gary nash - la historia prohibida de los estados unidos mestizos

7/25/2019 Gary Nash - La historia prohibida de los Estados Unidos mestizos

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Nash, Gary B.

La historia prohibida de los

Estados Unidos Mestizos

Trabajos y Comunicaciones

1996, no. 24, p. 65-94

CITA SUGERIDA:

Nash, G. B. (1996). La historia prohibida de los Estados Unidos Mestizos. Trabajos y

Comunicaciones (24), 65-94. En Memoria Acadmica. Disponible en:

http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2608/pr.2608.pdf
http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/http://www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar/http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/http://www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar/http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/


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L HISTORI

PROHIBIDA

DE LOS ESTADOS UNIDOS MESTIZOS

J

Gary B.

Nash.

California University, s Angeles

LaNatureeitne les croisements La naturaleza

ama los cruzamientos . .

Ralph Waldo Emerson

En una desagradablemente hmeda tarde de enero en

Londres

en 1617, la

audiencia

desvi su

atencin

por la

representacin de The Vlsion of Delight de en Johnson, hacia las

personas sentadas cerca del Rey James I y la reina Anne: un

vigoroso aventurero que acababa de regresar del margen exte

rior del bisoo imperio inglsy su nueva esposa,

diez

aos menor.

Los invitados del rey eran John ROlfe y

Rebecca

-un

nombre

recientemente inventado para anqhcanizar a la hija de otro rey

que rega sobre un dominio tan

grande

y

populoso

como un

condado del norte de Inglaterra. Ella era Pocahontas, la hija de

Powhatan 1 , El primer matrimonio lnterracial registrado en la

historia de Estados Unidos tuvo lugar porqueel padre de Rebecca

y los lderes ingleses de la colonia de Virginia estaban ansiosos

deencernlnarse hacia un relajamiento de tensiones luego de una

dcada

de abrasivoy algunas veces sangriento contacto europeo-

{ Traduccin orgeC. Troisi MeIean.

Trabajoaparecido, en su versinoriginalen ingls,en

The Joumalof

American

Hstory,

volumen 62, nmero3, tIle Organization of American Historians, Diciembre 1995, pginas

941982. Ttulo original: TeHidden History of Mestizo

Ametica

...e

Trab8OSy Comunicaciones agradecealProfesorGaryNash ..el envode su traQ ljo para

ser publicado enespaolensus pginas

1 Paramayorinformacin sobre la uninPocahontas-Rolfe, ver, por ejemplo,Philip

L.

Barbour, Pocahontas and

Her World:

A ChronicJe America s

First

Settlement in

which

ts

Relatd

theStoryof the lndians andthe Englishmen, Particufarly Captain ohn

Srnth,

aptan SamuetArgaJl, and

MasterJohn

Rolfe{Boston, 1970 ;GraceSteeleWoodward,

Pocahontas Norman,

1969 ; and arenOrdahlKupperman, 8ettling wi

the Indans:

71le

Mee6ngofEnglishandlndianCulturesinArr1el ica,15BO-1640 fctowa,.1900).


3/30

algonkino en las playas de la baha de Chesapeake.

Elmatrimonio Rolfe-Pocahontas podnahaberse convertido

en el embrin de UnEstados Unidos mestizo (2). Utilizo el trmino

mestizo en su sentido original -referido a una mezcla interracial

de todo tipo. A principios del siglo XVII, las ideas negativas sobre

el mestizaje se haban

formado

a duras penas; en verdad, la

palabra en si misma no apareci por otros dos siglos y medio. El

rey James no se preocup

por

el matrimqnio nterracial. Se irrit

porque un plebeyo como Rolfe haya tenido derecho a casarse

con la hija de un rey. Cerca de un siglo despus, History and

Present State of Virginia (1705) de Robert Beverley

describe

a las

mujeres indias

como por

lo

general

bellas, poseyendo una

delicadeza de formas y facciones fuera de lo comn , y se lament

que

el matrimonio de Rolte no haya sido seguido

por

ningn otro

(3).

William Byrd,

que

escriba por la misma poca, segua

recomendando lo que llam politica moderna de matrimonio in

terracial, empleada en el Canad francs y Loulsiana,

por

cuya

aplicacin las alianzas se

hadan

ms efectivas

que

las guerras.

Byrd confes su preferencia

por

las mujeres de piel i luminada (el

color de piel de una mujer, sin embargo, raramente contenta su

apetito sexual), pero

estaba

seguro

que

la falsa del icadeza

inglesa haba bloqueado una prudente alianza que podra haber

salvado a los virginianos de muchas desgracias. La mayora de

las colonias no observaron razn alguna para prohibir matrimonios

mixtos con norteamericanos nativos (Carolina del Norte fue la

(2) Para la expresin Amrica mestiza (que he cambiado por Estados Unidos

mestizos para evitar igualar a los Estados Unidos con Amrica), estoy en deuda

con Brewton Berry, America s Mestizos en The Blending otHeces: Marginality

n

identity in World Perspective sd, Noel P. Glst and Anthony G. Dworkln

(Nueva York, 1972).

(3)

La

primera aparicin conocida de la palabra miscegenation

(MESTIZAJE, NOTA

DEL TRAD. definida como la mezcla de razas y en especial la unin sexual de

blancos con negros, fue en el ttulo de un libro de David Goodman Croly, Mis

cegenation: The Theory ot te

iendingof

tne Races Applied to tbe American

White

anand

Negro (Nueva York,

1984 :

Oxford Engish Dictionary segunda

ed., s, v. miscegenation. Robert Bevarle) , History and Present State

of

vlr-

ginia ed.Louis

B. Wright (Williamsbl.lrg, 1947),

159 3839


4/30

excepcin} 4 .

En 1784, Patrick Henry casi forz a la legislatura de Vir

ginia

dopt r

una ley ofreciendo beneficios para los matrimonios

entre blancos e indios y educacin

p lic

gratis para nios

interracales. En su tercer ao de presidencia, Thomas .lefferson

og

por dejar nuestros establecimientos y los suyos (indios),

encontrarse

ycri rse

juntos, mezclarse, y convertirse en un nico

pueblo. Seis aos despus, justo antes de regresar a Monticello,

Jefferson pr,ometi a un

grupo

de jefes indios del oeste, ustedes

van a unirse con nosotros, ...y seremos todos americanos; van a

mezclarse con nosotros por matrimonio, su sangre correr por

nuestras venas, y se derramar con nosotros sobre esta gran isla

(5)

En

i

809, casi doscientos aos despus que Pocahontas

se sentara en el teatro con James

Sam Houston de diecisis

aos, tomando como gua el libro de Benjamin Franklin, escap

de sus autocrticos hermanos mayores. El adolescente Franklin

fug al sur desde Boston a Filadelfia, peroHouston lo hizo al oeste,

desde

Virginia a Hwasse lsland en Tenessee occidental. All vivi

entre los cheroqus

y

fue rpidamente

dopt do

por Ooleteka,

quien se convertira en el jefe cheroquLen1820. Reapareciendo

en la sociedad blanca en 1818, Houston lanz una carrera poltica

tumultuosa, ligada al alcohol, violenta,

y

con rasgos de montaa

rusa, pero mantuvo su propensin por la

vid

cheroqu. Luego de

su desastroso primer matrimonio a los treinta y seis aos, se volvi

a unir a los cheroquis, se convirti en embajador de su nacin en

Washington {en cuya oficina portaba emblemas indios} en 1829,

y

(4) WiIliamK. Boyd, ed., William Byrd s Histories of theDividingUne betwixt Virginia

and NorthCarolina Raleigh 1929), 3-4. Parala actitudestadounidense colonialante

lasunionesentreblancosy africanos, vaseWinthropD. Jordan,

Whiteover Black:

AmericanAttifudes towardtheNegro 1550 1812

(ChapelHiI ,1968),1367B,461-75;

YLeon

A.Higginbotham In theMaltsrof Color:Receand

he

AmericanLegalProcee

NuElva

York, 1978).

(5) ThomasJeffersoncitadoporRichard.Drinnon

Facing West: TheMetaphyslcs of

Indian Hatng and Empire Bullding Minneapolis 1980 ,

83.ThomasJefferson, Adviceto IndianChiefs:ToCaptainHendrick, he Deawares,

Mohicans and Munries, Washington

Dic.

21 18 en Tbome Jefferson:Letrers

and Addresses; ed

WilliamB. Parker (nuevaYork,1908), 190.


5/30

se cas con la sobrina de Ooleteka, la viuda, de sangre cheroqu

mixta, Ilana Rogers Gentry 6 .

Hasta recientemente, las biografas oficiales de Houston

omitan este matrimonio cheroqu. Su

embriagada

arrogancia

rpidamente lo arroj al exilio de la nacin cheroqu,

donde

haba

sido

conocido como el gran alcohlico ; abandon su esposa

cheroquy se dirigi aTexas a luchar y reflexionar sobre su camino

a lafama. En 1836,como presidente de Texas,Houston convenci

a Chief Bowles, lder de los numerosos cherqus que haban

migrado all, de echar suertes

con

el gobierno provisional

americano contra los

armados

e

insatisfechos

residentes

mexicanos.

Houston esperaba cimentar

una alianza entre

cheroqus y blancos que podra unir Texas y el norte de Mxico en

un vasto territorio con abundancia de tierras para un nuevo hogar

cheroquf

y

para pobladores anglo-texanos. Despus de todo, los

cheroqus haban luchado junto a Andrew Jackson, el amigo de

Houston, contra los cres en la batalla de Horseshoe Bend cerca

de Nueva Orleans -la batalla decisiva de la Guerra de 1812 7 .

En Virginia y Texas, el prejuicioy la violencia bloquearon

el camino hacia lo que podrahaberse convertido en una repblica

estadounidense racialmente mixta. Pocahontas muri en Inglaterra

en 1617, luego de abordar su barco -con destino a Virginia- junto

a Rolfe y su hijo pequeo. Con su hijo mestizo, RolJe lleg a Vir

ginia, se cas nuevamente en 1620,

y dos

aos despus muri en

un

enrgico

asalto montado por Opechancanough, el medio

hermano del padre de Pocahontas. Este ataque acab con un

tercio de los plantadores

de

tabaco, yel matrimonio interracial se

convirti, de all en adelante, en una rareza

B).

6)

conexinde Sam Houstoncon losoheroqusest minuciosamentenarradaen

JackGregoryandRoonard Strickland,

sem Hooston

wlth

the

Cherokees 1829-1833

Austin,

1767 .

Para

las

relaciones

de Housten

conlasmujeres

indias,

vase

bid. 82

87,106-7.

i Unams

y.eciante narracinbiogrflcade- Houston,que tambindocumentasus

relaciones

con los

cheroqus es

Mal Shall

De Bruhl,

Sword of san Jacinto:

A

fife

of

sem

Houston

Nueva

York

1993),esp.105-41.

8).J.FrederickFausz,

~ A n A b u n d a n C ofBloodShedon

BotfISt:Jes. ;

Engiand sRrot

IndianW8r,1609-161A; -.VtrgimaMagazineofHistoryandBoglaphy,98(Ene.1900),

3-56.


6/30

Dos siglos despus, luego que Houston trabajara para

proteger a los cheroqus del racismo

y

la violencia de los

pobladores blancos en

Texas

su sucesor enel cargo de presidente

de la

lone

Star Republic, MIrabeau Bounaparte lamar, clam por

una poltica de expulsin o extincin de los cheroquts. En 1839,

cuando el ejrcito texano atacaba a los desafiantes cheroquls, el

viejo amigo de Houston, Chief Bowles, muri sosteniendo una

espada inscripta por Houston. Enel campo de batalla, un guerrero

eheroqu tom una cajita de metal colgada de un cordn alrededor

del cuello de Chief Bowles, que contena el tratado, bosquejado y

firmado por Houston, que garantizaba por siempre las tierras

cheroquis en Texas

9 .

Otros precursores de la nacin mestiza fueron ms

exitosos. Los mercaderes de pieles ingleses,

franceses y

espaoles en Norte Amrica, desde comienzos del siglo XVII a

fines del XIX, se casaban emblemticamente con mujeres indias.

Se convirtieron en el mayor smbolo de la Norte Amrica mestiza

mtissage es el trmino francs (comparable con el espaol

mestizaje) para la unin de mercaderes ingleses o franceses con

sus esposas indias, y sus frutos eranmtiev. Elmercader irlands

John Johnson apenas podra haber hecho algn negocio en los

pueblos

indios sin su esposa

ojibway O shaw gus co day-

wayquak, hija de un lder ojibway. Tampoco lo podra haber hecho

(9)

De Bruhl

Swordof

s n

Jacinto,264.

(10) Para un tratamiento general

de

la mezcla racial, vase Joa Williamson, New

PoopJe: Miscegenation ami Mulattossin t UnitedStates (Nueva York

1980 ; lbert

Murray

TIla

Ornni-America.ns:

New Perspectiveson Black

Experience

and Ameri-

eanCulture

(Nueva

York

1970 ;Paul Spikard,

MixedBlood:Intermarriage and Ethnic

identityin Twentieth entury America

(Madison, 1989 ;y Mara P. P.Boct,

OO Ra-

calfyMxed PeopIe in Amerlea

(Newbul)' Park, 1992). Sobre matrimonios entre

europeos Elindios, vase,porejemplo,Jacqueline Peterson, WomenDreamng:The

religiopsychology of indlan White Marriages

and

the Rise of a Metis Culture, en

Westem Women: TIla r Land,

h fr

Uves, ed,

Liilian Schlissel, Vicki L Rulz,

and

Jance Monk Albuquerque, 1988),49-68;YJohn Mack Faragher, Ihe Custom

ofthe

Country

Cross-Cultural

Marriage

in

fue FarWestemFurTrade,

ibid., 199-215. Para

una introduccin a la creciente l iteratura sobre los Mtis, en particular sobre

descendientes de lamezclaentreindios

y

europeos que se identifican colectivamente

a s mismoscomo distintosde las comunidades

blanca o india, vase Jacqueline

Petsrscn

'J

Jennifer S. H. Brown,

eds., TheNewPeopIes:Beingami BecomingMtis

in North

America Winnlpeg,

1985 .


7/30

Michael Laframbois, un inmigrante francs, cuya esposaokanogay

le allan el camino para comerciar con indios en el territorio de

Oregn. Laframboise se

jactaba de tener una

esposa

de buena

posicin en cada tribu

que

resida en la regin donde trabajaba

como trampero. Era por lo visto l nico hombre que se mova

con su nica proteccin

desde

el pueblo

de

Umpqua a cualquier

otro . El mtico Jim Bridger se cas tres veces, siempre con una

esposa india, una vez con lahija del jefe Washakie de los shoshn.

El igualmentemtico Kit Carsn tuvo cuatro esposas: una arapaho,

una cheyenne, una mexicana

y

una mujer indio-mexicana, taos

de nacimiento

11 .

Los mercaderes de pieles, tramperos, y exploradores son

agudos ejemplos de una frontera que

debe

ser concptuatzada

ms como una zona de profundos contactos interculturales

que

como una lnea divisora de dos sociedades, una avanzada

y

otra

primitiva. La frontera, .en su papel de agrupadora de pobladores

blancos y nativos, est indeleblemente grabada en nuestra

consciencia nacional

como

un campo de batalla, pero tambin

un

campo

de fusin cultural

y

un

campo para

contraer enlace.

Nadie permanece inalterado al abandonar los encuentros culturales

fronterizos

12 .

osnuevos ejemplos

de

mestizaje

uno del siglo

diecinueve

y

uno del veinte, ilustran el mientras tanto de muchos

que

detestan la taxonoma racial oficial de los Estados Unidos. El

primer ejemplo es en la mezcla de indios americanos

y

americanos

africanos. En toda Norte Amrica occidental desde el siglo XVII al

XIX, los esclavos africanos escapados buscaron refugio entre los

11)ParaJohnJohnscn,vase

Faragher

Oustom ot teCountry. DoyceB. Nunis

Jr.,

Michasl

Laframboise en

Tbe

Mountain

MenandtheFur

Trade

1theFar

West:

Biographical Sketchesof fue Parcipants by SCholars of fue Subjectand with Intro

duetiol1s by theEditor sd, leRoy R. Hafen Glendale 1968 , 147.GeneCaeser

Klng

of me

Mountain

Men:theLifeofJimBridger Nueva ork1961 ;Faragher Customot

theCountry. Paraun informede los matrimonios de KitCarson,vase,por

ejemplo

ThelmaS.Guil

yHarvey L.Carter t GarsOl1: Pattem

forHeroes Uncoln 1984 ,69,95,

10EH, 168.

12)Vase,por ejemplo

William

R. Swagerty Marriage and SettJement Patterns of

Rocky

Mountain

Trapers

andTraders Westem

HistoricaJ

Quaterly

11 Abril1980),

159-80; RichardWhite, TheMidleGround:

Indians Empires

and Republics in the

GreatLakes

Reglan 165D-1815 Cambridge 1991);yPatrickUmerick,

TheLegacyof

Conquest TheUnbroken

PastoftheAmerican

West{Nueva ork

1987 .


8/30

nativos americanos, dependiendo de una natural afinidad entre

pueblos oprimidos. Los colonos blancos; temiendo una alianza

de

pieles rojas y negros, promovan tenazmente elodio entre indios

y africanos, ofreciendo subsidios a los indios que capturaran

africanos fugados y tratando de convencer a los indios que los

africanos eran gente detestable. Sinembargo, los linajes cheroquis

y

mandinga, crics y fula, choctaws

y

ashanti se convertiran en

mixtos en la medida que los esclavos fugitivos desaparecan en

la

socied d

india. Los africanos

tom b n espos s

indi s

engendr b n nios de

s ngre

mixt

y

contribu n

a la

transcutturacin

afro-india

13 .

Laera revolucionaria fue prcticamente encapsulada por

dos afro-indios. La primer vctima de sangre, en la masacre de

Bastan de 1774, fue Crispus Atucks. cuyo padre era blanco y

cuya madre era india. Durante las secuelas de la RevoluCin, fue

Paul Cuffe, hijo de padre africano y madre wampanoag, quien

plane la repatriacin de los yankees negros a Sierra Leona luego

de inferir que seria prcticamente imposible para los negros de

Nueva Inglaterra encontrar una vida de libertad y felicidad en la

nueva repblica 14

De un lado a otro d la costa, el entreveramiento indio

africano continuaba. La tripulacin de los barcos balleneros de la

isla Nantucket contaba con varios afro-indios incluyendo a los

arponeros exaltados por Herman Melville. En la pennsula que

comprende a Delaware, el este de Maryland, y el este de Virginia,

las profundamente arraigadas mezclas de pieles roja, blancos y

negros crearon una comunidad trirracial. An hoy,desde Alabama

a Nueva York, los lumbees, red eones, wesorts, brass ankles,

y

otras muchas sociedades trirraciales mantienen sus distintivas

13 Para informeshistricosde contactointerculturalafro-indio,vase KennethW.

Porter TneNegroon theAmericanFrontier NuevaYork, 1971 ;RichardHalliburton

Jr., Red over Blsck: Black Slavery among the Cherokee Indians Westport, 1977 ;

Thsda

Perdue Sfaveyandthe

EvolutionofCherokee

Sedely, 1540-1866 Knoxville 1979 ;

DanielF.Littlefield,

Africans

andCree/


9/30

identidades 15 .

El entrecruzamiento africano-indio fue promovido por la

adopcin cheroqu de la esclavitud negra, que creci lentamente

en el siglo dieciocho pero se increment rpidamente a principios

del siglo diecinueve, cu ndo la

estr tegi

cheroqu p r la

supervivencia apost su futuro al adoptar instituciones claves

blancas: constitucin, alfabetismo, granjas familiares, cristianismo

-y esclavitud negra. Hacia los aos 1830, aproximadamente un

cuarto de todos los cheroqus estaban entrecruzados, la mayora

con blancos pero tambin varios con negros. Chuilo, el famoso

jefe

y

guerrero cheroqul, se cas tres veces, primero con una

cheroqu luego con una mujer blanca, finalmente con una

de

sus

esclavas negras. El cheroquf procura proteger sus hogares hasta

pro ndo

un

ley en 1824 prohi iendo el matrimonio con

afroamericanos, pero esto no fren los lazos neqro-cheroqus. Hoy

algunos miles de americanos alegan una sucesin africana y

cheroqu

16 .

Un segundoejemplo de

mestizaje

puede ser encontrado

en la historia de la agricultura en los valles californianos de San

Joaquin e Imperial. En los primeros aos del siglo veinte, los

terratenientes de la floreciente industria agrcola no estaban ya en

condiciones de introducir trabajadores

contr t dos

chinos y

japoneses por las restricciones de inmigracin. Los agricultores

de

algodn, frutas y vegetales se volvieron

h ci

Corea, las

Filipinas, y el sur de Asia por mano de obra. Entre los inmigrantes

15 WilliamS.Pollitzer

7e PhysicalAntllropo/ogy enaGenetics ofMarginal PeopJe

the

Southeastem

United

States, AmericanAnthropologist, 74

Junio

1972 , 719

34;JosephDouglas DeaJ

Raceand

CJass

in

Colania1 Vuglnia: Indians, Englshmen,

and

African 3(iJringthe8eventeenlh

Cenlury(Ann Arbor 1981 ; Brewton Berry

Almost

White:

A

tudy

of

Carta/n

Racial

Hybrids

In theEastemUnitedStates

NuevaYork,1983 ; y

K.I. Blu, The Lumbee

Problem: The

Makng

of an AmericanIndian

People Nueva

York,1900 .

16 Entrevarios

estudios

sobrelatransformacin socialy culturalcheroquluegode

la revolucin estaunidense unode los ltimoses WilliamG. Mcloughiin, Cherokee

Renascenca in

the

New Republlc Princeton,

1986.

esp.

fJ7 70

331-39,

343-45.

Cherokee

Advocate Office

l 8wsofthe Cherokee Natlon: Adoptedby tila CouncilAt

Various

Periods, Prnted

ForThaBenefitOf The Natlon

1852;Wilmington

1973 ,

38.

Paraun

ejemplo

de

africano

americanos quese convirtieron en indiossin mezclar

realmente su sangre vaseKevin Mulroy Freedom onthe order The eminoleMa-

f fIS

in

Florida

the

Indian temby, Ccahuila,

and

Texas lubbock, 1993 .


10/30

haba cerca de siete mil skhsdel Punjab. Llegando como solteros

o como casados que no podan traer sus esposa e hijos. los

punjabos

se

enfrentaron con

el

humillante

glaciar del

anticruzamiento de razas que los conduca a una trampa racial:

por un lado no podan traer mujeres sikhs con ellos, por el otro, la

ley californiana prohiba los matrimonios

entre personas

de

diferentes razas, segn el criterio con que las razas eran definidas

en ese perodo. Hacia fines de la Primera Guerra Mundial sin

embargo, los skhs se estaban percatando que los funcionarios

estaduales

permitiran licencias matrimoniales entre personas de

diferentes razas mientras tuvieran un similar color

de

piel. La

flexibilidad en la aplicacin de la ley rpidamente permiti los

matrimonios entre

punjabos

y mexicanos

quienes

estaban

cruzando la frontera engran nmerodesde laRevolucin mexicana

de 1911

17 .

Entre 9 3y1949 -la fecha ms reciente de emulacin

de

la ley californiana prohibiendo el matrimonio lnterraclal- el 80 por

ciento de los asitico-indios en California se casaban con una

mujer hispana. Hoy en da, algunos miles de hijos

y

nietos de

estos matrimonios punjabo-hispanos, que involucraban promesas

entre musulmanes

y

catlicos o hindes

y

catlicos, pueden ser

encontrados en los pueblos del valle Imperial y del valle de San

Joaqun. Muchasde las familias pueden an ser encontradas bajo

el nombre 81ngh -el ms frecuente apell ido sikh- pero la mayora

tiene nombres hispanos, representando la herencia culturalmixta

que emerga. Templos hindesymezquitas musulmanas pueden

ser encontrados a todo lo largo de los valles

de

SanJoaqun e

Imperial. Esta

bibridlzacin

de

personas

pone

un

signo

de

admiracin a la mxima de Turner que deca

que

en el crisol de

la frontera los inmigrantes sean americanizados, liberados y

fusionados en una raza mixta, no sean ingleses en nacionalidad

ni en caractersticas . Desde la nueva ley de inmigracin de 1965,

la poblacin californiana de asitico-indios ha aumentado

desde

unos pocos milesa ms de cien mil, lo que ha revitalizado la cultura

e identidad punjaba. Las tensiones entre los nuevos punjabos y

los hispano-punjabos ha aumentado en las ciudades del valle

de

17)Karenlsaksen

eonard

MakingEtIlnic hoices

Cslifomia s

Punjsbi Mexican

Aml9ricans

Philadelphia, 1992 .


11/30

San Joaqun; as comienza nuevamente el proceso de contienda

y negodacinde

identidad

tnica dentro de los matrimonios,

dentro de las familias, y en arenas ms all de la familia, como

Karen Leonard ha escrlto.) 18)

El

nmero

de

mexicano asitico indios californianos

involucrados no es muy significativo, pero representa un poderoso

tema en la historia americana que ha sido largamente prohibido

el de personas de diferentes tipos, en

toda

era y en

toda

regin

de este pas, que han encontrado orificios en el sistema de reglas

de la divisin y clasificacn racial 19 . El silencio en nuestros libros

de historia en el tema de la multlrtaciahdad-refleia la actitud en

contra

de

la mezcla de razas sostenida parla ley. De hecho,

alrededor de las tres cuartas partes de los afro americanos son

hoy multirraciales, y tal vez un tercio tiene algn ancestro indio.

Virtualmente todos los latinoamericanos son multirraciales, tambin

lo son casi todos los filipino americanos, tambin lo son la gran

mayora de los

amerndios.

y millones de

blancos

tienen races

multirraciales 20 .

Mucho ms

a

menudo de

lo

que

generalmente

es

reconocido, los matrimonios interraciales resultaron captulos

cruciales de la historia americana. Tal es el caso de Lucy y Albert

Parsons. Nacidaen Buffalo Creek, Texas, en 1853

lucy

Gnzalez,

cuya herencia era tanto

negra

y

cric como

mexicana, se

s

con

Albert Parsons, que haba sido un explorador confederado en la

Guerra Civ. Al casarse con Lucy G6nzalez en 1871, Parsons le

volvi la espalda a su hermano, editor de la un diario sostenedor

de la supremaca blanca en Texas. William Parsons

aproximadamente al mismo tiempo,

expres

su disgusto

por

los

lB

FrederickJackson

Tumer,

TheSignificanceofthe FrontierinAmericanHistory

reimpresoen RereadingFrederickJackson

Tumer sd,

JohnMack Faragher Nueva

York,1994),47.Leonard Making

thni

no ee 203.Parael extendidomatrimonio

nterracia entremexicanosy americanos,vasePeter Skeny, Mexcan-Amercans:

TheAmbivalentMnorityNuevaYork, 1993).

19)Vase, para otro ejemplo Marilyn Halter, Between Raeeand Ethnicty:Cape

Verdean

AmericanInmigrants 1860-1965 Urbana, 1993).

20)Root,ed., RaciallyMixedPeople in America 9. En 1918,la Oficinade Censos

estadounidense acept la estimacinque tres d cada cuatro negros americanos

tuvieranancestrosmixtos:vaseWilliamson, New People .


12/30

hbridos

i sun os

que tan universalmente han

acompaado

a la

emancipacin y a la fraternizacin de las razas a lo largo

de

las

repblicas hispnicas de los dos continentes americanos. De este

matrimonio interracial surgieron dos nios racialmente mixtos pero

tambin una de las ms dramticas historias en la historia de la

clase obrera. Lucy

y

Albert se unieron al partido Socialista Laborista

y

se convirtieron en lideres activistas en la huelga ferrovlaria de

1877 en Chicago. Diez aos despus, Albert fue ejecutado como

uno de los anarquistas incitadores de los disturbios

d

Haymarkst

Square en Ch/cago en

1886. Pero Lucy, una cautivante oradora

con brillantes ojos

y

mordaz pluma, llev hacia adelante el mensaje

radical laborista por otros veinticinco aos hasta su muerte en

108

'40. Figura en los ndices biogrficos de mujeres hispanas y negras

-bao diferentes nombres. En Black Women inAmerica, figura como

ucy

Parsons : la

primer

mujer negra en

tener

un

papel

prominente en la

izquierda

americana, a

pesar de que

es

reconocida

su

herencia trirracia . En

Mexican

meric n

Bioqre

phies, figura

como

udaGnzalez Parsons, en la letra G 21 .

Esto nos trae a consideracin la virulenta ideologfa racial

que surgi entre los euro-americanos dominantes y que afect

profundamente a la gente de color. La manera en que la mayorfa

de los americanos lleg a creer que el carcter

y

la cultura eran

literalmente llevados en la sangre,

y

la manera en que la idea de

mezcla racial fue casi oficialmente prohibida, tienen su propia

historia. Cmo puede llegar a suceder,

como

Barbara Fields lo

ha expresado, que una mujer blanca

pueda

dar a luz a un nio

negro pero una mujer negra nunca

puede

dar a luz a un nio

blanco?

22

Cmo puede llegar a ser que los hijos de matrimonios

blanco-indios

pueden desdeosamente

ser

aludidos por

los

blancos de hfbridos (half-breeds, en el original)?

La secuencia de las definiciones legales

de

los negros en

(21)WiIliam Parsonecitadoen CaralynAshbaugh iuoy Persone: American Revo/u

t/onary

Chicago 1976), 13. DareneClark Hine, ed.,

Blae/{ Women In America (2

vols., Brooldyn 1993),11,909-10. Matt S. Meier,

Mexcan

American Biographes:

A

Hstorica

Dctionary,

1836-1987(Nueva

York

1988),96-97.

(22)Barbara J. Fieks,.

deology andRaceln

American Hstory, en Regan,

eoe,

and

Recanstruction, ed, J. Margan

Kousser

arid

JamesM.

IVIcPherson

(Nueva

York

1982),149.


13/30

Virginia demuestra esta progresin. En

785, la generacin

revolucionaria defina a un negro como a cualquiera con padre o

abuelo negro, confiriendose blancura a quienquiera que fuera

menos de uncuarto negro. Virginia cambi la ley 125 aos despus

para definir a un negro , el trmino entonces usado, como a

cualquiera

que

tuviera al menos un dieciseisava parte de negro.

En 1930, Virginia adopt la notoria ley one-drop una gota)

definiendo como negro a cualquiera con una

got de

sangre

fric n

sin

emb rgo

quello tena la

posib ilid d de

ser

determinado.

Es instructiva una comparacin de las historias tempranas

de

los colonizadores espaoles e ingleses en este hemisferio. En

la Amrica espaola

desde

el tiempo

de

los viajes de Coln, los

varones espaoles,

viviendo brum dor mente

sin mujeres

espaolas, comenzaron a mezclarse con mujeres indfgenas. Esto

fue especialmente facilitado por el repartimiento mediante el

que

los indios eran sometidos a los conquistadores espaoles

y

comprometlan un cercano contacto como trabajadores tributarios.

A travs del concubinato

y

el matrimonio entre diferentes razas,

las mujeres indias se encontraron envueltas en la vida espaola, y

su prole mestiza fue generalmente reconocida como exactamente

lo que era -nios racialmente mixtos.

los

mestizos, sobrepasando

en nmero a los espaoles en Nueva Espaa tan pronto como en

1650, estaban encondiciones de llevara cabo un importante papel

en los prximos pasos

de

colonizacin y conquista. Hoy lamayora

de la poblacin mexicana es mestiza -testimonio de la temprana

asimilacin de mucha

de

la poblacin india 23).

La historia de la mezcla espaola-afrcana es similar.

los

espaoles llevaron africanos esclavizados a sus colonias mucho

antes que lo hicieran los ingleses en Norte Amrica, y llevaron

africanos en gran nmero en proporcin a la poblacin europea.

los

africanos sirvieron como artesanos y supervisores

de

los

esclavos nativos, lo que les centena a muchos un status muy por

23) La literatura sobre las relaciones hispano-indias en el Nuevo Mundo incluye

Magnus

OmerRaes

Mixture

in

the

Historyof LatinAmeriea

Boston, 1967);Marvin

Harria,

Patterns 1Race in the Ameneas

Nueva York, 1964); y Colin MacKay

MacLachlan,

The

Forging

01

the

CosmicRa ce:

A

ReinterpretationofColonia lMexico

Berkeley, 1980).


14/30

encima que el de mero pen de campo. Y en la relativa ausencia

de

mujeres espaolas, la mezcla racial espaola-africana floreci

I

De este modo, los factores

d e m o g r f q b s y ~ c o n m i c o s

surgidos

por

fuera de la experiencia: colonizadora espaola,

inspirados en los incesantes contactos con musulmanes de piel

oscura en los siglos de expansin islmica en Espaa,crearon

continuas fusiones racia les

y

una civilizacin

mixta

Sin

prohibiciones contra los contactos

nterraclales

y el matrimonio

interraclal, espaoles africanos, e indios llegaron a

estar

intensamente mezclados entre

sl,

Una serie de retratos de familia producidos en Mxico en

el siglo dieciocho proveen un fascinante registro del injerto del

trasfondo racialsobre la pasin ilumnista

por las clasificaciones,

as comode su agudo inters por lacondicin humana.Este gnero

de pinturas, conocido como Las Castas, marca la primera vez

en que artistas mexicanos eligen representar su propio entorno

ms que los modelos europeos; algunos consideran este cuerpo

de pinturas como un autorretrato de la sociedad mexicana. Por

otra parte, la clientela ms importante para Las Castas fueron

vsitantes

espaoles que queran llevar a Europa un recuerdo

mexicano. No obstante, estas pinturas proveen un importante pan

orama de la

vida

diaria en el Mxico dieciochesco Mara

Concepcin

GarcaSiz

ha recobrado un totalde cincuenta

y

nueve

series de pinturas de casta, de las

que

ha determinado Serobra

de siete artistas. Espera con prximas investigaciones ser capaz

de completar las series, resultando ser de uno en mil el nmero

total de pinturas de casta conocidas

25 .

Las Castas proveen

un

cuidadosamente delineado

esquema de clasificacin por los varios tipos y niveles de mezcla

racial. Una pareja espaola e india, por ejemplo, tiene un hijo

mestizo. Los cnyuges mestizo

y

espaol engendran un nio

castizo. Padres africanos

y

espaoles crean un hijo mulato. El

24}

Vase

por

ejemplo

ColinA.

Palmer

Slaves

theWhiteGod Blacks inMexico

1570-1650 Cambridge, Mass., 1976).

25

VaseMaria

oncepcin

Garoa

Siz,

scastasmexicanas Ungneropictrico

americano Miln, 1989);y NioolasLean, s Castsdel MxicoColonialo Nueva

sp rep. 1924 ;


15/30

fruto de espaol y mulato era morisco. El hijo de morisco y espano

era chino, o albino. Una pareja de chino e indio tena un hijo llamado

salta atrs literalmente, que salta hacia atrs en cuanto a su

sangre espaola).

Yas

siguiendo, hasta el punto en

que

las razas

se enredan de una manera que deja perplejo, en donde las per

sonas resultantes eran

tente en elaire o te entiendo

-una mezcla

de sangre imposible de descifrar

26 .

Es tonto sobrerromantizar esta mezcla de sangre. En la

parte positiva, las pinturas de casta de familias interrraciales -la

mayora retratadas en serenas, domsticas y diarias posiciones

invitaban a la tolerancia la compasin comn y cierto

entendimiento de la fundamental cohesin de la raza humana

27 .

Seguramente la extendida distribucin de estas pinturas de

casta difundi la noticia en Espaa, donde muchas de las pinturas

pueden ser encontradas hoy, que la mezcla interracial no era

repugnante; era ms bien la mezcla

humana

natura que se

produca cuando tres mundos se encontraban.

Con todo las pinturas de castas tambin nos advierten de

la cuidada atencin a las distinciones raciales

que

revela el sentido

espaol de superioridad racial. Retrataron lo que ha sido llamado

un sistema pigmentocrtico, en el que lacondicin social y

econmica

dependfa en su mayor medida del color de la piel 2 8

Ms

an,

algunas

pinturas de

castas registran

discordias

domsticas, y son especialmente reveladoras la retacin entre

la turbulencia marital y las mezclas de corrientes sanguneas

africanas e indias, donde el africano o indio de piel oscura

que

se

casaba con una espaol podra tener un hijo con un temperamento

favorable. En una de las series de c st s por ejemplo, una pintura

tiene inscripto, En las Amricas nacen personas de diferentes

colores, costumbres, temperamentos, y lenguajes: nacido de un

espaol y una india es un mestizo,

que

es generalmente humilde,

(26) GarcaSiz, astasMexicanas, 24-29.

27 Jbid.,1O.

(28) La

expresin

sistema pigmentocrtico'

es

usada por Magnus Momer,

Mixture,

54; Momerla adaptde la palabra pigmentocracia, usadapor primera

vez

por Alejandro

Upshtz El ndoarr/ercansmo y el

problema

racialen las

AmriCEs

Santiago

deChile,1944),75.


16/30

tranquilo y honesto, Otra pintura proclama, EI orgullo y la aguda

sabidura del mulato est infundidapor su padre blanco y su madre

negra, Pero en otro retrato familiar, el jlbaro nacido de madre

india y padre calpomulato es inquieto ycas siempre arrogante ;

en otro an, de lobo y mujer india,

lcambujo

es generalmente

lento, perezoso, y difcil de tratar

29

.

En las colonias britnicas americanas,. no

podemos

encontrar pinturas reconoCiendo familias racialmente mixtas o

clasificndolas por niveles de mezcla. En efecto, artistas y editores

de ese tipo de pinturas de casta podran probablemente haber

sd'expulsados

de

las ciudades coloniales (mientras iban a 'la

bncarrota), La razn no es que la mezcla racial fuera emocional

o sensualmente inaceptable; ms bien era ideolgicamente

repugnante,

los

pobladores varones no tenan fuertes objeciones

a las relaciones sexuales (la mayora

de

las veces en

forma

coercitiva) con las mujeres africanas, sino a dar al fruto de esa

relacin interracia la mitad o una parte

de

su status en la sociedad

30 .

Tambin, los varones ingleses, viniendo en gran nmero con

sus familias' o teniendo acceso a mujeres europeas, no tenan

suficiente compulsin en casarse con mujeres nativas americanas.

Tampoco, principalmente, tenan los colonizadores ingleses el

poder suficiente para someter a los nativos americanos o para

extraerles una labor tributaria. En la Norteamrica inglesa, un muy

diferente contexto demogrfico, econmico, e ideolgico plant

las semillas de pensamiento racial binario que se convirti en la

base de lo que ha sido llamada una democracia

herrenvolk

blanca

(31)

La

ideologa dominante

de

la

clase

dominante

norteamericana

no

dej

de ser

cuestionada. Ampliamente

desconocidas por los historiadores estuvieron muchas personas

q conducan sus vidas, formaban familias, criaban nios, y

29)GarciaSiz,

CastasMexicanas i OS 11

(30)

.Iordan,

Whte

over

SJack 167-78.

31 La expresin democracia herrenvelk blanca fue adaptada por George

Fredriekscn, h

Bfackimagein White Mind:TheDebateon Afro Americannsr -

terElndDestiny 1817-1914(Nueva York, 1971),61,desu creador, e socilogo Pierre

L. van den Berghe,RaeeandRacism:A omparativeperspective(NuevaYork, 1967),

17-18.


17/30

creaban sus propias identidades de maneras que desafiaban la

ldeologfa racial oficial. Originada con los primeros encuentros

lnterraciales, la opuesta ideologa mestiza se sostena en una

constante, creciente tensin con la doctrina de la pureza racial.

Lamayora de sus adherentes eran personas que no proclamaban

tratos, no aprobaban leyes, ni predicaban, pero anunciaban sus

ideas, valores

y

preferencias raciales con sus pies. Algunos de

estos saltadores de los lmites fueron los llamados en consecuencia

indios blancos, comoJohn Hunter,quien creci entre los kickapoos,

kansas, y osages. Algunos miles de americanos que

fueron

capturados por los indios en las guerras blanco-indias eligieron

quedarse en la sociedad india. Para horror e los lderes culturales

blancos, muchos secasaban all.Pocos y preciados indios tomaron

la ruta inversa e elegir quedarse en la sociedad blanca luego de

haberse expuesto a ella. Crevecoeur, en su clebre

Letters from

enAmericanFarmer

(1782),escribi sobre los indios, Debe haber

en sus lazos sociales algo singularmente cautivante, y

muy

supe

rior a cualquier cosa de la

que

se alardee entre nosotros; puesto

que miles de europeos son indios, y no tenemos ejemplos e slo

uno

de esos aborgenes

que

haya

tom o

por eleccin ser

europeo

32 .

Detestando tambin la ideologa de la separacin racial

exista el universalismo americano que situaba una visin social y

una definicin

e

nacin

que

se fundaba en la vida pblica y en

las instituciones no enuna herenciaexclusiva sino en los derechos

naturales

33l.

Los revolucionarios americanos abandonaron este

(32) Richard

Drinnon

White

Savage:

h

Caseof JohnDunnHunter

(NuevaYork,

1972),7-8. Sobre indianizacin de colonos europeos,vase Alden T.Vaughan

y

DanielK. Ritcher Crossing and CulturalDivide:IndianandNew Englanders,

161J5-

1763 Proeeedings

oftheAmerican

Anliquarian Society, 90 (parte1,1980 99;Marius

Barbeau,

indian Captvities,' Proceedings of

th

American

Philosophica1

Society, 94,

522-48;A.ll lling Hallowell,

American

Indians,

WhiteandBlack:ThePhenomenonof

Transculturalizaorf, Current Anthropology, 4 Dic. 1963),519-31;

J.

NormanHeard,

White intoRed:A

Study of th AssimilatiOi

01

White PersOi s

Captured

by

lndians

(Metuchen, 1913);

Y

JamesAxtell, TheWhite Indiansof ColorAmenca,

WilJiam

and

al}Quater1y, 32(Ene.1975 55-88.J. Hsctort JohnCrevecoeur

Lettersomsn

American Farmer (Nueva York, 1975 ,

208-9

(33)JIlon Higham MulticulturaJism andUniversalsm: A HistoryandCroqufi , Ameri

can Quaterly, 45 (Nll2, 1993 197.


18/30

universalismoilustrado cuando sealejaronde lo que se saba era

la imposibilidad de crear una repblica libre basada en los

derechos inalienablesalmismo tiempoqueperpetuaban el trabajo

esclavo:A pesar de estamasivacontradiccin, que ha deformado

toda la subsecuentehistorianorteamericana, la creencia p r s ~ s t

al menos en algunas regiones, donde la fusin de personas entre

lneas raciales y tnicas podra producir una sociedad ms

vigorosa. Dos generaciones despus de la Revolucin, Herman

MelvilleproclamenRedburn 1849), Nose puede derramar una

gota de sangre americana sin derramar la sangre de todo el

mundo-.En este hemisferio occidental todas las tribus y perso

nas se estn formando en un nico conjunto federado. En The

Confidence Man

la intangible figura de Melville pregunta: U

eres t? Qusoy yo? Nadie sabe qu es cada uno

34 .

La mayora de los norteamericanos no tuvo intencin de

federarse a travs de lneas raciales e hicieron sus mayores

esfuerzos para desalentar dicha mezcla. An la visin de Melville

imponaconsiderable respeto. Ralph Waldo Emerson de Bston

se haca eco: un nuevo

componente ms

precioso que

cualquiera estaba siendo anunciado bajo un amparo de todas

las naciones donde la enerqa de irlandeses, alemanes,

suecos, polacos, y cosacos, y todas las tribus europeas -de

los africanos, y de los polinesios, construir una nueva raza

tan vigorosa como la nueva Europa que surgir del caldero de

fundicin de la Edad Oscura. : Wendell Phlllps, el tronante

abolicionista de Boston habl con aprobacin de los Estados

Unidos de las

ralas

unidas en 1853; se extendi sobre el

mismo punto en 1863 cuando la nacin estaba inmersa en una

sangra catacltsrnlca. El vehemente Christian Phillips concibi

un

alqumico

laboratorio para

una raza nueva

y

extraordinariamente

vital

Imagin la mezcla del negro en las

varias razas que se congregan en el continente en gradual y

arrnonlzante

unin

en matrimonio

honorable

En mi

nacionalidad, proclam, hay una sola idea la armoniosa e

igualitariamezcla de razas. Ninguna nacin nacida de una sola

34) Herman Melville, Redbum: His FirstVoyage Being the Sailor Boy Confessions

and

Reminiscences

of theScm of a Gentleman in theMerchantSeNiae

Evanston,

1969),169, Herman Melville,

The Confidence msn:

Hs

Masquarade

1857; Nueva

York, 1954), 216.


19/30

.

:

sangre se convirt i alguna vez en

grande 35 .

La fuerza de estas proclamas cosmopolitas podrta haber

encontrado su cita con el destino el 1 de enero de 1863, cuando

la proclama emancipadora de Abraham Uncoln libert a cuatro

millones de negros americanos. Pero la promesa de

sacar

provecho de la prornsorla nota de la generacin revolucionaria se

desmoron antes que una retrgrada toma de conciencia nacional

blanca acumulara impulso a fines del siglo diecinueve. Hacia

principios del siglo veinte, las clase media y alta blancas en los

Estados Unidos comenzaron a retirarse a suburbios exclusivos,

cediendo al fetiche de lagenealogra, e inventando una confortable

historia del anglosaj?nismo. Al mismo tiempo estudios

n t r o p o m t r i c o s i n ~ e r t r l l idea de Wendell Phillips de una raza

mixta cosmopolita. De la efusin de supuestas investigaciones

cientficas, los americanos aprendieron que la mezcla racial

engendra una prole estril y anmica que puede llevar a la

sociedad americana hacia un destino darwiniano de ineptitud ra

cial. De esta manera, los estudios sobre razas fortificaron la

ideoloqla racial del perodo,

consolidando

enormemente el

prejuicio popular vistindolo , como un historiador ha escrito, con

elmantode laautoridadacadmicay cientfica 36 . .

A principios del siglo veinte, el entrecruzamiento racial se

dej caer precipitosamente mientrasuna nueva ortodoxia blanca

representaba

a las personas

racialmente

mixtas corno

degeneradas, y a la amalgama racial como una prescripcin para

el suicidio nacional. Laenfurecida oposicin al matrimonio interra

cial alcanz esta altura a medida que el movimiento eugensico,

que se refera a la mezcla racial en trminos tales corno hbrida

degeneracin y cruzamiento, barra el

pas.

Paradjicamente, esto

ocurri en la denominada edad del progreso, un rtulo del que

podemos ver que tiene sus propias peculiaridades. El heraldo de

estemovimiento eugensico fue unabogado occidental que reuna

(35) Ralph WaldoEmerson, Emetson in His Joumals

e

Joel Porte (Cambridge,

Mass., 1982),347,

Wendel

Phlllips, The UntsdStatesof the UnitedHaces , Na

tional Era,7 (sept. 1853),

146,

elpasajede1863escitadoenGilbertOsofsky,

Wendeil

PhiUipsand Questfor a NewAmerican ldentity , Canadian Reviewof Studies inNa

tionalism(Charlottetown), 1 (FaIl1973), 37-39.

(36)JohnG. Maricke,MulttoeS and RaesMixture

merican

ftituddsanqtmages

1865-1918 (AnoAmor,

1979),

99. ..


20/30

el nombre de dos presidentes.

Madison Grant

fue

educado

en

Yale yColumbia ys convirti, como pasatiempo, en viajante,

escitor, y

zooqo.Be

apasion especialmente en preservar los

tesoros deAmrica: el bfalo, lassecoyas, y la raza blanca. Gunnar

Myrdal lo llamara ms tarde el mayor predicador del raclaltsmo

en Amrica. En

The

Passingof the reeRace 1916 , Grant llev

a niveles febriles el temor blanco a que los 109r9s intelectuales

y

morales de la raza blanca fueran destruidos por la mezcla nterra

cial. La progenie de una unin mixta degenerarJa inevitablemente

en un tipo menor. La cruza entre

blanco

e indio es un indio,

escribi; la cruza entre un blanco y un negro es un negro; la

cruza entre un blanco y un hind es un hind; la cruza entre

cualquiera

de

las tres razas blancas y un judo es un judo (37).

Los progresistas fueron sumamente.antiproqresistas en

eltpico de la fusin racial; su idear crisol de razas estaba limitado

a americanizar alas inmigrantes europeos y no tena

nada

que

ver con la mezcla racial. Pero al menos algo de su ala radical

mantuvo viva la

idea

de una cultura federada, transnacional,

transracial y democrtica.

Algunos

colegas lanzaron

cursos

en

relaciones raciales, y los cientf icos sociales, l iderados por

Robert E. Park en Ia Universidad de

Chicago comenzaron

a

estudiar

las

culturas

de las

minoras tn icas.

De esta

investigacin provino el

modelo

de los niveles de

interaccin

cultural que en teora llevaba implacablemente

l amalgama

(37) Los informes histricos sobre el movimiento eugensico incluyen George

Fredrickson, Ttie Arrogance of Raes: Historical

Perspectiveson

Slavery, Rae

ism and Social Inequality (Middletown,

1988 ;

William St8nton, The Leopard_

pote Scientifie Attitudes toward Racein Ameac, 1815-1859(Chicago, 1960 ;

y George W. Stocking, ece, Cuiture er Evolution: Essaye in tne History ot

Anthropoiogy (Nueva York, 1988 . Para un informe histrico sobre nativismo en

la era del Progreso, vase, por ejemplo, John Higham, Strangers in tne Lsnd:

P en em s o American Netivism, 1860-1925

(New Brunewlok,

1955).

Para el

racismo en

lasra

del Progreso, vase, por ejemplo, Ray Stannard Baksr, Fol

iowing theCO/or Une: American Negro Citizenshp in the Progrese/ve Era Nueva

York,

1 64 ;

Jonn

Dittmer Black

Georgia in the Progerssive Era, 1900-1920

(Urbana, 1977 ; y Noralee Frenkel y Nancy S. Dye, eds., Gender ctess Raee

and

Reform in tne Progressive Era Lexint on,

1991 .

Gunnar Myrdal, An Ameri

can Dilemma TheNegro Ptoblem

and

ModemDemocraey (2 vols.,

Nueva

York,

1944), 1 114 Madison Grant, The Passing of teh GreatRace (1916; NuevaYork;

192117-18; citado en Myrdal, Ab American Di/emma, 114.


21/30

racial

38 .

estentrea voz

de

la Amrica mestiza perteneci a un

brillante joven de letras

anglo-saln

cuyo

cuerpo torcido

contena

una mente gigantesca. Escribiendo en 1916, Randolph Bourne-

un contemporneo de Madison Grant- habl de los brahmanes

de corazones duros virtuosamente indignados por el espectculo

de rechazo inmigratorio a ser rnezclado.r-rnlentras la Primera

Guerra Mundial sacaba a lasuperficie a los rnovimientosvigorosos

nacionalistas

y

culturales en este pas. Cabalmente brahmn en

el fondo, Bourne

predicaba

que Ianoin nunca alcanzara

grandeza

y

nunca

se construira en sus

propios principios

fundantes limpindose de todo lo que traen y todo lo que desean

preservar sus masas inmigrantes. El crisol de razas, Bourne

embesta, fue un error como programa para la conversin cultural

anglosajona; el nacionalismo americano podra encontrar su

destino en el Internacionalismo. De hecho, argument tenemos

todos inconscientes construyendo la primera nacin internacional

39

Mientras la Primera Guerra Mundial estaba bramando,

Bourne

se

encontraba exaltando

una

cultura

policntrica

norteamericana en la

que

la identidad cultural

pcdra

convertirse

en basada en parte en la descendencia yparte en elconsenso,

Esta trasnaclonalidad, escribi Bourne, sera un entretejido de

un lado al otro, con las otras tierras, de varios hilos de todos

tamaos

y

colores. Cualquier movimientoque intentara desbaratar

(38) Vase R. Frsd Wacker, Ethnicity, PluraJismand Raes: Raes Re/at ons Theory in

America before Myrda/ (Westporl,

1983 ; y Henry

Yu' Thinking

out

Orienta/s: Mo

dsmity, Socia/Sc/enee and Asians in twentieth-Century America (Ph. D. diss.,

PrincetonUniversity,

1995 ,

8 ~ 9

(39)Randolph

Boums 'Trllns-Nat ona/ Ameriea,''' Atlantc Monthly,

118

(Julio 1916)

reeditado en Randolph

S.

Boume, War

and

the IntelJectuals: Essays, 1915-1919,

ed. Carl Resek (Nueva ork

1964

107. lbid.,

117.

Para una literatura secundara

sobre Randolph Boume vase Lesle

J.

Vaughn, 'Cosmopoltanism, Ethnicity

ena

American Identity: Randolph

Boume

Journel

of

American Studies,

25 (Dic.

1991 ,443-59; Bruce

Clayton, Forgotten Prophet: The

L feo

Rando/ph

Boume

(Baten Rouge, 1984 ;

y

Werner 801l0rs, Beyond

Ethnicity: Ooasent

en

Descent

in American Culture (Nueva York, 19Se Para colecciones sobre jos propios

escritos de Boums, vase Olaf Hansen,

ed., The Radical WJI:Selected Writ

ings

ot

Randolph Bourne,

1911-1918

(Nueva

York, 1977 ; yBoume,War

n ttle

Intellectuals,

ed, Resek. .


22/30

este tejido, o teir la fabricacin de algn color, o desenrredar los

hilos de las hebras, sera falso para esta visin cosmopolita.

Bourne dirigi la cuestin racial cuidadosamente-a pesar

que

le

dio la bienvenida al migrante (mexicano) ilegal que ha vivido

con nosotros y atrapado el espritu pionero yun sentido de

perspectiva socialmente nuevo. Pero fue extraordinario en una

era en que las relaciones raciales alcanzaron el punto ms bajo

en la historia de

Amrica.

A pesar que

sus linajes

eran

profundamente anglosajones, Bourne se quem con la conviccin

que la nacin se podra potenciar a s misma si la obsesin

anglosajona

absorvfala

esencia

de

los

variadas

pueblos

americanos. El, como cualquiera, en los dlas por venir , escribi

Van Wyck Brooks, habra invocado por fuera de nuestro seco

suelo los verdes disparos de una bella y caracterstica literatura;

conoca ese suelo tan bien, yel porque de su aridez, y la forma en

que deba

ser

irrigado 40).

La

moderna identidad de

los

norteamericanos nunca podra ser reducida a un nico Mje

monocromtico.

En

cambio,

la identidad

cultural de los

norteamericanos

debe

ser repet idamente

reproducida y

remodelada mientras las personas de los diferentes entornos,

races ancestrales, y tendencias culturales entraban en contacto

con cada uno, dentro y fuera del matrimonio.

Bourne muri durante la epidemia de gripe de 1918 a los

32 aos. que casi muere con l fueron las esperanzas para

trascender el anglosajonismo y tambin trascender un pluralismo

cultural que imaginaba un Estados Unidos lleno de durables

bloques tnicos.Unnacionalismomilitante, alimentadopor temores

al bolchevismo revolucionario en Rusia, cruzaba ahora la nacin.

Luego de la PrimeraGuerraMundial, la criminilizacindel disenso,

la deportacin de los regales,el crecimiento del Ku Klux Klan y un

repentino y violento cierre de puertas a la inmigracin brindaron

una mayor resonancia a la trompeta de Madison Grant que a la de

Randolph Bourne.

LaAmrica transnacionai de Bourne tendra que esperar

otra guerramundial

y

una guerrafra que le continu. Enel perodo

de entreguerras,unaanms utpica visin de una completamente

40 Vaugm,Cosmopolotanism,Ethnicity,

andAmerican

Identi1y 452 Boume,

Tras

NationalAm rica , 121.VanWyck Brooks

citado

John Adam

Mor au,

ndolph

oume

egen and

ea ity

Washington, 1966),205.


23/30


24/30


25/30

cada

ao son de raza mixta. En el condado de Los Angeles, el

crecimiento del

porcentaje

de las mujeres japonesas

norteamericanas que se

casan

fuera de

su grupo tnico

ha

aumentado

desde

uno de cada diez en los '50, a dos de cada

tres hoy. Tendencias similares.pertenecen a otros

grupos

asitico

norteamericanos El setenta por ciento de los indios

norteamericanos estn entrelazados con cnyuges que no son

indios

44 .

An lams dura pesadilla de Euroamrica -el matrimonio

interracial entre negros y blancos- no es ya excepcional. Fuera

de sur, ms del 1

O

por ciento de todos los varones afroamericanos

no secasan en la actualidad con mujeres negras, y los matrimonios

entre negros y blancos a lo largo de todo el pas se han tripl icado

desde

1970. Los Estados Unidos mestizos son algo

que

est

sucediendo. Una mu tirracia multiplicacin de nacimientos est

sucediendo hoy en Estados Unidos 45 .

Las emociones humanas -la atraccin entre personas, sin

tener en cuenta raza, religin ni ninguna otra cosa se ha

adelantado a la ideologfa y ha causado con frecuencia confusiones

de identidad y angustia. Como con frecuencia en la historia, los

jvenes han llevado ladelantera. Han fundado organizaciones con

nombres tales

como

Orgullo interraclal, intercultural en Berke

ley, Americanos Multirraciales de California del sur , en Los An

geles,

y

la Red de Familia Interracial , en Chicago. Esta gente se

resiste al reduccionismo racial, a una construccin unidimensional

de su identidad, e insisten que la identidad tiene varios estratos,

(44)H.H. L.

K tano et

Asian-Americ8n Inferracial

Marriage

Joumal01

Marriage

and the Family 46 (Feb. 1984 , 179-90;Mark

Nagier, NorIh

American

Indians

and

Intermarriage, en InterraeiaJMarriage:

ExpectationsandRealiUes

ed. IrvingS.Stuartand

lawrence Edwin(NuevaYork, 1973),280-95.

(45) M. BeUnda Tuckery Claudia Mitchell-Keman, New Trends inBJack American

InterracialMarrage: TheSocialStrueturaJ

Context

Joumal

Marriage

ami

theFam

ily 52

Feb. 1990 ,209-18;

NewYorlc Times

dic.2,1991, pp.A1, B6;YPoolRuffios

IntsrrraciaJ CoaIitions AfJantic 265

Junio

1990 ,28-34.

las investigaciones

eruditas

del

matrimonio

interracial estnincrementandose

rpidamente.

Vase,

por ejemplo, Edward

Murgua,

Chicano

Intermarriage: A Theofeticaland

Empirica1

StudySanAntonio 1982 ;Stanleyleberson y MaryC.Waters,FromManyStrands:

Ethnicand RacialGroupsin Contemporary America (NuevaYork, 1968);Kathy Y.

Russel,Midge Wilson y Robert E. Hall The Color Complex: The Politics Skn

olor

among

African

America.ns

(New York,1992);y variosensayosen Rot,ed.,

Ra

ciaJIy

ixed

PeopleInAmerlca


26/30

raciales y de otros tipos 46 .

No hay nada nuevo sobre Ifmites de cruzamiento raciales;

lo

que

es nuevo es la creciente esperanza

por

cruzamientos

marginales

y

lmites,

y

el rechazo a reverenciar al espilloso

concepto norteamericano, tal vez desconocido fuera de los

Estados Unidos, segn el cual cada persona tiene una nica raza

117 .

La combinacin racial est socavando la idea dominante que

la raza es una irreductible seal entre diferentes personas -una

idea que en todo caso ha sido siempre socialmente construida y

no tiene validez cientfica. (En este siglo,

revtvenclas

de categorlas

raciales supuestamente probadas cientfficamente han salido a la

superficie casi con cada generacin. Las ideas son difciles de

matar, especialmente cuando son social y polticamente tles.)

Veinticinco aos atrs, hubiera sido impensable para Tlrne-Lie

publicar una

tabla de sintetizacin

racial

creada por

una

computadora; setenta y cinco aos atrs, un articulo sobre The

New Face of Arnerca hubiera puesto a

Time

fuera del negocio

por promocionar la impureza racial 48 .

El orgullo

por

la

mezcla

racial y el

orgullo por una

descendencia de diferentes razas tiene races histricas, a pesar

que no son muy profundas en esta pas. A principios del siglo

veinte, parejas blrracales fundaron clubes Manass en Milwau

kee y Chicago, denominados luego el medio hermano egipcio de

Jos de Antiguo Testamento. En los 40, Los Angeles tenia su

Club de Entrecruzamiento Racial

para

ayudar a las parejas

(46) G. Reginald Daniel,

Beyond Black

ena

White: The New Multiraeial Con

seiousness,

en

Racially Mixed People in Amettce,

ed, Root, 333-41.

41

Vase Spickard, Mixed

BloOO;

Roat, Id.,

Racially MixedPeople in America;

y James

Davis,

Who Black? onNation's definition

(University Park, 1991).

(48) Paul R. Splckard,

The /Iogie ot American-Racial Categories,

en

Ra

cialfy Mixed Peop/e in meno ed, Hoot, 12-23. Para el ltimo

renacimiento

dELla

raza como una categora biolgica, vase Richard

J.

Hernsten

y

Charles Murray,

The SeU Curve: Intslligence

and

C/ass Structure in Ameri

can fa

(Nueva York, 1994);

para

la

embestida crtica

que su

argumentacin

ha

recibido,

vase RusseU Jacoby

y Na >mi Glauberman, eds., The Bell Curve

Debate: HIstory, Doeuments, Opinions

Nueva York,

1995 . Rebirth

ot

l Na

tion, Computer-style, esquema,

en

The ew Fa.ce ofAmertoe, tiracia

espe

cial de Time, 142 (Fall

1993 ,66-67.


27/30

multirraciales y a sus hijos a afirmar ambas herencias 49 . Estos

son

los pioneros de los marginados

y

despreciados

norteamericanos que se atrevieron a oponerse al implacable

blcrornatlsmo que atrap por igual a blancos y a negros.

Descubrir el oculto pasado de los Estados Unidos mesti

l se relaciona con la persecucin actual de e plurlbus

unum

en

esta nacin -la bsqueda de una comunalidad creadora fuera de

la

diversidad Pocos pueden argumentar

en

favor

del

matrimonio mixto universal para alcanzar

e

pluribus unum

todos nuestros nietos seran pardos, curtidos o tostados, y la

formacin de la identidad tnica o racial sera irrelevante.

aque

necesitamos

para

nuestros apasionados y a

veces

violentos

argumentos sobre cultura e identidad norteamericana, sobre

cursos, cnones, y vacaciones, sobre calificaciones y programas

compensatorios, es una construccin social e intelectual de los

Estados Unidos mestizos. Esta construccin puede encontrar su

esclarecimiento y un sustento derivado de un captulo prohibido

del sumergido

y

enmaraado pasado mestizo de la nacin.

En las guerras multiculturles actuales, latendencia ha sido

la de definir la identidad nica

y

entonces una nica poltica por

raza o etnicidad. Multiculturalismo es un trmino escurridizo que

es usado envariasy con frecuencia contradictorias formas. Cuando

multlculturalismo es usado simplemente como multirracialisrno y

como tal pretende que la cultura pueda ser transmitida por los

genes, fomenta unas polticas de identidad

que

absoutlzan las

diferencias raciales. Multicuituralismo y multirracialismo nublan la

complicada tarea de adquirir y transmitir cultura. An peor, cuando

el

multlculturallsrno est

construido

simplemente como

multirracialismo, est

siendo

dirigido

hacia

un

absolutismo

definicional que ha vencido inconscientemente a los objetivos

igualitarios e humanitarios al sofocar las inequidades de clase y al

abastecer a las tensiones ntertnicas e interraciales que lebrindan

oportunidades a los grupos ms poderosos para manipular estas

divisiones. El absolutismo racial-el enemigo del

mestizaje

insiste

que la diferencia racial es el alfa yomega del discursoy la poltica

oficial

entonces, de laaccin social. Esto ha desviado laatencin

de la creciente inequidad social y econmica que seguramente

49) aniel

BeyondBlackand

w IJite

335


28/30

amenaza a una poltica democrtica, y ha desviado la atencin

de los problemas ecolgicos globales que amenazan a tod la

humanidad

50).

Porsupuesto, los argumentos sobre cultura y sobre poder,

y por

t nto el tipo de multiculturalismo

que

insiste en estudiar

grupos raciales autnomos

y

absolutizados tiene la intencin de

efectuar una redistribucin del poder. Todo esto comienza como

un legftimo alegato por la dignidad, como una manera de golpear

los muros de exclusin, dominacin, y derogacin,

como

una

insistencia en el reconocimiento y la representacin,

y como

una

estrategia para sobrellevar undao sicolgico. La identidad grupal

tnica y racial emergi hace tiempo en respuesta al

poder

de los

EstadosUnidos de la supremaca blanca, y en muchos puntos

de

nuestra historia las polticas tnica y racial han sido indispens

ables para los movimientos de reforma social que han llevado a la

sociedad norteamericana ms cerca

de

la realizacin de sus

principios fundantes. En el pasado, la mayora de los historiadores

han apoyado a las comunidades etnorraciales como lo que David

Hollinger llama sitios vitales para la formacin, rticul cin y

sostenimiento de valores culturales, identidades sociales, y

poder

pontlco

51 . Pero muchos de nosotros hemos siempre asumido

que los particularismos culturales podran ser vitales repositorios

del vigor poltlco y la sabidura cultural en tanto no se vuelvan

frgiles y autnomos y en tanto se aferren a una

gend

a largo

plazo de forjamiento de una comunidad unificada, comprensiva,

cosmopolita, cruzada tnica y racialmente.

Hoy necesitamos preguntar

nos sobre

los

costos del

endurecimiento de los particularismos etnorraciales. Los espectros

de Sarajevo, SriLanka

y

Somallanosllenande imgenesperturbadoras

y

oscuros presentimientos. Pero el desenc den miento de los

nt iguos odios tnicos y religiosos que

h n

continu do

rpidamente a la calda de la autoridad central alrededor del mundo

50)Enestos

comentarios

yenotrosmsabajo hesido influenciado porPhilipGleason

Speaking

o(Diversity:

Language

and

Ethnieity

in Twenteth-Century America

(Balt

more,

992);

John

Higham,

uMulticultura ism andUniversaJism: A Historyand

Critique,

American

Quaterly,

45 (Junio1993 195-219; YDavidHollinger,uHow WidetheCire/e

o( he We ?

American

inte//ectua/s and he

Prob/em

of theEthossinceWorldWar

American

Historica/

Review,

98 Abril 1993),317-37.

51) DavidHollinger uHow Wide theCircle of the We'?, 322.


29/30

no es la principal razn para repensar nuestra situacin. Ms

relevante para nuestro original desarrollo histrico es laposibilidad

de estar mejor

dispuestos

imaginando

nuevas formas

de

trascender el taln de Aquiles racial norteamericano, ahora

que

una cierta dosis de progreso ha

sido

alcanzada al vivir con nuestro

credo, especialmente desde los disturbios

por

la libertad de los

60. Lo que necesitamos es una sensibilidad

pantnlea, panracia

y

antiracsta. Slo a travs de la hibridez -no slo en los cruces

raciales fsicos sino tambin en nuestras mentes como un orgullo

compartido y una identidad hbrida nuestra nacin puede

romper

la opresin que la hermenutica racial tiene sobre la identidad

cultural

52 .

Los historiadores saben

como

los anqlo-chauvinistas

inventaron la tipologa racial

y

la categorizacin racial para excluir

yexplotar a mucha gente norteamericana; pero ahora vemos que

los historiadores necesitarn escribir sobre como en esta era,

ha

crecido entre grupos excluidos una ideologa para exaltar las

diferencias raciales y

para

insistir an en la viciosamente racista

regla de una gota para preservar los ttulos. Elelementoetnoracial

en la autoidentidad no tiene una probable y pronta desaparicina

causa

de trabajos y dlares, al tiempo

que

la discriminacin

demostrada

en

varias formas

depende de

los mandatos

legislativos basados en categoras raciales que clasifican gente

por color y ancestros genticos

53 .

An la afiliacin por consenso

voluntario ms que la prescnpta descendencia es un rnparable

proceso que ha sido llevado hacia adelante en una poderosa ola

de vidas personales, elecciones de consortes, y progenie mixta.

Cuandoobtenga loque merece, la historia prohibida de los Estados

Unidos mestizos puede ayudarnos a producir una ms cosmopolita

y

justa Norteamrica a medida que nos aproximamos al fin de

(52) J Jorge Kior de Alva, BeyonrJBlack, Brown orWhite Cultural Dversity,

Strategc Hybrldity, and te Future

ot

Democracy,

paper presentado en la

Fundacin Bohen, Nueva York, N Y Feb. 11, 1994 en posesin de Klor de

Ava), 23. Vase tambin ToddGitlin,

From Universality

Dfference: Notes on

me Idea of the Fragmentation 01te Left,

Contentation (Invierno 1993 , 15

40; YDavid

Ho/linger, Post-Ethnic America,

Col1tentation,

4 (FaIl1992), 79-SI,.

(53) lawrence Wright,

One Drop

01

8 ood,

New Yorker,

Julio 25, 1994, pp. 46

55.


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gary nash - la historia prohibida de los estados unidos mestizos

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