Revista Internacional de MasoneríaAño 3 octubre de 2002 N° 32

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Ricardo E. Polo : .

Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

el hijo de una viuda Neftalí

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

HiramAbif

«Solo tengo una vacilante lucecita que me guía en la oscuridadde este espeso bosque. Hasta que viene un teólogo y la apaga»Denis Diderot.

«He estado en Guadalajara, México, y he podido ver la feroz intole-rancia de la Iglesia y el Opus Dei con motivo del estreno de la pelí-cula «El crimen del padre Amaro », basada en una novela del escri-tor portugués Eça de Queiros, adaptada por el escritor mexicanoVicente Leñero... En pocos días la película se convirtió en la mástaquillera de la historia de México». de un Mexicano viajero.

«Los docentes masones no podrán enseñar en la Universidad Ca-tólica. De tenerse la certeza de que un catedrático de la UniversidadCatólica Nuestra Señora de la Asunción, Paraguay, pertenece a lamasonería, debe ser excluido de la docencia de la U.C., señala unanota enviada por la C.E.P. al rectorado de la alta casa de estudios,firmada por Mons. Jorge Livieres Banks, obispo de Encarnación.Agrega que, de haber rumores, el sospechoso debe desmentirlopor escrito». de Milton de Arrieta López M:. M:.

«La primera logia masónica organizada, fue la Gran Logia de Ingla-terra , creada en Londres el 24 de junio de 1717. Fue la célula ma-dre de todas la logias modernas y el eslabón inicial de una in-terminable cadena que circunvala la totalidad del mundo civilizado.Sus primeras reuniones estuvieron rodeadas de un misterio quese prolongó durante muchos años. Además, por su inclinación mar-cadamente científica y liberal, la masonería fue considerada, du-rante los siglos XVIII y XIX, como enemiga de la Iglesia». de Historiade la Masonería.

«Las religiones son hijas del miedo y la perplejidad ante el misterioque encierra el origen y el fin de la vida y el miedo será eterno.Gravita también una enorme proporción de ignorancia. No cual-quiera es capaz de formarse una idea cabal de un hondo problemay el hombre, pobre piltrafa, es por añadidura, naturalmente supers-ticioso». Lisandro de la Torre

¿Cómo poder sintetizar en algunas ráfagas, el tormentoso tiempoen el que nos sorprende la resurrección de intolerancias, que creimossepultadas en el asombro de tiempos inquisitoriales...?

Imposible. Sería necesaria una colección de obras en las que sindesarrollar el tema pormenorizadamente, podríamos consignar pá-rrafos o citas, mediante las cuales expondríamos la esterilidad deviejos rencores y abisales discrepancias. Los librepensadores ha-bíamos pensado que los dogmáticos, fundamentalistas y toda lafauna intolerante refugiada en los ámbitos de la clerecia, se hallabaen posesión de alguna «milagrosa» iluminación, tendiente a con-fraternizar con respeto y honestidad intelectual, con aquellos queno comparten necesariamente sus ideas.

Sin embargo, ubicados abordo del siglo XXI y navegando en esos«carros de fuego» que viajan ya por los lejanos límites del sistemaSolar, vemos surgir de sus cenizas y de la mano del Opus Dei,entre otras instituciones, la nueva Inquisición que se enquista condenuedo en los áulicos recintos del poder Latinoamericano.

Hoy lo conocemos a través del episodio ocurrido en la UniversidadCatólica de Asunción -Paraguay- en la que se exigirá la autoincri-minación de profe-sores masones, aquienes se les exi-girá luego, «abju-rar» o en su defec-to ser «desactiva-dos» como profesores. Claro está que la Iglesia tiene todo su dere-cho a que sus educadores sean católicos y contestes con el pensa-miento eclesial. Pero es obvio que el baldón prejuicioso, que elpapado y su corte imponen a los masones católicos, persiste comoen los mejores tiempos inquisitoriales.

Nadie puede dudar que los argumentos esgrimidos por la Iglesiacontra los masones, se fundan en aspectos deleznables de su«doctrina» y prejuicios. Su organicidad, tendiente a someter al cre-yente hasta en sus íntimos pensamientos y encarrilar sus inte-rrogantes hacia las respuestas dogmáticas, no ha evolucionadocomo para que prime la razón y se establezca el diálogo. No yacon los masones, sino incluso con sus propios y fieles sometidos.

La mentada «reevangelización» de Latinoamérica, impulsada porel Papado desde Puebla; la modificación del «catecismo» adap-tándolo a nuestro tiempo, pero con mayores candados al pensa-miento inquisitivo, se ha sumado a la restauración de la idolatríasantoral, desplazada atinadamente por el Concilio Vaticano II. Esasí como nuevamente surge, frente a la pobreza generalizada, laexclusión de millones de ciudadanos del sistema neoliberal, unasuerte de nuevo dominio de la clerecía por sobre las masas pau-perizadas, cada día mas ignorantes o analfabetas, que en su deses-peranza, retornan a las perimidas acciones de la idolatría. Tal comoseñalase don Lisandro de la Torre: dulía o hiperdulía, en realidadpura hipocresía.

Mientras tanto, agredidos por el Nuevo Modelo por un lado y el re-surgmiento del oscurantismo intolerante por el otro, observamosentre los más significativos avances de la Inquisición contemporá-nea, la sistemática destrucción de la Educación Pública, la influen-cia eclesial en los gobernantes corruptos y el renacer de la Hidrade tres cabezas acechando: la ignoran-cia, el fanatismo y la incomprensión.

Inquisición

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HiramAbifHiramAbif

cosas para pensar

2 2 2 2 2

masonería

Indice temático

proyecciones del pensamiento

sigue la nota en la página 3

Antiguas industrias de Bleanevon - Cardiff (1789-1902) Reino Unido

pág.pág.pág.pág.pág. 1 1 1 1 1 PPPPPororororor tada y Editorial.tada y Editorial.tada y Editorial.tada y Editorial.tada y Editorial.pág.pág.pág.pág.pág. 2 2 2 2 2 IndiceIndiceIndiceIndiceIndice..... Pr Pr Pr Pr Proooooyyyyyecciones del pensamientoecciones del pensamientoecciones del pensamientoecciones del pensamientoecciones del pensamiento.....

CarCarCarCarCar ta del Dalai Lama al Prta del Dalai Lama al Prta del Dalai Lama al Prta del Dalai Lama al Prta del Dalai Lama al Presidenteesidenteesidenteesidenteesidentede USA. Los escalones del templo delde USA. Los escalones del templo delde USA. Los escalones del templo delde USA. Los escalones del templo delde USA. Los escalones del templo delcompañercompañercompañercompañercompañerooooo.....

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A Maçonaria e a Ordem DeMolayA Maçonaria e a Ordem DeMolayA Maçonaria e a Ordem DeMolayA Maçonaria e a Ordem DeMolayA Maçonaria e a Ordem DeMolaypág.pág.pág.pág.pág. 9 9 9 9 9 GiorGiorGiorGiorGiordano Brdano Brdano Brdano Brdano Brunounounounouno.....pág.pág.pág.pág.pág. 1 01 01 01 01 0 El enigma masónico de TiwanakuEl enigma masónico de TiwanakuEl enigma masónico de TiwanakuEl enigma masónico de TiwanakuEl enigma masónico de Tiwanakupág.pág.pág.pág.pág. 1 21 21 21 21 2 El poder de la Masonería.El poder de la Masonería.El poder de la Masonería.El poder de la Masonería.El poder de la Masonería.pág.pág.pág.pág.pág. 1 31 31 31 31 3 TTTTTenida de Instalación de enida de Instalación de enida de Instalación de enida de Instalación de enida de Instalación de VVVVV::::: . . . . . M: M: M: M: M: . . . . .

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tina hacia el 3er mileniotina hacia el 3er mileniotina hacia el 3er mileniotina hacia el 3er mileniotina hacia el 3er milenio.....pág.pág.pág.pág.pág. 1 81 81 81 81 8 LoLoLoLoLogia Unigia Unigia Unigia Unigia Univvvvvererererer sitaria 18 de marzsitaria 18 de marzsitaria 18 de marzsitaria 18 de marzsitaria 18 de marzooooo.....

LibrLibrLibrLibrLibros paros paros paros paros para la hera la hera la hera la hera la hermandad,mandad,mandad,mandad,mandad, en una li- en una li- en una li- en una li- en una li-brería Suiza.brería Suiza.brería Suiza.brería Suiza.brería Suiza.

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ro 666.ro 666.ro 666.ro 666.ro 666.pág.pág.pág.pág.pág. 2 82 82 82 82 8 Homenaje al LiberHomenaje al LiberHomenaje al LiberHomenaje al LiberHomenaje al Liber tador gtador gtador gtador gtador generenerenerenereneralalalalal SanSanSanSanSan

MarMarMarMarMar tin a 152 años de su paso al O:.tin a 152 años de su paso al O:.tin a 152 años de su paso al O:.tin a 152 años de su paso al O:.tin a 152 años de su paso al O:.E : .E : .E : .E : .E : .

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Laicismo y globalización.Laicismo y globalización.Laicismo y globalización.Laicismo y globalización.Laicismo y globalización.Ceremonia en la G:.L:. «José María Mo-Ceremonia en la G:.L:. «José María Mo-Ceremonia en la G:.L:. «José María Mo-Ceremonia en la G:.L:. «José María Mo-Ceremonia en la G:.L:. «José María Mo-rrrrrelos y Pelos y Pelos y Pelos y Pelos y Paaaaavón».vón».vón».vón».vón». Los Los Los Los Los TTTTTemplarios en laemplarios en laemplarios en laemplarios en laemplarios en laTTTTTrrrrradición Meadición Meadición Meadición Meadición Mexicana.xicana.xicana.xicana.xicana.

pág.pág.pág.pág.pág. 3 23 23 23 23 2 Los árabes en España: La judería deLos árabes en España: La judería deLos árabes en España: La judería deLos árabes en España: La judería deLos árabes en España: La judería deCórdoba.Córdoba.Córdoba.Córdoba.Córdoba.

pág.pág.pág.pág.pág. 3 33 33 33 33 3 InstrInstrInstrInstrInstr ucción y fucción y fucción y fucción y fucción y fororororormación masónica:mación masónica:mación masónica:mación masónica:mación masónica: una una una una unapropuesta de respuesta a la crísis.propuesta de respuesta a la crísis.propuesta de respuesta a la crísis.propuesta de respuesta a la crísis.propuesta de respuesta a la crísis.

Los escalones deltemplo del compañeroEn el segundo tramo de la escalera del templo seencuentran los escalones de la inteligencia, rectitud,valor, prudencia y filantropía, estos conceptos losaprendemos sin duda desde pequeños cuando nues-tros padres nos educan y corrigen, la cuestión es cuan-tas veces nos sentamos tranquilamente a reflexionarel significado de cada una de estas palabras que noson ajenas ni desconocidas y sin embargo no soncompletamente comprendidas o aplicadas en el dia-rio transcurrir de nuestras vidas.

La inteligencia la tenemos todos incluso los anima-les superiores, pero que es la inteligencia humana ymás precisamente, cual es mi inteligencia, la aplicodiariamente al resolver problemas o circunstancias,reuno una serie de impresiones mediante mis senti-

.

Septiembre 24, 2001

Carta del Dalai Lamaal Presidente de los Estados Unidos

Su Excelencia,

Estoy profundamente conmocionado por los ata-ques terroristas que involucran aparentemente cua-tro aviones secuestrados y la inmensa devastaciónque causaron.

Es una tragedia terrible que muchas vidas inocen-tes se hayan perdido y parece increible que alguieneligiera como blancos el World Trade Center en NewYork y el pentágono en Washington D.C. Estamosprofundamente entristecidos. En nombre de la co-munidad tibetana quiero extenderle nuestra mas sin-cera condolencia durante este tiempo doloroso.Nuestras oraciones van hacia los que han perdidosus vidas, los que han sido dañados y por los mu-chos más que han sido traumatizados por este actode violencia sin sentido. Estamos realizando unaoración especial por los Estados Unidos y su genteen nuestro templo principal el día de hoy.

Estoy seguro que los Estados Unidos como nacióngrande y poderosa será capaz de superar esta tra-gedia presente. Los americanos han demostradosu resistencia, coraje y determinación para enfren-tar situaciones difíciles y tristes como esta.

Puede sonar presuntuoso de mi parte, pero perso-nalmente creo que tenemos que pensar cuando unaaccion violenta es lo correcto para el bienestar dela nación y de las personas a largo plazo. Piensoque la violencia solo incrementa el ciclo de violen-cia. Pero ¿cómo trabajamos con el odio y la rabia,que son usualmente el punto central de esta vio-lencia sin sentido? Esa es una pregunta muy difi-cil, especialmente en lo que se refiere a una nacióny tenemos ciertas ideas fijas sobre como tratar ta-les ataques. Estoy seguro que tomarán la decisióncorrecta.

Con todas mis oraciones y buenos deseos.

El Dalai Lama

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en este sector delstaff. Las Listas masónicas pueden difundir su que-hacer en las páginas de Hiram Abifffff. Así procedemoscon toda Institución que lo solicita, sin otro requisi-to que su anhelo de contribuir a reforzar la Cadenade Unión , constituida en fundamental principio denuestra Orden. También pensamos que las basesesenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad y Tolerancia...

Dirección: Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal92) Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -Tel.0223 - 469-8170 (Arg. 054)

Emai l: polo@republicaacacia.com.ar polo2@favanet.com.ar

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Bue-nos Aires, República Argentina. De acuerdo con los prin-cipios por los que ha sido fundada, es una publicaciónindependiente que propende a la Unidad Universal de laMasonería . Su contenido respeta los principiosmasónicos y aún siendo los autores de los trabajos di-rectamente responsables del contenido, la Direccióncomparte el derecho que les asiste a publicar sus ideas.Los enlaces que establecemos con otras publicaciones,páginas masónicas en Internet, Listas u organizacionesafines, lo son con carácter recíproco y por la libre y es-pontánea decisión de las partes. En ese ámbito, procu-ramos exaltar los beneficios de la Libertad de Pensa-miento y naturalmente, la Libertad de Prensa . El hechode considerarnos Medio de difusión del quehacer de lasListas con las que mantenemos relaciones, se debe a lahonestidad con la que las partes hemos acordado talservicio fraternal y con el propósito de Unidad que aspi-ramos ver concretado.

La revista, cuya trigésimasegunda edición hoy entrega-mos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Esta ediciones, a partir del N°22, se deben al esfuerzo de cientos de QQ:.HH:. queenviándonos notas, grabados y solidaridad, permitieronreparar los daños que un virus nos causó en nuestrodisco duro. Les estamos conmovidamente agradecidos.

Revista Internacional de Masonería Año 3 octubre de 2002 N° 32

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Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masonesde todo el mundo.

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S:.C:.G:. 33 del SurEste de los EE.UU

Mexicanos

homenaje a la portada original de la Revista

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33Director

Carlos Ramirez S. : . 22Gerencia Editorial

Carlos Arturo Echanove Díaz : . 33Gerencia de RelacionesInstitucionales

Esta es una de las notas masónicas queremite a los QQ:..HH:. :

Williams A. Villalobos Valerio : .Casilla Postal N° 4972.Guayaquil - Ecuadorwvillalobos@gye.on.net.ec

Los escalones del Templodel Compañero [Cont.]

viene de la página 2

«Todos los hombres sueñan, pero no del mismomodo. Los que sueñan de noche en los polvorien-tos recovecos de su espíritu se despiertan al díasiguiente para encontrar que todo era vanidad. Maslos soñadores diurnos son peligrosos, porque pue-den vivir su sueño con los ojos abiertos a fin dehacerlo posible. Esto es lo que yo hice.»

(Lawrence de Arabia)

dos al aplicar una herramienta, al resolver un problemapor la vía más eficaz.

Tal ves la inteligencia al ser un concepto abstracto seadificil de cuantificar, ¿cuanta inteligencia tengo y paraque me sirve? ¿En donde esta cuando la necesito? Sipor que hay veces que uno requiere de mucha para saliravante, como aquellas situaciones que requieren de unapronta solución, o de

buscar alternativas la cuestión más importante estribaen no dejar de usarla y eso es lo más dificil, por quemuchas veces en ves de usarla puedo recurrir a alterna-tivas como la ira o la frustración pero de ninguna manerason paliativos de lo que se me presenta día con día.Rectitud si la buscáramos en un diccionario nos diríamás menos así: dicese de la persona que sigue el buencamino, la rectitud de una línea etc... La rectitud es otrode los conceptos que son difíciles de aplicar, por queexplicarlo no es dificil todos los días trato y espero quelos que me rodean apliquen es este rubro.

No engaño a nadie y persevero en que mis accionespensadas y actuadas sean acordes a mi moral y ética,esto es el respeto a los demás, no hacer cosas malasque parezcan buenas, se que es dificil, minuto a minutose nos presentan circunstancias en las que por másque intentamos no salirnos del buen camino del biennuestros semejantes no hacen más que orillarnos a lacorrupción ya sea una mentira piadosa o ganas de ma-tar a alguien, muy comúnmente esto nos suele pasar enalgún semáforo al estar atrás de un taxista o al enterar-me de cuanto gasto mi mujer en el super.

Prudencia esta palabra la olvidamos aplicar tantas ve-ces, como concepto es el de no arriesgar sin sentido, esdetenerme un momento, reflexionar y seguir adelante.No hablar de más o prometer lo que no se puede cum-plir.

Filantropía amor a la humanidad, no se trata de dar li-mosnas ni de quitarme lo que traigo puesto para dárse-lo a los desamparados, es el dar a quien lo necesita, nodinero, o comida, es darle la oportunidad de ser, deaprender y que por sus propios medios pueda salir avanteel transmitir lo poco de mis conocimientos y que mi tra-bajo diario sea benéfico a toda la sociedad por que en lamedida en yo doy recibo no solo la satisfacción e dar,obtengo a cambio un mejor mundo donde vivir.

Ricardo Hernández Soto : .richerso@mac.com

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Apoyos masónicos en la webA continuación editamos los URL y correos electrónicos de las Listas Masónicas que nos apoyan y

cuyo quehacer consignamos en las páginas de Hiram Abif

Gran Logia Simbólica IndependienteMexicana del Sureste - Versión Siglo XXIhttp://www.civila.com/acacia/simbolica

Encuentro Latinoamericano [Elat2000]http://members.es.tripod/elat/index.htmlhttp://groups.yahoo.com/group/elat2000

[Taller]www.lanzadera.com/listatallerhttp://www.eListas.net/foro/taller

[La Gran Familia Universal]http://gran-familia-universal.8m.nethttp://www.eListas.net/lista/lgfu

Lista [MASONICA]http://groups.yahoo.com/group/masonica

[Masoneríahispana]http://usuarios.tripod.es/mormon/masonería.htmalhttp://groups.yahoo.com/group/masoneríahispanahttp://masoneriahispana.miarroba.com

[Fraternidad Virtual]: enFraternidad-Virtual@onelist.comhttp://groups.yahoo.com/group/Fraternidad-Virtualhttp://www.pagina.de/Fraternidad-Virtual

[República Acacia]: enwww.civila.com/acacia

R:.L:. Miguel Servet nº 46O:. de Zaragoza - España-http://perso.wanado.es/lomise/

R:.L:.S:. Cibernética [LogiaRED]y sus Listas LogiaRED (foro abierto) y «Semillas»(juv.)http://www.logiaRED.republicaacacia.com.arhttp://www.geocities.com.Athens/Acropolis/9643http://groups.yahoo.com/group/LogiaREDhttp://www.groups.yahoo.com/group/semillas-de-acacia.

[Humanitas] y [Humanidad global]http://members.es.tripod.de/humanitashttp://groups.yahoo.com/group/humanitas21http:/groups.yahoo.com/group/HumanidadGlobal

Lista [latomía]www.latomia.org

Lista [Masonería]http://members.tripod.com/~valls/index.htmlhttp://www.eListas.net/lista/masoneria/

Lista [Mandil]http://members.tripod.com/~vallshttp://www.elistas.net/lista/mandil

Lista [MESTRE]mestre@yahoogrupos.com.br

Lista [linderosmasonicos]www.linderosmasonicos.republicaacacia.com.ar

Federación de Listas y Grupos Masónicos en Internethttp://www.felgrumi.com.arhttp://groups.yahoo.com/group/felgrumi

Supremo Consejo para el G:. 33 de los EE.UU. Mexica-nos del R:.E:.A.. y A:. (fundado en 1926)www.supremoConsejoSe.RepublicaACACIA.com.ar

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por Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .

5sigue en la página 6

La opinión de un rabino, despierta ideas...

Derivaciones filosóficas de la teo-ría cuántica...

La palabra «inmovilismo», suele escurrirse en las frecuen-tes discusiones sobre la actualidad de la Masonería.

Diversos enfoques procuran establecer los motivos porlos cuales, una Institución cuya Historia se enraíza en elmedioevo y cuyos aspectos simbólicos trascienden esemarco, parece estancada y sin el crecimiento que habríade esperarse en función de su doctrina.

Ríos de tinta se han derramado sobre las páginas analí-ticas de tal situación. Las referencias sobre el deteriorosufrido en Talleres y Obediencias, a causa del desvío delos Linderos establecidos, son vastas y sintomáticamentesimilares en todo el ámbito en que la Orden desarrollasu actividad constructiva.

Los Linderos, Landmarks o Límites, se han desvirtuadopor el peso de la crítica interpretativa de sus alcances. Ysi no alcanzaron esa categoría del verbo transitivo, esposible ubicarla en sus desenfoques y sus falseamientos.

No nos vamos a permitir formular las correlaciones entreuna cosa u otra. Bástenos saber que se multiplican lasdisidencias; abroquelamiento en regularidades e irre-gularidades, reconocimientos o desconocimientos, porlo que muchísimos Hermanos evidencian una conductaque desvirtúa el principio de fraternidad, que a través dela Cadena de Unión debiera enraizarse el mismo día dela Iniciación.

Es que seguramente subyacen causas muy profundasen el estancamiento, los desencuentros y disidencias.

Sin embargo, por medio de la profundización de los as-pectos doctrinarios de la Orden, el estudioso recorre dis-tintos senderos, tal vez aquellos que Borges menciona-ra como los «que se bifurcan», que terminan inexora-blemente en la Filosofía. O que subyacen inadvertidospor una gran mayoría de masones, un poco en las con-vicciones Aristotélicas y otro poco en el positivismo quefue siendo superado desde principios del siglo XX.

Seguramente resulta difícil comprender que mientras losavances tecnológicos del siglo se precipitaron sobre lahumanidad como un tsunami, la filosofía fue concen-trándose en forma inversamente proporcional a la sumadel conocimiento.

Me propongo el ensayo de una idea. Una idea que sur-gió de la lectura de un trabajo sobre las derivacionesfilosóficas de la física cuántica, -al cumplirse el centenariode su postulación-, elaborado por el rabino de la comu-nidad Benei Tikva y rector del «Seminario Rabinico La-tinoamericano M. T. Meyer», Abrahan Skorka, que fuepublicado por el diario La Nación, de Buenos Aires. Yque procuraré sintetizar para exponer la idea.

Todo comienza con Max Planc y su ecuación demostra-tiva de que «la energía no es absorbida o emitida en forma

continua por los cuerpos, si-no en cantidades rigurosa-mente definidas, denomina-das «cuantos de energía».

Tal afirmación conmoviólas bases mismas de laFísica, pues el Todo seanalizaba sobre los fun-damentos conceptualesde posición, velocidad yfuerzas, es decir sobre labase del modelo mecani-cista, que interrelaciona-ba fórmulas mediante lascuales era posible conce-bir la Naturaleza como

«...una gran máquina cuyos planos son las ecuaciones».

Según lo menciona el rabino Skorka, «A partir de los des-cubrimientos realizados en las tres primeras décadas del sigloXX, la ciencia sólo pudo describir con ecuaciones los fenómenosatómicos y subatómicos, ya que no hay esquema mecánico quesirva de paradigma para tal descripción». Sin embargo el avan-ce más significativo de las teorías cuánticas, está dado enla conclusión «...de que no se puede hablar de la posición de laspartículas, sino de una «probabilidad» de que se encuentren encierto punto o de que sigan una trayectoria o un proceso dado».

Porque desde esta fundamental proposición, sabemosque Heisenberg, a través del principio de indeterminación,instaló el debate sobre si la realidad física es causal ocasual.

Entremos ahora en otro aspecto que deriva de tales con-clusiones. Podemos pensar, no obstante como un exor-dio, el lento pero sistemático avance del Hombre en labúsqueda de la respuesta a sus interrogantes filosóficos,metafísicos y ontológicos.

Deberíamos remontarnos a los principios elementales dela Filosofía y concentrarnos en los aspectos esencialesdel pensamiento inquisitivo. Sea desde la lógica aristo-télica, y su concepto general que, en número de diez, de-cía de toda cosa [sustancia, cualidad, cantidad, relación, lugar,tiempo, posición, estado, acción, pasión] hasta las concepcio-nes panteísticas del concepto puro o noción a priori convalor trascendental igual lógico y ontológico.

A lo largo de la historia, el pensamiento humano ha reco-rrido vastos caminos en procura de alcanzar los míticosPicos de las alturas del Conocimiento. Si examinamoscon detenimiento cada una de las teorías filosóficas, com-probaremos que esencialmente cada una de ellas puedeclasificarse -naturalmente que desde mi punto de vista exclusiva-mente temerario- en idealistas y materialistas.

Sin embargo, dentro del mare mágnum [µαρε µ⟨γνυµ]µαρε µ⟨γνυµ]µαρε µ⟨γνυµ]µαρε µ⟨γνυµ]µαρε µ⟨γνυµ] multifacético de las doctrinas filosóficas, hay una constan-te fundamental que rige el avance del pensamiento y co-incidamos en que al margen de las respuestas del positi-vismo, —como aquellas emergentes del idealismo o del materia-lismo filosófico—, en esencia puede definirse como la bús-queda de «...La idea de Dios y su consecuencia en el PrincipioCreador del Todo..» Sin que tal afirmación deba mezclarsecon la idea antropomórfica del Dios de las religiones.

Simultáneamente a la búsqueda filosófica, nos sumergi-mos en el conocimiento de los avances científicos (los a-vances de la ciencia...) que nos ha sorprendido por susresultados. Muchísimos de ellos como hechos no ajusta-dos a la lógica del mecanicismo.

Nos dice el rabino Skorka que «...La teoría de los númerostransfinitos de Cantor y las conclusiones de la teoría de la relativi-dad sacudieron, junto con la mecánica cuántica, los cimientos delpositivismo y generaron un retorno a cierto «pensamiento místi-

El Inmovilismoen la Masonería

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viene de la página 5

sigue en la página 7

co» en sus autores». Entiendo que tal postulado se refiereno a la idea de aquél aspecto de la teología que trata dela unión del hombre con la divinidad, sino a las «incerti-dumbres» que ocasionan en el hombre las respuestasobtenidas a través de la experimentación y a la luz delas teorías cuántica y relativista.

Coincidimos en admitir, con el rabino Skorka, que todoello ha producido en el pensamiento humano, «...la sen-sación de que la perplejidad y el asombro habían retornado a laciencia».

La anécdota mediante la cual Heisenberg señala unencuentro realizado en Copenhague en 1952, oportuni-dad que con dos científicos explicaron a un considerablenúmero de filósofos positivistas, el desarrollo de la teoríacuántica, explicita tal vez las razones del aparente divor-cio entre la filosofía y la ciencia.

Luego de una extensa jornada durante la cual los cientí-ficos desarrollaron su pensamiento, no hubo preguntas.El desencanto de Heisenberg se explicitó cuando dijo:«...si hay quienes no fundamenten extrañados, al entrar en con-tacto por vez primera con la teoría cuántica, la única explicaciónes que no la han entendido...»

Sostiene el rabino Skorka que «La perplejidad que sabehacer ciencia al hombre acerca de las limitaciones de sus cono-cimientos y por otro lado, incentivarlo para continuar la búsque-da del entendimiento de la realidad de la existencia, es la basesobre la cual, en ultima instancia, se alcanza el conocimientogenuino». Es cierto. He aquí el motor fundamental de labúsqueda del conocimiento, esa búsqueda que en laOrden denominamos La Búsqueda de la Verdad.

Encuentro significativa la coincidencia entre un rabino,esencialmente teólogo, y el pensamiento de un científi-co que se asombra de la falta de interés (o conocimien-to) de los filósofos con relación a la Teoría Cuántica.

Porque tras tal expresión de aquella realidad, subyaceel hecho de que toda búsqueda no puede realizarse tansolo por la lógica del método, sino también por el incen-tivo del asombro. Sin él, pareciera como si la Verdadpudiera hallarse luego de descifrar algún misterioso có-digo, inmanente en la propia Naturaleza de las cosas eincluso en su origen mismo.

Opina el rabino que con el término «perplejidad», hacemención a la actitud del asombro del individuo frente aelementos o conceptos con los que se enfrenta en lavida, en oposición a la de «...quien observa la existencia, entodos sus aspectos, de una manera rutinaria y obvia». Y luegomenciona que «Maimónides escribió en el siglo XII una Guíapara los perplejos, para los que se sentían desconcertados frentea las cuestiones religiosas y filosóficas de su tiempo y querían unesclarecimiento al respecto». Con ello, nos indica que hasido permanente o al menos de antigua data, el hechode que el fundamental incentivo de la búsqueda, es nadamenos que el asombro.

El asombro es perplejidad. Es el [bewilderment], el [per-plexity], y perplejidad como confusión, duda, irresolución,vacilación, extrañeza, asombro, sorpresa, desconcierto,desorientación, indecisión, vacilación. Definiciones quecada una por si misma, constituyen el combustible me-diante el cual se mueve el motor del pensamiento

Nuevamente advertimos aquí el ámbito de la Masone-ría. Cada Taller debe tener entre sus elementos compo-nentes de la búsqueda, esa perplejidad o asombro antela Naturaleza y la naturaleza de las cosas. Aquella, comonuestra existencia, se mueve por parámetros todavía in-comprensibles tanto por «el asombro» de la ciencia, comopor la perplejidad de la filosofía. La gran confusión rei-nante entre quienes asumen o presumen que el concep-to de «Creación» que atribuimos al G:.A:.D:.U:., es «la res-

puesta», manifiesta equívocos fundamentales.

Uno de ellos es el de creer que el simbolismo delG:.A:.D:.U:. constituye el límite sobre el cual se asienta elorigen de todas las cosas. O tal vez el reconocimiento deque el JHWH es el leit motiv del que se habla general-mente, cuando aludimos a un principio regulador (o queexplica) del Universo conocido.

En ambos casos es posible que cometamos algunoserrores de apreciación. La búsqueda de la Verdad, queen realidad es la búsqueda del conocimiento, no debie-ra mezclarse con el concepto de la búsqueda de la vir-tud y el mejoramiento de la conducta humana. Así comohemos antropomorficado la idea de Dios, la idea del Crea-dor constituyéndonos en sus criaturas, ha hecho super-lativos los anhelos de perfección sobre nosotros mis-mos.

No todos los H:. Masones están dispuestos a despojarsede los peligros que subyacen en confundir lo teológico omístico, de aquello que esencialmente es filosófico y cien-tífico. Probablemente, ha sido esta confusión efecto delpresunto divorcio o incompatibilidad de ambas discipli-nas. Suele ocurrir que las antinomias religión-racionalis-mo, contribuyen a tal confusión.

La ciencia no afirma un Principio Regulador, ni la filoso-fía lo niega. En ambos casos, la búsqueda se lleva acabo, precisamente, a través del incentivo del asombro,la perplejidad y la duda.

Observemos, en el campo de la búsqueda del conoci-miento, un aspecto ciertamente significativo con relacióna la ciencia. Cuando el rabino Skorka nos habla de laTeoría Cuántica, nos sorprende con una frase contunden-te: «No debe sorprender que tiranos y dictadores hayan prohibi-do enseñar las matemáticas modernas». Esta sencilla fraseentraña, precisamente, uno de los aspectos inducidos,cuando hablo de la búsqueda de la virtud y el mejora-miento de la conducta humana. Porque la resistenciadel positivismo a las derivaciones filosóficas de la legiti-midad de la duda, el asombro y la perplejidad, han pro-movido «...los fanatismos y fundamentalismos de todo tipo querechazan la actitud de perplejidad».

No olvidemos los masones que el inmovilismo se en-cuentra en la idea de que todo está armónico y espe-cíficamente delimitado. Que no resulta necesario «du-dar» para buscar respuestas e investigar el Todo. No nosresultan extraños los anatemas que califican toda inves-tigación, como las matemáticas modernas u otras cien-cias contemporáneas, como «perturbadoras de la mente».

El oscurantismo recurre a eufemismos y se aggiorna,mas en su esencia subyace la pretensión del dominiodel Libre Albedrío y castiga presuroso al librepensador.

Nuestros talleres debieran ser mensurados como elatanor del alquimista.

Esta alegoría nos lleva a pensar que a través del calordel horno que destila la esencia de los elementos a trans-mutar, alcanzaremos en «conjunto» las verdades que pre-figuran el ramaje del árbol de aquella denominada Ver-dad, cuya definición tal vez no se ajuste a la que noso-tros anhelamos.

Buscad en diccionarios avanzados y hallareis infinitasdefiniciones sobre la Verdad. Y entre ellas la dualidadde los contrarios: Verdad-Mentira.

Pero nuestra búsqueda no se ajusta a tal antinomia. Po-demos decir, por ejemplo que «Sólo hay una verdad absolu-ta: que la verdad es relativa», como postuló Krishnamurti, oque «La verdad levanta tormentas contra sí, que desparramansu semilla a los cuatro vientos», en la voz de Tagore. Pero

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viene de la página 6solo serían frases hechas, cuyo significado puede ajus-tarlo a cada idea sustentada. Sin embargo podemos su-gerir que la mejor definición es la que nos da la segundaacepción, cuando sostiene que la Verdad es la correccióndel pensamiento, cualidad del juicio que no se puede negar racio-nalmente.

Avancemos entonces en nuestra hipótesis de trabajo. Re-cordemos que en los Talleres debe primar la armonía delconjunto.

Que los trabajos deben reflejar el pensamiento indivi-dual para la construcción tanto del Templo Interior comodel Templo que realizamos a la G:. del G:.A:.D:.U:., postu-lado este que significa trabajar en procura de la perfec-ción y no en función de un propósito místico, en el sentido«...de estado extraordinario de perfección religiosa que consisteen cierta unión inefable del alma con Dios por el amor», o de«...la doctrina religiosa y filosófica que enseña la comunicacióndirecta entre el hombre y la divinidad, en la visión intuitiva o en eléxtasis».

Hemos dicho que la búsqueda se debiera desarrollardesde el asombro, la duda y la perplejidad. Pero constitu-ye un grave error desarrollar los trabajos sobre la base dela consagración individual al ejercicio de la libertad de pensa-miento, si esta se resuelve tan solo en la compartimentación de losTrabajos.

Esta afirmación debe entenderse como la necesidad deque la elaboración individual del trabajo y la proposición,se amalgamen con el aporte del conjunto, hasta lograr unobjetivo final que es el enriquecimiento de la idea. Lalectura de los trazados y el elogio subsiguiente, no sirvenpara nada. La riqueza de la transformación individual enarmonía con el conjunto, será el método correcto para elenriquecimiento masónico.

Ahora bien, ¿De qué manera todo esto se compatibilizacon la proposición del comienzo de este trazado?

Pues sencillamente en la ausencia de un Lindero, Límiteo Landmark que, precisamente, delimite este aspecto deltrabajo especulativo. Pues de concretarse, permitiría enlos talleres regresar a la operatividad que perdimos en latransición del siglo XVIII.

El tiempo que nos toca vivir es peligrosamente efectista.La globalización de los medios de difusión lleva al hom-bre a pretender rápidas respuestas y huir de las pregun-tas que parecen no tenerlas. Dice el rabino Skorka alrespecto que «...la ciencia nos enseña que la pregunta sin unarespuesta inmediata es tan valiosa como -y quizás más que- lateoría misma».

Y con el propósito de señalar los peligros que entrañan anuestra Orden, las particularidades mencionadas prece-dentemente, sigamos la palabra del rabino Skorka, en eltrabajo Los cien años de la Física cuántica, publicado en eldiario La Nación, de Buenos Aires.

Con mucho tino, el rabino sostiene que «...Las postrime-rías del siglo XX son testigo de un retorno al fundamentalismoreligioso en múltiples grupos, pertenecientes a las religiones másimportantes. En ellos no se admiten la discusión ni el análisis, nimucho menos el cuestionamiento. Todo está reglado, rígidamenteestipulado. En la realidad de cambios y mutaciones aceleradasque conforma el presente, semejante concepción sirve de conten-ción para quienes se ven, por eso mismo, abrumados».

Naturalmente, este párrafo nos indica con increíble fuer-za y certeza, el gran problema que nos viene abruman-do fuera y dentro de la Orden.

La necesidad de comprender aspectos de la filosofía quefundamentados en la duda, el asombro y la perplejidad,nos muevan o incentiven a producir los cambios necesa-rios para retornar a los principios operativos que, paradó-jicamente, se solidarizarían con la necesaria especula-ción en la búsqueda del conocimiento y a través de él,abocarnos al progreso de la Humanidad.

Finalmente y luego de referirse a los aspectos de la rela-ción entre el Dios Bíblico y el Hombre, como al incentivoque significa la duda, el asombro y la perplejidad, el artí-culo mencionado finaliza expresando «...Hace cien años, elhombre se topó con un nuevo enigma en su búsqueda por com-prender la naturaleza, y la perplejidad sacudió las mentes y losespíritus, haciéndonos recordar que dicha búsqueda se halla muylejos de haber terminado y que, en su esencia, se encuentra uno delos grandes desafíos de nuestra existencia».

Como es posible advertir, nos hemos compenetrado enun tema que se suele tratar superficialmente e inclusoignorárselo, a causa de usos y costumbres que han des-virtuado el quehacer de la Orden.

Existen quienes creen que el valor esencial de un masónes su «ser fraterno», o exhibir virtudes o tratar de alcanzar-las mediante una perfección personal, que la didácticasimbolista pudiera imponerle.

El individualismo feroz que caracterizan los tiempos mo-dernos, se ha infiltrado en nuestros talleres bajo el con-fundir libre albedrío, libertad de expresión, Libertad en símisma, con la ausencia de solidaridad y fraternidad inte-lectuales, reemplazadas por el culto a la individualidad.

Debiéramos reformular esos usos y costumbres. Delimi-tar correctamente el quehacer de nuestros Talleres. Re-conocer los Linderos, Landmarks o Límites en funcióndel tiempo en que fueron elaborados y la esencia delmensaje que pretendieron imponernos.

Pero, fundamentalmente, tener conciencia de que la Ma-sonería no es un aspecto más de la mística religiosa,respetable, naturalmente, sino más que un, el ámbitodentro del cual es posible al Hombre, en todo tiempo,abocarse a la búsqueda del conocimiento sin el traje deplomo que le colocan los enemigos de la Verdad.

Carmina Burana«La poesía medieval europea debe a los goliardos -nom-bre con el cual se identifica a los errantes clérigos, a menudopoetas, pertenecientes a una orden cuyo origen es desconocido-ásperas críticas contra la sociedad, envueltas en la exal-tación de una moral natural y en el rechazo de las ense-ñanzas de la iglesia y las costumbres tradicionales. Lapoesía goliarda -cuyo contenido es menos revolucionario querebelde- asesta duros golpes a la estructura social del me-dioevo: construye de este modo un friso en el cual in-movilizan con sus diatribas al noble al mercader, al ecle-siástico y al campesino. El movimiento se extiende portoda Europa: Hugo de Oréans, el archipoeta de Colonia,Serlon de Wilton, Gautier de Lille. De ellos nos quedan

algunos detalles biográficos y colecciones de poemas,algunos firmados, pero en su mayor parte anónimos.

A principios del siglo XIX, se encontró en el monasteriode Benediktbeuern (Baviera), un apergaminado manus-crito que contiene alrededor de 250 obras líricas, escritasen latín, con algunas interpolaciones en alemán antiguo.

Llamadas luego Carmina Burana , estas canciones per-tenecen al género de los Vagantenlieder o poesía de losvagabundos goliardos ...»

enviado porJorge Salem : .paracelso427@yahoo.com.ar

El 6 de febrero de 1829, fondea frente a la radade Buenos Aires un buque británico que trae como pa-sajero al general José de San Martín . Al pasar por Ríode Janeiro, se entera del fusilamiento de Dorrego y re-suelve no desembarcar y volver al ostracismo. MientrasRosas hace circular una proclama prometiendo resta-blecer las autoridades y restaurar el orden en la provin-cia, el Libertador expresa al general Lavalle , que le pe-día que asumiera la gobernación de Buenos Aires, con-ceptos sobre el «hombre fuerte» que reclamaba la Ar-gentina y el papel tiránico que le estaba reservado.

«Las agitaciones consecuentes a diecinueve años deensayos en busca de una libertad que no ha existido, ymás que todo la difícil posición en que se halla en el díaBuenos Aires, hacen clamar a lo general de los hom-bres que ven sus fortunas al borde del precipicio y sufutura suerte cubierta de una funesta incertidumbre, nopor el cambio en los principios que nos rigen, sino porun gobierno riguroso, en una palabra militar, porque elque se ahoga no repara en lo que se agarra. Igualmenteconvienen, y en esto ambos partidos, que para que elpaís pueda existir es de absoluta necesidad que uno delos dos desaparezca.

Al efecto se trata de buscar un salvador que, re-uniendo el prestigio de la victoria, la opinión del resto delas provincias, y más que todo un brazo vigoroso salvea la patria de los males que la amenazan. La opinión, omejor decir, la necesidad presenta este candidato: él esel general San Martín...Partiendo del principio de serabsolutamente necesario el que desaparezca uno delos dos partidos de unitarios o federales, por ser incom-patible la presencia de ambos con la tranquilidad públi-ca, ¡¿será posible sea yo el escogido para ser verdugode mis conciudadanos y cual otro Sila, cubra mi patriade proscripciones?!. No, amigo mío, mil veces preferiréenvolverme en los males que ser yo el ejecutor de ta-maños horrores.....»

88888

En homenaje al libertadorgeneral don José de San Martín e I:. M:.

Enviado porJose Juan Ocaña : .O:. de Buenos Aires - Argentina -

«Serás lo que debas ser o si no, serásnada»

general don José de San Martín

Félix Luna, de su Libro Juan Manuel de Rosas, de laeditorial Planeta en la página 53

En la vida espiritual lo más temible no son las no-ches oscuras... Son más temibles y peligrosas lasfalsas claridades, las luces fatuas, los espejismos ylos falseamientos de la realidad.

Hermes : .hermes@ono.com

Um estudo feito após a fundação e os primeirostempos da Ordem DeMolay revelou uma dúvida emalguns Maçons: se a Ordem foi sempre de inspiraçãoMaçônica. Aparentemente esta era a intenção e ofervente desejo do fundador Frank Sherman Land. Des-de o início, os líderes Maçons davam assistência aocrescimento e desenvolvimento da nova organizaçãoque florescia. Alguns anos mais tarde já era frequentese escutar na Maçonaria Americana que “DeMolay” foi a primeira nova idéia tida pela Maçonaria em 200 anos.

Durante os 74 anos de história da OrdemDeMolay, a instituição e seus líderes foram muito cui-dadosos para não apresentarem a Ordem DeMolaycomo Organização Maçônica Juvenil, mais sim umaorganização sob o patrocínio da Maçonaria, apesar dopúblico em geral identificá-la como tal, e muitos diri-gentes da Maçonaria referirem-se à Ordem como o fu-turo da Maçonaria.

Porém um DeMolay não se tornará necessariamenteum Maçom no futuro, apesar de poder se considerareste um caminho natural para aqueles que demons-traram viver conforme os princípios da Ordem DeMolay.

Desde o início os membros da Ordem DeMolayeram recrutados entre os filhos de Maçons e seus ami-gos. Somente Maçons podem servir como Consulto-res nos vários Capítulos e somente organizaçõesMaçônicas podem patrocinar Capítulos da OrdemDeMolay. Cada Capítulo DeMolay deve ser patrocinadopor um grupo reconhecido de Maçons.

Pode ser uma Loja Simbólica, um corpo Filo-sófico etc., ou mesmo um Clube ou outro grupo maçô-nico similar. Pode ser mesmo um grupo de Maçonsque se reuniram para esse propósito principal.

O patrocínio Maçônico permite aos CapítulosDeMolay, utilizarem-se os prédios e Templos Maçônicospara suas atividades, além de contarem com a consa-grada liderança dos Maçons.

A supervisão imediata de cada CapítuloDeMolay está nas mãos de um “Conselho Consultivo”,sendo este Conselho composto de Maçons interes-sados e dedicados. Então um de seus membros énomeado como Conselheiro do Capítulo sendo o prin-cipal consultor para os membros do Capítulo.

Este «Conselheiro do Capítulo» é um amigofiel para o qual cada Membro de um capítulo pode olharcomo sendo uma pessoa de absoluta confiança e aquem pode levar seus problemas certos de ser com-preendido.

Lista [MESTRE]

A Maçonaria e aOrdem DeMolay

El hombre quenecesita el país

«Siempre el miedo de los cobardes, ha sido elvalor de los tiranos»

99999

Nació en Nola en la falda del Vesubio en 1548 y a losquince años se convirtió en monje Dominico. Rechazótener imágenes de santos en su celda, y solo mantuvoun crucifijo.

Tenia dudas sobre la trinidad. En 1575 dejó el conventobajo sospecha de herejía.

Filósofo Italiano, combatió la filosofía escolástica y a laIglesia Católica Romana. Propagandista apasionado dela concepción materialista del mundo, entendida comoPanteísmo. Panteísmo, doctrina en la que se cree que Dios estodo el universo y no una personalidad.

Sus obras principales: diálogos filosóficos titulados «Dela Causa, principio y uno» «Del Infinito, Universo y Mun-dos»

Su concep-ción del mun-do se formobajo el influ-jo de lasideas de la fi-losofía clásica grecorromana (primero del Neoplatonismoy Pitagorismo, luego de los materialistas Empédocles,Anaxágoras, Epicuro y Lucrecio), de libre pensamientomaterialista italiano del Renacimiento y de la ciencia desu época, en particular de la teoría heliocéntrica deCopérnico. Identificando con sistemático rigor al Dios in-finito con la naturaleza.

Bruno afirmaba con más decisión aun que Nicolás deCusa -cuya influencia experimentó-, la infinitud de la na-turaleza misma.

Bruno utilizó el descubrimiento de Copérnico, y se esfor-zó por concretar el sentido físico y astronómico de dichoprincipio filosófico, a la vez que eliminaba de la teoríacopernicana insuficiencias muy importantes como la re-presentación tradicional de la finitud del cosmos, cerra-do por una esfera e estrellas inmóviles; la idea de que elsol permanecía inmóvil y constituía el centro absoluto delUniverso.

Llegó a la conclusión de que existe un número infinito demundos y de que están poblados. Afirmó, contra el dua-lismo filosófico natural de la escolástica, la homogenei-dad física del mundo terreno y el celeste, como formadospor tierra, agua, aire, fuego y éter.

Inspirándose en el neoplatonismo, admitió la existenciade un espíritu universal, concebido como principio de lavida y como sustancia anímica que se halla en todas lascosas sin excepción y constituye el principio motor de lamisma.

Llegó a la conclusión de que la materia constituye unaactiva con movimiento propio, y el hombre, con su con-ciencia, una partícula de la naturaleza única.

Desarrolló varias proposiciones dialécticas: sobre la uni-dad, conexión y universalidad del movimiento en la natu-raleza, sobre la coincidencia de contradicciones tanto enlo infinitamente grande como en lo infinitamente peque-

ño. Se dedicó a escribir muchos trabajos en Latín sobrecosmología, física, magia y el arte de la memoria.

Demostró aunque con equivocado método que el sol esmás grande que la tierra.

En 1591 recibió una invitación para ir a Venecia de ZuaneMocenigo, quien lo requería para aprender sobre el artede la memoria. Las relaciones entre ellos no fructifica-ron, en parte porque Mocenigo tenía una idea de Brunocomo mago y no como pensador que era. Al tratar deabandonarlo, Mocenigo lo denunció a la inquisición se-gún él, por las ideas herejes que le había transmitido.Bruno fue apresado por la inquisición e interrogado enVenecia, sin embargo fue solicitado por Roma y fue tras-ladado a esa ciudad. Estuvo prisionero 7 años en Roma, del juicio se «perdie-

ron la mayo-ría de los fo-lios» cuan-do fueron to-mados porNapo león.

En 1599 se expusieron los cargos contra él. En muchasocasiones Bruno ofreció retractarse de las acusaciones,sin embargo no le fueron aceptadas. Finalmente GiordanoBruno decidió no retractarse, aunque no se tiene conoci-miento del por qué de esta decisión.

El 20 de enero de 1600 el Papa Clemente VIII ordenóque Bruno fuera llevado ante las autoridades seculares,el 8 de febrero fue leída la sentencia «auto de fe» en don-de se le declaraba Herético impertinente, pertinaz y obs-tinado; fue expulsado de la iglesia y sus trabajos fueronquemados en la plaza publica. Durante todo el tiempofue acompañado por monjes de la iglesia. Antes de serejecutado, uno de ellos le ofreció un crucifijo para besar-lo el cual rechazo y dijo que moriria como un martir yque su alma subiria con el fuego al paraíso.

Y murió quemado vivo, con «Babero de hierro» que per-foraba el paladar y la lengua.

Ha sido convertido en un mártir de la ciencia por la defen-sa de las ideas heliocentristas, aunque hay que decirque la causa principal del juicio fue la teología neog-nóstica, en donde negaba el pecado original, la divinidadespecial de Cristo y por poner en duda su preferencia enla eucaristía.

NOTA:

Para mayor información sobre «autos de fe» procesos,tormentos, Sambenitos y demás atrocidades... Visitehttp://usuarios.lycos.es/nellyweb1 en la sección de Fi-losofía, dentro del apartado «otros», Tema «La inquisi-ción, la salvación del alma a través del sufrimiento enel cuerpo».

Enviado por:Hermes : .http://www.latomia.org

Giordano Bruno

Despuntaba el 17 de septiembre ppdo., apenas cuatrodías antes de arribar la primavera a la Argentina, cuandoun mensaje del Q:.H.José Schlosser nos informaba delfallecimiento del Q:.H:. Abraham Jakubovicz , integrantede la Logia «La Fraternidad» N° 62 de Tel Aviv.

Claro es que estamos de duelo: se nos fue el muy Q:.H:.«Rulo » cuya foto se publicó en la edición N° 25, pág. 27de Hirm Abif. El Q:.H:. Jakubovicz , a quien sus herma-nos y amigos apodaban «Rulo », ha pasado al Oriente

El hombre del mate despedida a un Argentino en Israel

Eterno y sus HH:. con carácter póstumo. lo nombraronVenerable Maestro Honorario de su Logia. Tal distinciónevidencia el reconocimiento que meritoriamente alcan-zó, a fuerza de perseverante fraternidad y bonhomía.

Munido del termo y de su mate, ancestral costumbre Ar-gentina y Uruguaya, seguramente lo recordaremos en sutrascendencia periodística, ocurrida en nuestras páginasy en las páginas del Boletín «La Fraternidad », que fuequien reveló su cotidiana costumbre matera. Vayan nues-tras hondas condolencias a sus HH:. y familiares.

Y nuestra tristeza fraternal.

del Director de Hiram Abif

el Puma Punku ( Puerta del Puma ), cuyas paredeseran de 33 pies de largo y 16 pies de ancho, con ído-los de piedra antropomorfos y formas de felino de ad-mirable conformación. De los ojos de cada uno deellos, salen dos cuadros, un rectángulo vertical, y doshorizontales que forman un perfecto ángulo recto. Laboca tiene 16 dientes. El cuerpo se halla cubierto de

un vestido adornado con figuras simbólicas. Los grandes edificios palaciegos de la metrópoli deTiwanaku, Putuni y Kerikala, los recintos religiososcomo Kantataita, Templete Semisubterráneo, Kala-sasaya, y las pirámides artificiales como Akapana yPumapunku, muestran admirable simetría en su cons-trucción a plomada, escuadra y cincel. Casi todos ellosresponden a una exacta orientación astronómica ensu emplazamiento. En el Templete Semisubterráneo y en Kalasasaya sedestacan monolitos de grandes dimensiones, talla-dos sobre material lítico de asperón rojo y andesitagris, donde los arabescos adornan sus vestimentascomo admirables obras de orfebrería y la posición delas manos, permiten suponer signos masónicos deun apre-ciable or-den mate-mático. En Kalasasaya se encuentra la admirable Puerta delSol, partida en su tercio lateral derecho, cuyo frisosuperior descubre emblemas de trabajo muy difícilesde ser enunciados; todos sus detalles se extiendensimétricamente con admirable finura y precisión, prin-cipalmente el personaje central que parece represen-tar el sol y los rayos que lo integran, como aparentessímbolos masónicos. Existen diversas interpretaciones sobre el significadode sus relieves que representan un calendario lunisolarparecido a los calendarios lunisolares de la India,Caldea y Grecia, apreciándose cabezas de hombres,de jaguares, de cóndores y de peces acompañados de signos cabalísticos que podrían representar losdoce meses del año y cuatro semanas del mes. Los relieves de la portada del sol, tienen generalmen-te un doble simbolismo; de una parte tienen un signi-ficado visible y de facil comprensión, la otra de unsignificado numérico secreto. Todos los valores contenidos en los jeroglíficos sonde índole astronómica y representan números y valo-res calendáricos, de índole secreta, porque solamen-te la conocían los sacerdotes interiorizados de las cien-cias adquiridas. De la escalonada pirámide de Akapana, que estuvodedicada al hacedor del universo, no existen vestigiosdel templo que estuviera ubicado en la plataforma su-perior. Sin embargo, pueden apreciarse tanto en elnorte como en el sur, los enormes bloques líticos delos muros de dicho templo, y se mantienen en buenestado las plataformas laterales de la pirámide y losmuros ciclópeos que las sostenían, así como el com-plicado sistema de drenaje. Según la teoría de Juan de Betanzos, «...estas alego-rías representan la tradición más antigua y que fueron

A 69 km. de la ciudad de la Paz, se encuentra el pue-blo de Tiwanaku , y las ruinas de la capital del fabu-loso y enigmático imperio precolombino. Las recien-tes investigaciones arqueológicas han demostrado quela ciudad de Tiwanaku obedeció en su estructura ur-

banística, a una sistemática planificación, albergan-do aproximadamente cien mil habitantes durante superíodo de esplendor.

El estado impe-rial de Tiwana-ku , sostuvo unarígida estratifi-cación social decarácter pira-midal, con el es-tamento gober-nante, tanto po-lítico como reli-gioso en la cú-

pula. Tiwanaku ofrece fuente valiosa de investigación ensus palacios, en sus monumentos de factura piramidal,en su estilo arquitectónico, en el notable desarrollo delas artes, en la ingeniería hidráulica y caminera, en latecnología metalurgista y entre muchos otros logros,en el asombroso tratamiento del material lítico y sutransporte. Wankarani y Chiripa constituyen las culturas andinasprecedentes al período urbano de Tiwanaku , de lamisma manera que las etnias de los tells surandinoscomo los de Machakamarka, Belén Capachos, Vilaque,Sora Sora, y Uru Chipaya en Oruro (Uru se traduce:«de donde nace la luz»); Chullpa Pampa de Tupurayaen Chuquisaca; Arani, Cayacayani, Quillcollo enCochabamba; probablemente la etnia Tarija en la que-brada del Lourdes y finalmente Lhipi en Potosí, cuyasareas geográficas de su original habitat, son ab-sorvidas por el extenso imperio, que desde la cuencadel Titikaka se expande a los valles transversales delsur peruano, los valles transversales del norte chile-no, costa inmediata y oasis del desierto de Atacama,la puna y valliserrania Argentina y parte del oriente bo-liviano. Luego de la desaparición del imperio de los andes,entre el 1200 al 1430 d. de C., surgen señoríos regio-nales de habla aymará; entre los que se destacan,pueden citarse a los Lupaka, Mollo, Kallawaya, Kolla,Omasuyo,, Pakasa, Sikasika, Ayaviri,Charka, Karaka-ra, Chicha, Killaka, Chikachika, Yampara,Sauces, Tu-puraya, Mojokoya, Yura, Urikilla y Chuki, que en lapráctica abarcan desde Cochabamba y Chuquisacahasta Arequipa, incluyendo la Paz, Puno y norte deChile, con neta supervivencia subsidiaria del estilo yla cultura Tiwanakota. Con posterioridad a esos acon-tecimientos hace su aparición el imperio del Tawan-tinsuyu , gobernado por el linaje Inka. La familia reconocía a sus dioses domésticos, sussímbolos y sus representaciones, demostrando pro-fundo respeto al universo que, para ella fue eterna yprofunda formación de los cielos. Porque la conformación social-religiosa radicaba enideales esenciales de corrientes espirituales, como

1111100000continúa en la página 11

El enigma masónico de Tiwanaku 1

por Hernan Ferrufino : .Ex. V:.M:. de la Resp:. y Ben:.

L:. «Illimani»» N° 2 del O:. de La Paz

Puerta del Sol

hechas por la mano bondadosa de Kon Tiki Wiraco-cha o ser supremo de todas las cosas, que enTiwanaku hizo el cielo y la tierra, dejándola a esta enoscuridad por el mal comportamiento de los hombres,a quienes en castigo los convirtió en piedra y a espal-das de donde sale el sol (« Oriente» ). « Empero Kon Tiki Wira-cocha el bondadoso, vol-vió a la misma tierra deTiwanaku y les dio la Luna,el Sol y las Estrellas, man-teniendo a los hombres malos en piedra por los si-glos de los siglos, convir-tiendo a los hombres bue-nos en seres útiles a quie-nes diera en recompensa,fuentes, ríos, cerros, cue-vas y la posibilidad de quepuedan ver cada día el sol». « Porque así lo manda KonTiki Wiracocha , supremohacedor de las cosas ydesde entonces este grandios junto aPachayachacha, constitu-ye el pensamiento y la acción de este dios hacedordel mundo que hizo a Tiwanakuantes que salga el sol». Dentro de los signos geométricosde Tiwanaku se desprenden los si-guientes: Discos simples: Representan nú-meros del 1 al 10.

Discos dobles: Representan núme-ros del 2 al 20 Una barra de cinco unidades, usa-da como unidad o como multipli-cador o divisor. Triángulos, cuadrados y rectángu-los que significaban aureolas, col-millos de puma o signos del cuer-po de la culebra. En la época III predominan los siguientes gruposescultóricos trabajados enarenisca roja, caliza y tobavolcánica:

Cabezas líticas antropo-morfas con espiga paraempotrar.

Cabezas aisladas, despro-vistas de espigas. Estelas que conservan elaspecto de mero pilar, configura antropomorfa en lacara principal y motivosserpentiformes en las ca-ras laterales. Pilares medianeros con fi-gura antropomorfa en la su-

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viene de la página 10perficie principal. Mientras que en la época IV o clásica, el material pre-ferido por ser de lujo, era la andesita ígnea de proce-dencia alógena a las propias canteras de Tiwanaku.Entre ellas todavía se aprecian: Estelas antropomorfas que representan a personajesenmascarados, erigidas generalmente al centro de lospatios. Estatuas genuflexas talladas en estilo realista, talescomo las descubiertas en Pokotta y colocadas a laentrada del templo de la población de tiwanaku . Chachapumas, hombres con máscara de felino en posición sedente. Frisos labrados en portadas líticas. Dinteles denominados «anticéfalos», representando fi-guras humanas contrapuestas en relieve. Estatuas de felino en bulto. Lápidas con motivos zoomorfos en relieve, que al pa-recer fueron utilizadas como adornos en las fachadasprincipales de algunos edificios notables.

Pilares esquineros con motivos cruciformes que deli-mitaban las aristas de los palacios.Sillares con el motivo puerta, que servían de orna-mento en los zócalos de las construcciones. Por su parte la Masonería Boliviana comparte algunasde las muchas teorías sobre el origen de Tiwanaku yestá atenta a los resultados científicos de la Arqueo-logía, ciencia de nuestros días.

Dibujo de Posnanski dela figura central de la

Puerta del Sol o Dios delos Báculos.

Monolito Fraile

N. de la R. Agradecemos especialmente este trabajo, en-viado fraternalmente por el H:. Alvarez Urioste

En la próxima edición: Tiwanaku 2, del Q:. H:.. CarlosUrquiza Sosa, como homenaje póstumo.

La paz más desventajosa es mejor que la guerramás justa.

Erasmo de Rotterdam

Todo lo que transpires en la paz, no habrás desangrarlo en la guerra.

Anónimo

Muros de Kalassasaya

1111122222sigue en la página 13

La institución masónica, naturalmente como cualquierinstitución profana, debe regirse por una estructuraorganizacional y jerárquica para sus actividades y parasu operatividad. Pero es necesario que entendamosque para los efectos de sus inalterables y sagradospreceptos en los rituales, simbolismos y alegorías man-tienen la esencia filosófica, y continúa su vigencia através de la noche de los tiempos. Estos organigra-mas solo son un formulismo necesario, ya que en elfondo la igualdad entre los masones prevalece en nues-tras acciones igual que los modos de entendernos yde trabajar discretamente en nuestras logias.

Por supuesto todos ingresamos con el ferviente de-seo de desarrollarnos y lograr progresos personales yen beneficio de nuestros semejantes; no para escalarposiciones, jerarquías, grados, obtener prebendas, pre-rrogativas, honores, aclamaciones, estatus, fama, pres-tigio, privilegios, etc.

Estos adelantos o progresos se consiguen con elaprendizaje y la conducta masónica tanto en logiacomo en nuestra vida profana, en lo que llamamospulimentar nuestra piedra bruta, sin estar pensandoque estos avances nos darán la potestad de gobernarla vida y disponer del pensamiento y acción del restode nuestros hermanos, para ello existen las legisla-ciones en cada organización masónica, cualquiera quesea su nivel y a estas si le debemos obediencia, porque nos la explican en el momento de la iniciación yasí la aceptamos.

Aunque pueda ocurrir que grupos inconformes lideradospor algunos hermanos formen grupos disidentes quehacen proliferar gran cantidad de Grandes Potenciasen los países, estos vienen a formar diferentes mane-ras de administrar esos Grandes Orientes con diversi-dad de criterios de funcionamiento estructural, legis-lativo y operativo; pero en ningún caso ni momentointentan modificar el fondo, lo básico o la esencia delos rituales que se han trasmitido desde siglos atrásen la creación de la masonería en el mundo y del RitoEscocés Antiguo y Aceptado. Podrán darse cuentaque las logias o talleres en todas partes de la tierra notienen diferenciación en este sentido y mantienen siem-pre los mismos criterios y enseñanzas en sus ritua-les. Cualquier variación en este sentido dejaría de sermasonería.

Intentamos siempre mantener la unión para solidificaren una sola Gran Logia en cada nación, a veces selogra y esto es lo ideal, pero debemos entender que elser humano está conformado por un sentido de gran-deza en donde en muchos casos desea que sus ideasy definiciones sean los que prevalezcan ante todoslos demás, y esto es inevitable.

Ocurre con poca frecuencia que criticamos o expresa-mos disconformidad con algunas dignidades o autori-dades masónicas, craso error pensar y actuar de estamanera, ya que esos hermanos por su gran preocupa-ción y vocación han logrado esos cargos en la institu-ción y puedo asegurar, luego de muchos años en lamasonería que en la mayoría de los casos son muy

merecidos por sus antecedentes y carrera que hanseguido por muchos años.

Los grados masónicos y las altas investiduras no sebuscan con el afán de subir en la escala, ni por elpoder económico, social, político, etc, que ostentenen su vida profana y que puedan tener los designados,son los hermanos que nos lo darán al observar nues-tro comportamiento, capacidad de gerencial, dar lu-ces al resto de los hermanos y deseos de progresodel cuadro logial que dirija o le corresponda liderar.

Claro que existen excepciones a esta regla, pero sonmínimos estos casos y a veces por necesidades de lapropia organización se deben llenar plazas vacantescon hermanos que no llenan aún los requisitos nece-sarios o simplemente nos descuidamos y selecciona-mos a los menos adecuados. En estos casos debe-mos hacer esfuerzos por encauzarlos por el mejorsendero y para eso disponemos de la fuerza de la li-bre opinión para argumentar y sustentar mejores deci-siones.

Por otra parte no es común en nuestros talleres y Gran-des Potencias las campañas, proselitismos electora-les o electoreros y catequización; los candidatos sa-len normalmente de los hermanos que nombran losque ellos consideran más aptos, capacitados y conmayor cantidad de virtudes personales; todos cono-cemos la manera de elección y como la realizamos,solos con nuestra conciencia emitimos nuestra opi-nión en forma secreta en donde no cabe la oportuni-dad de que surjan descontentos, la opinión de la ma-yoría del pueblo, en este caso el masónico, es la deci-sión de Dios, dice el refrán popular.

Tampoco se puede hablar de élites, aristocracias, lí-deres, tiranos, sectores, antagonismos, vanidades,peores o mejores y esas cosas absurdas que no de-ben estar en el lenguaje masónico.

Es fundamental para ser masón, ser libre y de buenascostumbres, en la investigación para iniciar a un pro-fano verificamos su capacidad, talento y su vida priva-da que esté acorde con las normas morales, espiri-tuales, de sensibilidad humana y éticas, no necesa-riamente se deben tener títulos universitarios, ni altosestudios de filosofía, teología o los distintos conoci-mientos del saber humanos; luego de iniciado es cuan-do ese profano deberá preocuparse por su prepara-ción y mejoramiento intelectual, espiritual y moral,además de buscar y recibir luces. Tampoco es la se-lección de los más aptos y eliminación de los de me-nos capacidades, a todos debemos enseñar y de to-dos debemos aprender. Aunque la masonería si bus-ca en la sociedad a los mejores hombres para mejo-rarlos mas aún. El hombre es la medida de todas lascosas y con su voluntad y decisión llega hasta dondeél quiere.

He conocido años atrás a un M:.R:.Q:.H:. que fue du-rante cuatro años Gran Maestro en mi país, oírlo yconocer su preparación intelectual y masónica es sor-prendente, su conducta, sencillez, humildad y liderazgo

El Poder en la Masonería

Los grados masónicos y las altas investiduras no se buscan con el afán de subir en laescala, ni por el poder económico, social, político, etc, que ostenten en su vida profana

y que puedan tener los designados, son los hermanos que nos los darán al observarnuestro comportamiento

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viene de la página 12

ante todos los masones bajo su obediencia era algofuera de lo común, casi nunca leía los rituales, se lossabía casi todos de memoria, tenía la respuesta ade-cuada a cada situación y circunstancia, nunca viajabaen avión, siempre en autobuses del servicio público yrecorrió el país muchas veces visitando logias muydistantes geográficamente; y una serie de virtudes in-creíbles; un día averigüé que este M:.R:.Q:.H:. GranMaestro de la Gran Logia de la República de Vene-zuela, era un jubilado y tenía como profesión de todasu vida ser vigilante privado de un hospital del segurosocial en una ciudad del interior del país y que nuncallegó a terminar los estudios de secundaria.

¿Autodidacta, inteligente, estudioso,?.

También he conocido Grandes Maestros y altas digni-dades en actividad ocupando diversos cargos en teni-das ordinarias de algunos talleres donde han sido invi-tados a compartir los trabajos.

Es por ello que las jerarquías en la masonería sonnecesarias, pero pretender que eso da Poder es estarequivocado, la sencillez es la verdadera grandeza delhombre; el liderazgo si es que se mira desde ese pun-to de vista es por ascendencia y por otra parte lasvirtudes que deben tener todos los masones sin dis-tinción de otra condición ajena que no sea la mejorconducta ciudadana, y deseos de superación, sinexcepción de grados, empleos o jerarquías.

La masonería tampoco tiene metas definitivas o úni-cas, el objetivo es ser útil permanentemente, enton-ces no existe una meta final ya que es el recorridopermanente el que nos va alimentando y permitiendoel logro de los ideales que buscamos alcanzar paraluego mantenerlos.

Alguien podría llegar a pensar que existen riquezas,grandes presupuestos, bienes materiales, tesoros, etc.que se manejan o administran en la orden y que pu-diera despertar la codicia, el egoísmo, la ambición, la

avaricia de algún masón, sinceramente no lo creo. Lasgrandes fortunas de la masonería están en los maso-nes mismos con la práctica de sus virtudes y su afánde superarse cada día mas, de dar mas de sí, antesque pensar en si, de enseñar, de aprender, de hacer elbien; esos son los valores intangibles más tangiblesde la masonería, somos los representantes tempora-les de los valores morales, espirituales y eternos dela institución y de las sociedades del mundo entero.

En algunas instituciones masónicas intentan imponeralgunos conceptos odiosos, antipáticos, espurios oirritables, tales como: masones o logias regulares oirregulares; debemos entender que si un profano esiniciado en cualquier logia o las logias levantan colum-nas bajo el rito escocés antiguo y aceptado y dentrode los parámetros de los límites de Landmarks es unmasón y una logia regular sin otra distinta definición ycon todos su atributos derechos y deberes para ejer-citarse en esta filosofía.

Por último invito a todos mis QQ:.HH:. a expresar susideas con libertad y a defenderlas, respetando igual-mente con tolerancia la de los otros, en la pluralidadde los criterios y de las ideas se llega al consenso delas verdades colectivas al desprendernos y aceptar loque la mayoría impone en debates y dinámicas grupalesque algunos llamamos tenidas de instrucción y quedeben proliferar en todos los talleres y con bastantefrecuencia; no despilfarrar nuestro tiempo en dispu-tas, desavenencias y críticas insanas y triviales, norestar, sino más bien sumar a nuestros conocimien-tos y experiencias a los del resto de los hermanos ymutuamente enriquecer nuestro espíritu para que alfinal de cada tenida salgamos fortalecidos y dicho-sos.

Williams A. Villalobos Valerio.Casilla Postal N° 4972.Guayaquil - Ecuadorwvillalobos@gye.on.net.ec

Xolotl

Dios del Lucero dela tarde

Significa «perro,gemelo». Es la re-presentación denuestro instintosexual y del en-trenador psicológi-co que cargamosdentro.

La Belgrano Lodge N° 3466, In the Register of TheUnited Grand Lodge of Antient, Free and AcceptedMasons of England. District of South America -Southern Division, realizó una invitación a los maso-nes de la G:.L:. de L:. y A:. M:. de la Argentina, a laTenida Magna de Instalación del Q:. H:. Eber Gómez,que tuvo lugar el Viernes 16 de Agosto ppdo., en elDistrito de la calle Perú 1134, de la ciudad autónomade Buenos Aires, a las 19.00 hs. habiendo sido elhorario de visitas a las 20.00 hs.

Tenida de Instalación de V: . M: .

El 20 de agosto ppdo. los miembros de las Listasmasónicas en Internet, recibieron un escueto pero tristemensaje, que decía: «A todos mis QQ:.HH:. masonesesparcidos por la Tiera, tengo el dolor de comunicar-les el sensible fallecimiento del Q:.H:.CarlomagnoAndraca Salgado , Venerable Maestro de la R:. Lo-gia Simbolica Mensajeros del Silencio N° 6 del Oientede Acapulco acaecido el dia 16 de agosto del año2002 a las 1.30 am. Descanse en paz nuestro queridoH:. y que la Luz que nos dejó sea para el bien detodos y cada uno de los HH:. Reciba su esposa ehijos el pesame más sincero de dolor por su ausen-cia y roguemos por el descanso de tan Q:.H:.., el quedebe estar cerca del G..A..D..U:.» El mensaje, poste-riormente, circuló a través de QQ:.HH:. que solidaria-mente mostraron su fraterna disposición de hacer co-nocer la triste noticia.

Juan Ángel Aguilera Aguilar : .

enviado porTouvía Goldstein : .teddyg1@netvision.net.il

Lista [Masoneriahispana]

Falleció el V: . H: . CarlomagnoAndraca Salgado, en Acapulco

En http://www.pagina.de/Fraternidad-Virtual y enhttp://ar.geocities.com/revista_abif/CUADERNILLOS.htmpueden hallarse otros libros que hablan del tema,

como «La falsificación de la francmasoneria porel teólogo Anderson» o «¿Qué es la

Francmasonería Primitiva?» donde se indican losmotivos Políticos que originaron la organización de

Anderson en contra de los fines sociales, que hastaese momento perseguía la masonería (Acabar con

las dictaduras de la monarquía y la iglesia,instaurando Repúblicas laicas, como lo fué la

República Inglesa (Parlamento largo)del H:. Oliverio Cromwell).

¿Anderson profano?

No hay ninguna seguridad de que la Fundación de laGran Logia de Londres , contraparte de la Gran Logia deInglaterra , por Anderson y Desaguliers haya sido muy«Regular».

James Anderson es originario de Aberdeen, Escocia; nose sabe cuando nació, solo que su bautismo fue el 19 deenero de 1679. Se saben pocas cosas de su juventud,salvo que estudió en la Universidad de su ciudad natal,

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en el Marshall College , donde alcanzó el grado de «maes-tro en artes».

En 1710 se le encuentra como ministro de una capillapresbiteriana escocesa. A partir de entonces se le cono-cen protectores de alto rango entre ellos el conde esco-cés David de Buchan , de quien es capellán, y el duquede Montagu .

Para elaborar su famoso «Book of Constitutions» tuvoque reunir primero todos los textos antiguos de masone-ría operativa que pudo, cosa que debió llevarle muchotiempo y esfuerzo, dado que como sabemos en la actua-lidad, solo existen una veintena de estos documentos fe-chados antes de 1717, además de que no solían ser co-municados fácilmente y sin justificación... además de en-contrarse dispersos en varios países de Europa.

Luego tuvo que «traducirlos» puesto que el inglés, el ir-landés y el escocés antiguos, no eran exactamente igua-les a los practicados en el siglo XVIII, sin contar los docu-mentos en otras lenguas escritos en el continente.

Por esta razón se ha especulado entre otros por Bege-mann (Vorgeschichte und Anfaenge , Tomo II, Pag. 148),que Anderson mandó a redactar las «Constituciones» yluego de darles -tal vez- homogeneidad en el estilo, las

La tarea del pastor James Anderson consistió en «exa-minar, corregir y redactar, conforme a un método nuevo ymejor, la historia y las obligaciones y los reglamentos dela antigua Cofradía». Tales son los términos de la Apro-bación de las célebres Constituciones de Andersonde 1723, página 73 de la edición original.

Obsérvese la confesión: se trataba (probablementesiguiendo las instrucciones de Désaguliers) de corre-gir y luego redactar conforme a un método nuevo y mejor,los Deberes que habían regido la existencia de la an-tigua masonería operativa, conservados después dela admisión de miembros aceptados.

¿Y cuáles eran esas obligaciones? Anderson no lasprecisa, limitándose a declarar: «El autor de este libroha examinado varias copias procedentes de Italia, Esco-cia y diversas partes de Inglaterra y, aunque erróneassobre un gran número de puntos, sacó de ellas, y de variosotros documentos masónicos, estas nuevas Constitucio-nes» (ob. cit.).Tampoco nos dice en qué le parecenerróneas las antiguas, cosa muy de lamentar. Supo-nemos que el clima religioso que las impregnaba, ca-

tólico en Irlanda, anglicano en Inglaterra, presbiteria-no en escocia, no estaba de acuerdo con la laicizaciónproyectada. Las investigaciones efectuadas por his-toriadores científicos de la Orden -Hughan , Baxter ,Begemann , Speth - nos han puesto en presencia deochenta y siete manuscritos. Sobre una decena deellos no se poseen informaciones suficientes o segu-ras. Los setenta y siete restantes pueden reducirse aunos diez, a los que hay que añadir una edición impre-sa anterior a la de Anderson. Pasaremos revista a esosmanuscritos:

I) El manuscrito Regio o Poema Masónico .II) Ordenanza de los masones de York.III) Ordenanza de los masones de Londres.IV) Ordenanza de la Guilda de los Carpinteros

de Norwich.V) El manuscrito Cooke.VI) El manuscrito William Watson.VII) Las versiones impresas del siglo XVII.

BlibliografíaRobert Ambelain (1987)El Secreto Masónico - Barcelona - Colección Enig-mas del cristianismo. Pp. 177-188.

NOTA - Algunos de los manuscritos citados se en-cuentran en la sección de la «Masonería Operativa»(Indice temático) de la WEB de Latomia:http://www.latomia.org

A propósito de los cuestionamientos al pastor calvinista James Anderson

«...examinar, corregir y redactar, conforme a un método nuevo y mejor, la historia y las«...examinar, corregir y redactar, conforme a un método nuevo y mejor, la historia y las«...examinar, corregir y redactar, conforme a un método nuevo y mejor, la historia y las«...examinar, corregir y redactar, conforme a un método nuevo y mejor, la historia y las«...examinar, corregir y redactar, conforme a un método nuevo y mejor, la historia y lasobligaciones y reglamentos de la antigua Cofradía...» ... términos con los que seobligaciones y reglamentos de la antigua Cofradía...» ... términos con los que seobligaciones y reglamentos de la antigua Cofradía...» ... términos con los que seobligaciones y reglamentos de la antigua Cofradía...» ... términos con los que seobligaciones y reglamentos de la antigua Cofradía...» ... términos con los que se

aprapraprapraprobarobarobarobarobaron la Conson la Conson la Conson la Conson la Constitución de 1titución de 1titución de 1titución de 1titución de 1723.723.723.723.723.

Este tema fue originado en los interrogantesplanteados por numerosos QQ:.HH:. de las Listas

masónicas en Internet. Desarrollado en laLista [Masonería] , tomamos algunos textos publi-

cados y que originaron que en otras Listas sesumaran aportes significativos. Editamos los textos

y esperamos contribuyan a esclarecer a losQQ:.HH:.

Anderson y la Masonería operativa y especulativa

Desarrollo

sigue en la página 15

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entregó como de su factura al Duque de Montagu el 29de septiembre de 1721, más de cuatro años después dela formación oficial de la Gran Logia de Inglaterra .

Aun en la actualidad se ignora dónde y cuando Andersonrecibió la iniciación como masón «Aceptado» en algunalogia de la época, incluso si fue realmente que recibió laIniciación Ritual, de acuerdo a los antiguos usos y cos-tumbres de la Masonería Operativa.

Se tiene el dato de que en 1709 fungía como Capellán deLogia en Escocia y luego en 1710 con el mismo cargoen la Logia Saint Paul (fundada en 1675 para la cons-trucción de la Catedral del mismo nombre, después deldevastador incendio de 1666, cuyo maestro de obras fueChristopher Wren , entonces Gran Maestre de las Lo-gias Operativas ).

Pero debe tenerse en cuenta que en esa época ni elMédico ni el Capellán de la Logia estaban obligados aser masones. El primero expedía al profano el certifica-dos de buena salud, necesario para solicitar su candida-tura al Grado de Aprendiz; y el segundo, encargado dedecir las oraciones religiosas correspondientes en aque-llas ceremonias del Taller que por su naturaleza así loameritaban (casamiento, nacimiento de sus hijos, de-funciones, etc.), respetando ciertas reglas. Esta tradiciónsubsiste, aunque aminorada, en ciertas Obediencias de-pendientes de la Gran Logia Unida de Inglaterra actual.

Fuera de estas circunstancias, ni el Médico ni el Cape-llán, tenían nada que hacer en las reuniones de la Logia.A ninguno e los dos se les pedía otra cosa que una «pro-mesa de discresión» y no había ninguna razón para iniciar-los en los secretos del oficio, que por su propia profesión,estaban fuera de su interés (recordemos que solo porexcepción se «aceptaba» en la Logia a personas que nofuesen del Oficio) y menos aún para obligarlos a partici-par en actividades regulares y frecuentes en el seno de laLogia, apartándoles de las suyas propias.

Según las investigaciones de Stretton y Carr, en sep-tiembre de 1714 se empezó a celebrar en Londres, re-uniones a las que solo se invitaba a gentileshombres(gentlemen), negándose la asistencia a masones ope-rativos, y en donde se iniciaba a profanos en esa peculiarorganización. Así, a finales de 1714 Anderson Habia for-mado su propia Logia, entre cuyos miembros se encon-traba George Payne , filósofo y político; Jean TeophileDesaguliers , pastor protestante y científico; Sayer , auxi-liar del Maestro Masón Operativo Wren, en el trazado deplanos; el Duque de Montagu ; Johnson , Médico de unaLogia, Entick , un «gentleman»; y Stuart , un abogadoespecialista en contratos.

Así, con estos 7 elementos, Anderson formó su propiaLogia de masones no operativos, que se reunía en laTaberna de la Oca y La Parrilla (Goose and Gridiron ) losmiércoles por la noche.

Algunos masones que no fueron recibidos en esta «Lo-

gia» dieron aviso a las autoridades oficiales de la Maso-nería Operativa de Londres. Esta declaró en el acto, ilega-les las actividades de Anderson y su logia de 7 miem-bros seudoiniciados, quienes se apresuraron a constituíruna nueva logia, a la que denominaron Lodge of Antiquityy en el seno de la cual formaron otras logias, que se ex-tendieron por ciertos barrios pequeño-burgueses de Lon-dres.

Christopher Wren , Gran Maestro de los Masones Libresy Aceptados y maestro constructor de la Catedral de SanPablo, se negó a mantener relaciones con Anderson yDesaguliers , quienes decidieron entonces nombrar a otroGran Maestre y formar la Gran Logia de Londres . Estosobresaltó a la Logia de York , la que a su vez se constitu-yó en Gran Logia de toda Inglaterra .

Nos dice Clemente Edwin Stretton , última dignidad de laMasonería Operativa, que todos estos acontecimientosfueron consignados en el Guild Minute Book de la Logiade San Pablo , guardado en los archivos de la misma enel sótano de su sede social.

Aparte del hecho de haber iniciado irregularmente a pro-fanos por no ser Maestro (Ven:. M:.) de Logia, investido deacuerdo a los usos y costumbres del Arte, y que ni siquie-ra había recibido la iniciación ritual, Anderson fue acusa-do de haber hecho sufrir a las antiguas «Constitucio-nes» y las antiguas costumbres de la Francmasoneríaoperativa, graves alteraciones, entre ellas:

- Haber reducido a dos, los antiguos 7 grados de lamasonería operativa

- Reducir el tiempo de iniciación al Gr:. de Ap:. y delAum:. de Sal:.

- Eliminar a dos de los 3 maestros de la Logia, dejando solo a uno como presidente y designando ados compañeros como Vigilantes.

- Situar al Ven:. M:. al Oriente, cuando tradicional-lmente se colocaba al occidente, desplazandotambién a los ahora vigilantes.

- Introducir el grado de Maestro y la leyenda deHiram, que muchos HH:. veían como un acto denecromancia.

- Crear el grado de «Maestro Consumado» para elMaestro (Ven:.M:.) de la Logia, que cedía su puestoa un sucesor en contraposición con la tradicionque conferia esa prerrogativa al Primer vigilante.

(*) Basado en el libro «La Francmaconerie Oubliee» de RobertAmbelain, Ed. Laffont, Paris, Francia, 1985. Traducida al espa-ñol como «El Secreto Masonico» Ed. Roca, Mexico 1987.

La Conferencia Episcopal Paraguaya , «...motivada poruna definida preocupación por el aumento de actividad de laMasonería en los últimos tiempos en diferentes campos» (sic),ha dispuesto, carta mediante al Rector de la UniversidadCatólica «Nuestra Señora de la Asunción», que los masonessean separados de la docencia en esa Institución por elsolo hecho de pertenecer a la Masonería y con la solaprueba de la «certeza moral» (sic). Así mismo, respecto delos que hay duda (no hay certeza moral) se dispone sele pida una carta donde declare bajo juramento que no

pertenece a una logia masónica. Nuestros HH:. docen-tes en ningún momento han atacado ni directa ni indirec-tamente en la cátedra el ideario educativo de la Universi-dad, por lo que se considera que la postura eclesial resa-bia posturas inquisitoriales que parecían superadas. Ladisposición perjudica directamente a nuestros HH:. do-centes en sus derechos, dignidad y medio de vida, e indi-rectamente a la Masonería. La libertad religiosa, conjun-tamente con la ideológica se encuentran garantizadaspor la Constitución Paraguaya y «...nadie puede ser indaga-do u obligado a declarar por causa de sus creencias o de suideología».

Enviado por:Milton Arrieta López. M.: M.:http://miltonarrietalopez.cjb.net/

Recibido desde Paraguay.

Llegó la Inquisición

viene de la página 14

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Este artículo es una colaboración del Instituto Argenti-no de Masonología (IAM)

La Masonería siempre despierta el interés de los mediosde comunicación y del público en general pero, es me-nester recordarlo. Dicho interés es efímero la mayor partede las veces y se limita a apariciones esporádicas. Enaras de la verdad, las apariciones periodísticas del temamasónico invariablemente aparecen con ciertos detallesque no siempre de pueden calificar de sensacionalistaspero sí de anecdóticos o exóticos. Por supuesto que estoes fácilmente comprensible dado que dichas notas pe-riodísticas van dirigidas, por lo general, al gran público yno a los especialistas en estudios masónicos.

Estas breves líneas, por el contrario, han sido redactadasexclusivamente desde el punto de vista de la Masonología

científica, con los necesarios recaudos de objetividad yde una metodología apropiada.

Es pues en vistas a la Comunidad Científica y Académi-ca, especialmente extranjera a la cual muchas veces leresulta difícil obtener información fidedigna para sus in-vestigaciones, que dedicamos este breve informe.

LISTADO DE LAS OBEDIENCIAS MASONICASEXISTENTES EN LA REPUBLICA ARGENTINA Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Ma-sones :

Es la más antigua de las Obediencias Masónicas argen-tinas y también la más numerosa. Según sus propias de-claraciones y documentación autentica, se define como«una institución iniciática, filosófica, educativa, benéfica yfilantrópica. Reconoce la existencia del Gran Arquitecto del Uni-verso y todas sus enseñanzas, actos y ceremonias se dirigen acaptar la Esencia, el Principio y la Causa de todas las cosas.Investiga las Leyes de la Naturaleza para extraer de ellas lasbases de la moral y de la Etica. La educación del afiliado como unsistema gradual de perfeccionamiento de la personalidad huma-na, usando como método característico al Simbolismo.»

Por otra parte, la Gran Logia se afirma como «una entidadautónoma que no reconoce dependencia de ningún poder u orga-nización extranjera o internacional y, en tal carácter, asume laexclusiva representación de los Masones que la integran en loscongresos, conferencias o reuniones masónicas internacionalesa que concurra».

Según consta textualmente en su Declaración de Princi-pios: «La Masonería es una institución esencialmente filosófica,filantrópica y progresista. Son sus principios: la Libertad, la Igual-dad y la Fraternidad. Su lema: Ciencia, Justicia y Trabajo. Sepropone: la investigación de la verdad, la perfección del indivi-duo y el progreso de la humanidad.»

La Gran Logia practica el Rito Escocés Antiguo y Acepta-do el cual, con sus 33º Grados, es el de mayor difusiónmundial y el más conocido popularmente. Sin embargo,por dispensa especial, algunas Logias practican, en idio-ma castellano, otros Ritos como podrían ser el Emulationo el Escocés de Edimburgo.

Además, algunas décadas atrás, se abrió la posibilidad asus miembros de practicar el Santo Arco Real de Jeru-salem, definido como un «complemento de la Maestría», y laMasonería de Maestros de la Marca fue incorporada conposterioridad. Ambas Ordenes realizan sus trabajos encastellano y gozan, asimismo, de mucho prestigio en vir-tud de su antigüedad y de un bello simbolismo.

La Gran Logia dió catorce presidentes a la República Ar-gentina entre los cuales, como ejemplo, pueden mencio-narse a Bernardino Rivadavia, Justo J. de Urquiza,Bartolomé Mitre, Domingo F. Sarmiento, Carlos Pellegriniy Roque Sáenz Peña.

Si bien existe suficiente evidencia de la actividad de LogiasMasónicas desde la mitad del siglo XVIII, en la RepúblicaArgentina, la Gran Logia no se funda hasta el siglo si-guiente, el 11 de Diciembre de 1857, cuando siete Logiasdenominadas «Unión del Plata », «Confraternidad Argentina », «Consuelo del Infortunio », «Tolerancia », «Rege-neración », «Lealtad » y «Constancia » se unen y eligen

al Dr. José Roque Pérez como primer Gran Maestro.

Ulteriormente, se registraron algunas escisiones, y la exis-tencia de otras Obediencias Masónicas, tal como el GranOriente Federal Argentino (G.O.F.A.) Desde hace unosveinte años aproximadamente, coincidiendo con el retor-no al orden constitucional, se ha constatado una lentapero constante tendencia hacia la participación explícitae institucional en la problemática argentina.

Asimismo se ha abierto un amplio campo de diálogo yanálisis junto con la Iglesia Católica, sobre temas talescomo los efectos no deseados de la globalización, la pre-servación del patrimonio cultural autóctono y la identidadnacional, los peligros de ciertas formas extremas de capi-talismo, la exclusión social, la pobreza, la desocupación,etc. District Grand Lodge of South America, Southern Divi-sion:

Es la segunda de las Obediencias Masónicas argentinastanto en antigüedad, como en importancia y en número.Originalmente se denominó «The Provincial Grand Lodgefor the Argentine Republic» y la primera mención escritade la misma aparece en la correspondencia intercam-biada durante el año 1859, entre el Venerable Maestrode la Logia «Excelsior» Nº 900 (luego Nº 617) FrederickHughes y el Soberano Gran Comendador del Grado 33ºy Gran Maestre de la Masonería Argentina, Dr. José Ro-que Pérez.

Luego de una serie de gestiones tendientes a ajustar cri-terios de trabajo, el 15 de Febrero de 1860 se firmó unTratado entre la ya consolidada United Grand Lodge ofEngland y el entonces titulado Gran Oriente Argentino,por medio del cual se fijaba, por dispensa acordada, el«status» de las Logia de obediencia inglesa, asentadassobre el territorio de la República Argentina. La Provin-cial Grand Lodge fue inaugurada el 8 de Julio de 1862con un importante número de miembros de Logias ingle-sas y entre los visitantes de la Masonería Argentina figu-raban el entonces Gran Maestro Pedro Díaz de Vivar , elGran Maestro pasado, José Roque Pérez y otros altosDignatarios, incluyendo al Presidente de la República,

Panorama de la MasoneríaArgentina hacia el tercer milenio

Dr. Jorge Francisco Ferro-CONICET-(Argentina)

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Gral. Bartolomé Mitre quien era miembro del SupremoConsejo del Grado 33º. Los comienzos de la Obedienciafueron muy duros por razones económicas y materiales,a las que se sumaban la escasez de miembros anglopar-lantes. A todas estas cuestiones se agregó la baja demiembros y Oficiales que murieron víctimas del cóleraen 1868 y de la Fiebre Amarilla en 1871, mientras cum-plían tareas sanitarias en la «Comisión Masónica de Soco-rros».

Practica los tres Grados Simbólicos (the Craft) del RitoEmulation que deben ser sabidos de memoria, a los quese suman los Capítulos del Santo Arco Real (Holy RoyalArch).

En forma concordante pero dependiendo de otros cuer-pos masónicos británicos se practica la Masonería de laMarca (Mark Master Masons) y la Marinería del Arca Real(Royal Ark Mariners) así como ciertas Ordenes de Caba-llería cristianas descendientes de las Cruzadas.

En sus orígenes, esta Obediencia reclutaba sus miem-bros entre las colectividades británicas residentes en laArgentina quienes, en su mayoría, trabajaban en empre-sas inglesas, ferrocarriles y negocios que se desarrolla-ban en la zona del Río de la Plata. sin embargo, con elcorrer de los años, paulatinamente se ha incrementadoel número de miembros no británicos a condición de po-seer cierto conocimiento del idioma inglés, que les per-mita participar correctamente del ritual y entender lo quese dice.

Estrictamente fiel a la concepción inglesa de la Masone-ría esta Obediencia se mantiene al margen de toda acti-vidad política, social y pública limitándose al trabajo ma-sónico dentro de las Logias y a la discreta beneficenciafuera de ellas. Quizás como recuerdo y consecuencia delas crueles y sangrientas guerras civiles que desgarrarona las Islas Británicas, por causas religiosas y dinásticas,tanto la política como la religión están excluidas de lostrabajos en las Logias.

De esta Obediencia dependen algunos otros cuerposmasónicos asentados en países vecinos.

Masonería del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim :

Originalmente, el Rito de Memphis y Misraim constituíados Ritos separados. En efecto, no es sino en 1881 queJosé Garibaldi , el «Héroe de Dos Mundos» logra final-mente la unión de ambos Ritos egipcios de la Masonería,convirtiéndose en el primer Gran Hierofante (Gran Maes-tro) del Rito de Memphis-Misraim unido. El Rito de Mem-phis fue constituido en Montauban, en 1815, por maso-nes altígrados que formaban parte de la Misión a Egiptodel emperador Napoleón Bonaparte , entre quienes secontaban el general Samuel Honis y Jean EtienneMarconis de Nègre . Por su parte, el Rito de Misraim,(Misraim es el plural de «egipcio», en hebreo) se consti-tuyó por primera vez en Venecia, en 1788, por medio deuna Carta Constitutiva otorgada por el conde de Caglios-tro a un grupo de aspirantes. Este Rito se extiende rápi-damente a Milán, Génova y Nápoles y apareció en Fran-cia bajo la conducción de Michel Bédarride , junto consus dos hermanos, quien había recibido poderes magis-trales en Nápoles, en 1810, de manos de De Lasalle .Pronto se contaron en sus filas figuras distinguidas comoel conde Muraire , el duque Decazes , el duque de Leices-ter , el Teniente General barón Teste y otros.

El rasgo distintivo del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim lo constituye el colorido simbolismo egipcio quedecora sus Logias, así como los nombres distintivos delas mismas.

Por otra parte, otra característica peculiar de este Rito es

su extensa Escala de Grados, que alcanza al 96º, dadoque ha conservado la herencia iniciática de antiguas Obe-diencias Masónicas del siglo XVIII hoy desaparecidas.Entre dichos Altos Grados, no todos practicados por im-posibilidad temporal y material, se distinguen los cuatrollamados «Arcana Arcanorum» o «Régimen de Nápoles»los cuales, según fuentes reservadas, conservan ritos yprácticas heredadas del Hermetismo egipcio.

La primera expansión del Rito en la Argentina se produjocon la inmigración masiva de italianos logrando, hacia1940, su consolidación.

Por diversas causas, se registra una merma de la activi-dad que culmina con la cesión de inmuebles, archivos yelementos a la Gran Logia de la Argentina , la inactividadde los miembros y un cierto período «en sueños». Prome-diando la década de 1980 se produce un renacimiento yuna posterior reorganización del Rito, ahora firmementeinsertado a nivel mundial, comprobándose un significati-vo crecimiento del mismo.

Otra característica particular de este Rito, en la Argentina,es que su centro principal y su expansión se dan desde elinterior del país. Orden Real de Heredom de Kilwinning:

Esta numéricamente pequeña Obediencia Masónica co-menzó su actividad a mediados de la década de 1980,con algunas breves interrupciones debidas a causasmateriales. Practica una forma antigua de Masonería Es-cocesa, en siete Grados, que fuera, por algún tiempo,denominada Early Grand Scottish Rite , que no debe serconfundida con el Rito de Perfección (incorrectamentellamado «de Heredom») de veinticinco Grados, hoy caí-do en desuso. Siguiendo estrictamente los planteos delmasón tradicionalista francés René Guénon , consideranque la regularidad masónica se encuentra en los Anti-guos Deberes (Old Charges) de la Masonería Operativa;dejando de lado las Constituciones de Anderson, buscanlas fuentes de la tradición masónica en la «AntientMasonry» previa a 1717.

Siempre bajo la inspiración de Guénon han revisado drás-ticamente sus rituales poniendo en práctica, sin más trá-mite, las recomendaciones que éste señalara como posi-tivas y eliminando todos los elementos considerados des-viados o innovaciones modernas.

Un rasgo sumamente peculiar de la Masonería de Here-dom, heredado de su pasado histórico caballeresco-tem-plario y estuardista, es el carácter cristiano de sus ritualesque la emparentan con otra Masonería cristiana, el RitoEscocés Rectificado , junto con las Ordenes de Caballe-ría masónicas antes mencionadas. Sin embargo, el ca-rácter cristiano de sus rituales no implica que sus miem-bros obligatoriamente deban serlo, pues aceptan practi-cantes fieles de otras religiones que acepten esta moda-lidad específica de Masonería y además reúnan las califi-caciones requeridas. Siguiendo el ejemplo templario, bus-carían el «gran secreto de reconciliación» de las tres ra-mas de la tradición abrahámica proporcionando un lugarde encuentro privilegiado para la unidad espiritual. SusLogias son mixtas recibiendo hombres y mujeres en unpié de igualdad. Orden Masónica Mixta Internacional «Le Droit Humain»:

Esta Obediencia Masónica fue fundada por MarieDeraismes, escritora y animadora del movimiento femi-nista, junto con Gaston Martin, Grado 31º, el 4 de Abril de1893 en París. Deraismes había sido iniciada en la Logiamasculina «Les Libres Penseurs» el 25 de Noviembrede 1881. Siendo aún Aprendiz, Marie Deraismes fundaLogias femeninas en los tres primeros Grados entre 1892Y 1893. La Orden «Le Droit Humain» practica la escala

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de 33º Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de-dicándose prioritariamente al estudio de problemas so-ciales, políticos y económicos buscando soluciones con-cretas y aplicables sin olvidar su vocación humanista.

Según su Declaración de Principios oficial la Orden, «afir-ma la igualdad entre el hombre y la mujer» y «quiere que consi-gan gozar, en toda la tierra y de manera semejante, de la justiciasocial en una Humanidad organizada en sociedades Libres yFraternales».

Compuesta de Franc-Masones de ambos sexos «frater-nalmente unidos sin distinción de raza, religión ni filosofía laOrden se impone para conseguir este objetivo, un método ritualy Simbólico, gracias al cual sus miembros edifican un Templo ala Perfección y a la Gloria de la Humanidad. Respetuosos detodas las creencias relativas a la eternidad o a la no eternidad dela vida espiritual, sus miembros buscan antes la realización so-bre la tierra y para todos los humanos, del máximo desarrollomoral, intelectual y espiritual, condición primera de la felicidad,que le es posible alcanzar a cada individuo en una Humanidadfraternalmente organizada.»

Además, la Orden Masónica «Le Droit Humain» afirma

que «...no profesa ningún dogma. Trabaja por la búsqueda dela Verdad. Por ello, en los Talleres, las discusiones o debates quetraten de cuestiones sociales o religiosas no podrán, en ningúncaso, tener otro objetivo qué el de aclarar algún punto en parti-cular a los miembros y permitirles cumplir, con el mejor conoci-miento de causa, sus deberes de Franc-Masón.»

La actividad masónica en nuestro país está regulada porla Jurisdicción Argentina de la Orden «Le Droit Humain»,desde su fundación décadas atrás. Otros grupos y cuerpos masónicos:

La actividad masónica, siempre fluctuante y con un rela-tivamente alto grado de movilidad, no se agota en lasObediencias antes mencionadas. En efecto, no faltan,por ejemplo, las Logias exclusivamente femeninas comola denominada «Las Tres Rosas» la cual constituye elnúcleo central de una próxima Gran Logia Femenina yvarias Logias independientes, inadecuadamente llama-das «salvajes», en las cuales muchas veces los trabajosalcanzan un gran brillo.

Estamos fundando uma «Loja Universitária 18 deMarço» . A idéia é dar continuidade aos Demolay's,Lawtons...

Também aos universitários e professores ou outrosprofissionais que não tem como frequentar reuniõesa noite devido a suas atividades. As reuniões serãoaos Sábados inicialmente uma ou duas por mes. Emhomenagem a Jaques Demolay, o nome da Loja teráa data da sua imolação.

Também serão insentos de taxas os estudantes eapós sua fortura haverá um prazo de carência de doisanos, conforme o caso. Também estamos estudandoa possibilidade de redução nestas taxas para osprofessores.

Assumimos o compromisso como segundo Vg...e tãologo esteja em condições os próprios universitáriosassumirão aos paulatinamente os malhetes.

A cerimonia será simples, não há necessidade dotradicional vestuário, e todos estão convidadosindependente da obediência inclusive os que não sãoiniciados.

Data da fundação dia 24 de Agosto, próximo Sábado,com início as 18:00hs e térnino as 19:00hs.Local: RuaDrulla Sobrinho 361, Curitiba, sede do G.O.B.-Pr.Contamos coma a presença dos IIr..., desejamos umexelente final de semana a todos, lembrando tambémque hoje as 20:00hs teremos uma "Sessão Branca"com a abertura da Loja Duque de Caxias, em Curitiba,aqual é aberta uma vez por ano em homenagem aoDia do Maçom, e este ano,na sede da Ordem Rosa Cruz.

Alan ZydowiczUnião em 33, Curitiba. alanzy@terra.com.br

Lista [La Gran Familia Universal]

Logia Universitaria18 de Marzo

Brasil

1 1 1 1 188888

Nuestra Q:.H:. Yvette Reuteler, integrante de variasListas masónicas en la web, trabaja con denuedo ydiríamos que «artesanalmente», en su refugio que hadenominado ALPHA Librairie, ubicada en BP 12, 89,avenue de Châtelaine, 1219 Chatelaine , Geneve -Suisse. Sus teléfonos, para nuestros hermanos inte-resados en obras de esoterismo, alquimia, historiade la masonería, tratados sobre la Orden, etc. son:tél.: +41 22 796 25 86 / 87, Fax : +41 22 796 96 91.

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«Ha circulado por toda la web, la triste noticia de queel M:.Q:.H:. Rafael Vilaplana Fuentes ha pasado alOriente Eterno. El Hermano era muy mayor y por sudelicada salud hacía tiempo que estaba alejado de lavida masónica.

Su condición de fundador de la G:.L:.S:.E:. y primerGran Maestro, así como Soberano Gran Comendadordel S:.C:.M:., hacen del M: .Q:.H:. Rafael una figuraclave para la reconstrucción de la tradición masónicaen España tras la dictadura franquista..

Con su partida, es tiempo también de reflexionar so-bre nuestra reciente historia y sobre los hombres ymujeres que con su esfuerzo han permitido que hoymantegamos cada uno de nosotros uno de los esla-bones que garantizan que la búsqueda de la luz semantenga».

Marcos : .marcos@sspain.com

Más expresiones de afecto

«Hemos recibido la triste noticia del pase al orienteEterno de nuestro Querido, Ilustre y Poderoso Herma-no y Amigo personal Rafael Vilaplana Fuentes.

Fue siempre un gran masón, pionero de la Orden ennuestro país desde los, ya lejanos, tiempos del iniciode la misma tras la dictadura. Con el G:.O:.E:. prime-ro, con el G:.O:.E:.U:., después y con la G:.L:.S:.E:.hasta el final de sus.

Que el GADU lo acoja en su seno y le proporcione laIniciación Definitiva».

Ordo ab Chao - Deus Meunque Jus

Uriel Valls : . 33 P: .M: . en nombre de todos los miembros de lasListas [Masonería] y [Mandil]

Uriel Valls : .ea7kl@hotmail.com

Con el respeto y solidaridad frente al dolor de todo elStaff de la revista Hiram Abif, ante la sensible pérdi-da de un masón ejemplar cuyo trabajo sabemos queha sido esforzado, fraterno y creativo, vaya nuestromás sentido pésamo a los QQ:..HH:. españoles.

También hemos recibido, en este agosto triste tantoen estas latitudes como en las del hemisferio Norte,otra noticia aciaga, que nos informa del paso al O:.E:.de un QQ:.HH:. con residencia en México.

Transcribimos la información tal como nos fue remiti-da y nos solidartizamos con los QQ:.HH:. de la R:.L:.S:.«Mensajeros del Silencio» N° 6.

«A todos mis QQ:.HH:. Masones esparcidos por todoel universo tengo el dolor de comunicarles a uds, elsencible fallecimiento del QQ:.HH:. CarlomagnoAndraca Salgado, Venerable Maestro de la R..logiaSimbólica «Mensajeros del Silencio» N° 6 , del Orien-te de Acapulco, acaecido el dia 16 de agosto del año2002 a la 1.30 am. Descanse en paz nuestro queridoH:. y que su luz que nos dejó sea para el bien de todosy cada uno de los HH.. y reciba su esposa e hijos elpesame más sincero de dolor, por el descanso de tanQQ:.HH:. ya que el debe estar cerca del G:.A:.D:.U:.

Quedo de uds. QQ..HH:. MM:.

Juan Aguilera Aguilar : .juan_aguilera_mx@yahoo.com.mx

Lista [Masoneriahispana]

Dolor por el paso al O: .E: .del I: . y P: . H: . Rafael

Vilaplana Fuentes, figuraclave en la

reconstrrucción de laMasonería Española

Tránsito al O:. E:. del V:. H:.Carlomagno AndracaSalgado, ocurrido en

Acapulco -México-

Una mujer sabia que viajaba por las montañas, encontróuna piedra preciosa en un arroyo. Al día siguiente se cru-zó con otro viajero que estaba ambriento, y la mujer abriósu bolsa para compartir con él su comida.

El viajero ambriento vio la piedra preciosa en la bolsa, sequedó admirado de su belleza y le pidió que se la rega-lara. La mujer lo hizo sin vacilar. El viajero partió ale-grándose de su buena suerte. Sabía que la joya valía losuficiente como para darle seguridad por el resto de susdías.

Pero a los pocos días regresó en busca de la mujer sabia.Cuando la encontró, le devolvió la piedra y le dijo: «Heestado pensando. Sé cuán valiosa es esta piedra, pero se la de-vuelvo con la esperanza de que pueda obsequiarme algo muchomás precioso. Si puede, deme lo que hay en su interior, que lepermitió regalarme la piedra».

Este escrito me lo envió una amiga pero lo comparto.

Enviado por:Enriqueta Torres Huerta Lista [MASONICA]

La piedra de lamujer sabia

En 1870 tras la aparición en los mercados de antigüeda-des de notables objetos pertenecientes a reyes y reinas,se pensó que esos objetos, no eran sino el testimonio deque se había producido el hallazgo de una tumba real yque su control había escapado al gobierno egipcio.Auguste Mariette, director del Servicio de AntigüedadesEgipcias, trató de averiguar la procedencia de ésos obje-tos, pero murió antes de que pudieran concluirse las in-

vestigaciones. Fué Gaston Maspero , su sucesor, quiendescubriría el verdadero origen.

El 6 de junio de 1881, fue descubierto lo que se daría aconocer como el «Escondrijo Real de Deir el-Bahari»,lugar en el que sacerdotes de la XXI Dinastía, viendo quemuchas tumbas reales eran saqueadas y sus momias ro-badas, fueron allí recogiéndolas, evitando así su desapa-rición. Allí se encontraban las momias de Ramses I, SethiI, Ramses II y III, Amenhotep I, Tutmosis I, II y III,...y lasde Pinedjem I y Pinedjem II, faraones-sacerdotes deAmon-Ra.

Algo sobre Ramses II

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Microorganismos que crecen a bajas presiones: Undispositivo llamado Cámara Andrómeda, que es capázde simular las condiciones encontradas sobre Marte, hapermitido descubrir que ciertos organismos denomina-dos metanógenos pueden crecer a bajas presiones. Estoimplica que la vida podría haber estado presente en elpasado, en la actualidad o quizá en el futuro marcianos.

Identificacion de mutaciones que causan resistenciaa Gleevec : Unos investigadores han identificado muta-ciones específicas en un gen variable, que hacen que ladroga Gleevec sea ineficaz en algunos pacientes quetienen leucemia mieloide crónica.

La atmosfera de Plutón está cambiando: Nuevas ob-servaciones de los astrónomos del Lowell Observatory ydel Massachusetts Institute of Technology, indican que laatmósfera de Plutón se está enfriando y pasando pordiversos cambios globales.

Vacuna para la malaria: Varios científicos han desarro-llado una prometedora vacuna que destruye la toxinamortal, producida por el parásito que causa la malaria,enfermedad que mata a dos millones de personas alaño.

Destilando agua... en Marte: El relato de ciencia-ficción,con base en la historia de Jack London «Construyendoun fuego», describe la búsqueda de agua en Marte porun astronauta.

Origen de los rayos gamma: Científicos de la ColumbiaUniversity y del Barnard College han encontrado que lamayoría de rayos gamma de fuera de nuestra galaxia,son emitidos por cúmulos de galaxias y otras estructu-

«Rulo», Abraham Jakubovicz,fue un «porteño» en cuerpo yalma, aún después de haberhecho realidad su sueño sio-nista hace treinta años, cuandoemigró a Israel.: su mate siguiósiendo su compañía diaria an-tes de salir a cumplir sus obliga-ciones. Los cortes y quebradasde los tangos que bailaba comonadie, despertaban la ad-

miración de quienes lo aplaudían: la última vez, en lafiesta con que su Logia «La Fraternidad» N° 62 festejóel nuevo año, hace poco más de un mes. María, su noviade la infancia, -ella tenía quince años y el catorce, aun-que mintió diciendo que era ya un «mayor» de dieciséis,para que les permitieran «hablar»- lo acompañó duran-te sus azarosos sesenta años de relación, en los que elamor que se traducía en cada uno de sus gestos, cons-tituyó el aliciente para «tirar del carro» positiva yentusiastamente.

Creó una preciosa familia, dos hijos y una hija que leregalaron con lo mejor de su vida, sus nietos. Como re-tribución, recibió de todos ellos las muestras de un sin-cero y hondo cariño y respeto. «¿Será esta la verdadera«inmortalidad del alma»? «Rulo» no fue un masón no-minal: fue un Hermano que desarrolló una real y perma-nente actividad masónica: ayuda era su regla. A la Logiaen general, en todas sus actividades, en las que siem-pre su inigualable dinamismo era el factor que determi-naba el éxito de la empresa.

Pero más importante quizá, apoyo, aliento, colaboración

personal para cada uno que lo necesitara, en lo masó-nico o en lo profano, tanto si se trataba de un Hermanocomo de un amigo. No hubo jueves en el que faltara auna Tenida. No hubo viernes en el que no estuviera invi-tado, -o invitara-, a una de las reuniones sociales en ca-sa de Hermanos, uno de los fundamentos y expresio-nes prácticas de la afectuosa e integral fraternidad quecaracteriza a este Taller, que es también un nido, un refu-gio, un segundo hogar para todos sus integrantes. En elúltimo año, tomó a su cargo la misión de ayudar a nue-vos inmigrantes que llegaban desde la Argentina. Nosolamente los acompañó en los intrincados trámites bu-rocráticos propios de la absorción, sino que abrió laspuertas de su propia casa, -un pequeño oasis de como-didad y buen gusto-, para alojar aún a simples conoci-dos, mientras lograban su ubicación definitiva. Modesto,nunca exigió un reconocimiento formal de sus méritos.Pero la Logia determinó que en su pasaje al OrienteEterno, ostentaría el título de Venerable Maestro Hono-rario . Como tal, lo seguirá nombrando en el futuro. Peropara sus Hermanos será siempre el Querido «Rulo» ysu recuerdo permanente seguirá ayudando a construirsu Templo de Amor.

por el I:. y P:. H:. José Schlosser

ras masivas. Esto podría re-solver un misterio de tres dé-cadas sobre el origen del fon-do de rayos gamma del Uni-verso.

Nanopartículas para la con-versión de energía solar: ElSol es una enorme fuente de

energía. La vemos cada día, sólo debemos aprender acapturarla. Hasta ahora, ello no ha sido precisamentebarato, pero David Kelley, un químico de la Kansas StateUniversity, ha desarrollado un nuevo tipo de nanopartículaque podría cambiar las cosas de forma radical.

El mito de los ocho vasos: Se ha convertido en algobien establecido. Bebe al menos ocho vasos de agua aldía y tu salud mejorará. Pero Heinz Valtin, un medico dela Dartmouth Medical School, cree que no hay en reali-dad una evidencia científica que apoye esta teoría.

¿Panico en un desastre? Recientes estudios sociológi-cos realizados en la Rutgers University indican que, alcontrario de lo que se piensa habitualmente, la gente nose comporta con pánico ante una situación de desastre ycaos. Al contrario, el altruismo es el comportamiento máscorriente en estos casos.

Mas cerca del vehiculo hibrido: Gracias a los esfuerzosde varios estudiantes de ingeniería de la Penn State Uni-versity, cada vez quedan menos obstáculos para el de-sarrollo de un automóvil híbrido, dotado con una célu-la de combustible de hidrógeno y baterías.

Frio y hogares inadecuados, malo para la presion: Cien-tíficos británicos han encontrado una clara conexión en-tre una alta presión sanguínea y una exposición inde-seable al frío y hogares de baja calidad. Las personasque viven en el norte y el oeste de Gran Bretaña y que notienen casas apropiadas, tienen un riesgo superior desufrir hipertensión.

La Fraternidad N° 62

¡Hasta pronto «Rulo»..!

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El origen de las palabrasΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασEl origen de las palabras

de EL ALMANAQUEpor don Mariano Arnal

Distinguido etimologista y lingüistade lengua castellana, está

terminando lo que no se dudaen calificar como el mejor

diccionario etimológico de lalengua castellana.eltérmino de esta edición:

CivilizaciónPRIMUM VÍVERE

Primero vivir, decían los escolásticos, y luego filosofar.Primero fueron los víveres, naturalmente. Eso fue lo quemovió la historia, la prehistoria y la antropología, la reli-gión, la filosofía, la física y hasta la metafísica. Nos cuestaentender algo tan obvio a pueblos que tenemos asegu-rada la comida de todos los días. El Estado provee depensiones de subsistencia para todos sus ciudadanos(incluso el que sale de la cárcel, por ese solo motivo tienepensión de parado, como si hubiese estado trabajando)y además existen instituciones, estatales o municipalesunas, y privadas otras, que dan de comer gratis. Es decirque para nosotros es tan inimaginable que alguien semuera literalmente de hambre, como la esclavitud, quetampoco sabemos ya muy bien qué debió ser eso (deahí que tampoco sepamos bien del todo qué es eso de lalibertad). Pero tanto la esclavitud como el hambre fueronrealidades aplastantes con las que tuvo que enfrentarsela humanidad en toda su extensión histórica y geográfi-ca, y que aún subsisten (camuflada la primera, y sintapujos la segunda) en la mayor parte de la geografíahumana. Y puesto que donde está la necesidad, ahí estáel alma, ahí está el pensamiento, no debemos hacermetafísica sobre los ritos y los mitos que nos retrotraen anuestros orígenes, sino simple física. Se trata de aceptarlos más altos niveles posible de literalidad en los mitos yen los ritos, alejándonos de las interpretaciones místico-metafísicas que distorsionan el sentido. La religión nosofrece dos referentes de enorme peso de signo inequívo-camente alimentario: el pecado original, es decir el cau-sante de nuestra desgraciada condición humana (no ol-videmos que la religión nos explica por qué hemos deaceptar nuestra condición de sometidos y explotados), elpecado original, digo, es de carácter alimentario. Y paraser el causante de tan descomunal desgracia, no podíaser una cuestión de capricho. Tenía que ser un temaalimentario de enorme envergadura objetiva, de los quete cambian la vida inexorablemente. Un hechoinnombrable (nefando diríamos en español) por tratarsede un tabú, al que sólo es posible referirse con eufemis-mos (ver en la Onomástica (Eufemia).

Eso por una parte; y por otra, el rito central del cristianis-mo, también de carácter alimentario, y antropofágico pormás señas. Dos puntos de referencia, núcleo cada unode más datos complementarios, que son como para ahon-dar seriamente en la literalidad de ambas fuentes.

EL ALMANAQUE sigue adentrándose por los vericuetosléxicos en busca de las verdades que nos ocultan laspalabras. Aunque no consigamos abrirlas y descubrir loque guardan dentro, creemos que el forcejeo no es esté-ril.

Es la necesidad de comer lo que mueve el mundo. Loscriadores de animales para carne saben muy bien quequilos de pienso son quilos de carne y días de vida, divi-dida en no importa cuántos individuos. Saben que al finalla unidad de vida es el pienso. Los pueblos consumido-res de productos adelgazantes hemos perdido la pers-pectiva, y no sabemos ya qué es eso de estar instaladosen el hambre.

Digo esto porque tengo la fijación de que si escribiése-mos cibilización así, con b, nos acercaríamos un pocomás a la verdad de las cosas. Los diccionarios no mefranquean el paso de cibus (comida) a civis (ciudadano),y sin embargo creo que son parientes muy próximos, tan-to como primos hermanos. La única palabra que mesirve de puentecillo pintoresco, muy poco sólido, es cibilla,que significa mesa para comer. Con o sin puente, intenta-ré explicar lo razonable que sería que ciudad y comidafueran parientes, de manera que finalmente civilizaciónsería el conjunto de recursos que pone en marcha cadapueblo para poder comer.

Por empezar el latín distingue claramente civitas (de laque hemos derivado ciudad) de urbs (de la que deriva-mos urbe, urbanidad, urbanismo). Urbs es lo que llama-mos ciudad, es decir las calles, las plazas y todos losedificios y demás construcciones que la forman. Y civitases un nombre que hemos perdido.

Lo más parecido es ciudadanía. Con la palabra civitasdesignaban los romanos al conjunto de ciudadanos queconstituían la ciudad. Es decir que la civitas, la ciudaderan los ciudadanos. Los mismos romanos explican queurbs viene de orbis por la forma más o menos redondade las murallas. Pero de civitas no dicen nada.

Con las civitates pasa lo mismo que con las nationes:todos los pueblos en sus orígenes han sido migradores.Por ese motivo ni los territorios ni los poblados o ciuda-des tenían entidad suficiente como para tener un nom-bre.

Existían los Celtas, pero nunca se ha podido definir«Celtia»; existieron los Galos, pero la Galia no tenía fron-teras. Existieron los Iberos, pero Iberia fue un territorioinventado. Ni siquiera sabemos si el Iber fue el Ebro o elGuadalquivir.

En resumen, las primeras civitates (en el supuesto de quecivis fuese pariente de cibus) serían al mismo tiempo elconjunto de comensales y el comedero (lugar o momen-to) en que éstos se reunían.

Olvidamos demasiado fácilmente que el epicentro de unaciudad era el templo, y que éste era el lugar en que lacomida de toda la comunidad revestía la santidad y lasolemnidad que le correspondía.

No olvidemos que los templos eran los lugares en que secomía, si se trataba de grandes solemnidades, o se iba arecoger la comida para llevársela a casa. Pensemos quela comunión de todo el pueblo que imponía el templo noera sólo de carácter religioso, sino también eminente-mente práctica.

La carne que se mataba había que consumirla máximoen dos días. No existían ni las carnicerías ni los individuoso los grupúsculos e individuos tal como ahora existen.Hubiese sido imposible el ganado vacuno si no hubiesehabido fórmulas comunitarias de consumo. El comer eraalgo sagrado y se tenía que hacer bajo un severísimorégimen religioso-colectivo.

Cibilización 2

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Arqueoastronomia© 2001. Carlos Andrés Carvajal MD.

Astrónomo Aficionado ASASAC.

La arqueo astronomía es la ciencia que estudia todas aque-llas manifestaciones materiales de las culturas antiguas,que reflejan y muestran su conocimiento o creenciasastronómicas.

Uno de los primeros lugares de estudio arqueoastronómicofue Stonehenge en Irlanda. Aquí desde hace mas de 200años se reconoce el valor astronómico de estos megalitosconstruidos hace más de 3000 años. Las primeras ob-servaciones mostraron que en los solsticios de verano, elSol salía sobre la piedra denominada Talón (Heelstone)cuando se observaba desde el centro de la construcción(circulo de Sarsen). En investigaciones posteriores se hademostrado que la disposición de las piedras tambiénservían para determinar las posiciones de la luna e inclu-sive eran utilizadas para predecir eclipses.

Existen muestras arqueoastronómicas que cubren a granparte de la Europa antigua, como Newgrange en Irlanday Karnac en la actual Francia. Así mismo se han encon-trado registros de observaciones Babilonias y Caldeas.Es tal vez en el oriente medio, territorio Egipcio, en dondehan quedado las más grandes construcciones con valorastronómico, como son las grandes pirámides cuya cons-trucción aparentemente seguía unos parámetros de ali-neación celeste específicos (Orión). Las culturas orienta-les también desarrollaron una astronomía avanzada conconstrucción de elementos para la observación celeste ydocumentos con información astronómica que nos halogrado llegar hasta la actualidad.

Imagen deStonehenge

En América, y especialmente en meso América (ahoraCentroamérica) y en la parte central de los andes, lasculturas que habitaban estas zonas alcanzaron grandesdesarrollos en el estudio de la astronomía y la matemá-tica, de hecho crearon precisos calendarios (como el az-teca), la cultura Maya utilizo el concepto de 0 mucho antesque los Arabes y en los Andes centrales los Incas o susantecesores crearon construcciones de valor astronómi-co como las líneas de Nazca y los templos de MachuPicchu.

En el territorio Colombiano la evidencia arqueológica mo-numental que perdura hoy, es exigua al compararla conlos numerosos y espléndidos vestigios existentes en lasregiones arriba mencionadas. Igualmente son muy po-

cos los hallazgos arqueoló-gicos con valor astronómico,encontrados y estudiadoscientíficamente en Colom-bia.

Las causas de la ausencia de elementos arqueoas-tronómicos no son del todo claras, algunas de las que co-laboran para que se presente este hecho, es que lasculturas precolombinas asentadas en estos territoriosbasaron su cultura y desarrollo en la madera, elemento,que con el tiempo no perduro hasta nuestros días. Aso-ciado a esto, esta a la gravísima destrucción ocurrida du-rante los tiempos de la conquista y la colonia, así como lacensura aplicada por la corona a los escritos de los misio-neros, con respecto a las creencias y conocimientos indí-genas.

Los primeros datos que se tienen sobre el conocimientoastronómico de los muiscas, familia indígena de la zonacentral de lo que ahora es Colombia, provienen de losescritos de Fray Pedro Simón, que hablan sobre la es-tructura de los calendarios de la época. José D. Duquesnetambién realizó un análisis extenso de los calendariosMuiscas. En épocas mas modernas otros investigadoreshan estudiado la cosmogonia Kogi como Gerardo ReichelDolmatoff.

Existen algunos sitios en donde se conservan hallazgosarqueológicos con verdadero valor astronómico. Entreellos cabe destacar el Parque Arqueológico de Mon-quirá,Estación Astronómica Muisca.

EL INFIERNITO

Localizado a seis kilómetros al oeste de Villa de Leyva yestudiado por el Profesor Eliécer Silva Celis, se encuen-tra un conjunto de columnas las cuales tienen una anti-güedad aproximada de 3000 años, época en la cual con-formaron templos de planta circular, tumbas de tipodolménico y centros o estaciones astronómico - meteoro-lógicas. Hacia 1840 se habían contabilizado mas de 150de estas columnas, sin embargo el paso de los años, laconquista, las guerras civiles y su utilización para efectosdomésticos, han disminuido su número.

El observatorio tiene unos limites de 38 mts. por 12 mts.orientado de este a oeste. En su área se encuentran lascolumnas dispuestas en sucesión regular con un tamañode 1.80 mts de altura por 35 a 40 cm de ancho, enpromedio, niveladas por su extremo superior el que, casisin excepción presenta roturas. Los espacios entre ellasdan paso a la luz y permiten la formación y movimientode sombras, las cuales según su posición daban a cono-cer el comienzo del verano o invierno y la aparición deeventos tales como la culminación del Sol en el cenit,solsticios, equinoccios, eclipses, etc. En su construccióndebieron tomarse en cuenta puntos naturales fijos comola laguna de Iguaque y marcas en el horizonte como laaparición de las pléyades. El numero de columnas decada una de las alineaciones responde seguramente, aun valor calendario relacionado con el ciclo de algunoseventos y fenómenos astronómicos, como los eclipses.

Estas columnas alineadas constituían el centro de obser-vación, análisis y estudio de carácter astronómico, ade-más debían ser el centro de prácticas de ritos y cultos enhonor al Sol. Los nativos pensaban que la desaparicióninstantánea de la sombra del sol en ellas era señal que elastro lumínico, se antropomorfizaba y descendía a la tie-rra para fecundarla.

Pirámide yCinturón de Orión

Calendario Azteca

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Muchas y muy absurdas fueron las acusaciones lanza-das contra la Orden del Temple. Algunas de ellas resulta-rían hasta risibles si no hubieran desencadenado tantossufrimientos.

Entre estas cabe mencionar la grotesca invención deque en los Capítulos, a las doce de la noche en punto,aparecía un gato negro, el que era adorado por todos losCaballeros presentes. Por supuesto tales asertos no re-quieren siquiera ser desmentidos hoy pero hubo otroscargos, más sutiles y ponzoñosos, que requieren unaaclaración. Entre estos ninguno tan rodeado de confu-sión y misterio como el tema del Baphomet.

Según las confesiones obtenidas bajo tortura este eraun siniestro ídolo de dos cabezas que era adorado porlos Templarios. Han corrido ríos de tinta para aclarar esteasunto pero, lamentablemente, esos ríos solo arrastra-ban hipótesis fantasiosas cuando no ridículas, a las quetal vez valga la pena revisar rápidamente. El Dr. HansPrutz, Profesor en la Universidad de Koenigsberg a finesdel siglo pasado, ha dedicado a este asunto un trabajomedular y sesudo («Geheimlehre und Geheimstatuten desTempelherrenordens») pero, infortunadamente él no dispo-nía de toda la información necesaria (precisamente porno pertenecer a la Orden). Allí por ejemplo se mencionala hipótesis de Ernesto Renan según la cual Baphometera término corriente durante el Medioevo, para designarídolos de cualquier clase. No se aporta la menor pruebao ejemplo en apoyo de esta afirmación gratuita.

Otros varios autores han pretendido que el nombre delsupuesto ídolo, es una deformación de Mahomet y quelos Templarios lo adoraban, dado que se habían conver-tido secretamente al Islam. Esto revela mucha ignoran-cia y/o mala fe, por parte de los autores de tales teorías,pues los musulmanes jamás han adorado ídolos: el Co-rán lo prohibe explícitamente.

Con mayor ingenio y lógica, otros han supuesto sin prue-bas que la palabra deriva del griego: Baphé métidos, osea «Bautismo de Sabiduría». Por último Eliphas Levi(seudónimo del Abate Constant) y Gregory Ottnovitch deMehbes, se han acercado un poco más a la verdad alafirmar que las sílabas de Baphomet leídas al revés, cons-tituyen las iniciales de «Templi omnium hominum pacisabbas» o sea «el Padre del Templo de la paz para todos loshombres».

Aquí probablemente ha habido una información mayorrespecto del Ritual Iniciático que enseguida comentare-mos en detalle. Sin embargo, como veremos, tampocoesto corresponde exacta e íntegramente a la verdad.

Antes de entrar de lleno en tal ritual debemos sin em-bargo efectuar algunas precisiones que no resulten talvez ni agradables ni fáciles de captar. Para personas fa-náticas e ignorantes (como eran sin duda los acusadoresde la Orden) un ritual Iniciático y las consabidas pruebaseran simplemente algo imposible de comprender. Siveían una cabeza doble a ser usada en las ceremonias,su única opinión posible era que tal cabeza era un ídoloy que a ese ídolo se lo debía adorar en secreto. De aquía fabricar la calumnia conocida solo hay un paso breve yese paso lo dieron sin vacilar, pues ya habían dado otrosmucho más malignos y absurdos. Pero hay algo másdifícil de comprender por una persona común (o sea un

profano que no ha recibido una auténtica Iniciación). Parauna persona así, especialmente si ella tiene mentalidadreligiosa, el concepto de sacralidad es algo completa-mente distinto del que tiene un Iniciado. La devoción lehace ver a ese profano religioso como objetos sagradosaquellos que tienen relación directa con su culto. Para él,lo numinoso se asocia con mayor fuerza a tales objetos,que al resto del mundo material y de ahí que los conside-re, especialmente si estos objetos han recibido algunaconsagración o bendición, como verdaderas hierofanías.Así es que se sitúa el homus religiosus, sin saberlo niquererlo, a muy escasa distancia de la idolatría. Para elIniciado auténtico esto no tiene vigencia: para él la mate-ria toda se sacraliza por la omnipresencia de la Divini-dad. En el milagro de la unidad, resultante de su estadode conciencia y donde ver es ser, no caben distingos nipreferencias. Es la vivencia del Todo en el Todo, donde laTeofanía es permanente y continua porque Dios esta ahí.Desde el punto de vista no puede haber ídolos ni objetossagrados pues absolutamente todo se sacraliza en laUnitotalidad sin distingo alguno posible. Para dar un ejem-plo: para un Iniciado un crucifijo o un ícono son simplestrozos de madera pintados.

No hay en ellos ya algo que los haga más o menos santosque el resto del Universo. Por supuesto, esto es difícil yduro de aceptar para quién no haya tenido vivenciasiniciáticas. Sin embargo, lo razonable será que no se loniegue en base a una fe ciega, sino que se lo viva parasustituir la creencia por el saber. Quién sabe y conoce, yano necesita creer. La creencia es el báculo de la ignoran-cia y ambas por siempre han sido, son y serán insepara-bles.

Pasemos pues a analizar el Antiguo Ritual de Iniciaciónde un Caballero Templario Elegido, en la parte corres-pondiente al Baphomet. Esta parte del Ritual se ha supri-mido en la actualidad pues ya la Orden no se ocupa decuestiones profanas tales como la política y el comercio.En consecuencia no hay inconveniente en hacerlo públi-co y es muy posible que su contenido haga reflexionar amuchos. Al comienzo de la ceremonia el recipiendario ysu padrino de Iniciación se colocaban en el centro de uncírculo de fuego. Ante ellos se colocaba el Maestre, quiénluego explicaría el simbolismo de la ceremonia. La esce-na se hallaba iluminada únicamente por la pálida luz delas fogatas.

Ante ambos, recipiendario y padrino, aparecía una figu-ra extraña y odiosa de un hombre con dos cabezas (obien doble rostro) las que se agitaban furiosamente. Susdos faces eran horribles, sus respectivas cabelleras se-mejaban serpientes, las bocas permanecían entreabier-tas y las miradas eran de ansiedad, ira y codicia. El únicocuerpo de tal monstruo era descarnado y seco como el deun esqueleto evocado por el Angel del Apocalipsis. Unade las dos cabezas portaba una corona real y la mano deese lado blandía un cetro.

La otra cabeza, la más amenazante y horrible, ostenta-ba una tiara pontificia de triple corona y la mano de eselado, hacía esfuerzos convulsivos para retener un crucifi-jo, que parecía se le iba a escapar a cada instante. Elpeso de ese crucifijo era excesivo para la pequeñez ydebilidad del brazo que lo sostenía.

El misterio del Baphomet Muchas y muy absurdas fueron las acusaciones lanzadas contra la Orden del Temple. Algunas

de ellas resultarían hasta risibles, si no hubieran desencadenado tantos sufrimientos.

Dr. Carlos Raitzin : . spicasse@sinectis.com.ar

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Todo hacía suponer que pronto la horrible criatura iba adesgarrarse en dos. Esto, por cuanto el lado del cetro yla corona era más fuerte y resistía con contracciones alos tirones continuos de la otra mitad. Estos esfuerzosmantenían crispados continuamente a los rasgos deambas faces y les daban una apariencia más odiosaaún a éstas.

Este muñeco de repugnante aspecto se apoyaba enocasiones sobre dos pilones de acero de los que sur-gían dos pies móviles de los que manaba abundanteuna tinta roja semejante a sangre. De este modo sesimbolizaba que ni siquiera la muerte de muchísimosseres detenía la marcha del monstruo de dos cabezas.En general, sin embargo, se prefería emplear para estoa un Caballero de la Orden convenientemente disfraza-do. A continuación el Maestre Iniciador se hacía oír paraexplicar al recipiendario el simbolismo de esta escena.Estas eran sus palabras, narrando una leyenda de ele-vado contenido ético y preñada de significaciones políti-co - religiosas: «Escuchad la historia de los dos maes-tros constructores que pretendieron engañar al Señor».

Dijo el Señor a Baphomet y a su hermano: «Yo os hedado la Tierra y vosotros bien véis como los hombres sehallan errantes y sin asilo. Construid pues a Mi gloriaun Templo único y grandioso. Este Templo deberá poderreunir bajo un solo y mismo abrigo a todos estos desdi-chados. Ellos no tienen ni techo ni tienda para prote-gerse del granizo, la lluvia, la nieve y los vientos quetraen del Norte el frío, el hambre, el dolor y la miseria».

Y Baphomet y su hermano, en lugar de edificar untemplo donde todos los hombres pudieran hallar abrigosaludable, solo se ocuparon en construir para ellos mis-mos sendos magníficos palacios con los materiales deque disponían para erigir el templo ordenado por el Se-ñor.

Y bien, lejos de hacer de sus palacios lugares de con-suelo y amparo para todos los demás hombres, muyotra fue la actitud de los hermanos. Ellos edificaron pri-siones para obligar a los demás a servirles como tam-bién cámaras de tortura. Allí se extremaban las cruelda-des contra todos los que reclamaban el cumplimientode las promesas hechas para inducirlos antes a cons-truir tales mazmorras. Sobraron muchos materiales quefueron vendidos por los hermanos en procura de oro, yaque la codicia de ambos era grande. Y más oro aún lefue procurado por las lágrimas y la sangre de los desdi-chados, que gemían en sus prisiones y bajo sus látigos.El Señor retornó al cabo de un tiempo y preguntó:

«Baphomet, ¿dónde está el Templo que debías construira Mi Gloria?». «No esta acabado aún - fue la respuestadel constructor infiel -, volved Señor al cabo de cuarentasemanas y lo hallaréis listo y será un Templo digno derecibiros». Pero el Señor continuó preguntando:«Baphomet, ¿dónde se hallan los hombres a los que te dipor misión reunirlos para habitar Mi Templo?».

«Aún se hallan errantes y dispersos - respondió el otrohipócrita hermano, agregando - ellos empero termina-rán por escuchar mi voz. Retornad Señor al cabo decuarenta* semanas y, ciertamente, los veréis reunidospara escucharos y ellos serán dignos de oír Tú Palabrajusta y perfecta».

El Señor retornó al finalizar ese plazo de cuarenta se-manas, pero el mismo había transcurrido como antessin que los hermanos hubieran elevado Templo algunoa la gloria de Dios. Lejos de ello, habían preferido am-bos continuar acumulando oro con la sangre y las lágri-mas de sus infelices esclavos.

Dijo a su retorno el Señor: «Dónde se halla Mi Templo ydónde están sus moradores?» Baphomet y su hermanorogaron entonces les concediera un nuevo plazo. El Señoraccedió en Su Bondad, fijando esta nueva prorroga encuarenta días.

Tal como habían transcurrido antes las cuarenta semanaspasaron ahora los cuarenta días y el Señor retornó al cabode ellos para comprobar que las promesas de ambos cons-tructores, habían sido falaces y vanas. Ambos hermanos,retardando una y otra vez la hora de la justicia, habíanterminado por creer que esta no llegaría nunca. Al ver quenada habían hecho, el Señor en Su Cólera los derribó portierra con Su Aliento. Y con mayor cólera aún Dios observólas inmensas reservas de oro que ambos habían acumu-lado, y ese oro se fundió, entonces, como si hubiera esta-do en un crisol sometido al más vivo de los fuegos.

Y el Señor tomó entonces en la punta de sus dedos unpoco de ese oro y tocó las frentes de los derribados her-manos que lo habían traicionado. Los cuerpos de ambosse trocaron en ese instante en uno solo y sobre ese cuerpoel Señor hizo brotar las dos cabezas, crispadas por laeterna maldición que sobre ellas ya pesaba.

Y el dedo del Señor se posó entonces sobre los doscorazones de Baphomet y esos dos corazones se desan-graron y desecaron y cada uno de ellos fue colocado encada una de las cabezas del maldito. Así, para ese únicocuerpo hay dos corazones desecados que solo laten porel oro y el poder. Ambos corazones se asemejan mucho y,cuando uno de ellos cese de latir para siempre, el otro notardará en detenerse. Así lo ha querido el Señor.

«Del mucho oro que restaba, el Señor hizo entonces lacorona, la tiara pontificia, el cetro y la cruz y estos fueroncolocados en las cabezas y brazos del monstruo». ElMaestre Iniciador se dirigía entonces al recipiendario con-tinuando sus palabras de este modo: «Y reunió entoncesel Señor a todos los demás hombres y les dijo: «Como ha-béis sido débiles y temblado ante los dos hermanosmaldecidos y también lo suficientemente tontos y desuni-dos para dejaros encadenar por ellos, deberéis aún conti-nuar espantados por mucho tiempo ante el aspecto de estadoble figura grotesca que dejo ante vosotros. Ella reirá devuestros temores y se aprovechará de vuestra credulidad ysumisión hasta que llegue el momento de su caída final.

Esta tendrá lugar cuando los verdaderos constructores yarquitectos del espíritu, reunidos en el Oriente del quenace la Luz Interior, hayan construido a Mi gloria el Tem-plo de la Paz universal que os reunirá a todos vosotros enuna sola familia de hermanos, bajo la protección del Pa-dre de todos los hombres.

Y para que vuestra dura condición y sufrimientos sean mi-tigados agregó el Señor - Yo debilitaré a vuestros tiranospermitiendo que se perturbe la buena armonía que debe-ría reinar entre sus dos cabezas para su mayor ventaja. Y,vedlo bien, para que el castigo final llegue antes a estemonstruo, no le he dado más que una sola vida. Cuandouna de las cabezas muera, la otra no tardará en hacerlo.Golpear a la una es golpear a la otra, ultimar a una deellas es acabar con la otra. Quien sacude el cetro de lostiranos también hace tambalear la tierra. Quien enfrentaal poder temporal injusto, hará estremecer a la ilegitimaautoridad espiritual. Derribad pues, conjuntamente, tan-to a los déspotas como a los usurpadores del sacerdocio yvuestros sufrimientos habrán finalizado. Comenzará en-tonces para el mundo una era de Paz, Amor y Sabiduría».«He aquí pues - concluyó el Maestre - el misterio deBaphomet que no es otro que la historia de los dos cons-

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tructores infieles que pretendieron engañar al Señor. Eapues, Caballeros del Temple, que pretendéis acelerar laruina y caída de Baphomet y que, para ello, os habéisunido a nosotros, aún os resta hacer algo importante puesel monstruo pretende cerraros el paso de la senda queconduce a la Verdadera Luz. Osad y lo venceréis!».

El Caballero recipiendario notaba entonces que, a estaaltura de la ceremonia, el monstruo se había colocadoimpidiendo el paso ante las puertas de un templete dearquitectura grave y severa. Tras un momento de vacila-ción, a veces el Caballero pedía consejo a su padrino deIniciación. Tras hacerlo el se adelantaba resuelto, por logeneral espada en mano, y daba un empellón al mons-truo, haciendo caer sus ornamentos. Tras pisotear la coro-na y la tiara, el Caballero y su padrino penetraban resuel-tamente en el Templo.

Las puertas de este se cerraban tras ellos con estrépito ycomenzaba la segunda parte de la ceremonia de Inicia-ción que no corresponde revelar aquí. Este hermoso ritualdel siglo XIII que hemos comentado, tan cargado de sig-nificaciones plenamente actuales, pone a las claras queno era precisamente adoración lo que en el Temple setributaba a Baphomet...

Este ritual del Baphomet estaba perdido, pero M. J. Brissetlo rescató y publicó en su obra novelada «Les Templiers »,Ed. Ambrois Dupont, París, 1837. Esta obra ha sido igno-rada por los historiadores del Temple y, sin duda, quedande ella muy pocos ejemplares en el mundo. La causalidadla puso en mis manos. Cuando refloté el asunto fui critica-do y se pretendió que era pura fantasía de Brisset. Pero,para sorpresa de muchos, ha salido a relucir últimamenteun ritual popular que aún se practica en el pueblecito na-varro de Ochagavía, España.

El mérito de este descubrimiento corresponde a RafaelAlarcón H., quien lo consigna en su obra «La otra Espa-ña del Temple » (Ed. Martínez Roca, Barcelona, 1988)incluyendo una fotografía del Baphomet viviente.

Debe puntualizarse que en Ochagavía existe el antiguosantuario templario de Nuestra Señora de Muskilda, enlo alto del cercano cerro de ese nombre. Se cuenta queun pastorcillo halló la imagen de María que allí se veneraen lo alto de un roble y que lo construyó una pequeñaiglesia, dejando dentro del recinto el árbol del hallazgo.Recordemos que el roble, árbol sagrado de los antiguosgermanos y de los celtas, es símbolo de fortaleza pero,además, en la tradición druida, representa el eje del mun-do y la unión del Cielo y la Tierra. Pues bien, en Ochagavíay en honor de esta Virgen, se baila todos los años el 8 deseptiembre una peculiar danza en la que interviene unpersonaje con máscara bifronte, o sea con dos rostros,el uno blanco y negro el otro y ambos barbados. Se loconoce popularmente como «el bobo». Es una supervi-vencia del antiguo rito y, como bien señala Rafael AlarcónH., se trata de un Baphomet viviente, como se dijo antes.

Mencionemos además, para concluir esta parte, que se-gún Gerard de Sede («Les Templiers sont parmi nous »),el nombre Baphomet significaba «Tintorero de la Luna »,aludiendo a trabajos alquímicos que se llevaban a caboen el seno de la Orden. Se trata evidentemente de otrafantasía. En efecto, la Alquimia se practicaba, como ve-remos luego.

Pero se trataba de Alquimia interior y espiritual que nadatenía que ver con la transmutación de los metales.

Un aporte acerca de Baphomet, uno de los elementoscentrales en la acusación contra Jacques de Molay, últimoMaestro de los Templarios.

¿Cuál fue posiblemente el origen de esa palabra?

Para algunos no es más que una corrupción de la vozárabe Abufihamat , que significaría, «Padre de la com-prensión» o «Padre de la Sabiduria», término que se leatribuía al sabio Sufi. (Quizá asimilado durante los con-tactos con las fuentes sufóies por los Templarios).

Para otros, seria la union de dos palabras griegas:

Baph =bautismoMetis =Sabiduría

Existe otra interpretación relacionada a la Kabalah, hele-nizada. En efecto es sabido que existen varios códigos enla Kabala uno de ellos llamado Etbash , que consiste en lasustitución de la primer letra del alfabeto hebreo por laúltima, la segunda por la penúltima y así sucesivamente.Existen muchos ejemplos en el Tanaj o biblia hebrea, co-mo por ejemplo se menciona a los Leb Kamai (Los de co-razón soberbio) que de acuerdo al código etbash, se re-fiere a los Kashdim o Caldeos.

Según el etbash de Baphomet,surge la palabra Sophia(engriego=sabiduria).

Para Eliphas Levi seria una expresión que leída en re-verso:

Tem op ab , cuyo significado seria : «Templi omniumhominum pacis abbas» ,cuyo significado seria «El padredel Templo de la Paz de todos los hombres»,en referencia alTemplo de Salomón en Jerusalém.

Desde el punto de vista iniciatico, es claro su simbolismofálico, vinculado a la estrella caida (El hombre degene-rado en los vicios, esclavo de los cinco sentidos) -aque-lla estrella del apocalipsis, caída en las aguas, las quese convierten en ajenjo- a la que el iniciado debe dirigirhacia arriba, por la fuerza de la regeneración, robándo-le el fuego a los dioses fecundando sus propias aguasespermaticas (Conciliación del principio masculino y fe-menino, obsérvese en su figura, abajo, el carácter andró-gino de Baphomet).

Habrá de observarse que si superponemos la imagenhumana a nuestro pentagrama, su centro Geométricocoincide con los órganos de la Generación.

Ya hemos comentado que el macho cabrío es símbolode la fuerza generadora, y en su raíz hebrea (ain-zain),la vincula con aquella fuerza de la columna B:. (En el laFuerza ). Ez en hebreo, de la misma raiz, significa ca-bra, de alli Azazel.

Sea para reflexión de los Hermanos.

Enviado por Uriel Valls : . 33Lista [Masonería]eListas

El origen de la palabra Baphomet

Existe otra interpretacion relacionada a la Kabalah helenizada. En efecto, es sabidoque existen varios códigos en la Kabala, uno de ellos llamado ETBASH . . .

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Se dirá que los hebreos no son arios yque no los comprende el fenómeno histórico,

que presenta a la India como la cuna de la razablanca.

Eso sería exacto para otros semitas, pero nopara los hebreos, tribu nómada hasta su entrada enCanaán, que vagó por los más distintos territorios, aveces vencedora, a veces vencida y esclavizada, asi-milando ritos y costumbres de todos los orígenes yadorando diosespropios y extra-ños.

No es porherencia aria con-sanguínea que losjudíos poseen laleyenda del Gé-nesis, sino a consecuencia de su contacto continua-do con Caldea y de su permanencia en Babilonia du-rante medio siglo de cautiverio, y es posiblemente porimitación egipcia que compusieron el Decálogo, de unparecido sorprendente, según se afirma, con el inte-rrogatorio que Osiris, en Egipto, formulaba a los muer-tos en el momento de juzgarlos.

Pueblos de mayor cultura y de mayor anti-güedad transmitieron sus mitos a una tribu nómadaque nunca había descollado por su espíritu constructi-vo.

En su vida aventurera, los judíos mezclaronsu raza y su idioma en tal forma, que muchos lingüis-tas les atribuyen en sus primeros tiempos que habla-ron el arameo, y otros que adoptaron el cananeo, esdecir, el idioma de la nación que habían vencido y quedebían pasar a cuchillo «uno por uno en cumplimientode la voluntad de Dios».

Tampoco existen razones para que Elohim, eldios de la Creación, anterior a Iahvé, el dios localistadel Exodo, adoptara de preferencia el sánscrito —queaún no existía— para dar su nombre a Adán y paraautorizar a éste a que le pusiera un nombre sánscritoa Eva, dando lugar a que se crea que él y Adán plagia-ron a Zeus o a Vischnú, que bautizaron con los nom-bres de Adirna y lleva a la pareja que colocaron en elparaíso terrenal de Ceylán.

¡Cómo explicar la preferencia anticipada deElohim por el idioma que habían de crear después losarios, si creaba el mundo para los judíos y los declara-ba raza elegida y el pueblo de Dios!

¡Hubiera llamado Rebeca a la primera mujer ySamuel al primer hombre, y no tendríamos las dudasque hoy nos asaltan!

En el supuesto absurdo de que los arios hu-bieran tomado la leyenda de la creación de los semitas,¿cómo explicar que los arios impusieran a los semitasel cambio por nombres arios de los nombres semitas(hoy desconocidos) que necesariamente debió teneral principio la pareja del Paraíso si el mito fuera deorigen semita?

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Los plagios quehoy se imputan ala mitología cris-tiana, no se refie-ren exclusiva-mente al Géne-sis ; comprendena los Evangelioscristianos, queestán plagados

de asimilaciones y decopias textuales deexpresiones y girosverbales tomados delos Vedas , del Maha-barata , del Lalita-vistara y de los librosfabulosos que relatan

la vida de Buda, todos ellos de fecha anterior a losEvangelios .

Autores tendenciosos creen escaparse por la tangen-te pretendiendo que uno de esos libros, el Lalitavistarao Vida de Buda, es del siglo primero, posterior a losEvangelios , y que el plagio pudo ser a la inversa.

Para destruir ese aserto basta recordar que en sigloprimero el Lalitavistara ya estaba traducido al chino,país budista.

Unos sostienen que lo estuvo desde el siglo anterior yno posterior a J. C., y los que pretenden para esa tra-ducción la fecha más próxima, admiten que ya estabahecha el año 65.

¿Cuándo habría aparecido el original en sánscrito?

La dificultad de las comunicaciones en aquellos remo-tos tiempos, la no menor dificultad de conseguir co-pias de libros indios escritos en hojas de palmera, elescaso número de personas que supieran otro idiomaque el propio y pudieran actuar de traductores inclinana pensar que la traducción al chino, debió ser muyposterior a la aparición del original tibetano o nepalense,pero en realidad no es necesario hacer valer estospoderosos argumentos, puesto que los Evangelioscristianos son todos ellos posteriores al año 65, o aúnal 68.

Renán sitúa su aparición en el año 75, por cuanto en-cuentra en ellos, alusiones claras a la destrucción deJerusalén por los romanos, que tuvo lugar el año 70.

El Lalitavistara , que debe ser, verosímilmente, ante-rior en más de 200 años a J. C., y además otros librosaún más antiguos, han proporcionado material de ins-piración a los Evangelios cristianos.

Hay en ellos adaptaciones de los Vedas, de las Tradi-ciones Brahamanicas , de los Sutras , de los Puranas ,del Mahavagga , del Mahabarata y de los Upanishads .

Seydel y Happen dan tal proporción a esos plagios,que Seydel demuestra que de los 88 capítulos quecontienen los cuatro Evangelios, sólo 8 no muestranrastros de plagio.

Arios y semitassatimes y soira

Del libro «La cuestión socialy un cura», polémica del I:.y P:. H:. Lisandro de la To-rre, con el presbítero de laparroquia de La Merced, enBuenos Aires. Este es unfragmento de sus opinionesrelativas a la historia bíbli-ca.

Los plagios que hoy se imputan a la mitología cristiana no se refieren exclusivamente al Génesis

Una Explicacion logicaUna Explicacion logicaUna Explicacion logicaUna Explicacion logicaUna Explicacion logicadel numero 666del numero 666del numero 666del numero 666del numero 666

«Aquí está la sabiduría. El que tenga in-teligencia calcule el número de la bestia,porque es número de hombre. Su núme-ro es seiscientos sesenta y seis ». - SanJuan . Apocalipsis. 13-18.

De todos los versículos del Nuevo Testa-mento, este es que el más literatura, cine,artículos, libros, incluso música, ha pro-ducido, y ahora mucho más con el temadel fin del milenio.

Se habla de que las tarjetas VISA, Bill Gates, ciertamarca de productos de limpieza, cuando tecleamosuna dirección de internet, el WWW, en caracteresgriegos significa también 666, etc., van marcados conese número, también están relacionados los códigosde barras de innumerables artículos y así hasta elinfinito.

También hay que mencionar en nombre de la verdad,que a raíz de esa cifra han surgido muchas sectas yseudo sociedades secretas o no tan secretas e inclu-so bandas de locos asesinos.

Anton Szandor Lavey creó su Iglesia de Satánbasandose en el Apocalipsis, el Anticristo y la cifra666; Crowley, en un determinado momento de su an-dadura mágica, adoptó el nombre de Maestro Therion- 666, incluso diseñó un sello mágico basado en esacifra.

Y eso solo si nos referimosa la cultura cristiana, lógi-camente, ya que para cual-quier persona que no tengaunas creencias religiosasque no estén basadas en el Nuevo Testamento (Mu-sulmanes, judíos, budistas, taoístas, animistas, etc.),el citado guarismo no es representativo de nada, nipositivo ni negativo.

No entraremos aquí ni tan siquiera de pasada, en lasmúltiples variaciones que se han efectuado con cifrasque sumadas, restadas, divididas o multiplicadas dancomo resultado 666: medidas de las pirámides, fe-chas determinadas, nombres de famosos, numero-logía, acontecimientos, etc., lo que tenemos que pen-sar es que jugando con los números y con las cuatrooperaciones matemáticas básicas, podemos llegar acualquier resultado que deseemos.

Pienso que se ha creado una especie de sicosis res-pecto a la mencionada cifra 666. Se le ha buscadotodo tipo de interpretaciones, se le ha relacionado contodo tipo de complots, sectas, manipulaciones, so-ciedades que mueven el mundo desde la sombra, etc.,y todo es mucho más simple de lo que a primera vistaparece, después de ver todo lo a continuación vamosa intentar explicar.

Solo, y de pasada, el autor y estudioso de historiaantigua, Robert Graves, le dedica algunas páginasen su estupenda obra «La diosa blanca» :

«La solución se basa en las suposiciones de que,como las letras del alfabeto eran utilizadas para ex-presar la suma a que se llegaba uniendo las letrasque expresaban el nombre de la Bestia. La soluciónmás antigua, la del Obispo Ireneo del siglo II, esLateinos , que significa «El Latino» , lo que indicabala raza de la bestia; la solución moderna más gene-

ralmente aceptada es Neron Kesar , o sea el empera-dor Nerón considerado como el Anticristo ».1

En la edición de la Biblia más utilizada en España(Nacar - Colunga) ya se hace una ligera mención alsignificado del 666 en los comentarios que diferentesteólogos cristianos hacen de los textos sagrados: «Elnúmero 666 en la clave gemátrica esconde el nombrede Nerón, prototipo del perseguidor religioso». 2

También se lee en el Apocalipsis de San Juan: «...na-die podrá comprar ni vender, sino el que tenga la mar-ca, el nombre de la bestia o la cifra de su nombre»(Capítulo 13, versículo 17).

Según hemos ya visto que San Juan se refiere cuan-do habla de la bestia a Nerón y nada mejor que estafrase para aclararnos el significado en ese versículode la palabra «Bestia», ya que está haciendo referen-cia a las monedas de curso legal, en la época que

llevaban la cara del emperador grabada en suanverso, por lo que solo las personas con«dinero - monedas» podrían efectuar cualquiertipo de comercio mercantil.

Hasta el final del reinado de Nerón la monedaoficial era el Denario en cuyo anverso se puede ver laimagen del emperador de perfil y la inscripción NerónCaesar Augustus.

Pero hagamos un poco de historia, a la vez que pasa-mos a contar sus diversas acepciones.

No hay que olvidar que una de las teorías más exten-dida entre los historiadores es que el Apocalipsis fueescrito en griego y bajo el reinado de Nerón (54-67 d.de C.) y que posteriormente se tradujo al latín, lenguamás hablada, y por consiguiente, más fácil de enten-der por el pueblo que se pretendía cristianizar.

En el reinado de Domiciano (81-96 d. De C.) se tradu-jo al latín y en dicha lengua 666 se escribe: DCLXVI, que son las iniciales romanas de DomitianusCaesar Legatos Xti - Viliter Interfecit , que se tradu-ce por «Domiciano César vilmente mató a los envia-dos de Cristo, V.I.» era el Titulus del Anticristo igualque INRI lo era de Cristo, ya que los romanos ponían

Henrique U. Valls Girol : . 33Sevilla (España)

ea7kl@hotmail.com

1 La solución se basa en el idioma hebreo: Nun (_) =50; Resh (_) = 200; Vau (_) = 6; Nun (_) = 50 = Nerón. Koph (_)= 100; Samech (_) = 60; Resh (_) = 200 = Kesar. Pero Nero enlatín sigue siendo Nero cuando se escribe en hebreo, y Kaisar(que significa “cabellos” en latín y “corona” en hebreo, ambaspalabras tomadas tal vez de un original egeo común) deberíadeletrearse con una Kaph (_), y no una Koph (_) = 100, lo quehace que la suma sólo llegue a 626. “La Diosa Blanca” RobertGraves. Alianza Editorial. Página 463.

2 Sagrada Biblia, Nacar - Colunga. Biblioteca de Au-tores Cristianos. Página 1598

´ ´´

escrito en el año 2000

sigue en la página 2827

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un letrero sobre la cabeza del criminal que explicabasu delito, este letrero se denominaba Titulus.

Hay que reseñar que Domiciano era también el nom-bre original de Nerón antes de que el emperador Claudiolo adoptara en la familia imperial y cambiara su nom-bre por el de Nerón Claudio César Druso Germánico.

Por otra parte también hay una gran parte de teólogose historiadores que opinan que el Apocalipsis fue re-dactado durante el reinado de Domiciano, hacia el año95 d. de C., con lo cual se habría escrito directamenteen latín, por lo que todo lo que hemos visto de gematríadel griego y del hebreo no significaría nada.

Lo que si está claro, es que cuando se redacta esta-mos en un periodo de persecuciones violentas contralos cristianos, y la Iglesia naciente culpa al poder ro-mano y a su emperador en concreto (lo cual es cierto)a quien identifican con la Bestia a la que hay que des-truir. En el año 64 d. de C. se producen dos aconteci-mientos a señalar: el gran incendio de Roma y la pri-mera gran persecución organizada de los cristianos,a los cuales se les achaca la autoría del incendio.

Hay que recordar que San Juan escribe el Apocalip-sis desde la isla de Patmos; dicha isla era utilizadapor las autoridades romanas para deportar a ciertoscondenados por delitos contra el Estado, los cualeseran sometidos a un régimen penitenciario extrema-damente severo y cruel, lo cual hace suponer, por ló-gica, que San Juan estaría aun más predispuesto aescribir en contra de Roma y verla como El«Anticristo».

Es muy posible, incluso, que el primer Apocalipsisfuese una obrita escrita en arameo, con lo que 666sería la traducción de las letras (TRYVN): Tav = 400;Resh = 200; Yod = 10; Vav = 6; Nun = 50, que signi-

fican en clave común de la escritura talmúdica la frase«César - Nerón» (en hebreo trijón [Nerón] significa«pequeña bestia»).

Tenemos que recordar que en hebreo y arameo no exis-ten los números, las 22 letras de su alfabeto son almismo tiempo números, algo parecido a lo que suce-de en griego donde 666 significaría «César - Dios».

También debemos recordar que textualmente en el Apo-calipsis (como ya hemos visto al principio) se dice que«la cifra 666 es número de hombre», no dice ni indicaque se refiera a un ente, espíritu, ángel caído o similar,con lo que relacionar este número con algo de eso esdel todo gratuito y sin fundamento.

Por todo ello creo sinceramente que muchos de losdatos que hasta ahora se están empleando para justi-ficar ciertos movimientos y creencias, si se analizarancorrectamente veríamos todo desde otro prisma y queno hay que darle tanta importancia a ese número, almenos no más que a cualquier otro.

Por citar un solo ejemplo, diré que todo el mundo estáhablando del «efecto 2000» y no solo desde el puntode vista de los problemas de índole informático o téc-nico, sino de cambio de milenio, de cambio de menta-lidad, de fin del mundo, etc., pero ¿donde se produceel cambio del milenio?, los países musulmanes, mu-chos países orientales (Japón, China, Taiwán, etc.),Israel, países ortodoxos, etc., en resumen, todos lospaíses que no emplean el calendario Gregoriano esta-blecido por el Papa Gregorio XIII en 1582 o bien hanpasado el año 2000 o aún no han llegado a él y eso sino entramos con la cuestión, ya hasta dada por ciertapor la propia Iglesia Católica, de que Jesucristo nacióentre el año 4 y el 7 antes de la era cristiana con loque incluso nosotros, estaríamos ya entre el año 2004y el 2007.

Es muy posible, incluso, que el primer Apocalipsis fuese una obrita escrita en arameo,con lo que 666 sería la traducción de las letras (TRYVN): Tav = 400; Resh = 200;

Yod = 10; Vav = 6; Nun = 50

El 17 de Agosto ppdo. la A:.R:.L:.S:. «Libertador Gene-ral San Martín» Nº 3296 del Or:. de São Paulo, rindiótributo al Libertador general José de San Martin , en laPlaza que lleva su nombre en dicha Ciudad. Durante elhomenaje, el P:. H:. Alberto Víctor Castellet , idealiza-dor y fundador de la Logia, disertó brevemente sobre«San Martín: esencias de una vida ejemplar», luego el Ve-nerable Maestro de la Logia, Sergio Miguel Cernea ,hizo uso de la palabra para llamar a los Hermanos delcuadro a un trabajo intenso sobre los ideales del procer.

El P:. Hermano Alberto Víctor Castellet recordó la ni-ñez, la adolescencia, la vida militar y la intensa vidamasónica del Libertador.

Asímismo, definió al general José de San Martín comoun arquetipo por sus condiciones militares, políticas ymasónicas y lo destacó como modelo tanto en su vidapública como en su faz privada.

Por último, se rindió un minuto de silencio a su memoriay se depositó ante el monumento del Gran Iniciado un

San Pablo- (C) En la Plaza San Martin el 17 de agosto ppdo.Colocando el triangulo de Claveles rojos, el Venerable de la LogiaSergio Miguel Cernea (de barba) y Alberto Victor Castellet GranRepresentante de la Gran Logia de la Argentina en el Gran Orien-te de Brasil, junto a miembros del cuadro. Los Jovenes de Capanegra y vivos rojos, son los jovenes De Molay del Capitulo W.A.Mozart, del Supremo Consejo de la Orden De Molay para elBrasil.

Homenaje al Libertador,general San Martin, a152 años de su paso al

Oriente Eterno

triangulo de claveles rojos, contando con la presenciade todos los Obreros del Taller y los Jóvenes De Molaydel Capitulo «Wolfang A. Mozart» Nº 171

Enviado porAlberto Victor Castellet : .avcastellet@hotmail.com

viene de la página 27

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por José Schlosser : .de su libro «La piedra franca»

sigue en la página 30

Aunque el propósito original de este Trazado noes histórico, no podremos ubicarnos dentro del aconte-cer de la masonería del siglo XVIII, sin hacer un breverepaso de sus antecedentes: el primero de ellos lo cons-tituye el discurso que en 1736 pronunció Andrew MichelRamsey, sosteniendo que «la Masonería había sido creadacomo instrumento ideológico por los Cruzados en Tierra Santa. Yque la misión de los caballeros masónicos modernos sería la deconstruir una comunidad universal, regida por Dios, basada enla hermandad y puesta al servicio del bien y de la verdad».

Para hacer realidad esta utopía, Ramsey propu-so la creación de grados superiores a los tres simbólicosde la masonería inglesa.

Fue recién en 1754 que el capítulo Clermon hizorealidad esta propuesta operativa, creando los tres gra-dos de Ramsey. La idea fue adoptada por dos cuerpos,uno denominado Consejo de Emperadores de Oriente y deOccidente y el otro Consejo de Príncipes del Real Secreto,quienes en 1762 insti-tuyeron 25 grados. Mu-chos de los integrantesde este nuevo movi-miento eran escocesesestuardistas exilados1 ,por lo que se comenzóa hablar del Rito Esco-cés de Perfección. En1762 se promulgaronen Francia sus primeras Constituciones.

Recordemos que la idea inglesa de la masone-ría especulativa se había extendido lentamente por todaEuropa, como un movimiento francamente elitista. LaGran Logia de Prusia otorgó la dignidad de Gran Maestroal Emperador Federico II. Muchos artistas escoceses quehabían ido a integrar su corte, llevaron a Prusia la idea de

los gradossuperiores. Yfue precisa-mente allíque se pro-mulgaron, en1786, las

Grandes Constituciones de 1786.

Pasaron algunos años. En 1801, en el puertoamericano de Charleston, se fundó el nuevo Supremo Con-sejo de Inspectores Generales para los EEUU de América. Aeste Supremo Consejo del Grado 33° se lo consideraríala institución «madre» de todos los Supremos Consejoscreados posteriormente.

Para justificar su existencia, las Constituciones,presuntamente firmadas por Federico II, fueron adopta-das como base de su autoridad por el nuevo SupremoConsejo.

***

Tras esta imprescindible introducción llegamosa la médula de nuestro trabajo.

En el artículo 1° del Apéndice de las Constitucio-nes de 1786, se establecen las características del estan-darte del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo yAceptado.

Lo más destacado de él es el águila de dos cabezas.Hallazgos arqueológicos demuestran que este símboloheráldico tiene su origen en la ciudad Sumeria de Lagash,dos mil años antes de la construcción del Templo de Jerusalén.Ya entonces simbolizaba el poder real y se lo denomina-ba «El pájaro de la tormenta».

Los Cruzados lo trajeron desde Oriente a Euro-

pa. Allí se lo asoció con el dios Jano y fue adoptado comosímbolo de poder, por los Emperadores de Oriente y Oc-cidente.

Carlomagno, en el año 802, simbolizó con eluso del águila bicéfala, la unión de Roma y Germania ensu Sacro Imperio Romano. Ya en el siglo XIX, fue el escu-do del Imperio austríaco y de la Rusia zarista.

Sobre el águila escocesa domina una coronaprusiana, como recuerdo de los orígenes de que habla-mos.

El mismo artículo constitucional establece queen el estandarte de la Orden, debajo del águila debe inscri-birse la expresión latina Deus meumque jus, «Dios y mi dere-cho». El origen de este lema se le atribuye a RicardoCorazón de León, rey de Inglaterra. Cuenta la leyendaque en el año 1198 Ricardo asediaba la ciudad franco-normanda de Gisors, de la que se había apoderado el rey

francés Felipe Au-gusto. La contra-seña de sus tropasera «God and myright», «Dios y miderecho». Ha-biendo triunfado,adoptó la frasecomo su consignapermanente. La

leyenda en el estandarte de nuestra Orden es, pues, laversión latina de esa contraseña.

Por otra parte, en el artículo 2° del Apéndice delas Constituciones se indican las características del escu-do (no del estandarte), en el que se hacen otros agregados,entre los cuales una banda con la inscripción Ordo ab cao,(pronunciada así, y no Chao como se escribe): Orden des-de el caos o el orden proviene del caos o el orden surge onace del caos.

Una explicación objetiva del sentido que quisodarse a este lema, se encuentra en el preámbulo de lasConstituciones : en él se habla de las graves alteracio-nes que sufría la Orden, del caos que provocaba la pro-liferación de distintos ritos. Las Constituciones tendían a«Restituir la unidad de su régimen, de su organización primitivay de su antigua disciplina». Ordo ab chao.

Sin embargo, aún más importante es estudiareste lema, vinculándolo tanto a la concepción simbólicaque se encuentra en la esencia de nuestra Orden, como asu contenido esotérico. Permítanme pues presentar al-gunas reflexiones sobre una proyección más trascendentedel Ordo ab chao.

Biblia

Al comienzo del capítulo primero del libro delGénesis de la Biblia, leemos:

«Ve ba aretz haitá tou va bou, ve joshej al pnei teom»2 .

Y «Tou va bou» es precisamente «caos»:

«Y la tierra era caos y oscuridad sobre los abismos».

Pero, el espíritu de Dios se cierne sobre las aguasy entonces:

«Ve iómer Elohím iehí or, ve iehí or»...Y dijo Dios hágase la luz y se hizo la luz.Fiat Lux.

¿Recuerdan nuestra ceremonia de Iniciación?

Ella no solamente sumerge al candidato en el

Ordo ab Chao

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profundo significado de la tradición bíblica, sino que loune a una cadena de dualismo esotérico que se remon-ta a los orígenes del hombre.

Zoroastro

También cuando Zoroastro, el mago persa, hizosus planteamientos monoteístas, no pudo abstraerse delas raíces milenarias que alimentaban su nueva religión:los dos hijos gemelos de su dios, Ahura Mazdah, se en-frentaban en una lucha eterna, porque uno de ellos eli-gió el camino del bien y el otro el del mal. Eran los pre-cursores del hombre. Este también gozaría de un librealbedrío para elegir entre la luz y la oscuridad, la verdad yla mentira, el cielo y los infiernos, el orden y el caos.

Grecia

El primer desarrollo de la filosofía griega tieneprecisamente sus raíces en las tradiciones religiosas deoriente. Tales de Mileto y sus primeros continuadores eran enrealidad científicos que buscaban una explicación de los fenóme-nos naturales. Pitágoras, Sócrates, Platón y Aristóteles aporta-ron el elemento racional que desprendería definitivamente a losgriegos de su fuerte sentido mítico.

En su período helenístico, el pensamiento grieocomenzó a recibir la influencia de un nuevo movimientodoctrinal: era la filosofía del mítico Hermes Trimegisto3

que tuvo una profunda influencia en la filosofía de Greciay Roma en los primeros años del cristianismo.

Las invasiones bárbaras sumieron a toda Euro-pa en el oscurantismo medieval, del que resurgiría pur-gado y brillante en el Renacimiento. Y en él, los huma-nistas harían renacer la filosofía hermética, que se con-vertiría en uno de los elementos más influyentes en laformación de la cultura occidental.

Hermetismo Y Caos

Ahora bien: la idea masónica especulativa na-ció informalmente en el siglo XVII, alimentada por elespíritu humanista. Y a través de los humanistas nuestraOrden conoció, adoptó y desarrolló el hermetismo. Elracionalismo que actualmente domina nuestras colum-nas hace que, muchas veces, olvidemos las enseñan-zas del Trimegisto («tres veces grande») Hermes. Pero hoynos permitiremos aplicarlas, - en un muy breve análisisde lo que denominamos «el caos hermético», - a descubrircómo en la antigua doctrina, podemos encontrar un ca-mino para conocer la relación entre el orden y el caos.Ordo Et Chao .

***El Principio de la Polaridad de la filosofía her-

mética enuncia: «Todo es doble. Todo tiene dos polos. Todotiene su par de opuestos. ...Los opuestos son idénticos en natu-raleza, pero diferentes en grado. Los extremos se tocan....»

Aceptemos este principio como una simple te-sis que nos permita pensar que el Orden y el Caos son dosextremos de una sola realidad.

Enfrentemos a esta tesis con su antítesis: queorden y caos no son dos extremos de una misma reali-dad. Y busquemos ahora entre esta tesis y la antítesisque la niega, una síntesis que nos muestre al mundocomo un complejo de orden y desorden. Y, volviendo a nues-

tra Biblia, podremos concluir que cuando Dios sustituyóel Tou Va Bou original, pudo hacerlo porque ya en esecaos existían los elementos que podrían ser ordenados.

Claro, estas son simple elucubraciones. Pero loque no son elucubraciones, son los descubrimientos defilósofos, matemáticos y científicos respecto al orden den-tro del caos: Ordo ab chao.

Ya en la época de Pitágoras, se descubrió laProporción Aurea, que permitió entrever el orden univer-sal. Hay quien dice que la Proporción Aurea ya era cono-cida en el antiguo Egipto.

Pero ¿qué es la Proporción Aurea? Es la rela-ción entre las medidas del cuerpo humano; es la armo-nía entre las medidas de las construcciones arquitectó-nicas; es la coherencia en el crecimiento de las plantas;es la secuencia con que se ubican las hojas en un tallo oel orden en la ubicación de las protuberancias de unapiña o de las caracolas marinas. Todos siguiendo loscánones marcados por el número irracional FI, 1,61803...etc.

Desde entonces hasta hoy, astrólogos y alqui-mistas primero y miles de científicos después, fuerondevelando los misterios de la naturaleza, hasta que enel siglo XIX se encontraron con barreras que parecíaninfranqueables. Había zonas sin orden, caóticas e inex-plicables.

Y en el siglo XX, comenzó la nueva revolución:Einstein en su Teoría de la Relatividad nos enseñó que nin-gún objeto puede adquirir la velocidad de la luz y quecada observador tiene su medida del tiempo. Por lo tan-to, todo es relativo. Se nos ocurrió pensar que Einsteinvolvió a las fuentes y encontró en sus ecuaciones la ver-dad de Protágoras: «El hombre es la medida de todas lascosas».

El descubrimiento posterior de los principios dela mecánica cuántica provocaron un nuevo salto geométri-co del progreso: con su estudio se reveló que cada partí-cula es un microcosmos que parece comportarse caóti-camente, hasta que el sabio descubre su código.

Y hoy, en el tercer milenio, ya nos lanzamoshacia nuevos desafíos: la revelación del genoma huma-no, con lo que la incógnita de la creación del hombre en-contrará su respuesta y la Teoría del Caos, que pretendedemostrarnos cómo el desorden que aparece en los fe-nómenos de la naturaleza cuando se los observa deacuerdo a principios lineales, se explican si se aplica laregla fractal.

Por lo que, dicen los científicos de la nueva era,el futuro nos permitirá llegar a comprender la lógica uni-versal. Pronto llegará el día en que concluyamos que elcaos no existe. Que es solamente un error de observa-ción o una muestra de nuestra ignorancia de las leyes.Será entonces cuando la humanidad tendrá el privilegiode cambiar su lema de Ordo Ab Chao, orden que nacedel caos, por el de Ordo Supera Chao, el orden por encimadel caos. Y dado que «como arriba es abajo», en nuestropequeño universo personal también veremos cómo denuestra piedra bruta y caótica, el vicio y la ignoranciacaerán bajo el cincel de la virtud y la verdad.

Que así sea!

Feliz CumpleañosNo es habitual en la revista, enviar felicitaciones de cum-pleaños. Esta vez lo hacemos en mérito a que José Ra-món González Chavez y su digna esposa Cristina, cele-braron su honomástico recibiendo el reconocimiento detodos los HH:. de las Listas masónicas que adminis-

tran, reconocimiento empañado, sin embargo, por losefectos de la Intolerancia. El avance de las fuerzas re-gresivas, oscurantistas, que con perseverancia se en-quistan en la sociedad latinoamericana, se ha cobradouna nueva víctima. Y ha sido arteramente, en la personade un gran profesional y excelente HH:., José Ramón ,con quien nos solidarizamos fraternalmente.

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Asegura un investigador rumano de seudónimo PierreCarnac, que debió existir una estrecha relación entre loscaballeros del Temple y estos hombres venidos por elmar.

Los Nonoalcas iniciaron el viaje a la región de Xochimilcoen vísperas de la caída de los Toltecas . Cambiaron sunombre por Chalcas y verían después con odio a losAztecas, pues los consideraban advenedizos. Poseíanun libro sagrado lleno de ilustraciones que servia de con-sulta. Un anciano llamado Quilatzin lo consulto variasveces a petición de Moctezuma II .

Topiltzin quiso abolir los sacrificios humanos y promo-vió el arte de trabajar los metales, así como el estudio dela astronomía y el conocimiento de las hierbas curativas.El reinado de Topiltzin termino de modo desastroso, si-milar al fin de Quetzalcoatl .

Cuenta la leyenda que tezcalipoca fue el causante de lacaída de Quetzalcoatl , debido al pulque ofrecido a ladiosa Mayahuel (Luna, que todos los días se transfor-maba en Maguey, planta sagrada de donde se extrae elpulque). Probó Quetzalcoatl el pulque ofrecido porTezcatlipoca , no se desvistió, pero sedujo a una hermo-sa sacerdotisa. Apenado con su acto abominable, se vioobligado a abandonar para siempre el país tolteca.

Ceacatl topiltzin huyó también por el año de 980, arribóa la región maya, tras una parada en Cholula, portandoel símbolo de la estrella de la mañana, su saber astronó-mico y su arte para construir pirámides. Los mayas lo reci-bieron con agrado al nuevo Quetzalcoatl , le llamarontolteca y lo autorizaron a levantar una pirámide que lle-varía su nombre, pero en lengua maya, Kukulcan .

Después de larga estancia entre los mayas, partió haciael Este como lo hiciera antes Quetzalcoatl .

De la página del hermano pedrohttp://www.hermano-pedro.8m.com

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Según el mensaje recibido en nuestra Redacción, to-mamos conocimiento de que en el Or:. de Morelos , enMéxico, «...se está trabajando para un mundo mejor,abriendo luces donde hay oscuridad y que el G:.A:.D:.U:.os de la fuerza e ilumine vuestro camino para poderllevar a bien la tarea encomendada ante el Pueblo Mas:.»

Continúa el mensaje expresando que «...Recibid de miparte y por parte de mis QQ:.HH:. de Tall:. en el Or:. deZacatecas de la R:.L:.S:. «Sequenenre Tao II» No. 21 elmás fraterno de los enhorabuenas y el Osc:. de P:. quenos debemos los HH:. Mas:.»

Finalmente, el Q:.H:. Mancila , autor del mensaje, dice«Por mi parte y como Embajador de mi Mad:.Log:. asidesignado por la libre y espontánea voluntad de misQQ:.HH:. os comunico que el sábado 28 de septiembretendré el honor de acompañaros en tan ilustre eventopara poder estrechar lazos de unión y amistad fraternaentre TTall:. de la M:.R:.G:.L:.D:.E:.D:.Z:. «Jesús GonzálezOrtega» y la M:.R:.G:.L:. D:.E:.D:.M:. «José María Morelosy Pavón».

Cesar.Mancilla : .Cesar.Mancilla@gmodelo.com.mxLista[ La gran familia Universal]

Hemos recibido, oportunamente, la cordial y fraternainvitacion a la ceremonia de instalacion del Gran Cuadrologial y entrega de la gran Carta Patente de la M:. R:.Gran Logia del Estado de Morelos, «José María Morelosy Pavon», ceremonia que estuvo presidida por el I:. y M:.P:. Sob:. Gr:. Com:. y Gr:. Mtre:. de la Ord:. Ing. José PadillaRuiz , quien fue acompañado por miembros del alto cuer-po del Supremo Consejo de Puente de Alvarado.

La Fundación de Bienestar Social Gran Oriente La-tinoamericano -con el auspicio de la Casa de la Cul-tura Ecuatoriana «Benjamín Carrión» y el Centro deInvestigación y Desarrollo de Ciencias y Tecnología,CENCYT-, invitó a todos los QQ. HH. a participar enel Seminario:

Laicismo y globalizacion, Libertad, Tolerancia yPaz, que se llevó a cabo en Quito entre el 19 y 20 deseptiembre ppdo, a las 16h30 - 20h30 horas, en lasala Jorge Icaza de la Casa de la Cultura Ecuatoria-na.

Cabe mencionar la importante participación de unconsiderable número de QQ:.HH:., interesados en laimportancia del tema, cuyas conclusiones ha sidoprometido publicar.

La página del GOLA es:http://members.es.tripod.de/golagolaconsejo@hotmail.com

Enviado porTelematix : .telematix2000@hotmail.com

Por un mundo mejor, tra-baja en Morelos la R:.L:.S:.

Sequenenre Tao II N° 21

Laicismo y globalización,Libertad, Tolerancia y Paz

Ceremonia en la G: . L: . «JoséMaría Morelos y Pavón»

Los Templarios en latradición Mexicana

Las tradiciones mexicanas, susleyendas y la figura de Quet-zacoatl convertido luego enKukulkan, nos hablan de la su-gestiva presencia de personajesen su territorio, que llevaron lasabiduría a los mayas. Esas le-yendas han permitido pensar enla posibilidad de que los caba-lleros Templarios, llegaran consus naves al territorio de Méxi-co, antes que Colón arribase aAmérica.

La ceremonia que se llevó a cabo el 28 de septiembrede 2002 e:.v:. a las 11 horas. Cabe mencionar, la exhor-tación, agregada a la invitación que recibimos, de quelos QQ:.HH:. de todas las Obediencias hagan lo posiblepara tener contacto con sus respectivos Talleres, a fin dehacer posibles Tratados de Amistad y cordial Fraterni-dad con la mencionada Gran Logia , que ha iniciado fun-ciones, haciéndoles llegar un Gran Abrazo fraterno y unósculo de paz para todos los QQ:.HH:.

Juan Ramón : .juanromx@hotmail.comLista [Lgfu] lgfu@eListas.net

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Los judíos cordobesesestaban establecidos enla ciudad desde tiemposmuy remotos. Hubo he-breos en la Córdoba ro-mana y en la ciudad visigoda. Y enlos siglos IX y X, en pleno auge delCalifato, fue la metrópoli más próspe-ra de Al Andalus, gracias en gran par-te a la presencia del gran ministro judioHasdai Ibn Shaprut , en la corte de Abdal-Rahman III . La influencia judia enla ciudad experimentó un cierto de-caimiento con el fin del poderio califal,pero volvió a recuperarse cuando,conquistada por Fernando III , se pro-mulgó un fuero de Córdoba, que dabael mismo trato a cristianos, musul-manes y judios. Este rey dio permisopara la construcción de una sinago-ga más y los judios lo aprovecharon,a pesar de la oposición del cabildocatedralicio, que llegó incluso a ape-lar a Roma para que la obra fuera in-terrumpida.

Si la historia de los judios cordobe-ses durante la dominación musulma-na es la historia misma del Califato,la historia y las vicisitudes judias des-de la Reconquista cristiana corren pa-rejas con la aventura de su sinagoga.Porque esta oposición del cabildo asu construcción, se basaba en la ex-cesiva altura que los judios pretendíandar a la sinagoga, lo cual ocasionariaAgrave escándalo de los fieles cris-tianos, al decir del arzobispo. Esto da-ba cuenta, en el fondo, de la real im-portancia de la comunidad judíacordobesa, a despecho de los deseosde la Iglesia. Efectivamente, si con-templamos sobre un plano las dimen-siones de la aljama, veremos queocupaba un lugar no sólo muy gran-de, sino realmente importante. Co-menzaba el barrio -y comienza hoy-en la puerta de Almodóvar, que fueconocida en los siglos IX y X comoBab al-Yahud -puerta de los Judíos-,porque daba paso directo a la alja-ma. La calle de Fernández Ruano,que comienza en la misma puerta,era el mercado judío y el lugar demáximo tráfico comercial del barrio,junto con las calles adyacentes llama-das de la Ropería, Curtiduría, Alcai-cería y Platerías.

A partir de aquí, la judería cordobesase expande hacia el sur, alcanzandosu límite meridional en la Mezquita yen el antiguo alcázar de los Califas,convertido en sede episcopal. Por ellado este sobrepasaba probable-mente la actual calle de Rey Heredia,mientras que por el Oeste la aljamaquedaba limitada por la muralla de laciudad. Recorrer el barrio judío deCórdoba, sobrepasa cualquier re-cuerdo, precisamente por la vida querespira por encima del tiempo. Callesy patios han desafiado con éxito a lahistoria y la han vencido, porque si-guen transpirando una vida inmedia-ta matizada de todo el ambiente queha quedado fijado a través de los si-

glos. Confieso que es inútil intentaruna descripción de la juderia cordo-besa. Hay que respirarla, oírla y ver-la. Porque, con todo lo que significan,importan posiblemente menos susmonumentos que la presencia mis-ma del barrio entero.

De todos modos, hay un par de en-claves en los que debemos detener-nos desde el punto de vista de nues-tro itinerario hebreo. El Primero deellos es la plazuela de, donde podre-mos contemplar, además de una be-lla escultura del gran filósofo judío cor-dobés, levantada en 1964, una casarestaurada con extraño gusto que lle-va su nombre: la Casa de Maimónidesla llaman. Si vivió allí el sabio no po-demos saberlo con certeza, ni siquie-ra con una cierta aproximación. Perose trata de una casa judía muy bienrestaurada y eso ya merece nuestraatención. En cualquier caso, no dejade constituir un homenaje, siempredigno de alabanza, a este gran hom-bre de la cultura española y univer-sal, que abandonó Córdoba cuandola invasión almohade obligaba a laconversión islámica de todos los he-breos de AlAndalus. Parece ser quetambién allí -en esa misma casa o ensus proximidades- estaba la sinago-ga objeto del pleito entre el rey y elcabildo, de la que hemos habladoanteriormente.

Otra curiosidad -un poco difícil de ver,porque se encuentra dentro de unacasa particular- son los baños árabesde esa misma juderia, empleadoscomo tales por los judíos después dela conquista cristiana. Están situadosentre la calle de Céspedes y la de lasComedias y tienen entrada -aunquesea difícil su acceso- por cualquierade las dos.

Pero sobre todos los demás recuer-dos judíos, sobresale el de la sinago-ga.

Se trata, posiblemente, de la máspura entre las que podemos encon-trar en toda España, porque jamás lle-gó a verse afectada por las adapta-ciones. Se construyó hacia 1315, sien-do ya la ciudad cristiana desde se-senta y cinco años antes. Su construc-tor debió de ser Ishaq Mohab benEfraín . Con motivo de la expulsión, laconvirtieron primero en iglesia cristia-na bajo la advocación de san Crispíny, poco después, en hospital para víc-timas de la hidrofobia, bajo el patro-nazgo de santa Quiteria.

Posteriormente fue cofradía de zapa-teros y en el siglo XVIII se le cambióel artesonado primitivo por una bóve-da de cañón, porque el techo amena-zaba un inmediato desplome y nadie

pensaba entonces en laposibilidad de que serestaurase de maneraconveniente. En 1884 sedescubrieron importan-

tes yeserías en las paredes y volvió acentrarse la atención en el edificioabandonado. Un año después fue ca-lificado de Monumento Nacional y seinició la época de su restauración.

La sinagoga no tiene acceso directodesde la calle. Una puertecilla sinimportancia da a un patio desde elcual se accede a ella. La puerta no seabre -tal como es costumbre en otrassinagogas- frente al tabernáculo. Alentrar nos encontramos con una pri-mera impresión negativa: la ausen-cia de yesería hasta cerca de dosmetros del suelo; la restauración pre-firió no suplir su falta antes que haceruna obra falsa. Sin embargo, a partirde esos dos metros puede ya adivi-narse el aspecto casi deslumbranteque debió de tener cuando se cons-truyó. Hay fragmentos de inscripcio-nes por todas partes, muchas de ellaspintadas en rojo sobre fondo azul. Ysobre la puerta se conserva la galeriade las mujeres -ausente en las sina-gogas toledanas después de susadaptaciones-, no muy amplia, perosuficientemente cómoda, con tresbalconcillos que dan sobre la salacasi cuadrada -6,95 x 6,37-, donde seencuentra el nicho litúrgico en el murocorrespondiente al lado este.

La decoración es muy abundante enla parte que quedatodavia completa.Se compone deatauriques forman-do estrellas de 4, 6y 8 puntas, mez-clados con abun-dantes motivos ve-getales de perfec-ta estilización mo-risca. Las inscrip-ciones son nume-rosas y, aparte a-quellas que ha-blan de la funda-

ción de la sinagoga, corresponden ensu mayor parte a fragmentos del Sal-terio.

El recinto está hoy incompleto, por-que la sinagoga tenia una serie dedependencias que correspondian aservicios y, sobre todo, a la escuelatalmúdica. No hace mucho tiempo sedescubrieron, en la casa adosada ala sinagoga, algunas arquerías y res-tos de un antiguo edificio que casi conseguridad correspondían a estas ins-talaciones desaparecidas.

Probablemente lo mejor conservadode la sinagoga es el arco lobuladodel lado oeste, apoyado en ménsulascon mocárabes y con un excelentepaño de yesería formando figurasromboidales.

Los árabes en España. Sevilla albergó una importantísimacolonia hebrea.

La judería de CórdobaLa judería de CórdobaLa judería de CórdobaLa judería de CórdobaLa judería de Córdoba

Maimónides

por Luis Eduardo Botero HernándezMuy Respetable Gran Maestro de la Gran

Logia de Colombia29 de octubre de 2001

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Si hay algún concepto que exprese ycontextualice muy bien el devenirhumano y todo lo que este ser gene-ra, ese no es otro que el de CRISIS,definida por Ferrater Mora en su dic-

cionario de filosofía, como: «Términode una situación dada y el ingreso a otrasituación que plantea sus propiosproblemas. Es una fase peligrosa, de lacual puede resultar algo beneficioso o per-nicioso para el individuo o entidad quela experimenta». Señala una situaciónen la cual la realidad humana emergede una etapa «normal» (o pretendi-damente normal), para ingresar enotra etapa acelerada de su existen-cia. Esta etapa esta llena de peligros,pero también de posibilidades de re-novación.

Si repasamos la situación mundial yen especial la de Colombia, puedeafirmarse, que la crisis que nos aque-ja aquí y ahora, es mundial, actual,integral e institucional. Mundial por suextensión espacial, actual por suexpresión de presente, integral por suamplitud de contenido e institucionalpor afectar de preferencia a las insti-tuciones; donde por supuesto la Au-gusta Institución, que es ni mas ni me-nos una agrupación de hombres, noes ni ha sido inmune a tal circunstan-cia.

Revisada la historia de la masoneríamoderna, tal y como hoy la conoce-mos y concebimos, nos encontramoscon que también ha habido tensio-nes y crisis al interior de la misma,pero que así mismo la Orden ha sa-bido renovarse y progresar en estascrisis y sus miembros como represen-tantes de la Institución, han sido luzen el mundo profano, faro moral en latinieblas de la ignorancia y relajación.De igual manera, motor de cambio ydesarrollo de las sociedades en lasque les ha correspondido actuar.

Analicemos ahora las causas y ca-racterísticas de la actual crisis en lasociedad profana y como la masone-ría siempre ha sido y ha tenido lasrespuestas adecuadas para superarlas encrucijadas de cada hora: Siobservamos los condicionantes, ca-racterísticas y expresión de la crísisactual tanto en la sociedad mundial,en nuestro país e igualmente al inte-rior de nuestra Institución, se puedecolegir que la situación es más graveque en el pasado.

Las características generales de las

crisis colectivas son la per-plejidad, desvanecimientode creencias firmes, debi-litamiento de los principios,inadecuación entre lo vivi-

do y lo vagamente anhelado, tenden-cia a la confusión y a la identificaciónde lo diverso, penetración recíprocade toda clase de influencias, apariciónde grupos, predominio del hombre deacción, retiro del intelectual a la sole-dad espiritual, utilitarismo y entre otrasdinamismo sin doctrina. Elementosque no solo tocan a la sociedad, si noque también a la Orden, como pode-mos observarlo en muchas de nues-tras logias.

Si bien es cierto que todo en el uni-verso es orden y armonía, desgracia-damente esto no se aplica a las rela-ciones de los hombres y los pueblosentre si. Tanto el mundo actual comonuestra patria, sufren crisis, tensiones,violencia, guerrillas y desniveles cul-turales y económicos, que producendesequilibrios de toda índole convir-tiendo al mundo y a nuestro país enuna caldera a punto de estallar. Todolo anterior dentro de un contexto dedesequilibrios morales, económicos,políticos, ecológicos, raciales, religio-sos y estructurales, que profundizan ydramatizan los problemas mundialesy locales. Baste ver los acontecimien-tos de los últimos meses y en espe-cial de las ultimas semanas en todaspartes, para poder apreciar el gradode violencia y barbarie a la que se hallegado. Este panorama de deshu-manización, que reviste tanta grave-dad, hace que el hombre de hoy endía se sienta más solo y angustiadofrente a una sociedad que se agigantamaterialmente y que cada vez mas lereduce sus confines morales y espiri-tuales.

El origen de esta dramática situaciónes de hecho multifactorial y complejo,podemos relievar hechos como elavance portentoso de la ciencia yde la técnica, la automatización, la ci-bernética, la energía nuclear, la ex-tensión de los medios de transporte ycomunicación, la difusión y transferen-cia de la cultura, los cambios estruc-turales y las ideologías que incitan ala acción para lograr un determinadoideal, que es su utopía. Así mismo, latecnocracia que exalta la máquinasobre el hombre, la computadora so-bre los sentimientos, la técnica y susaplicaciones sobre el espíritu y susmanifestaciones.

Sin poder negar que todos estos avan-ces han traído beneficios a nuestracivilización, no podemos perder devista el grave riesgo que implica laactual deshumanización, pues estapuede transformar al hombre en otramáquina más sin sentimientos y ca-rente de autodeterminación; entoncesla sociedad será deshumanizada ycabe recordar aquí las palabras deErich Fromm, donde advierte los peli-gros de la sociedad tecnológica ac-tual, que descansa sobre dos princi-pios claramente deshumanizados:

1- Que algo debe hacerse, porque re-sulta técnicamente posible hacerlo

2- El de la máxima eficiencia y rendi-miento.

El peligro real de estos principios, esque relegan los valores humanos aun segundo plano y logran la desindi-vidualización, porque el desarrollotecnológico, pasa a ser fundamentode la ética.

¿Cómo minimizar este peligro?, ¿Có-mo hacer frente a la deshumaniza-ción y degradación del hombre? Esclaro que manteniendo la existenciade un hombre, un hombre pleno, quecon sus facultades morales e intelec-tuales, proyecte su luz en la obscuri-dad reinante, un hombre que con laaplicación de sus mas nobles idea-les, rompa la fría determinación de latecnología.

Esto nos lleva a pensar, entonces, enel hombre «Formado » en la Franc-masonería, mediante un proceso evo-lutivo basado en la enseñanza yformacion masónicas, que lo llevena recorrer con profundidad y fe las eta-pas que le llevan a la Maestría y deesta manera al construir nuestro tem-plo individual, proyectarlo sobre eltemplo social, de modo que a travésde nuestras personalidades, la Ordenderrame sobre la sociedad profanalos valores e ideales que sustenta.

Este hombre, hace de la vivencia y laacción masónica (Instrucción y forma-ción), sus mejores herramientas detrabajo, para aquí en nuestros tem-plos, frente a nuestros símbolos, consu propia conciencia, busque la ver-

Instrucción y formacion masonicas: unapropuesta de respuesta a la crisis

Academia de Estudios Masónicos Gran Logia de Colombia

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dad, ejerza la virtud con las expresio-nes del amor fraterno, para de estemodo, superar «esa iniciación vir-tual», que no es nada mas que laescenificación del camino que tendráque recorrer para llegar a la «inicia-ción real», que logre en cada uno denosotros, una profunda realizaciónespiritual.

El Maestro Masón, en el mundo agre-sivo de hoy, debe ser defensor per-manente de la dignidad de la perso-na humana, proclamando y defen-diendo el sentido espiritual de la vidadel hombre, que le justifican y le im-ponen metas en su afán de supera-ción individual y colectiva.

Es en esta realidad, donde debemosconstruir nuestro templo individualcon base en nuestros principios. Peroevidentemente, no se concibe, sinabsurdo, una sociedad de construc-tores, si sus miembros carecen de lacapacidad para construir, lo que pa-rece ser la característica de la hora ennuestra Augusta Institución, ya que lamisma, por estar compuesta por hom-bres, como ya dijimos, también fuepermeada por aquellos elementoscomunes a toda crisis colectiva queya mencionamos.

Es así, como la Francmasonería des-de hace 50 ó 60 años ha perdidosu papel protagónico en el mundoprofano, ya no es guía ni conductorde aspiraciones individuales y colec-tivas, donde muchas de sus Logias,mas se parecen a un club social, quea un verdadero Taller, donde se rindaculto al trabajo, la ciencia y la virtud ydonde muchas de nuestras actitudes,comportamientos y actividades sehan profanizado de manera dramáti-ca.

¿Qué nos condujo al actual estado?Creemos, que al igual que la crisis dela sociedad profana, la etiología denuestra crisis también es multifactorialy compleja, compartiendo muchos delos elementos ya relatados; pero eneste punto, deseamos resaltar doselementos fundamentales:

1- La instrucción y formación masó-nicas perdieron toda importancia, de-jando de lado así, uno de nuestrosusos y costumbres mas antiguos, sino el mas antiguo.

2- Como consecuencia de lo anterior,nuestro sistema de admisión serelajó tan profundamente, que casique hemos abierto las puertas de

a la crisis que padece el mundo, lanación y en especial, la Augusta Insti-tución, en el actual momento, propo-ne como una posible y adecuada res-puesta, el recuperar el concepto y realvivencia de la Instrucción y Formaciónmasónicas, con el fin de evitar la des-humanización y desindividualizacióndel hombre, propendiendo así, en elcamino iniciático, por la instrucción yformación, valga la redundancia, deverdaderos Maestros Masones, capa-ces de reflejar su luz en el mundo pro-fano, de modo, que los principios yfinalidades de la Orden prevalezcansobre la obscuridad reinante.

En nuestra propia experiencia, ya he-mos iniciado este recorrido, siguien-do el método de enseñanza y forma-ción iniciáticos tradicionales de la Ins-titución, basado en uno de los anti-guos deberes que reza:

«Ningún Maestro de Logia puede con-tratar un Apr:. si no tiene suficiente tra-bajo para él».

Pero también se empieza a trabajaren los otros grados, para que estaenseñanza y formación sean comple-tas e integrales. Igualmente, hemosintroducido en este proceso, el con-cepto de interactividad, pues si asu-mimos que este recorrido es y se daentre adultos, tal interactividad sirvemuy bien a recuperar lo que tantasveces hemos repetido, pero que po-cas, practicamos, como es el que estaes una escuela donde cada quién esmaestro de si mismo y con su conoci-miento y ejemplo enriquece el sen-dero de otros. Pero, así mismo, senutre de los conocimientos y ejemplode los otros, sin negar, por supuesto,que cada quién recorre su propio ca-mino a su propio paso.

Como bien lo dijimos al inicio, recu-perar la Instrucción y Formaciónmasónicas, no va mas allá de ser unapropuesta de respuesta a la crisis,para enderezar el rumbo personal ycolectivo del hombre, de manera, queel amor fraterno, sea la mejor y másbella expresión real de los tiempospor venir.

Bibliografía:

Quezada Melendez, José O.La Crisis Institucional del mundo ac-tual.Cuadernos Simbólicos de la GranLogia de Chile . 1982.Pinto, Galo Flor. Nuestro Sendero .1978.

nuestros templos indiscriminada-mente.

Estas razones nos han llevado, entreotras circunstancias, a las siguientes:

Perdimos de vista que la Francma-sonería es una Escuela Iniciática yempezamos a confundirla con otro ti-po de organizaciones,llegando al ex-tremo en muchos casos, de pensarque nos parecemos a las religiones ypor lo tanto se le empezó a conferirun «carisma» a nuestra iniciación, conlo que se ha pretendido dar a estaceremonia, ceremonia simplemente,un carácter sacramental, que por su-puesto no tiene.

De alguna manera, este equivocadoentendimiento de la ceremonia derecepción, mas otros aspectos muchomas graves y profanos, han llevado aolvidar cuando examinamos candida-tos, esas calificaciones iniciáticas mí-nimas que debe tener todo aspirantea traspasar la puerta del templo. Porende, se perdió la preocupación portraer a la Institución una buena mate-ria prima, de modo que muchos delos que ingresan en los últimos tiem-pos aún no han sido capaces de des-pojarse de los metales, no compren-den la importancia de la Instrucción yFormación, lo que ayudado por unmuy rápido paso por cada grado, haceque al tener el título de Maestro, masno la condición del mismo, se repli-quen al interior de nuestros Tallerestodas las deformaciones descritas.

Este tipo de «maestro» al no haberseinstruido, mucho menos se habrá for-mado y entonces, no podrá ofrecer alos Apr:. y Comp:. de su Logia, nadadiferente a ascensos inmerecidos yfomento de la pereza y vanidad, lle-vándolos al título de ese «maestro»que es él, con lo que se perpetua estacadena sin fin de mediocridad.

Es así entonces, como en una socie-dad de constructores, sus miembrosperdieron esa capacidad de construirese hombre pleno que ya menciona-mos, capaz de levantar el templo in-dividual y social.

No puede evidentemente, bajo estaóptica, proponerse una actuación enla sociedad profana, por parte de losmiembros de la Institución y comoexpresión de la misma, hasta tantono poner la Casa en orden.

Es por esta circunstancia, que la GranLogia de Colombia, como respuesta

Agradecemos al Q:.H:. José Ra-món González Cháves , moderadorde la Lista [humanitas21] por la di-fusión de este importante artículo.Adherimos plénamente a los con-ceptos vertidos por el R:.G:.M:. dela Gran Logia de Coliombia , ex-puestos con crudeza pero con sin-

gular claridad y que vienen a res-ponder inquietudes manifiestamen-te expresadas por numerososQQ:.HH:. Probablemente, el retor-no a las antiguas costumbres ymetodologías de ingreso, podríanresolver el «estancamiento» en elque nos vemos envueltos y al mis-

mo tiempo coadyuvar a incremen-tar los niveles de capacitación inte-lectual existentes, un tanto invadi-dos de mundanal mediocridad, pro-pia de los tiempos que nos tocanvivir. Nos felicitamos de publicaresta nota. N. de la D.

Comentario

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