haya-mariategui monografiaaa

5/10/2018 HAYA-MARIATEGUI monografiaaa - slidepdf.com

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INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO

DE HAYA Y MARIATEGUI

EN EL MOVIMIENTO OBRERO

DURANTE EL ONCENIO DE

LEGUÍA

(1919 – 1930)



I N D I C E

Pág.

Dedicatoria 3

Introducción 4

I. ANTECEDENTES BASICOS 5

Movimiento Obrero 5

Orígenes del Movimiento Obrero 5

La Primera Internacional 6

Lucha de Clases 7

II. CONTEXTO INTERNACIONAL Y NACIONAL 8

Primera Guerra Mundial (1914-1918) 8

Revolución Rusa (1917) 9

Gobierno de Augusto B. Leguía (1919) 10

III. MOVIMIENTO OBRERO (1919 – 1930) 12

Antecedentes 12

Manuel Gonzáles Prada y el Movimiento Obrero 13

Haya y el Movimiento Obrero 15

Mariáteguí y el Movimiento Obrero 17

El Movimiento Obrero y el Movimiento Estudiantil 18

El Movimiento Obrero y el Movimiento Campesino 20

El Movimiento Obrero y la Lucha por las Ocho Horas 21

IV. PENSAMIENTO Y PROPUESTA POLÍTICA DE HAYA Y

MARIÁTEGUI 24

Víctor Raúl Haya de la Torre. 25

José Carlos Mariátegui 28

Conclusiones 30

Anexos 32

2



Bibliografía 42

Al pueblo peruano en cuya

entraña descansa nuestro

porvenir. Al héroe anónimo proletario. A mis familiares y

Universidad.

3



INTRODUCCIÓN

La influencia de Víctor Raúl Haya de la Torre y de José Carlos Mariátegui en el

movimiento obrero data a partir de la década de 1919 hasta la actualidad.

La primera vez que se conocieron personalmente Haya y Mariátegui, fue justo

en el velorio que se daba a Manuel Gonzáles Prada. Tanto Haya como

Mariátegui fueron influenciados por Manuel Gonzáles Prada. Ese primer

acercamiento ante un acontecimiento histórico marcaría el devenir de un

proceso de orientación, definición y defensa de sus posiciones políticas

discrepantes.

Tras la partida a la eternidad de Manuel Gonzáles Prada, un gran sector del

movimiento obrero se elevó del anarcosindicalismo al socialismo por muchasrazones, la principal, por la influencia de José Carlos Mariátegui. Y otro sector

minoritario paso del anarcosindicalismo a la lucha por el Anti-imperialismo

pequeño burgués por muchas razones, la principal, por la influencia de Víctor

Raúl Haya de la Torre.

El naciente gobierno de Augusto B. Leguía, arremetía contra las luchas obreras

fundamentalmente por las ocho horas de trabajo. En ese marco se inicia la

influencia de Haya y Mariátegui en el movimiento obrero.

Así, analizaremos la influencia internacional, como la primera Guerra mundial y

la Gran Revolución Rusa. La influencia nacional, como el gobierno Augusto B

Leguía y el movimiento estudiantil por la reforma universitaria. Para desarrollar

propiamente la influencia de Haya y Mariátegui en el movimiento obrero (1919-

1930), la influencia de la doctrina pequeño burguesa y socialista

respectivamente.

4



I. ANTECEDENTES BÁSICOS

Movimiento Obrero

El movimiento obrero es un movimiento social y político, que busca un justo

bienestar para los trabajadores. Cuando se organizan se organizan a través de

Sindicatos o otras formas de organizaciones.

Orígenes del Movimiento Obrero

El movimiento obrero surge de la Revolución industrial como consecuencia de

la falta de derechos que los trabajadores tenían en las fábricas. Se inició en

Inglaterra. Cuando surgió la revolución industrial una de las primeras

consecuencias fue la creación de fábricas en las que se buscaba rentabilizar al

máximo la producción. Al no existir todavía ningún tipo de legislación que

regulase la actividad industrial, los trabajadores se veían expuestos a jornadas

de trabajo de más de doce horas, los niños trabajaban (siendo uno de los

objetivos más atractivos para los empresarios porque sus salarios eransustancialmente inferiores).

Las primeras manifestaciones del movimiento obrero se plasmaron en el

ludismo (destrucción de máquinas) a las cuales se las responsabilizaba de la

pérdida de la capacidad adquisitiva del pequeño artesano. Éste término

proviene del obrero inglés Ned Lud, que en 1779 destruyó un telar mecánico.

Sin embargo, los obreros se dieron cuenta de que no era la máquina su

enemiga sino el uso que de esta se hacía, fue entonces cuando dichos obreros

comenzaron a dirigir sus quejas a los empresarios. Así nació el sindicalismo,

entendido como un movimiento de resistencia contra el capital.

En los primeros decenios de la industrialización se produjo una degradación de

las condiciones de vida de los trabajadores:

- Aumento de la jornada laboral.

5

http://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_social

http://es.wikipedia.org/wiki/Trabajador

http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_industrial

http://es.wikipedia.org/wiki/Inglaterra

http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Trabajadores&action=edit

http://es.wikipedia.org/wiki/Ludismo

http://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_social


http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_industrial

http://es.wikipedia.org/wiki/Inglaterra

http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Trabajadores&action=edit

http://es.wikipedia.org/wiki/Ludismo



- Reducción salarial.

- Generalización del trabajo infantil.

- Negación ante la ayuda económica para enfermedades o vejez.

Durante las décadas de 1830 y 1840 se fundaron asociaciones obreras en los

países del continente europeo, entre los que se encontraban Alemania,

Francia, España y Bélgica

En los años 1838 y 1848, el movimiento obrero británico pasó a la acción

política utilizando el cartismo (consistió en un movimiento en Inglaterra quetrató de presionar al parlamento mediante la recogida de firmas en apoyo a

determinadas cartas donde se reivindicaban ciertos derechos. En una de ellas,

concretamente en el año 1838, se definía un programa democrático basado en

el sufragio universal masculino). El cartismo organizó huelgas, pero el

movimiento fracasó a causa de la represión, de las divisiones internas y la

derrota de la revolución de 1848 en Europa.

Los obreros se reunieron en organizaciones republicanas y de izquierdas a

favor del sufragio universal masculino. Después de aquella revolución, las

doctrinas socialistas empezaron a crear partidos de clase.

La Primera Internacional

Primera Internacional, fue la primera gran organización que trató de unir a los

trabajadores de los diferentes países, y en gran medida lo logró.

Fundada en Londres en 1864, agrupó inicialmente a los sindicalistas ingleses,

anarquistas y socialistas franceses, e italianos republicanos. Sus fines eran la

organización política del proletariado en Europa y el resto del mundo, así como

un foro para examinar problemas en común y proponer líneas de acción.

Colaboraron en ella Karl Marx y Friedrich Engels. Las grandes tensiones

existentes entre Marx y Mijaíl Bakunin llevaron a la escisión entre marxistas y

anarquistas, tras lo cual los partidarios de Bakunin fueron expulsados.

6


http://es.wikipedia.org/wiki/Londres

http://es.wikipedia.org/wiki/1864

http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx

http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Engels

http://es.wikipedia.org/wiki/Mija%C3%ADl_Bakunin

http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo

http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo


http://es.wikipedia.org/wiki/Londres

http://es.wikipedia.org/wiki/1864

http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx

http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Engels

http://es.wikipedia.org/wiki/Mija%C3%ADl_Bakunin

http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo




A raíz de esto ocurrió la división de la mayor parte del movimiento obrero en

marxistas y anarquistas.

Lucha de Clases

Uno de los conceptos más significativos en el que se basó el crecimiento del

movimiento obrero organizado fue la lucha de clases. Ésta supuso la toma de

conciencia de los trabajadores de que pertenecen a una clase social distinta

que sus patronos y que para mejorar su situación la mejor vía es la violencia

metódica.

La huelga, ha sido muchas veces la arma obrera en dicha lucha de clases, en

la que los trabajadores tratan de convencer a la patronal de sus exigencias

mediante una demostración de fuerza de los trabajadores, paralizando la

producción de las fábricas.

La Revolución Social, es la forma superior de la lucha de clases, donde la clase

trabajadora pasa ha construir su propio camino y pasa ha dirigir su propio

destino.

7

http://es.wikipedia.org/wiki/Marxista

http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquista

http://es.wikipedia.org/wiki/Huelga

http://es.wikipedia.org/wiki/Marxista

http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquista

http://es.wikipedia.org/wiki/Huelga



II. CONTEXTO INTERNACIONAL Y NACIONAL

Primera Guerra Mundial (1914-1918)

La Primera Guerra Mundial (I-GM), fue un conflicto económico, político y militar

que comenzó el 28 de julio de 1914 y finalizó en 1918. Durante esa etapa el

Perú fue golpeado ya que dependía de la economía imperialista. Y en ese

lapso sufrió recesos y altibajos económicos.

En 1913, en el Callao, se desarrollo la lucha por las ocho horas que marcó un

punto altísimo en el desarrollo de la lucha de clases en nuestro país. El 10 de

enero, fecha magna para la clase obrera peruana, la Empresa del Muelle y

Dársena aceptaban las ocho horas y las demás reivindicaciones. Al día

siguiente el Presidente Billinghurst consagraba, mediante decreto, el triunfo de

los trabajadores del puerto.

En el segundo gobierno de José Pardo (1915-1919). En 1915, se efectuaba enLlaucán una matanza de campesinos. De inmediato, los obreros lanzan un

manifiesto de solidaridad con el labrador y se suman a este grito de protesta.

En 1916, se realizaron en Huacho unas acciones gloriosas por las Ocho Horas,

que tuvo un epilogo trágico y heroico, cuando un desfile fue abaleado por la

represión. En esa jornada de lucha murieron seis manifestantes, entre ellos dos

mujeres: Irene Salvador y Manuela Chaflajo, primeras heroínas de la luchasocial contemporánea.

El hecho provocó indignación entre los obreros de Lima, quienes convocaron

de inmediato a un mitin de protesta que se realizó en el Teatro Apolo. Allí se

agitó una bandera roja. Así nació en el Perú la alianza obrerocampesina en la

práctica social.

8



Del 5 al 10 de enero de 1918 se celebra el Primer Congreso de la Federación

Obrera Local, la celebre FOL. Prácticamente toda la clase trabajadora

organizada estaba allí presente. El primer acuerdo adoptado por unanimidad,

reza de la siguiente manera: “8 horas de jornada y ley que garantice vida,,

estabilidad y salarios para los trabajadores mineros”. Asimismo el congreso

denunció la guerra imperialista, la I Guerra Mundial.

Es así como trascurre el desarrollo del movimiento obrero peruano durante la

primera guerra mundial.

Revolución Rusa (1917)

El Desencadenamiento de la I Guerra Mundial trajo la debilidad del zarismo en

Rusia. En ese lapso se va consolidando internamente el movimiento obrero

Ruso y con él, una “facción orgánica y doctrinariamente homogénea”

denominados como los Bolcheviques, cuyos dirigentes principales fueron, entre

otros, Lenin y Stalin.

Ahí se ve por primera vez realizada la primera experiencia de construcción del

Socialismo científico.

Este hecho histórico repercute hondamente en el Perú y el mundo. Mariátegui

señala que con: “La revolución rusa ha comenzado la revolución social y con

ello una nueva etapa en la historia de la humanidad”.

Haya de la Torre, viene por primera vez a Lima en abril de 1917, cuando

acababa de cumplir los 22 años de edad. En agosto de ese año viaja a Cusco,

donde trabaja como secretario del prefecto. Fue una etapa de vinculo con el

moviendo estudiantil, más que con el movimiento obrero. Haya de la Torre

poco o nada le consternaba la revolución de octubre.

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El movimiento obrero comenzó a desarrollar un proceso de contradicción entre

dos propuestas internas el anarcosindicalismo y el naciente socialismo, como

una realidad concreta.

El Gobierno de Augusto B. Leguía (1919)

Augusto B. Leguía desde su época de Ministro de Hacienda de José Pardo

(1904-1908, primer gobierno), ya había tenido roces con la oligarquía costeña,

luego de su deportación en Inglaterra (1913) se dedicó a mantener relaciones

que le permitirían, más tarde, realizar la proeza de mantenerse once años en el

gobierno.

En 1918 comenzaban a producirse huelgas y protestas en Lima, los obreros y

artesanos reclamaban ardorosamente. La Federación de Estudiantes del Perú,

bajo la orientación de Haya de la Torre proclama a Augusto B. Leguía como

“Maestro de la Juventud”.

En enero de 1919, el último gobernante civilista, José Pardo, ante la crecientepresión popular, legaliza la jornada de 8 horas. La crisis internacional que se

inicia el año 1919 que es el inicio de una década de grandes dificultades para

los agroexportadores. Dentro de esta crisis y circunstancias retorna de Europa

Augusto B. Leguía, pasa previamente por EEUU, estableciendo contactos

claves con banqueros. Ya en Lima, se mostró como un definido anticivilista, lo

que le permitió lograr el apoyo de los constitucionalistas de Cáceres, de los

liberales de Durand y de los demócratas de Piérola.

El 4 de julio de 1919, Augusto B. Leguía se adelantó a las elecciones tomando

el gobierno a través de un golpe, argumentando posible fraude. Justo en el Día

de la Independencia norteamericana como rindiéndole agradecimientos y

anunciando el naciente proyecto que iba de la mano con el imperialismo

norteamericano.

10



Mariátegui no emprendió una campaña directa contra el régimen de la “Patria

Nueva”. Su tarea no era derribar a un Gobierno sino derribar un Estado y con

ello construir un Estado de nuevo tipo, y ello requería un largo proceso de

preparación política, ideológica, teórica y orgánica.

Mariátegui definía el gobierno de Leguía como la estabilización de la

dependencia del capital norteamericano y como un ambicioso proyecto por

impulsar el desarrollo del capitalismo en el país.

Para Haya de la Torre, el gobierno de Leguía era “un gobierno autocrático que

dominaba sangrientamente, hechura del capitalismo norteamericano cuyos

interés sirve, una casta militar que lo apoya y una burguesía y un clero

nacionales dueños de vidas y haciendas, constituyen el sector de la clase

dominante” Obras Completas. Lima, edic. Juan Mejía Baca, 1977, T.1, p.47.

Haya y Mariátegui fueron críticos de Leguía. Pero divergieron en la

caracterización del oncenio y todavía más al discutir la alternativa necesaria.

Al iniciarse el gobierno de la “Patria Nueva”, los obreros inician una Huelga

General, que veremos con más detalle mas adelante.

11



III. MOVIMIENTO OBRERO (1919 – 1930)

Antecedentes

Tras la victoria de la Revolución Socialista de Rusia, la humanidad comienza

una nueva etapa. Se creaba la Tercera Internacional (llamada también

Internacional Comunista o Komintern). En la mayoría de los países se

formaban los Partidos Comunistas. En el terreno sindical, la Tercera

Internacional organizó en 1921 la Internacional Sindical Roja.

Movimiento Comunista Internacional entro en hondas polémicas con sectores

anarquistas y reformistas. Esto se reflejaría a nivel latinoamericano,

desplazando la influencia de los anarcosindicalistas y reformistas, disputándose

la dirección politica de los sectores obreros organizados.

En el Perú, comenzó a tener influencias inmediatas en el desarrollo de la

organización y conciencia de la clase trabajadora.

El Imperialismo Norteamericano penetraba con más firmeza y desesperación,

ahora que la URSS, entraba en escena politica.

Primero, el gobierno de Leguía permitió la penetración del capital financiero,

principalmente norteamericano, ampliando el dominio imperialista de los

Estados Unidos sobre el país.

Segundo, se desarrolló un crecimiento desarticulado de las actividades

productivas favoreciendo la formación de nuevos sectores de trabajadores

obreros y empleados y nuevas capas medias asalariadas. En particular, el

sector urbano industrial de la clase obrera pudo adquirir una mayor extensión.

Todo esto desarrollaría en gran medida al movimiento obrero peruano.

12



A fines de 1928 la editorial Amauta publicó el libro El Movimiento Obrero de

1919, del cual es este prólogo escrito por José Carlos Mariátegui, donde

constata que en la prensa diaria “es raro hallar otra cosa que una sistemática

justificación de las peores represiones”. De esta forma se entraba en nuevo

periodo también en el Perú.

Manuel Gonzáles Prada y El Movimiento Obrero

El movimiento obrero anarquista empezó centrándose en la lucha para la

jornada de ocho horas. Cada 1ro. de mayo se organizaron bajo

manifestaciones obreras, ya que fue una fecha simbólica, en recuerdo de cinco

de sus dirigentes ahorcados a raíz de un paro por la jornada de ocho horas, el

1ro. de mayo de 1886, en Chicago (EEUU).

Hacia 1870 ya se detectan militantes despotricando contra el Estado y el

Capital en el Perú, pero no es hasta 1904 en que asomarán los primeros

grupos decididamente organizados, bajo la influencia del movimiento

anarquista obrero internacional, en ese año se forma la Unión de Panaderoscon clara influencia anarquista, convocándose la primera huelga en el siempre

combativo puerto de El Callao.

En 1906 aparece en Lima el periódico Humanidad y ya en 1910 el Centro

Racionalista Francisco Ferrer editaría Páginas Libres. Tres años más tarde se

declara la Huelga General dentro de la campaña por las ocho horas iniciada

por la Unión de Jornaleros en la que tendrían destacada participación losanarquistas a través de sus grupos "Luchadores por la Verdad", "Luz y Amor" y

los editores del más significativo periódico libertario peruano: La Protesta. Esta

campaña iría consiguiendo sus objetivos por gremios hasta que en 1919,

desbordado por el desarrollo y proporción de la lucha, el gobierno se ve forzado

a establecer obligatoriamente la jornada de ocho horas diarias en todo el país.

El siguiente paso sería la creación del Comité Pro-Abaratamiento de las

Subsistencias persiguiendo la baja de precios en productos básicos,

13



transportes e impuestos, dando lugar esta lucha a la aparición de la FORP

(Federación Obrera Regional Peruana) que, de condición anarquista,

conseguiría notables éxitos obreros. Destacados luchadores de esa época

serian Delfín Lévano, Carlos Barba y Nicolás Gutarra entre otros. Aunque, sin

duda, la figura más relevante y con mayor influencia en círculos obreros e

intelectuales resultaría ser Manuel González Prada, quien había regresado de

un viaje por Europa con una gran admiración por el anarquismo del príncipe

Kropotkine (heredero de las ideas de Bakunin), del español Anselmo Lorenzo y

el francés Hélice Reclus.

El anarquismo dejó de ser una simple “logia revolucionaria” y se transformó en

anarco-sindicalismo. El anarcosindicalismo es una de las ramas del

anarquismo vinculada al movimiento obrero a través del sindicalismo. Es un

método de organización y de lucha de los trabajadores a través de los

sindicatos.

Manuel Gonzáles Prada murió de un infarto cardíaco el 22 de julio de 1918. Su

influencia se quedó registrada en cientos de obreros y políticos tan diversoscomo José Santos Chocano, Delfin Lévano, Carlos Barba, César Vallejo, José

Carlos Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la Torre.

La memoria de Manuel Gonzáles Prada es aún reivindicada por los activistas

actuales. González Prada publicaría entre otros significativos textos: "Páginas

Libres" (1894) y "Horas de Lucha" (1908).

Ya, a principios de los veinte aparece una nueva organización orientada por

anarquistas: Unión de Trabajadores de Construcción Civil publicándose El Nivel

y El Obrero Constructor. Son años en que la incesante actividad obrera sufrirá

la respuesta represiva del gobierno. Se decomisan las imprentas, se cierran los

locales y se acaba con buena parte de la infraestructura de un movimiento en

el que los anarquistas eran mayoría asesinando a muchos de sus miembros.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_obrero

http://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_sindical


http://es.wikipedia.org/wiki/Sindicato


http://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_obrero

http://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_sindical


http://es.wikipedia.org/wiki/Sindicato



“Mañana, cuando surjan olas de proletarios que se lancen a embestir contra los

muros de la vieja sociedad, los depredadores y los opresores palparán que les

llegó la hora de la batalla decisiva y sin cuartel”.

Manuel Gonzáles Prada, "Horas de Lucha" , en el “Intelectual y el Obrero”

Haya y El Movimiento Obrero

Víctor Raúl Haya de la Torre (1895-1979) es otro pensador y político peruano.

Nació en Trujillo. Como líder estudiantil enfrentado a la dictadura del presidente

Augusto Bernardino Leguía, aunque antes lo proclamo como “Maestro de la

Juventud”, luego de unos encontrones con Leguía, tuvo que exiliarse en

Panamá, y finalmente, en México.

De nuevo en Perú tras la destitución de Leguía (1930), defendió una política

indoamericanista, antiimperialista y reformista; perdió las elecciones de 1931

frente a Luís Sánchez Cerro, fue encarcelado en 1932 y su partido resultó

ilegalizado con la constitución de 1933. En 1945, el movimiento aprista fundó elPartido del Pueblo y apoyó al candidato José Luís Bustamante y Rivero, que

ganó las elecciones presidenciales.

La relación de Haya de la Torre con el movimiento obrero fue esporádica a lo

largo de su dilatada vida política. Esa relación de poco compromiso no requiere

probanza. Se trató de un compromiso episódico y electoralista.

Pero a pesar de ello es útil exaltarlo para valorar el significado verdadero del

sindicalismo para los apristas. La alianza o Frente Único de Trabajadores

Manuales e Intelectuales que propugna, la encontramos en las estructuras de

la organización partidaria desde sus albores. Tenía una confusión sobre el

tema del frente y partido, creía y consideraba que ambos eran lo mismo.

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http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/personajes/7060.htm

http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/personajes/7060.htm



Así la precursora jornada de las Ocho Horas es un antecedente señero de la

obra social del aprismo.

A pesar de ello, por el fortalecimiento del movimiento obrero, se observa que

Haya de la Torre durante el periodo (1919-1923), alentó con energía y

convicción la formación de los sindicatos ante la severa oposición de las del

gobierno de turno y los sectores conservadores de la derecha de esos días que

se aferraban al trato despótico, a las injusticias laborales y a los salarios

exiguos. Haya siempre reclamó de todos los apristas el compromiso con el

cumplimiento del “Deber Sindical” - al lado “Deber Político” y el “Deber

Cultural”.

En procura de hacer frente e impulsar el sindicalismo Víctor Raúl promovió y

defendió los derechos sociales, laborales y políticos de los trabajadores, en

forma constante desde la organización partidaria (1924-1929), en el

Parlamento, en los centros laborales.

Víctor Raúl consideraba al Sindicalismo un instrumento eficaz para combatir losexcesos y demasías e injusticias que todo capitalismo anida y postulaba para

ello que el sindicato debería usar las herramientas de la negociación colectiva o

el arma democrática de la huelga cuando la Negociación Colectiva no lograba

sus propósitos esenciales. El capitalismo no se suprime ni se salta por decreto,

corresponde a etapas de la vida de la sociedad y por consiguiente el

sindicalismo debe saber confrontar las inequidades del sistema con realismo,

pero sin abdicar a la equidad y la justicia.

”El sindicato es una institución democrática y de defensa de los Trabajadores,

cuya misión busca equilibrar”, decía Haya de la Torre.

Así Haya de la Torre no ejerció fuerte influencia en el sector obrero más si en el

sector estudiantil e intelectual.

16



Mariáteguí y El Movimiento Obrero

“Desde 1918, nauseado de la politica criolla, me orienté resueltamente hacia el

socialismo”, con estas palabras comenzaba en el Perú una Nueva Época.

Acaba de nacer la Primera Generación del Socialismo Peruano y con el, su

más digno representante hasta nuestros días, José Carlos MARIATEGUI.

Mariátegui, en plena asunción de Augusto B. Leguía, fue expulsado del país de

la manera más sutil en 1919, José Carlos Mariátegui acepto ese exilio, como

una táctica.

Desde Europa se concentró con algunos peruanos para la acción socialista.

José Carlos Mariátegui, marxista “pensante y operante”, supo distinguir qué

cosa es organización de masas y qué cosa es organización partidaria, en ese

marco que se orienta, a diferencia de Haya, para realizar correctamente un

trabajo arduo con el movimiento obrero.

A su regreso al Perú, el 18 de marzo de 1923, declaro: “Soy partidario antesque anda del Frente Único”. Con ello anunciaba su incesante labor por

organizar a los obreros con carácter de frente.

Luego mencionaría: “la organización de obreros y campesinos con carácter

clasita, constituye el esfuerzo de nuestro trabajo y propaganda”. Con ello

anunciaba su prospectivo ideal de organizar la vanguardia a través del partido.

En 1924 Mariátegui señalaría que “el frente único no anula la personalidad, no

anula la filiación de ninguno que los compone. No significa la confusión ni la

amalgama de todas las doctrinas en una doctrina única. Es una acción

contingente, concreta, practica. El programa de frente único considera

exclusivamente la realidad inmediata, fuera de toda abstracción y de toda

utopía…todos deben sentirse unidos por la solidaridad de clase, vinculados por

17



la lucha contra el adversario común, ligados por la misma voluntad

revolucionaria, y la misma pasión renovadora”.

Es así que Mariátegui tendría fuerte influencia en el movimiento obrero. La

revista claridad que, antes del exilio, lo conducía Haya de la Torre era el vocero

del movimiento estudiantil. Cuando Mariátegui asumió Claridad, lo convirtió en

órgano de prensa del movimiento obrero por una necesidad táctica. Sin perder

relaciones y camaradería con el movimiento intelectual y estudiantil.

Mariátegui trabajo de 1923 a 1929, por la construcción de la histórica CGTP,

aparato aglutinador de todos los obreros peruanos, cumpliendo el ideal

orgánico del trabajo de frente.

Habría que agregar aquí, que en la fundación del Partido Socialista del Perú.

Se encuentran cinco obreros y cuatro intelectuales, una clara muestra e

inclinación de la perspectiva de nuestro amauta.

El Amauta nace a la inmortalidad el 16 de abril de 1930, en su sepelio loacompañaron cientos de miles de obreros de lima, callao y vitarte. Cientos de

intelectuales y estudiantes. Manteniendo firme su convicción de continuar su

camino y conquistar los ideales máximos para beneficio del pueblo todo.

El Movimiento Obrero y El Movimiento Estudiantil

La “Reforma Universitaria” acompaño el proceso del la lucha por las OchoHoras en el Perú. La influencia de Córdova se vio empatada con la lucha

Obrera. Se muestra que ambos movimientos fueron impulsados por sus

propias reivindicaciones. No hubo una coordinación apropiada. Aunque hubo

un mismo sentimiento de rechazo e inconformidad con la forma de vida y

educación.

18



Haya de la Torre dirigente estudiantil de la FEP (Federación de Estudiantes del

Perú), dirigió acertadamente el proceso con los estudiantes por levantar sus

consigas de libertad de cátedra y asociación estudiantil. Mariátegui critica al

movimiento por falta de autonomía, ya que acusaba mucha influencia de la

corriente wilsoniana.

“En el Perú por varias razones, el espíritu de la colonia ha tenido su hogar en la

Universidad”, señala Mariátegui, y no le faltaba razón, por la fuerte influencia de

la vieja aristocracia colonial. Al hacer esta crítica se refería a la Universidad de

Lima (UNMSM). El movimiento estudiantil peruano de 1919 recibió su estimulo

ideológicos de la victoriosa insurrección de los estudiantes de Córdoba. Pero,

en su origen, constituyó principalmente un amotinamiento de los estudiantes

contra algunos catedráticos de calificada y ostensible incapacidad.

En 1921, la actitud de los estudiantes ante el conflicto entre la universidad y

gobierno, demostró que reinaba todavía en la juventud universitaria una

desorientación profunda. El movimiento obrero en ese sentido era los más

comprometidos. Los claustros de la Universidad Popular eran llenados por losobreros de las fábricas.

Ahí había una fusión entre estudiantes y obreros, y en esos claustros tanto

Mariátegui como haya, disertaban sus posiciones para ambos sectores,

obreros y estudiantes.

Ahí aparecen figuras como Moisés Arroyo Posada (estudiante de Derecho de laUNMSM), quien llegará a fundar en el Perú el primer movimiento estudiantil con

orientación y definición socialista: Grupo Rojo Vanguardia. Quien fue el que

más se esforzó por unir el movimiento estudiantil con el movimiento popular y

enrumbar una causa común: El cambio Social.

19



El Movimiento Obrero y El Movimiento Campesino

En 1915, teodomiro Gutiérrez Cuevas “Rumi Maqui”, sargento mayor de

caballería, encabezó una importante levantamiento campesino en el altiplano

puneño. Este movimiento forma parte de un largo proceso de luchas que

enfrentaban a campesinos y hacendados.

El movimiento de Rumi Maqui, siguiendo una antigua tradición andina parte de

los ayllus y comunidades, que enarbola las expectativas campesinas y que

desata una lucha nítidamente anti-feudal y “revolucionaria”.

En 1920, en el Perú, se había fundado el Comité Pro-Defensa Indígena

Tawantinsuyo. En el periodo de 1919 a 1922, la “Patria nueva” del gobierno

leguiísta parece encaminarse a desarrollar un programa de enfrentamiento con

el gamonalismo andino, con los rebeldes poderes regionales.

En 1923, la población nacional se calculaba en 5 millones de habitantes, de los

cuales 4 millones era de raza indígena, dedicadas a agrícolas y ganaderas enla Sierra. De todo ellos la totalidad estaba sometida a trabajo servil en beneficio

de la gran propiedad agraria.

Es así que el 29 de agosto de 1923 se reunió en Lima el Tercer congreso

Nacional Indígena, asintiendo a él numerosas delegaciones de las

comunidades de todo el país.

Haya y Mariátegui, al igual que todos los intelectuales de esos años, no dejaron

de sentir el impacto de la rebelión campesina. Haya en un texto redactado en

Berlín, en 1924, en alusión a los acontecimientos que hemos desarrollado,

hace la siguiente reflexión sobre el indígena: “Y que el indígena, a pesar de la

campaña de animalización sistemática que desarrollan sobre él gobiernos y

gamonales, conserva esa maravillosa intuición de su destino, lo prueba su

perenne estado de rebelión, esta rebelión que hasta en sus gestos mas

20



humildes traza un rictus trágico, terrible”. Al margen de cualquier exageración,

tenia tras suyo al violencia de la lucha de clases en la región sur andina.

Cuando Mariátegui retorna de Europa en 1923, quedaban todavía resonancia

de la gran sublevación. Las noticias que recibió lo convencieron de la

capacidad de resistencia y lucha de los campesinos, desde la perspectiva del

“mito” como motor de la historia. Por eso, además, editó y prologó Tempestad a

los Andes: ”Es la profecía apasionada que anuncia un Perú nuevo”. Sin

embargo esto no le impidió señalar sus reparos al utópico regreso de un Perú

inca: “El retorno romántico al imperio incaico no era como plan más anacrónico

que la honda y el rejón como armas para vencer a la Republica”.

Así el movimiento campesino se desarrolló. En Lima, en muchas actividades,

tuvo la solidaridad concreta del obrero, esto por influencia de Mariátegui y la

propuesta de la “alianza obrero campesina”.

El Movimiento Obrero y La Lucha por las Ocho Horas

El año 1905 es famoso en la historia por haber sido el de la primera revolución

rusa, aquella en que se echaron los cimientos del poder soviético. En nuestro

país se conmemoró por primera con acto de masas el primero de mayo, y se

escucho la consigna de las Ocho Horas.

Meses después, el 24 de septiembre de 1905, el doctor José Matías Manzanilla

iba a presentar al congreso un proyecto de ley que fijaba en nueve horas la jornada máxima de trabajo. El proyecto durmió un parlamentario sueño de

marmota hasta que, en 1919, lo resucitó Haya de la Torre, justo en vísperas de

conquistar las ocho horas.

Había comenzado la lucha por las ocho horas, una lucha que iba a suscitar la

constancia, el heroísmo, la fuerza cultural de la clase en ascenso. El

proletariado peruano iba a levantar la propuesta fundada por Federico Engels.

21



El primer periodo de la lucha por las Ocho Horas y por la organización sindical

masiva en el Perú es el que va de 1905 a 1911. Comienza con el acto de la

Federación de Panaderos, llamando a la lucha por las ocho horas. Culmina con

un histórico llamamiento lanzado por el comité de Propaganda Sindical, el 16

de junio de 1911. Entre esas fechas surgen muchos órganos de prensa

influenciados por Manuel Gonzáles Prada. Y la Influencia en el sector obrero

era evidente. En 1906 comienza a editarse el periódico “Humanidad”, que trae

en sus paginas el mensaje de Bakunin y Kroptokin, mensajes de radicalismo

pequeño burgués, ya críticamente destruido por el socialismo científico en las

vanguardias obreras europeas, pero que encuentra terreno fecundo en un

proletariado incipiente, que aun conserva un cordón umbilical artesano y

campesino.

Así, el calor de la lucha por las ocho horas, con el estimulo del ideario

anarcosindicalista que, aunque no clasista, suscito energías de clase, el

movimiento obrero se fue animando y aglutinando para pasar a una fase mas

alta.

En abril de 1911, estalla el primer paro general que se haya visto en Lima y

Callao. Fue una gran demostración de fuerza. El paro fue de solidaridad con

una huelga de Vitarte por la que se reclamaba suspensión del trabajo nocturno

y aumento del salario diurno. Se obtuvo éxito sólo parcial, pero el saldo de

experiencia y de fe sindical en las propias fuerzas fue inmensamente positivo.

A fines de noviembre de 1912, se realizaron las primeras reuniones en el localde la “Unión General de Jornaleros” (Callao). El 5 de enero se presentó el

pliego de los Jornaleros del Callao. Se pedía Ocho Horas de labores diarias,

aumento de salarios, auxilio en caso de cadentes y otras mejoras. Se dio a la

empresa de Muelle y Dársena del Callao un plazo de 24 horas, vencido el cual

se hinchió la paralización.

22



En 1913 Comenzó el Paro y la solidaridad de otros sectores del pueblo

comenzó a sentirse. El presidente Billingurst, puso a Lima en estado de sitio. Al

final lograron el cometido. A costa de ello muchos dirigentes fueron apresados.

La conquista de las Ocho Horas no pudo plasmarse en forma general.

En 1916 se volvían a realizar luchas por las ocho horas en Huacho, La

resonancia fue tanto que tuvieron que reprimir a muerte, esto causo conmoción

el movimiento obrero limeño. Se ve la primera expresión de alianza obrero

campesino.

Del 5 al 10 de enero de 1918 se celebra el primer congreso de la federación

obrera local, su primer acuerdo fue adaptar en su pliego la lucha por las ocho

horas. En 1918, el 15 de diciembre, se da orden de paro y todos los sindicatos

textiles se suman a la huelga. La Huelga asumió una amplitud nacional, el

gobierno de José Pardo decreta suspensión de garantías individuales y ordena

un ataque armado contra vitarte. La federación Obrera Local, anuncia la

respuesta con Un Paro General Nacional. A comienzos de 1919 comienza el

Paro, un Paro total, todas las actividades de producción y transporte, delcomercio y servicios quedaron inmovilizadas, y todo el pueblo salió a las calles.

El Gobierno le entrego la custodia de Lima, al ejército.

Haya de la Torre aparece proponiendo las 9 Horas. Recogiendo la iniciativa de

una década atrás. Los obreros no dieron marcha atrás y se mantuvieron firme

en su posición. Clausuran el periódico “El Tiempo”, de José Carlos Mariátegui y

Cesar Falcón, cuyas páginas reflejaban el sentimiento y propuesta de la clasetrabajadora. Fue esa primera gran vinculación entre Mariátegui y los

trabajadores.

Mariátegui en alusión a esta lucha y gesta heroica, manifiesta: “Ninguna gran

obra humana es posible sin la mancomunidad llevada hasta el sacrificio de los

hombres que la intentan”.

23



IV. PENSAMIENTO Y PROPUESTA POLÍTICA DE HAYA Y MARIÁTEGUI

La represión de 1927 promovió una mayor definición ideológica de los

dirigentes intelectuales y políticos de la izquierda peruana del momento. Dando

paso a un proceso de reorganización sindical y politica de gran importancia en

la historia del movimiento obrero y del proceso político del país.

De un lado se terminaba prácticamente con el predominio del

anarcosindicalismo, cuyo posicionamiento ya no podía sostenerse. Algunos

pasaron a definirse como socialitas y otros como apristas.

Haya de la Torre colaboró con Amauta hasta febrero de 1928. Pero, ya a fines

de 1927, a propósito de un artículo suyo acerca del papel de las clases medias

en la lucha antiimperialista, empezó a manifestarse en desacuerdo con

Mariátegui y darse las bases del desenmascaramiento de Haya.

Haya de la Torre inició la mutación del APRA como frente, al APRA como

partido. Con la transformación del APRA en partido propio y con su rechazóexplícito a la línea proletaria se consumó la ruptura entre los apristas y los

socialistas.

Mariátegui había planteado que ya era hora de crear un partido socialista y de

establecer vínculos concretos con la Tercera Internacional Comunistas.

Después de un trabajo titánico de diez años (1918-1928) se funda el Partido

Socialista del Perú, un domingo 07 de octubre de 1928, en la famosa “Reuniónde Barranco”. A diferencia de Haya de la Torre, Mariátegui tenía una

concepción del Partido, él plateaba que el partido debía ser “una facción

orgánica y doctrinariamente homogénea”.

A continuación pasaremos a criticar constructivamente ambas propuestas. La

del Populismo Pequeño burgués, representando por Haya de la Torre, y la del

Socialismo Proletario representado por José Carlos Mariátegui.

24



4.1. VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE

En marzo de 1990 apareció la fundamental Contribución a la Verdadera

Historia del APRA 1923-1988, de Ricardo Luna Vegas. Como es libro de

permanente actualidad, su lectura motiva comentarios tras comentarios.

En el punto 2. de su Introducción, Ricardo Luna Vegas plantea “Preguntas que

este ensayo trata de responder”. La tercera de ellas es: “En qué momento de

su enfrentamiento con la derecha militar y civil es que Haya se amedrenta y

decide despojarse de los ropajes ideológicos que enfurecen al ‘cuco’

anticomunista peruano?”. Y después de la séptima y última pregunta advierteque “es obvio que varias de las anteriores preguntas no serán respondidas o no

lo serán en forma satisfactoria. Creemos, sin embargo, que ellas estimularán el

pensamiento y la imaginación del lector, así como de otros investigadores”.

Evidentemente, la pregunta es muy importante. Y, por supuesto, estimula “el

pensamiento y la imaginación del lector”. Sucede que Haya de la Torre jamás

hizo profesión de fe marxista. En cambio, una atenta lectura del fundamental

ensayo de Ricardo Luna Vega permite precisar desde cuándo Haya “decide

despojarse de los ropajes ideológicos”. En otras palabras, si el “hayismo-

leninismo” no pasó de ser mero ropaje ideológico, con el que hasta ahora

hacen cábalas, su declarado anticomunismo resulta fechado y firmado por el

propio Haya.

En el punto 2. del Capítulo V de su ensayo, Ricardo Luna Vega reproduce una

carta de Haya a Sánchez, de enero de 1954, en la que Haya declara: “Yosiempre creí que había que mover EE.UU. y que había que tocar la tecla

anticomunista. La cual, por lo demás, es la auténtica causal de mi situación…

Les hice saber que esa era mi opinión (a los yanquis) y que para pelear contra

mis enemigos de 30 años estaba con la misma musculatura que en Bruselas”.

Entonces, basta una simple resta, 1954 – 30 = 1924, para saber desde cuando

Haya tocaba “la tecla anticomunista”.

25



En 1924, por otro lado, Haya “funda el Apra” y se “orienta” hacia el anti-

imperialismo. Pero Ricardo Luna Vega demuestra, documentación en mano,

que el Apra no fue fundada el 7 de mayo de 1924 que recién “En junio de 1925

Haya organiza la primera célula del Apra, en París”. Y que, en diciembre de

1926, el artículo de Haya ¿What is the APRA? trae “por primera vez los cinco

puntos originales del ‘programa máximo’ del APRA”.

Así, 1924 no es fecha de fundación del Apra. Es fecha de toma de posición

anticomunista de Haya.

Es pues evidente que 1924 es rememorado por parte y parte, pero de manera

diametralmente opuesta. Mientras José Carlos Mariátegui (JCM) recuerda “un

franco orientamiento ideológico”, Haya recuerda el inicio de su “teclada

anticomunista”.

La cantata anticomunista de Haya, camuflada temporalmente con el ropaje

ideológico anti-imperialista, tiene muy pronto su debut. En febrero de 1927 se

realiza en Bruselas el Primer Congreso Anti-imperialista, al que asisten Haya y

Ravines. O sea, para esa fecha Haya ya tenía fuerte “musculatura”anticomunista. El Congreso de Bruselas, pues, no era un congreso comunista.

Era un congreso nacionalista contra el imperialismo.

En un artículo de 1955, aparecido en “Cuadernos Americanos” de México,

Haya también da su opinión acerca del Congreso Anti-imperialista, declarando

que Ravines, “aquel adosado lugarteniente de delegación era encubierto

comunista desde entonces…En Bruselas estuve solo o casi solo, frente a una

delegación indoamericana muy completa pero mayoritariamente comunista

entre militantes y corifeos…Imaginando los comunistas que mi interpretación

de la penetración del imperialismo económico en Indoamérica era ya bastante

para darme por adherido a las conclusiones generales del Congreso, fuimos a

la sesión final. Esta fue interrumpida por mí cuando, en nombre del Apra,

formulé mis objeciones teóricas…y exigí que se aceptara mi pliego de

reservas…Mi principal ataque estuvo dirigido –como en mi libro de 1928- contra

las ‘ligas antiimperialistas’, en cuanto a estrategia y táctica de la lucha anti-

26



imperialista concierne” (p.28). La posición de Haya no iba, pues, contra el

imperalismo…sino contra las ligas anti-imperialistas.

Ahora se comprende el lenguaje con que JCM desenmascaró a Haya. El 16 de

abril de 1928, JCM rechaza el anuncio de la candidatura de Haya, porque

“acusa la tendencia a cimentar un movimiento –cuya fuerza hasta ahora era la

verdad- en el bluff y la mentira”. Así, si en 1924 Haya abandona el ropaje

ideológico marxista, con el que posaba ante la incontenible marejada

revolucionaria proletaria, en 1955 abandona el ropaje ideológico anti-

imperialista, con el que posaba desde el Congreso Anti-imperialista de Bruselas

de 1927.

En 1928 haya anunció la formación de un Partido Nacionalista Libertador

Peruano. Con esta postura de transformar el frente en partido, ya había

declarado haya quien debía dirigir el partido, era pues la pequeña burguesía

intelectual, “la clase media debe tener la hegemonía”.

Y con respecto a su programa político Haya manifiesta, en El Antiimperialismo

y el APRA, que: "Para formular nuestro completo programa de acción no es tan

necesario presentar un esquema brillante de aforismos novedosos, como dejar

bien en claro las bases sobre las que se afirma el nuevo sistema. Para el

Aprismo, la realidad económico-social de Indoamérica es el punto de partida de

su acción política. Consecuentemente, descubrir esa realidad ha sido y es su

primera misión revolucionaria"(Pg. 235).

Entonces, el bluff y la mentira hayistas tienen fechas de presentación muy

precisas y documentalmente probadas. Bluff marxista, mentira anti-imperialista.

Bluff y mentira, eso fue Haya en toda su carrera política. Esto queda

diáfanamente demostrado.

27



4.2. JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI (JCM)

“En 1918, nauseado de política criolla, me orienté resueltamente hacia el

socialismo”. Esta declaración consta en carta de JCM a Samuel Glusberg, del

10 de enero de 1928.

Deportado en 1919, JCM regresa en 1923 e inicia sus célebres conferencias

Historia de la Crisis Mundial. En ese mismo año Haya había fundado Claridad;

pero al ser deportado, JCM asume la dirección interna del vocero juvenil.

En 1924, marzo, el periódico cambia radicalmente de orientación. Acerca de

esta nueva filiación, JCM declara que “El nº 5 señala el principio de un franco

orientamiento doctrinario, en el que Claridad abandona el tono estudiantil.

Desde ese número Claridad aparece como órgano de la Federación Obrera

Local. Perseguida por la policía, el proletariado organizado ha querido

ampararla con su solidaridad formal” (mayo de 1929). En ese número JCM

publica su célebre artículo titulado Lenin, con motivo del fallecimiento del gran

líder bolchevique.

El 11 de marzo de 1927, en Replica a Luís Alberto Sánchez, señala JCM: “El

socialismo es un método y una doctrina, un ideario y una praxis. Invito a

Sánchez a estudiarlos seriamente, y no solamente en los libros y en los hechos

si no en el espíritu que los anima y engendra”. La creación heroica de JCM

parte precisamente del espíritu que anima y engendra el ideario y la praxis

socialista.

En 1927, en mensaje al congreso obrero, Mariátegui señala que: “El marxismo,

del cual todos hablan pero que muy pocos conocen y, sobre todo, comprenden

es un método fundamentalmente dialéctico. Esto es, un método que se apoya

íntegramente en la realidad, en los hechos. No es, como algunos erróneamente

suponen, un cuerpo de principios de consecuencias rígidas, iguales para todos

los climas históricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su método de la

entraña misma de la historia. El marxismo, en cada país, en cada pueblo, opera

y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus

28



modalidades. Por eso, después de más de medio siglo de lucha, su fuerza se

exhibe cada vez más acrecentada”. Este es el método que utilizó JCM en la

interpretación de la realidad peruana.

El 16 de abril de 1928, Mariátegui al enterarse de la desviación de Haya y la

intención de transformar el APRA en partido, le escribe a la célula aprista de

México, mostrando su total desacuerdo con esta decisión.

La primera lección que podemos sacar de este, es acerca del carácter y

personalidad de JCM: “Creo que nuestro movimiento no debe cifrar su éxito en

engaños ni señuelos. La verdad es su fuerza, su única fuerza, su mejor fuerza”Así señala claramente la diferencia, entre quienes creen que “el fin justifica los

medios”, y quienes afirman que el socialismo científico es un gran amor a la

verdad y un gran amor al ser humano. La segunda lección es la necesidad que

tiene todo revolucionario o quien aspira a serlo, de pensar por cuenta propia.

Ante el reproche de ser influido o manipulado por la Sección de la Internacional

de Buenos Aires, Mariátegui, los remite a todos sus escritos y toda su obra

práctica, que es siempre original. Pero la esencia de la discrepancia era acerca

del carácter de Frente Único del APRA. Como su mismo nombre lo indica, es o

debe ser una alianza. Mariátegui tiene clara la diferencia entre frente único (que

no suprime las diferencias ni los matices de clase y de doctrina) y del partido

revolucionario.

Haya replicó esta carta de manera despectiva. Luego el grupo de Lima envió

una carta colectiva definiendo su posición socialista rechazando la formación

del APRA en partido. Donde señala que: “Los elementos de izquierda que en el

Perú concurrimos a su formación (del Apra de ese entonces) constituimos de

hecho -y organizaremos formalmente (el 7 de octubre) un Partido Socialista...”.

Así Mariátegui y la primera generación del socialismo peruano construyen la

creación heroica: “El Partido Socialista del Perú” y los “7 Ensayos de

Interpretación de la Realidad Peruana”.

29



CONCLUSIONES

El nacimiento del movimiento obrero, su gran lucha y conquista por las ocho

horas de trabajo, son reflejo de una nueva época en el Perú. La decadencia de

la I Guerra Mundial, la influencia de la Revolución Rusa, el naciente gobierno

de Augusto B. Leguía y la elevación del anarquismo al socialismo por un

grueso sector de obreros, dieron condiciones objetivas y subjetivas para

aquella conquista obrera, que marca un precedente en la lucha popular hasta

nuestros días.

El proceso de 1919-30. es de igual importancia, porque aparecen en la escena

Haya y Mariátegui, como principales representantes teóricos y dirigentes

políticos de dos sectores sociales, la pequeña burguesía y el proletariado

peruano; ambos sostuvieron un largo debate que duró diez años, desde 1918

en que se conocieron en las jornadas de lucha de ese año, hasta 1928 en que

Mariátegui deslindó de manera decidida y lo desenmascaró definitivamente.

En el Perú, Mariátegui es el principal representante del socialismo proletario,

así como Haya es el principal representante de la Pequeña burguesía. En las

confusas y demagógicas propuestas de Haya se encuentran las raíces

primigenias de las sucesivas desviaciones que han surgido en la historia del

socialismo peruano, tanto de las desviaciones putchistas de “izquierda”, como

de las desviaciones reformistas de “derecha”.

Y esta es otra gran lección que podemos aprender. Una de las causas del

revés del socialismo peruano en los años 30 fue el hecho de que el

pensamiento de Mariátegui no logró la hegemonía dentro del partido. En otras

palabras, no fue entendido y apreciado por la gran mayoría. Mariátegui siempre

defendió y difundió la palabra Socialismo, señalo que: “en Europa, por la

degeneración reformista y parlamentaria, se habían impuesto otras

denominaciones, pero en países como el nuestro en donde no había sucedido

este fenómeno, la vieja y grande palabra conservaba intacta su grandeza. Y

que la conservaría mañana (o sea, hoy) cuando las necesidades contingentes y

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convencionales de demarcación que hoy distinguen prácticas y métodos, hayan

desaparecido”.

Esta declaración, escrita en septiembre de 1928, debería bastar para

convencernos, de que el nombre de Partido Socialista no fue puesto “para

despistar al enemigo” o por miedo a tal o cual gobernante. No!. Este nombre

obedecía a sólidas razones de principios. Principios que hoy, 79 años después,

siguen sin entenderse y respetarse.

Estamos a puertas de conmemorara los 80° Aniversario de la Creación Heroica

de JCM.: “El Partido Socialista del Perú” y los “7 Ensayos…” (Octubre del 2008)

y en medio de este acontecimiento, la clase trabajadora, seguro entenderá con

mas claridad la necesidad de su aspiración mayor, que es la de crear “Un Perú

Nuevo dentro del mundo nuevo”.

Es así que el movimiento obrero se desarrollará inconteniblemente, unificando

sus luchas y siendo parte activa de ello, campesinos, estudiantes, maestros y

el pueblo todo.

Actualmente lucha por el Derecho al Trabajo Emancipado, por el Derecho a

una Vida Digna, material e espiritual, y por el Derecho al Cambio Social. Y se

va dando cuenta que es necesario retomar las enseñanzas básicas de

Mariátegui y adaptarlas nuestra realidad actual para poder interpretar y luego

transformar, nuestro Perú.

La burguesía peruana, a través de sus gobernantes de turno, desarrolla un

programa de dominación ideológica, explotación económica y represión politica

arrebatándoles sus derechos, pisoteándoles sus conquistas, burlándoles sus

luchas. Pero como dice el viejo proverbio bíblico: “Por muy larga que sea la

noche siempre hay un amanecer” y ese amanecer, como canta la canción de

Quilapayun en el “Pueblo Unido”, es: “rojo amanecer”.

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ANEXOS

APLICAR EL METODO MARXISTA AL CONOCIMIENTO Y DEFINICIÓN DE

LOS PROBLEMAS DEL PERU(22 de enero de 1927)

Carta de José Carlos Mariátegui al Boletín de la Universidad Popular Gonzáles Prada

Siento como un deber mi presencia en el Boletín que conmemora la fundaciónde la Universidad Popular González Prada, no a título de "intelectualavanzado" sino de miembro de este Centro de cultura proletaria. Del título de"intelectual de avanzada", que no tengo en demasiado aprecio hago barato

obsequio a los que por ahí puedan apetecerlo. Y me califico miembro o mílitede la Universidad Popular, y no profesor, porque también de este título rezagodel espíritu universitario, fui siempre poco amigo en nuestras asambleas. En laUniversidad Popular no he querido encontrar, en todo instante, sinoestudiantes, venidos unos del taller y otros de la biblioteca o del aula. Deestudios superiores unos e incipientes otros, pero estudiantes y obreros todosdel heroico trabajo de formar una cultura revolucionaria, exenta demaneras académicas y membretes burgueses. (01)

La invalidez física que me impide ocupar mi puesto en vuestras reuniones y

clases, no me aparta ni me excluye de la Universidad Popular, pues,concibiendo su misión y entendiendo su esfuerzo como la misión y el esfuerzode crear una cultura revolucionaria, se que he dado a esa obra,íntegramente, mi energía y mi capacidad, en estos dos años y medio. Algunoscentenares de artículos, en todos los cuales he tratado de contemplar y definir los hechos y las cosas con criterio socialista, representan mi aporte de estetiempo, en que no he hablado, pero he escrito, y en que tengo la satisfacciónde haber escrito como habría hablado.

Todos conoceís ya, en la Universidad Popular, lo conocen también muchos que

están fuera de ella, mi desconfianza invencible respecto de los sedicentesintelectuales neutros. Para mi, esta categoría no existe. En el conflicto entreexplotadores y explotados, en la lucha entre socialismo y capitalismo, laneutralidad intelectual es imposible. Constituye una ilusión tonta en todosaquellos en quienes no es una argucia jesuítica.

En el Perú la inteligencia ha estado enfeudada a los intereses y sentimientosde la casta feudal, heredera, bajo la República, de los privilegios del Virreynato.La fundación de la Universidad Popular ha significado uno de los episodios dela revolución intelectual que actualmente se cumple. Con ese acto la juventud ha afirmado su voluntad de socializar la cultura, liberándola de los

vínculos que antes la subordinaban al "civilismo" como se llama a nuestra

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plutocracia. Los profesores del "Civilismo" llenos de suficiencia y horros deespíritu, se sentían los mantenedores y conservadores de algo que erapatrimonio de las "clases altas". Los trabajadores intelectuales de laUniversidad Popular y de la Vanguardia se saben los forjadores de algo que es

y debe ser patrimonio de la sociedad.

Esta batalla tiene ya sus héroes. Tiene ya también sus glorias y sus triunfos.Pero el recuento de los unos y la conmemoración de los otros, no basta comotestimonio de que será debidamente continuada. En el sexto aniversario de sufundación, la Universidad Popular está obligada a hacer el balance de supropia labor , con un criterio riguroso y, hasta donde sea posible, objetivo. Creoque los fines de su primera etapa están ya superados y hay que perseguir objetivos ciertamente más difíciles, pero esenciales. Hace año y medio propusela organización de una especie de seminario de estudios económicos y

sociológicos, que se proponga en primer término, la aplicación del métodomarxista al conocimiento y definición de los problemas del Perú . Hoyrenuevo mi proposición. Os recomiendo que vivais apercibidos contra el peligrode que un simple trabajo de clases nocturnas se convierta en un ejercicio deextensión universitaria. Afortunadamente osa creo vigilantes y alertas.

Por esto, mis palabras de solidaridad y saludo en el sexto aniversario denuestra U.P. quieren ser de franco y leal optimismo en el espíritu y en lacapacidad de los elementos de vanguardia que continúan la labor iniciada haceseis años por Haya de la Torre, nuestro querido ausente.

Lima, 22 de enero de 1927

José Carlos Mariátegui

Notas de la Editora.-

(01) La primera universidad popular en el Perú se formó el 22 de enero de 1921 en Lima. Este

centro de cultura popular adoptó el nombre de Universidad Popular González Prada. Luego se

formaron otras similares en Vitarte, el Callao y Barranco, y también en Trujillo, Arequipa y otras

ciudades del interior del país.

A pocos días del retorno de Mariátegui al Perú el 18 de marzo de 1923, las universidades

populares le ofrecen su tribuna y él la acepta, obteniendo la solidaridad de la U.P. y de sus

adherentes más entusiastas de las organizaciones obreras. Mariátegui desarrolló en la UPGP

sus Conversaciones sobre la Historia de la Crisis Mundial. La primera estuvo programada y

preparada para el viernes 25 de mayo de 1923, pero, por los sucesos del 23 de mayo, fue

postergada hasta el 15 de junio. El tema central de su primera intervención fue acerca de "El

proletariado peruano y la revolución social".

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CARTA DE MARIATEGUI A LA FEDERACION GRAFICA DEL PERU (*)

Lima, 14 de mayo de 1927

Compañero Presidente de la Federación Gráfica del Perú

Ciudad

Seguros del interés y adhesión que el espíritu y la labor de “Amauta”encuentran en las organizaciones obreras que más genuinamente representana la clase trabajadora, nos dirigimos a esa Institución para solicitar su concursoen la constitución de la Sociedad Editora “Amauta”.

La circular adjunta contiene la exposición precisa de las bases y fines

de la Sociedad, cuyo programa es el de la Revista “Amauta” sintetizado en lafrase de su editorial de presentación: “Queremos crear un Perú nuevo en elmundo nuevo”.

Invitamos a esa Institución que ocupa un puesto de vanguardia en laorganización obrera a concurrir como accionista a la formación de la SociedadEditora “Amauta”.

Agradeciendo la acogida que dispense a esta invitación rogamos austed trasmitir a esa organización el cordial saludo de los redactores de“Amauta”.

José Carlos Mariátegui

p. AMAUTA

(*) Carta poco conocida de José Carlos Mariátegui, reproducida en el libro “Historia de la

Federación Gráfica del Perú”, 1985.

En esta carta, Mariátegui reafirma el programa de la revista “Amauta”, sintetizado en la frase

“Queremos crear un Perú nuevo en el mundo nuevo”.

De manera errónea, muchos comentaristas de Mariátegui cambian la última parte de la

expresión, utilizando “un mundo nuevo”, en vez de “el mundo nuevo” de Mariátegui. De esta

manera, estos confundidos comentaristas, niegan una de las principales conclusiones de

Mariátegui, quien afirmaba que “con la revolución rusa se inicia la revolución social”; afirmaba,

categórica y convencidamente, que desde 1917, se inició una nueva época en el desarrollo de

la humanidad, comenzó la época del socialismo. Mariátegui afirmaba que desde 1917 se inició

la construcción del mundo nuevo.

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EL MARXISMO DE MARIATEGUI Y HAYA (*)

(24 de diciembre de 2006)

Miguel Aragón Ojeda

El año 1918 es un año clave en la historia del movimiento socialistaperuano. Ese año Mariátegui declaró que “nauseado de política criolla seorientó resueltamente al socialismo”. Ese mismo año, Haya inicia su actividadde asimilación y escalamiento dentro de la política criolla.

Mariátegui declaró que “de fines de 1919 a mediados de 1923 viajé por Europa. Residí mas de dos años en Italia, donde desposé una mujer y algunasideas”. Después, en marzo de 1930, respondiendo un cuestionario declararía“El trato de Mariátegui con los tópicos nacionales no es, como algunos creen,posterior a su regreso de Europa. Es evidente que en Europa se ocupó

particularmente en estudios de política, economía, sociología, filosofía, etc Desu viaje data su asimilación al marxismo” y sobre su libro diría “Los 7 Ensayosno son sino la aplicación de un método marxista para los ortodoxos delmarxismo insuficientemente rígido en cuanto reconoce singular importancia alaporte soreliano, pero que en concepto del autor corresponde al verdaderomoderno marxismo, que no puede dejar de basarse en ninguna de las grandesadquisiciones del 900 en filosofía, psicología, etc”

Por ese tiempo, en el año 1922, Haya viajó a Montevideo, a uncampamento juvenil de formación y adoctrinamiento cristiano. En 1923 desdela revista “Claridad” acuño el lema “Hacia la Verdad por la Razón, hacia laJusticia por el Amor”, Recién a comienzos de 1924, Haya comenzaría ainformarse de los conceptos básicos del marxismo cuando viajó a Europa. , yse declararía “marxista”. En el segundo semestre de ese año viajaría a Rusia, yregresaría declarándose “leninista·”. En carta a Esteban Pavletich, del 15 deabril de 1926, le diría “la cuestión es dar a nuestro movimiento un carácter realmente comunista, marxista, leninista, SIN DECIRLO, SIN LLAMARNOSCOMUNISTAS O LENINISTAS, sino procediendo como tales” (Ver PedroPlanas “Los orígenes del APRA”, Anexo, pag 140).

El Haya autodeclarado “marxista”, “leninista”, a su vez en 1926, da un

paso mas adelante y se consideró creador de una nueva ideología. En undelirio de grandeza, muy propio de nuestra mediocre pequeña burguesía,consideraba que había realizado grandes aportes al desarrollo del marxismo-leninismo, y reclamaba que se le considerara una especie de “tercer espadadel marxismo”, continuación y desarrollo del “marxismo-leninismo”,(adelantándose en esa actitud al delirio de grandeza de Abimael Guzman,quien sesenta años después se autoproclamaría cuarta espada del marxismo.)

En carta a Esteban Pavletich del 6 de junio de 1926, le dijo: ”Haya de laTorre ha sido el primero en concretar la concepción de una lucha revolucionariacontra el imperialismo” “La lucha anti-imperialista ha nacido en América Latina

y ha nacido de la nueva generación revolucionaria. Nuestro mérito es ese y yo

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creo que por haber concretado esa nueva ideología , más que por otras cosa,es que se me puede llamar leader de la causa”

Al comenzar el año 1927 en el debate sostenido con Luis Alberto

Sánchez, Mariátegui le dijo: “No me llame Luis Alberto Sánchez,“nacionalista”, ni “indigenista”, ni “pseudo-indigenista”, pues para clasificarmeno hacen falta estos términos. Llámeme simplemente socialista”. Ese mismoaño, denunciando la represión de junio, Mariátegui envió una carta pública a“La Prensa” en la cual declaró “Remito a mis acusadores, a mis propiosescritos, públicos o privados, de ninguno de los cuales resulta que yo, marxistaconvicto y confeso –y como tal lejano de utopismos en la teoría y en la práctica-me entretenga en confabulaciones absurdas”. En 1928 comenzó a publicar losensayos que formarían su libro “Defensa del marxismo”.

Mariátegui se declaró, y lo demostró en la teoría y en la acción, que era

“marxista convicto y confeso”, nunca se declaró “marxista ortodoxo” ni“marxista heterodoxo”, sino “marxista” a secas. Mariátegui se declaró“socialista”, y nunca recurrió a denominaciones artificiosas y confusas de“socialista democrático”, sino simplemente “socialista”.

Por su parte Haya, treinta años después confesaría que desde 1924 yaera anticomunista, y por lo tanto anti-marxista, como lo demuestra elinvestigador Ramón García, en el documento que trascribimos más abajo.

En carta del 30 de julio, Mariátegui le comenta a Moisés Arroyo Posadas“Si de algo he pecado, ha sido de espíritu tolerante y conciliador. Abrí a Haya ,ateniendo a sus protestas revolucionarias marxistas, -he averiguado despuésque en materia de marxismo no ha aprendido nada- un crédito de confianzaquizá excesivo” (Correspondencia, pag. 610).

(*) Artículo inédito, de la investigación del Intelectual Socialista Miguel Aragón, seguramentemas adelante constituirá parte de un libro.

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CONCEPCIÓN POLITICA DE MARIATEGUI

CONCEPCIÓN POLITICA DE HAYA

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FRENTE UNICOCAMPESINOS

Alianza OBREROCAMPESINO +Pequeña Burguesía

(Siempre y cuando, sea necesario)



M u n d o Político Guerra Ruso Japonesa

(1904-1905)

I Guerra Mundial (1914-1918)

Revolución Rusa (1917)Económico

Desarrollo del capitalismo y neocolonialismo

Crack (1929)

crisis del capitalismo

L a t i n o a m é r i c a Político República de Panamá (1903) Revolución Mexicana (1910)

Reforma Universitaria (1917)

“Posición anticomunista de

Haya” (1924)Económico Imperialismo económico de Inglaterra y EEUU

Economías de exportación

Crisis de la economía

exportadora

P e r ú Político Republ ica aristocrática Conquista de las 8 horas

Rebelión de Rumi Maqui (1915)

Oncenio de Leguía (1919-1930)

Creación del PSP (1928)

Económico Inversiones extranjeras

Modelo exportador: latifundios

Boom del caucho (1880-1920)

Inversiones Norteamericanas

1900 1910 1920 1930

M u n d o

L a t i n o a m é r i c

a

P e r ú

1900 1910 1920 1930

HECHOS

I MPORTANTESQUE

SEDESARROL

LARO

N

CON

ELMOVIM

IENTO

OBRERO

(19

00-19

30)

PROCESO TRASCENDENTAL DEL MOVIMIENTO OBRERO (1900-1930)

En 1921 se creala InternacionalSindical Roja.

Los obreros determinan el triunfo de la Revolución Bolchevique (Rusia) Se creaba la TerceraInternacional (Internacional

Comunista o Komintern)

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¿La coyuntura representa un cambio o una permanencia en la estructura?

Un cambio, porque en este tiempo especial donde se combinaron factores externos einternos la clase trabajadora adquirió un nivel de organización tanto ideológica comopolíticamente, que va a ser frente a ala explotación del sistema, cuando logra en lapráctica reivindicativa la jornada de las 8 horas a nivel nacional.

En 1905 se conmemorópor primera con acto demasas el primero de mayo,y se escucho la consigna delas Ocho Horas

Manuel Gonzáles Pradamurió de un infartocardíaco el 22 de julio de1918

En abril de 1911, estalla elprimer paro general quese haya visto en Lima yCallao.

En 1918 comenzaban aproducirse huelgas yprotestas en Lima.

En 1913, se desarrollo lalucha por las ocho horas,se conquisto lareivindicación en laempresa del “Muelle” y“Dársena” (Callao).

En 1904 se forma la Unión dePanaderos con clara influenciaanarquista, convocándose la primerahuelga en el Callao.

En 1919, sería la creacióndel Comité Pro-Abaratamiento, dando lugar esta lucha a la aparición dela FORP (Federación ObreraRegional Peruana).

En 1929,Mariátegui crea lagran organizaciónde masas queunificará al mov.Obrero: laC.G.T.P.

En 1916, se realizaron enHuacho unas accionesgloriosas por las OchoHoras

1918 se celebra el Primer Congreso de la FederaciónObrera Local.

La influencia del anarcosindicalismo en elmovimiento obrero

La influencia del socialismo en el movimiento obrero

EXTERNO:

MENTAL: Difusión deideas Socialistas

GEOGRAFICO: Canal dePanamá,

abre la puertapara la occidentalizacióndel Perú

ECONOMICO: Desarrollodel capitalismo comosistema económico –social.

INTERNO:MENTAL: Influencia delpensamientoanarcosindicalista.

GEOGRAFICO: Callao,punto de convergenciaentre EEUU. Y el Perú.

ECONOMICO: Lasexportaciones,importaciones y

empréstitos marcados por una penetración delimperialismo inglés perodesplazadopaulatinamente por elimperialismoestadounidense.

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ESTRUCTURADESARROLLO DEL

CAPITALISMONORTEAMERICANO EN EL

PERÚ

LUCHAS POR LA JORNADA DE LAS 8 HORAS A NIVEL NACIONAL

Discriminar si el acontecimiento es relevante o no en eltiempo de larga duración (estructura)

Si, pero fue mínima, porque solo se logró una conquista parciala favor de la clase obrera en el Callao con la solidaridad detrabajadores de otros sectores, mas no se logró cuestionar laestructura geográfica (callao, siguió siendo una vía de accesopara la exportación de productos norteamericanos después dela conquista), económica (EEUU se convierte en nuestro mayor comprador y proveedor; se acentúa la dependencia comercial)y el mental ( se impone una determinada cultura alienante comola del capitalista).

¿La coyuntura representa un cambio o una permanencia en la estructura?

De igual forma es un cambio, ya que un grueso sector de obreros organizados se elevandel anarcosindicalismo al socialismo (coincidiendo plenamente con la propuesta deMariátegui), y un sector no mayoritario se eleva del anarcosindicalismo al aprismo(coincidiendo plenamente con al propuesta de Haya).

1913 1919

El 10 de enero de 1913 en las empresas del Muelle y Dársena delCallao, se conquistó las 8 horas. El presidente Billingurst, puso aLima en estado de sitio. Al final lograron el cometido. A costa de ellomuchos dirigentes fueron apresados. La conquista de las OchoHoras no pudo plasmarse en forma general solo en esas dosempresas.

Conquista de las 8 Horas a NivelNacional

A comienzos de 1919 comienza un Parototal, todas las actividades de producción ytransporte, del comercio y servicios quedaroninmovilizadas, y todo el pueblo salió a lascalles. El Gobierno le entrego la custodia deLima, al ejército.

Al final se logró reconocer, a costa desacrificio, detenciones, torturas y muertes laconquista de los obreros.

EXTERNO:

MENTAL: Difusión deideas Socialistas enascenso, tras el triunfo dela URSS.

GEOGRÁFICO:Expansión de la URSS, y

lucha con el imperialismopor nuevosposicionamientosterritoriales.

ECONOMICO:Construcción y desarrollodel capitalismo comonuevo sistemaeconómico – social.

INTERNO:MENTAL: Influencia delpensamientoanarcosindicalista.

GEOGRAFICO: Callao,punto de convergencia

entre EEUU. Y el Perú.ECONOMICO: Lasexportaciones,importaciones yempréstitos marcados por una penetración delimperialismo inglés perodesplazadopaulatinamente por elimperialismoestadounidense.

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ESTRUCTURADESARROLLO DEL

PENSAMIENTO POLITICOPERUANO

PROPUESTA POLITICA DE HAYA Y MARIATEGUI

Discriminar si el acontecimiento es relevante o no en eltiempo de larga duración (estructura)

En esta etapa, José Carlos Mariátegui ya se había orientadoresueltamente al Socialismo (1918). Un año mas tarde es exiliado aEuropa en el naciente gobierno Augusto B. Leguía.

Haya Comienza un trabajo con los estudiantes desde la FEP, y eneste lapso declara como “Maestro de la Juventud” a Augusto B.Leguía.

A su regreso Mariátegui (1923), Comienza a trabajar por el FrenteÚnico y el Partido. Haya es exiliado en México.

1919 1928

En el velorio de Manuel Gonzáles Prada, por vez primera, Haya yMariátegui estrechan las manos y comienzan una relación en eltrabajo político.

POLÉMICA HAYA MARIÁTEGUI

Ambos fueron críticos de Leguía. Perodivergieron en la caracterización del onceníoy todavía más al discutir la alternativanecesaria.

Desde México Haya fundaba una célula delAPRA, como trabajo de Frente Unico ypartido a la vez.

Esta postura fue criticado por Mariátegui, ycomienza en epistolar debate, en torno a larealidad peruana, a la construcción delFrente, construcción del Partido, y lo masimportante en torno a la construcción de laNueva Sociedad.

Se puede resumir la propuesta con dospostulados: Socialismo o Capitalismo,pensamiento de Mariátegui o pensamiento deHaya.

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