. ” Si S1, el enjambre, significante primordial, el que asegura la unidad de la copulacion del sujeto con el saber.” de Aun Seminario XX En esquizofrenia, donde hay perdida de esa unidad , el S1 no equivale al orden significante estructurado , tenemos multiplicidad de S1 pero sin jerarquía alguna, lo que equivale a decir que se transforma en un significante cualquiera, cuando S1 no es un significante cualquiera. En esquizofrenia Sl tiende al infinito , sin presentar punto de capiton , lo cual se expresa Cínicamente en la infinitizacion del delirio , que Freud concibió con la figura de la asintota. Allí donde debería advenir un S2, como producto diferencial de la repetición significante se tiene un conjunto vacío. Así los significantes se alinean para constituir una cadena ordenada por falta de par ordenado S1-S2, el resultado es la dispersión desordenada en contraposición al enjambre ordenado por un S1, que tiene la función del Uno en la cadena significante. En la paranoia, el advenimiento de la metáfora delirante tiene como producto un significante primordial que representa al sujeto constituyéndolo como el centro de su sistema delirante. No es el caso de la esquizofrenia donde no existe S1 que se pueda articular a un S2 ordenando sus pensamientos como representación meta.
Podemos suponer que algunos fenómenos esquizofrénicos como por ejemplo la alucinación tienen la función de representación meta . Es a partir de la ausencia del significante primordial en tanto articulado al conjunto de significantes orientador de la cadena, que abordaremos los fenómenos de la esquizofrenia según Bleuler. Para Bleuler, los síntomas básicos de la esquizofrenia son Alteración de las asociaciones Alteración de la afectividad Autismo Ambivalencia Asociaciones Dentro de los síntomas básicos de la esquizofrenia se presenta la alteración de las asociaciones donde se encuentran los mecanismos descriptos por Freud de condensación y desplazamiento. No hay cohesión entre las palabras de una frase , el curso del pensamiento es interrumpido , ocurre un descarrilamiento de la ideación y como resultado aparece un discurso bizarro, ilógico e incomprensible. Una paciente citada por Antonio Quinte en psicopatología de la esquizofrenia, dejo su empleo de auxiliar domestica y ahora siente aversión por todo lo que sea auxiliar, por ejemplo un bastón. Este ejemplo muestra el inconciente a cielo abierto a falta de punto de enganche del nombre del padre entre el significado y el significante. Por falta del significante primordial las frases no tienen representación meta que permita precipitar una significación.
Con respecto al flujo de ideas es observable en estos pacientes la distracción, intentan seguir con gran esfuerzo una idea. Lo cual muestra el quiebre de la cadena significante que a veces se expresa como la ausencia total de pensamiento en forma momentánea. A veces encontramos la fuga de ideas , como en la manía debido también a la carencia de punto de enganche del significante primordial. Se trata de un trabajador incansable, que no puede parar de pensar , eso piensa en el contra su voluntad y todo es sentido con un gran esfuerzo, se trata aquí de la automatización del pensamiento inconciente sentido como Otro del discurso, ajeno al sujeto. Clerembault designo al automatismo mental como los fenómenos clásicos de anticipación del pensamiento, enunciación de actos, impulsos verbales , tendencia a los fenómenos psicomotores, colocados en oposición a las alucinaciones auditivas es decir, voces objetivadas, temáticas . El automatismo verbal muestra el carácter xenopatico , extraño para el sujeto, es como neutro anaideico, según Clerembault se trata de fenómenos sutiles que pueden ser detectados y servir de diagnostico para la psicosis. Para el , la idea delirante es secundaria y se superpone a los fenómenos elementales que son expresión del puro fenómeno de desregulación de la cadena significante , sin ninguna idea principal ni jerarquía de ideas. Lacan acuerda con su maestro en cuanto a estos fenómenos de automatismo mental pero disiente sobre la cuestión del delirio al cual también considera fenómeno elemental en cuanto a que reproduce la misma fuerza constituyente del fenómeno de automatismo.Seminario 111. Afectividad Indiferencia relativa a cosas importantes como la familia, nos señala Bleuler,
para el una de las características mas importantes es la falta de capacidad de las modulaciones afectivas, la rigidez afectiva que lo caracteriza. Su alegría no contagia, sus gritos de dolor nos dejan fríos. Abulia, apatía, falta de perseverancia, abolición del deseo o como dice Freud renuncia a todo objeto de amor. La ausencia de S1 vinculado a S2 no permite que el sujeto sea representado para el Otro por el lazo social, no ocurriendo el vinculo libidinal, pues la libido se centra en el sujeto, autoerotismo para Freud, autismo par Bleuler Pero al afectividad no esta aniquilada, piensa Bleuler que aun en estados de autismo , donde el sujeto parece vegetar se encuentra la satisfacción de deseos y también temores. Autismo Para Bleuler el esquizofrénico se encuentra en dos mundos, el mundo autista y el mundo en el cual se relaciona con los otros, ellos pueden diferenciar entre ambos y en algunos casos el mundo autista les parece mas real y el otro un mundo de apariencias, las personas reales pueden ser para ellos mascaras y hombres garabateados rápidamente . Freud nos deja la indicación de que un enlace libidinal es en alguna medida posible cuando en” Esquema del psicoanálisis“ , en el capitulo sobre el aparato psíquico y el mundo externo nos dice que la desconexión del sujeto no se lleva a cabo completamente. Lacan nos dice que la cura aparente te basa en la sustitución de la forclusion del N p que consigue reconstituir la realidad para el sujeto apaciguando y conteniendo lo real de lo pulsión al. Ambivalencia Una paciente Bleuler había matado a su hijo al que amaba por ser suyo
pero odiaba por ser de su padre también, un hombre al que ella no amaba, se encontró en un estado en que lloraba con los ojos y reía con la boca. Amor y odio aparecen simultáneamente y con mucho ardor , una paciente quiere comer y no quiere hacerlo al mismo tiempo. Afirma y niega lo mismo. El principio de no contradicción presente en el Inconciente es la causal de que esto ocurra. Donde el si y el no coexisten para lo mismo. La negación para el neurótico se encuentra bajo el fondo de una afirmación primordial Bejahung , que corresponde a la incorporación del nombre del padre en el lugar del OTRO. No existiendo afirmación primordial ninguna negativa tiene consistencia de un no que pueda venir en oposición a un si. El sujeto afirma algo y su contrario porque no hay oposición significante, solamente deslizamiento. Aquí el significante no presenta el carácter diferencial que es el fundamento de la lógica significante , un significante es todo lo que los otros no son. El amor odio , la ambivalencia de los afectos,es tributaria de la fusión de las pulsiones de vida y de muerte, esta fusión aparece dilectizada en las neurosis, en la esquizofrenia al no haber regulación simbólica hay una tendencia a la defusión de las pulsiones ,que se manifiesta por la simultaneidad del enamorodio. Compensación imaginaria Helen Deucht describió la esquizofrenia bajo la personalidad del “ como si “ resaltando el aspecto imitativo de adaptación al ambiente de estos sujetos, para Lacan no entran jamás en el juego de los significantes a no ser por una especie de imitación exterior. Se observa que los pacientes entran en un manierismo caricaturesco, equivalente a una robotización del cuerpo , al cual le falta naturalidad y control de gestos . Mas allá de la identificación imaginaria , el manierismo muestra la
identificación del sujeto a una línea significante , que toma prestada del Otro , como tentativa de hacerla funcionar como S! Significante primordial , tentativa que muestra su marca en el horrillo de made in Otro, subrayando la extranjeridad del rasgo, certificándolo como excéntrico. Tentativas de Cura Para Freud, lo que el espectador del esquizofrénico considera manifestaciones de la enfermedad, son tentativas de cura. El propio discurso, bizarro, ilógico a los ojos del observador psiquiátrico ,es ya una tentativa de cura para el psocianalista , cuya posición ética apela al sujeto y no al error o al déficit. Aquello que necesita ser descifrado en la neurosis ,se encuentra a cielo abierto en la psicosis, develando la estructura del inconciente. Llama la atención de Freud la relación ala palabra en el esquizofrénico, por el hecho de que estas , las palabras, no refieren a las cosas sino que los significantes están libres de las ataduras de la significación , que son siempre fálicas . Por no haber ni metáfora paterna ni metáfora delirante , no hay ligazón significante, significado y el discurso aparece como una asociación libre .Los significantes se asocian por la equivocidad y no por el sentido que pudieran constituir en la cadena. La alucinación Las alucinaciones cenestésicas , originadas en el propio cuerpo son características de la esquizofrenia según Bleuler, también predominan las alucinaciones auditivas en forma de voces. Son frecuentes las alucinaciones visuales , durante el brote, con imágenes aisladas y escenas obscenas. Tienen carácter verbal como lo señala Lacan para mostrar que se trata del significante forcluido que retorna en lo real, se imponen alucinaciones
auditivas, ruidos, tiros , música , gritos , susurros y palabras frase que se dirigen al sujeto, son frecuentes el insulto y los comentarios sobre los actos del sujeto. En el automatismo mental el sujeto escucha su propio pensamiento en voz alta , que adquiere la dimensión de eso habla, eso piensa. La alucinación es un intento de cura porque constituye una forma de intento de recuperar los objetos . Las alucinaciones verbales son significantes que intentan restaurar la representación, aunque se de en el registro de la injuria o el insulto constituyen intentos de acoplar el sujeto al o a SI. Ocurre que para que S1 represente al sujeto para otro significante debería deslizar la cadena hacia S 2,para que este se articule con el significante primordial . En la esquizofrenia falta este articulador. El significante primordial de la alucinación etiqueta al sujeto , tiene el efecto de todo tu es , como una designación que viene del otro , como marrana para la mujer que viene del fiambrero, en esos casos ,la alucinación tiene una estructura de un S1 en relación al a, designando el ser objeto del sujeto. El intento de S1 de la alucinación es el de representar al sujeto para otro significante. La alucinación como S1 aparece en el lugar real del Nombre del Padre frocluido intentando evitar el goce. El ejemplo lo da el paciente que al pensar “ me gusta mi mama“ , en el sentido sexual, escucha una voz que le dice “ no me gusta mi mama“ , como intento de acotar el goce materno. El delirio Las ideas delirantes en la esquizofrenia muestran su rasgo ilógico, hay representaciones sueltas y contradictorias coexistiendo, con contenidos
generalmente persecutorios, donde el paciente esta siendo burlado o injuriado. También son frecuentes las ideas de transformación personal en cuanto al cambio de personalidad, de sexo, de edad. Con Lacan pensamos el delirio en la esquizofrenia como posibilidad de acotar el goce, localizándolo , ya que este no se encuentra como en la paranoia , constituido fuera del sujeto, como goce del Otro. Lacan define a la paranoia en 1966 como “ la identificación del goce en el lugar del Otro como tal“ , aunque este goce no pueda ser localizado totalmente, ejemplo en la erotomanía donde la frase es “el Otro me ama.” En esquizofrenia no hay localización del goce en el Otro como tal , el goce retorna al sujeto en las alucinaciones y en los fenómenos corporales .Al no haber constitución del S1 que se articule con S2 como en paranoia no se produce el lazo social . La ausencia del S1 produce la dispersión significante que se manifiesta también en el delirio. En los delirio esquizofrénicos que se estabilizan a partir del advenimiento de la metáfora delirante encontramos la figura de la asintota marcada por Freud donde esa idea delirante jamás se cumple , denota la realización de un futuro que se prolonga infinitamente y que el sujeto jamás conocerá en vida , en el caso Schreber , su transformación en mujer se dará en un futuro asintótico. La dispersión esquizofrenia remanifiesta en la división del Otro un paciente habla de quinientos millones de hermanos de la fraternidad blanca que llegaron a ala tierra de los demonios. El debe colocarlos a todos en barquitos y mandarlos al mar. La disociación del sujeto repercute en la estructura dispersa del Otro. El delirio encuadra la dispersión significante y del goce con el concomitante intento de representar al sujeto para otro significante.
Fenómenos corporales A las manifestaciones de fragmentación del cuerpo del esquizofrénico Bleuler las llama alucinaciones cenestésicas que corresponden a las imágenes del cuerpo despedazado, dispersión de órganos que son mortificados por el significante, los pacientes son quemados , perforados, los pulmones absorbidos ,el cuerpo es descuartizado. Un paciente decía tengo caballos en las piernas . Los fenómenos relativos a la dispersión de los órganos se refieren al despedazamiento del cuerpo como un avatar del estadio del espejo, el cuerpo es cortado por las pulsiones y es en el Otro que se unifica en una forma que Lacan llama ortopédica . Pero la Armadura de la imagen no es suficiente para constituir un Uno del cuerpo, es necesario que pueda ser tomado por el cuerpo simbólico a partir de la inscripción del Nombre del Padre que introduce el Uno del significante que constituye el conjunto. El cuerpo se constituye como tal a partir del cuerpo simbólico y es efectivamente de este que depende el estatuto de la ubicación del cuerpo humano a través de la aprehensión de ese cuerpo en la cadena de significantes , es decir es dentro de un discurso, que el sujeto va a encontrar las funciones para su propio cuerpo. En la neurosis el síntoma es un símbolo escrito en la carne y participa del lenguaje a través de la ambigüedad semántica de su propia constitución, en la esquizofrenia , el lenguaje de órgano demuestra que la combinación significante no acarrea la relación de cosa, efecto de significación , de ahí el recurso del lenguaje de órgano. Freud utiliza el ejemplo de Tausk que después de una discusión con su amante te quejaba de que sus ojos estaban torcidos (lo inconciente ), lo que ella explicaba diciendo que el era
un hipócrita,” un torcedor de ojos“. Lenguaje de órgano donde, por falta de mediación simbólica el significante incide en lo real del cuerpo. Si en el neurótico el cuerpo simboliza al Otro, en el esquizofrénico el cuerpo es el Otro, cómo lugar de goce sin ninguna mediación. El significante te sitúa al nivel de cosa gozosa pues no hace barrera al goce, los síntomas de la serie cata tónica muestran la otrificación del cuerpo del sujeto, el se toma como un robot, una maquina robotizada. Los fenómenos corporales al utilizar el lenguaje de órgano no dejan de ser un intento de recuperar el órgano con la palabra en el esquizofrénico la incidencia del significante sobre el órgano lo lleva a la desaparición , como bien ilustran los intentos de castración en lo real. En la esquizofrenia la incidencia del significante sobre el organismo lo lleva a su desaparición, a su catatonia a la cadaverizacion. El proceso de significación como intento de cura en la esquizofrenia incluye al propio cuerpo.
Reflexiones sobre el autismo Rosine y Robert Lefort distinguen el autismo de la psicosis debido a que observan aquí un fracaso masivo de la metáfora paterna. En el autismo no hay Otro ni objeto a , lo que equivale a decir que no hay una inscripción de la falta. El niño autista se encuentra en relación a un Otro masivo y total por lo que queda un lazo cuerpo a cuerpo sin división de un lado ni del otro. El niño esta´ por entero en el sitio del objeto a y en tanto este no es especularizable También falta en el la imagen especular. Si en la psicosis el niño ocupa un lugar en el fantasma materno , en el autismo no, el niño es un objeto autoerótico por lo que queda excluido el lugar del padre. Para Colette Soler, no existen autismos puros, considera mas bien que deben ser tomados como un polo, un rechazo de entrar en la alineación deteniéndose en el borde, que hace que los autistas aparezcan como “significados del Otro” quienes hablan por ellos y buscan sentido a su conducta. Añade que en el autismo tomado como un polo, así como en la esquizofrenia y en la paranoia es legitimo hablar de forclusion del Nombre del Padre y distingue características que les son propias a estos niños : por un lado se sienten perseguidos por la presencia del Otro, especialmente por los objetos voz y mirada, por el otro aparece como segunda característica la anulación del Otro, parecen sordos y presentan trastornos en la mirada.
Mauro tiene 11 años , asiste a una escuela especial de trastornos emocionales severos, cuando llega permanece detrás de la puerta largo rato sin animarse a entrar, oculto, parece agazapado. Recién cuando dejan de llamarlo toma coraje y espía , solo decide su ingreso cuando no encuentra ninguna mirada posada sobre el , pero al ingresar el primer movimiento es otra vez correr a esconderse debajo de una mesa y nuevamente esperar que se desvanezcan las amenazantes miradas. No soporta que se dirijan a el , se interesa por las actividades que le proponen al grupo siempre que no le sean dirigidas singularmente, de lo contrario necesita nuevamente desaparecer, es que la mirada y la voz lo amenazan de continuo. El tercer rasgo que menciona Colette Soler en relación al polo del autismo es el rechazo de que el Otro pueda producir intimación con la palabra. La ausencia de la dimensión de la llamada es el complemento del rechazo a ser llamado por el Otro. Eric Laurent señala que en la infancia domina el campo de la esquizofrenia mas que el de la paranoia puesto que los fenómenos no se plantean tanto en la reconstrucción delirante sino en términos de como hacer función de órgano? De allí emergen los fenómenos del autismo diversos . El goce vuelve de distintas maneras en lo real para fabricar el cuerpo como condensador de goce. En tanto que el falo no esta simbolizado el hacer función del falo se vuelve hacer función del órgano. El niño puede reducir su cuerpo a ser condensador de goce, a ser un objeto para otro cuerpo. Pero lo que caracteriza el autismo es que el goce retorna sobre el borde. Estos fenómenos, fenómenos de borde y de superficie hacen que
aparezcan en el autismo perturbaciones geográficas sobre las que valdría la pena detenerse, porque nos ubica en la pista de la dirección de la cura. Con ocho años de edad,Ricardo aúlla de terror en el patio de la escuela cuando pasa un avión que esta a 8000 metros de altura y también cuando un camión se estaciona en el terreno lindero. Al mismo tiempo tiende la mano para tomar los autos que aparecen en televisión o lo que se ve a través del vidrio de la ventana. Se pega al cuerpo del terapeuta y recorre su cara metiendo el dedo en los agujeros. Laurent indica que estos son los fenómenos que nos interesan, exactamente estos , después de todo dice, los analistas que consideran que se cura el autismo introduciendo un agujero están en lo cierto. “ Para que algo exista es necesario que haya en alguna parte un agujero“ , 3 dice Lacan, efectivamente, aquí hay sujetos que se curan introduciendo agujeros y esto sucede en la transferencia. Luciana entra a mi gabinete acompañada por su madre quien habla de ella como alguien que siempre le dio mucho trabajo, ya desde su embarazo le imprimió un gran peso a su columna y luego prosiguió ese gran peso trasladándola de lugar en lugar sin encontrar diagnóstico claro. Es observable en estos casos, desde el discurso de los padres no se encuentra una referencia al niño como objeto de deseo , el discurso gira en torno a las modificaciones que se producen en el cuerpo de la madre, reflexiones en torno al organismo pero nunca aparecen enunciados que refieran al niño como sujeto. Luciana mira a ningún lado, se ve ausente, intento acercarme a ella pero me retacea todo, la palabra, la mirada , el tacto.
Con el tiempo el acercamiento se produce , ya no juego yo sola se va metiendo con la mirada y con la voz .Es ahí cuando empiezo a guardar silencio, mas bien acompaño con gestos para evitar reduplicar al Otro que vocifera y se queja del peso que ella acarrea. Ella responde así : comienza a jugar a que un perro es su perro ,un día lo encierra en la casita y le dice chau. Yo me apuro a despedirla acompañándola hasta la puerta, fuera del gabinete. Mi intervención apunta a la separación , esboza la extracción de un objeto , intenta hacer agujero, perforar. En que consiste la existencia, nos dice Lacan en el seminario recientemente citado?, la existencia como tal se define , se sopota en lo que hace agujero en cada uno de los términos que el designa como R-S-I. Uno de los pacientes de Leo Kanner cuando veía una Fotografía se preguntaba ¿cuando los personajes iban a salir de allí ? y entrar en la habitación. Para el, las imágenes de la fotografía no eran menos ciertas que las de la realidad. El tratamiento del espacio por parte de los autistas hace que el adentro y el afuera sean continuos a la manera de una banda de moebius . Esta falta de inmersión subjetiva en la tridimensionalidad es efecto de la ausencia de la significación fálica, pero no se trata de una falla perceptual de oden cognitivo sino de la ausencia de un organizador simbólico que ordena y distribuya las percepciones. “Cuando la medida fálica desaparece no hay agujeros que precedan a las clavijas, los objetos pierden su tamaño y se deslocalizan.“4
Luciana continuara intentando introducir objetos grandes en su pequeña caja, se pegara a mi o a sus compañeros, porque no tiene medida , medida fálica .A veces incluso quiere meterse adentro de uno mis ojos ,como para para ver que hay. La falla simbólica impide la estructuración del espacio, no hay demasiado lejos ni demasiado cerca. La dirección de la cura apunta a una operación simbólica desde lo real, tanto el silencio, sustracción de la voz , como la despedida del objeto que queda fuera del Otro, sostenido por el corte de sesión guardan esta misma dirección. Concluyendo... Podemos considerar el autismo como una forma extrema de esquizofrenia infantil? De allí tal vez el planteo de Colette Soler de ubicarlo como un polo, en tanto nombre un estado mas que una posición definitiva , estructural. Se explicaría así, porque estos niños que cuentan con muy pocas palabras y estereotipadas al comienzo de un tratamiento, que se pegan al Otro desconociendo las distancias y las medidas o impiden impenetrables el acceso a ellos pueden iniciar la salida de la retracción autista y entrar en contacto con su analista en el transcurso del tratamiento. El cuerpo y el espacio en el autismo Ivan se sienta en un pasillo a la manera de un indiecito, con las piernas cruzadas y se queda ahí balanceándose durante largo rato. Llama a todos la atención la manera en que flexiona sus piernas, parecen no estar articuladas, se asemejan a la materia de la plastilina, parecen de
una masa inerte . Sin tonicidad ,dan la impresión de poder realizar dobleces por cualquier lado. A su vez si alguien se cerca y le hace cosquillas, se ríe, pero esa risa es al vacío, no hay un encuentro de miradas, ni retiro del cuerpo , festeja de una manera trivial. Tampoco importa quien se acerque , para todos es la misma sonrisa estereotipada, casi mecánica. El de Ivan es un cuerpo que no rechaza ,pero tampoco acepta, no aloja, como si todo diera lo mismo. Porque esa indiferencia? Parece que su cuerpo no le perteneciera, habrá sido un cuerpo ignorado, golpeado , maltratado ? Freud hablo de afirmación-Bejahung y expulsión primordial Ausstosung . La expulsión primordial posibilita la emergencia de lo real y se enlaza a la afirmación primordial . No hay sujeto sin real. Para Lacan , la forclusion impide el funcionamiento del significante del Nombre del padre en el lugar del Otro que , forcluido retorna en lo real. La forclusion significa un fracaso o una inexistencia en la afirmación primordial. La carencia de Bejahung produce un desgarrón en la estructura. Afirmación y expulsión instituyen al sujeto, no hay emergencia del sujeto sin la expulsión instituyente, cuyo camino es preparado por la afirmación primordial La forclusion significa un fracaso de los mecanismos instituyentes dando paso a que el significante forcluido retorne desde lo real.
Sobre el termino forclusion, encontramos en el diccionario de psicoanálisis la siguiente acepción :“El funcionamiento del lenguaje y las categorías topológicas de lo real, lo simbólico y lo imaginario permiten especificar este defecto , de la siguiente manera: el sgte. Que ha sido rechazado retorna en lo real, por ejemplo, alucinatorimente.” De esta afirmación se desprende que para tener cuerpo y hacer uso, de el ,deben entramarse las acciones de lo simbólico, lo real y lo imaginario . Es la acción simbólica la que instala la constitución del cuerpo, sus bordes así como también las dimensiones del espacio y del tiempo. “El significante otorga un cuerpo y a la vez lo fragmenta resquebrajándolo en órganos y funciones.“ Si la unificación del cuerpo sufre, a partir del derrumbe imaginario que produce el desencadenamiento psicótico, un desmembramiento, apareciendo despersonalización, cuerpo despedazado, fenómenos de doble ,donde se hace presente el Goce del Otro, por un lado desde la esquizofrenia el cuerpo padece la acción del goce de órgano, pór otro lado desde la paranoia el Goce del Otro, que injuria. En el autismo no podríamos hablar de cuerpo constituido. En tanto en las psicosis mencionadas se observa que mantienen la Presencia de un cuerpo, en el autismo no hay atribución de cuerpo. La falta de extracción de objeto a ,impide la estructuración del cuerpo, en su consistencia. Estos niños, como Ivan se presentan como si no hubieran podido constituir un adentro y un afuera, como si no pudieran constituir un ego. Este sujeto parece estar estructurado como una banda de moebius , donde
no se localizan agujeros y falta entonces la dimensión de tridimensionalidad. R y R Lefort afirman que la clínica del autismo y también la de la psicosis es una clínica que nos muestra las carencia de dialéctica entre contenido y continente, que no se presentan aquí como oposición sino como un pegado a la manera de dos hojas. Así, el tratamiento del espacio en el autismo nos muestra la continuidad del afuera y del adentro, como una banda sin agujeros. Este continuo es observable en este pegarse al Otro , un niño que asiste a escuela de sordos , se pega a mi nariz o viene de espaldas y se pega a la mía. Se embadurna la cara ,se enchastra con comida o con mierda , sus propios excrementos. Se pega al espejo y se mira, recorre con el dedo la continuidad el espejo y su cara , como si estuvieran pegados. Pero...De donde viene esta falta de agujero ? Ya dijimos que no hubo extracción de objeto a y hemos afirmado que la dialéctica del deseo Lacaniano tiene esencialmente dos términos . El Sujeto y el Otro. Esta carencia de agujero solo puede venir del Otro. Lo que no esta agujereado en el autismo es el Otro , este intento que he mencionado en otro capitulo de meter el dedo en la boca, en la nariz , en las orejas del terapeuta constituye un intento de buscar, de localizar agujeros en el Otro. Agujeros del Otro que luego pega en su propio cuerpo,tapa con agujeros del Otro y a su vez efectúa agujero.
Así después de recorrer la boca del analista se dirige a la suya realizando el mismo recorrido. Ese dedo hace agujero en el analista y agujero en el niño. Estos observables clínicos son tomados por los Lefort en el sentido de constituir el analista un continente para el niño en donde puede alojarse. Destaquemos que cuando no hay medida fálica no hay agujeros que permitan la instauración del clavo, los objetos se deslocalizan. He mencionado la insistencia de una niña de incluir en los juegos un objeto grande en un espacio pequeño . Hay ausencia del ordenador simbólico que distribuye y ordena percepciones con lo cual convenimos en que la construcción del espacio se juega algo de lo lingüístico. A la pregunta planteada sobre ¿que paso con el cuerpo del autista?, si fue maltratado, ignorado, pegado que formule al principio de este capitulo contestaría ahora , luego de este recorrido que será necesario abrir todavía un poco mas , que ese cuerpo no fue agujereado, no fue agujereado porque en el Otro no se registro agujero y si para Lacan la dialéctica del deseo se registra entre el Sujeto y el Otro , la carencia de perforación en el Otro , es decir la ausencia del deseo del Otro aparecería como posible respuesta a esta pregunta inicial. Lo cual presenta como fundante para el sujeto, la ubicación que tenga respecto al deseo del Otro, ya que “ la función materna, en tanto encarna al Otro primordial tiene una función de transmisión“
La perturbación de la relación al Otro , como vemos, no es sin consecuencias sobre el cuerpo, en que el cuerpo de lo simbólico se incorpora. Cuestión que se constata en una serie de trastornos funcionales que hacen a las dificultades y discordancia de movimientos , de la marcha y de los ojos, como el estrabismo y la desviación de la mirada , por supuesto también en lo que hace al lenguaje. Colette Soler4 afirma que todos estos datos indican que en el autismo se trata de una enfermedad de la libido , el hecho de que el lenguaje, que causa al sujeto opere también sobre el cuerpo nos pone en la pista de esta aseveración. Las funciones del cuerpo que no son tomadas por el significante , aquellas que no fueron tocadas por la demanda del Otro deben distinguirse de aquellas funciones representadas en el lenguaje así, toma el ejemplo paradigmático de Margaret Maller sobre el niño Stanley quien se enchufa y se desenchufa a su juego , según el decir de esta autora para indicar momentos en que se lo ve desconectado, inerte , inerte libidinalmente como si su organismo se hubiera apagado. Por otros momentos se deja ver animado, con gestos de autómata, haciendo una especie de semblante de maquina. Esta conexión y desconexión se realiza a través de un significante que el pronuncia o pronuncia otro y a partir del cual se maquiniza. El caso es paradigmático para mostrar como a partir del significante , el cuerpo se pone en marcha, podríamos escribir esto con los círculos de Euler, tratados en un capitulo anterior, en donde Lacan ha trabajado la
cuestión de la alineación 5del ser viviente en el Otro , quien con los significantes hace marca para que de ese organismo advenga un cuerpo. Margaret Maller se ocupa de tratar el tema del dolor, la resistencia al dolor y no consigue situarla, supone un defecto de catexia periférica, para nosotros se trata de fenómenos que denotan lo que por el significante no ha sido tocado. El autismo: limite de la palabra En psicoanálisis contamos con una herramienta que Freud pensaba como terapéutica pero que además constituye un modo fundamental de exploración del mundo , un modo de tomar los objetos, de nombrarlos ,de designarlos.
En el autismo, nos encontramos con un limite, el limite de la palabra, tenemos lo que se podría llamar un grado cero del ser humano, no dicho esto de manera peyorativa , ni desde un punto de vista moral sino teniendo en cuenta que el ser humano se define como tal por su relación a la palabra que ,como dice Lacan es la que tiene una función y agrega que esto se da en el campo del lenguaje.1
El autista tiene problemas con la función de la palabra, pero por tener parientes, como todo el mundo , esta en el campo del lenguaje.
Se podría decir que en el mismo momento en que un ser humano adquiere la función de la palabra , olvida el instinto, olvida la relación a lo real. Los autistas son sujetos que se encuentran en el campo del lenguaje y nos preguntamos de que manera introducirlos a la función de la palabra.
No es que estemos hablando de niños con mutismo, en todo caso se trataría de un mutismo aleatorio, inconstante , es decir que de vez en cuando hablan, entonces ese mutismo es irregular. Este estado tan particular hace que se los tome por niños sordos o débiles mentales y sean tratados como tales.
Tal vez incluidos en instituciones para retardo mental, donde uno puede ver claramente que no se trata de esta discapacidad ya que manifiestan una viveza importante , una viveza de presencia ante su mundo, que no es el mundo del terapeuta o de los otros y que deja ver claramente que no se trata de un retardo mental.
Lo que sorprende a Kanner es antes que nada lo que el llamaba la autosuficiencia , niños que se podría decir, están en el mundo un poco como en un cascaron, sin contactos no solo con el entorno sino con la mas mínima señal, son niños que no dirigen señales a otros y que cuando se las dirigen a ellos no las responden. Es tal la observación fenoménica.
Existe a demás una partícular relación con la palabra que es la de no hablar , como lo señaláramos anteriormente , o hablar muy poco pero además con la particularidad de la repetición. Es decir la palabra y su relación con la repetición, tienen una suerte de lenguaje automático señala Kanner. Así el describe la posibilidad de recitar, reproducir canciones infantiles y alinear una serie de ritmos sin errores.
Lo cual da una idea respecto a lo que es su memoria, después de todo si seguimos a Freud tomaríamos a la memoria como ausencia de represión, pero aquí nos encontramos en un punto extremo.
Por tanto nos encontramos con niños que no están faltos de lenguaje pero
que tienen un lenguaje que podríamos llamar puro, en el sentido de lo automático ,instalados en un mundo de fijeza, de repetición , una repetición que puede consistir en efectuar el mismo movimiento durante varias horas o el mismo juego que consiste en poner un objeto en tal lugar , también durante horas. Un mundo de signo, que nos recuerda al mundo animal que concibe el engaño, siempre el mismo truco, pero no la mentira, para la cual se necesita de un mas allá.
Si partimos de la tesis de Lacan según la cual el psicótico no esta fuera del lenguaje pero si lo esta fuera del discurso la distinción entre neurosis, que entra dentro de un discurso y la psicosis fuera de discurso , estando las dos en el lenguaje coincide con la distinción del seminario XI2 entre las dos operaciones de causacion del sujeto que hemos trabajado en su oportunidad en el capitulo 4” Asunción del sujeto “.
Ante la pregunta de cómo ubicar esta segunda distinción alineación-separación , respecto del discurso-fuera de discurso, se puede responder de entrada que la inscripción en el discurso supone la operación de separación.
Si la inscripción en un discurso esta condicionada por esta segunda operación de acusación del sujeto , ella misma esta condicionada por el Nombre del Padre, entonces el fuera de discurso de la psicosis supone su instalación en el campo de la alineación.
La cuestión que se nos plantea ahora en relación al autismo ya que se esclarece que no hubo aquí separación , la pregunta entonces surge en relación a lo acontecido respecto a la alineación.
El niño autista y el Otro
Colette Soler3 indica que a pesar de no estar incluidos en el discurso, incluso a pesar de no hablar estos niños son sujetos , en la medida en que están tomados por el significante en tanto se habla de ellos .En el Otro hay significantes que los representan.
Se trata de niños que están como perseguidos por la presencia del Otro y sobre todo en relación a dos objetos , la voz y la mirada.
Ante los cuales reaccionan de forma paroxística, gritan, patalean se arrancan los cabellos la persecución que se avizora es inconfundible.
Por otro lado, se observa una anulación del Otro , se apartan de todo lo que sea la voz y la mirada, parecen no escuchar , ya hemos dicho que se los confunde con niños sordos. Parecen no mirar, a demás es frecuente que se hallen trastornos en la mirada, como desviaciones .
El tercer rasgo que nombra Soler refiere a l rechazo de la intimación del Otro rechazo a aquello que pueda intimar con la palabra . La ausencia de la dimensión del llamado complementa el rechazo a ser llamado por el Otro .
Como cuarto rasgo se señalan los problemas de separación , ya que estos niños no logran separarse de su madre, de su terapeuta, de la persona que este a cargo de ellos , manifiestan en este sentido, gran dependencia.
Podemos hablar de la presencia del Otro en el autismo ?
Si el Otro designa tal como lo venimos trabajando ,tanto la presencia del cuerpo de la madre como la de algunos significantes a los cuales el niño autista tiene acceso,los fenómenos de perturbación en estos niños que
son constatados en relación a la ausencia o a la presencia de ese Otro son significativos para nosotros,ya que estos indican la falta de lugar vacío donde el sujeto podría ubicarse.
Estos niños parecen quedar mas acá del umbral de toda simbolización
En su escrito sobre “ Autismo y paranoia“4 , C Soler realiza un contrapunto entre ambos y recalca que en el ultimo a pesar de la forclusion, se inscribe el primer significante, aquel que Lacan escribe como DM en la metáfora paterna y que inscribe a otro ya barrado por un deseo o un goce enigmático, incluso persecutorio.
El niño autista, dice Soler, no ha franqueado ese paso, el Otro queda para el como puramente real.
Siendo el único corte posible el de la pulsación de los estados de inercia y animación en que quedan estos niños, que por momentos están excitados , repitiendo una actividad desmesurada, sin poder parar y por otros, permanecen en estado de inercia, con la mirada fijada en nada.
Se percibe que estos sujetos no entran en la alineación. Estos niños, quedan , permanecen como puros significados del Otro , quien habla de ellos.
Si el sujeto de la neurosis hará del mensaje del Otro su propio mensaje invertido, aquí el sujeto es un puro significado del Otro.
Por tanto, su posición frente al Otro consiste en mantener un cierto estado de homeostasis, manteniendo a raya la relación a la palabra, contando con una o dos demandas estereotipadas, a las que se aferran, en forma
repetitiva.
Así, todo lo que se mueve de un lado al otro, lo que puede multiplicar sus demandas y lo corre de ese margen estable que busca , tiene un impacto directo. Estos niños dependen de que el Otro no se mueva.
El hecho de presentar al niño autista como puro significado del Otro es solidario con que los analistas hablamos fundamentalmente de ellos considerándolos síntomas de los padres, no se habla tanto de sus síntomas como de los síntomas de los que ocupan función de padres y en el momento en que hablamos con ellos, con el padre, con la madre, o quien este en el lugar del Otro se obtienen a veces efectos en los niños, ya que cuando el Otro articula, la significación se mueve.
Conclusión
Se escucha al niño autista utilizar pronombres personales referidos a el, tal como le son dichos por otros. Habla a cerca de si mismo en tercera
persona.Es como una marioneta del Otro , podríamos decir que es hablado.“La cuestión del ego esta puesta en jaque “ 5por tanto no pueden nombrarse a si mismos como yo , ya que esta instancia no esta constituida.
Otros niños permanecen en un mutismo selectivo, que solo rompen esporádicamente para pronunciar palabras a repetición. Evidentemente el autismo no es un mutismo , si lo es , se trata de un mutismo aleatorio, inconstante. Es decir que de vez en cuando estos niños hablan, esto hace que se los confunda con niños sordos o débiles mentales y que se los ubique en la educación de los mismos.
A menudo me he encontrado con diagnósticos neurológicos de “disfasia del desarrollo“, el cual alude a un déficit o dificultad en el lenguaje relativo a la maduración , pero en todos los casos estaba en terreno de psicosis o autismo infantil.“La promoción, la valorización en las psicosis de los fenómenos del lenguaje es para nosotros la mas fecunda enseñanza”6
Podríamos decir que en el mismo momento en que el ser humano adquiere la función de la palabra, olvida el instinto, pierde su condición meramente orgánica de viviente ser. Olvida su relación a lo real.
En el caso de los niños autistas, son sujetos que se encuentran en el campo del lenguaje y debemos preguntarnos si existe la posibilidad de introducirlos en la función de la palabra.
Bibliografía General
Laurent, Eric. “Hay un fin de análisis para los niños“. Colección Diva, 2003 Centro pequeño Hans .“Resonancias de la interpretación”. Atuel,1996 Tendlarz, Silvia ”¿De que sufren los niños?” Lugar Editorial.1996 Tendlarz, Silvia “ ¿ Por que los niños autistas no tienen cuerpo ?”Atuel, 1994 R y R Lefort. “El nacimiento del Otro. Paidos “, 1980 C .Soler. Hors discours , “Autisme et paranoia”. Preliminaire,1992.