garcía linera-socialismo comunitario

8/20/2019 García Linera-socialismo Comunitario

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© Vicepresidencia del Estado Plurinacional Presidencia de la Asamblea Legislativa Plurinacional

D.L. xxxxx P.O.

Entrevista al Vicepresidente del Estado PlurinacionalCiudadano Álvaro García Linera

Programa “El Pueblo es Noticia” Canal 7 - Red Patria Nueva7 de febrero de 2010

La Paz - Bolivia


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Presentación

Ha concluido el anterior periodo del mandato constitcional del gobierno del Presidente Evo Morales Aymadel Vicepresidente Álvaro García Linera, también se h

superado los confl

ictos que la oposición ha generado paimpedir que este proceso denominado “Revolución demcrática cultural” avance configurándose como una alerntiva al Estado neoliberal. En este contexto se ha generadla necesidad de explicarse los rasgos más generales dmodelo que se va configurando, por este motivo, el cidadano Vicepresidente del Estado Plurinacional ÁlvaGarcía Linera, empleando su experiencia en el análispolítico, en la sociología y como estratega político, npropone una explicación sobre esta realidad, las tendecias y las tareas que emergieron en la constitución de es

Estado Plurinacional.La configuración de este modelo resulta del sentido hitórico que los movimientos sociales han ido configuranden esta construcción democrática de un nuevo país. Mietras que, la urgencia de la transformación del sistema cpitalista emana de los resultados a los que nos ha guiadeste sistema en el orden económico, social, político, cultral y ético, resultados catastróficos e irracionales que nsolamente hacen referencia a un modelo sino a todo uorden civilizatorio que está en crisis y es altamente de

tructivo del ser humano y de la naturaleza.En Bolivia, esta búsqueda de salidas a esta situación vconfigurando una alternativa que nace de nuestra proprealidad organizativa económica, política y cultural. socialismo es un horizonte soñado pero de una manerealista, mientras que lo comunitario es el signo particlar de nuestra realidad, en este sentido “El socialismo cmunitario es el aporte de la particularidad boliviana a lucha de los pueblos del mundo por la igualdad, la juscia y la equidad, que recoge lo que otros pueblos hiciero(Álvaro García)”.

Héctor Ramírez SantiestebanSECRETARIO GENERAL

VICEPRESIDENCIA DEL ESTADO PLURINACIONALPRESIDENCIA DE LA ASAMBLEA LEGISLATIVA PLURINACION


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Hace un año, ante cientos de miles de boli-vianos reunidos en El Alto, el Presidente Evopromulgaba la nueva Constitución Política delEstado. Fue un momento fundamental para el

país con el que concluía una larga lucha delpueblo boliviano por tener una nueva Cons-titución que, en el fondo, no es solamente untexto: la nueva Constitución es la arquitecturae ingeniería de un nuevo Estado construidopor la sociedad, no desde arriba por un seg-mento de la población como antes se hacía,sino que, esta es la primera Constitución enla que el pueblo, a través de sus organizacio-nes intelectuales, juveniles, barriales, etc., ha

participado en su redacción. Antes, las cons-tituciones, por decirlo de una manera gráfi-ca, caían del cielo, se las sacaba de la manga,pero esta Constitución se la ha construidocon todos los sectores sociales, con todas lasregiones, con los movimientos sociales y lossectores empresariales y es una Constitución,que por primera vez en la historia boliviana,se aprueba mediante el voto del pueblo.

Antes, las constituciones se definían y apro- baban en el Congreso, nunca fue el pueblo elque construyó y, mucho menos, aprobó unaconstitución, por tanto, fue un momento his-tórico trascendental a partir del cual estamosconstruyendo el nuevo Estado y la nueva ins-titucionalidad ampliando los derechos, me-

El socialismo comunitarioUn aporte de Bolivia al mundo

Ciudadano Álvaro García LineraVICEPRESIDENTE DEL ESTADO PLURINACIONAL

Entrevista realizada por la Canal 7 y Red Patria NuevaFebrero 7 de 2010

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jorando la relación entre sociedad y Estadentre gobernantes y gobernados, relación qhabía sido el gran déficit histórico de nuestpaís. Fue un momento importante en la tran

formación estructural del país a partir del cutenemos las nuevas tareas de elaborar nuevleyes, conformar nuevos procedimientos y vantar instituciones cuyo único objetivo es bienestar y la participación de los bolivianen la toma de decisiones.

¿Qué es el socialismo comunitario?

La nueva Constitución define un largo camno en el que los bolivianos generemos mriqueza, participemos directamente en la dtribución de esa riqueza y en la toma de dcisiones, y despleguemos y habilitemos todnuestras potencialidades contenidas, nuestcreatividad, inteligencia y sociabilidad en uproceso largo al final del cual está el socialmo comunitario que, previamente, tiene qatravesar un periodo de transición, un puete, que tenemos que construirlo todos:

manera democrática, pacífi

ca, participativampliando la riqueza, el trabajo en comúnla capacidad asociativa comunitaria que tnemos en los barrios y en las comunidadeen la medida en que todo esto se expanda, irradie y se potencie estaremos construyendun nuevo tipo de sociedad.


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rismo o buen vivir , pero en el fondo estamoshablando de algo distinto a la sociedad capi-talista que genera tanta pobreza, desigualdad,muerte y destrucción de la naturaleza.

Estado aparente y Estado integral

El Estado aparente, que es una categoría deRené Zavaleta Mercado, un sociólogo bolivia-no importante, es una estructura de gobiernoy de poder que no representa a todos, sinosólo a un segmento reducido de la sociedad.Ahora bien, la idea de Estado en la sociedadmoderna es que representa a todos, aún cuan-do hay un sector dirigente, un Estado es mo-derno cuando representa o unifica a todos;y en Bolivia, hasta el año 2005, no tuvimosun Estado orgánico, real, sino, para darle unnombre, un Estado de camarilla, de fracción,que sólo representaba a un diminuto sectorde la sociedad, donde unos pocos sectoresdominantes construyeron el poder político yno les importó representar al resto, dejandoal margen a indígenas, jóvenes, trabajadoresy mujeres. Era un Estado ilusorio porque nohizo el esfuerzo de unificar a todos como su-cedía en otras partes del mundo.

Lo que se viene haciendo, desde 2005 y conmucha más fuerza a partir de la promulgaciónde la nueva Constitución en 2009, es construirun Estado real que totalice, unifique y repre-sente a la sociedad, como de alguna maneraha sido nuestra Asamblea Constituyente y,ahora, nuestra Asamblea Legislativa Plurina-cional, donde estamos incluidos todos: em-presarios, indígenas, oficialismo, oposición,minorías, obreros, cooperativistas, asalaria-

dos, comerciantes, campesinos, intelectuales y jóvenes. Nuestro gran reto es construir, entreel capitalismo -depredador de la naturaleza,empobrecedor de la gente, asesino de niñosy trabajadores- y un socialismo comunitario-que luego explicaré en qué consiste- un Esta-do integral que unifique a todos. Este Estado

¿Por qué hablamos de la necesidad de un so-cialismo comunitario? Por un solo motivo: lasociedad que hoy tenemos en el mundo esuna sociedad con demasiadas injusticias ydesigualdades. En este mundo capitalista enel que vivimos, cada año mueren 11 millonesde niños por desnutrición o porque no tienen

atención médica para curar enfermedades cu-rables. Esta sociedad capitalista que domina elmundo, que nos da vuelos espaciales e inter-net, permite que cada noche se duerman conhambre 800 millones de seres humanos. Tene-mos carros y aviones, estamos pensando ir aMarte, pero existen cerca de 2.000 millones depersonas que no tienen acceso a los servicios básicos, que no tienen educación. Y por si fue-ra poco, esta es una sociedad que permanentey recurrentemente genera crisis que generandesempleo, cierres de empresas.

Hay mucha riqueza, pero está concentrada enpocas manos. Hoy en el mundo hay 200 mi-llones de desocupados, la crisis del 2008, hagenerado 34 millones de desocupados, 34 mi-llones de familias en las que la madre o el pa-dre no tienen para dar sustento a los hĳos. Elproblema es que éste tipo de sociedad generademasiadas contradicciones, que despliega el

conocimiento, la ciencia y la riqueza, pero a lavez genera demasiada desigualdad, pobrezay abandono y, por si fuera poco, no solo des-truye al ser humano, sino también la natura-leza, miles de especies animales y de plantashan sido aniquiladas en los últimos 400 o 500años que son la historia del capitalismo. Los bosques se empequeñecen, se debilita la capade ozono, amenazan efectos negativos por elcambio climático, nuestros nevados eternosestán desapareciendo producto de un desa-

rrollo incontrolable e irracional del industria-lismo que genera riqueza para pocos y aban-dono, tristeza, malestar y muerte para milesde seres humanos.

Cuando hablamos del socialismo, hablamosde algo distinto, podemos llamarle comunita-


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integral, que en Bolivia tiene la forma de Es-tado plurinacional, autonómico y comunita-rio de derecho, es un periodo de transición,un puente en el que vamos a ir trabajando yconstruyendo nuestro socialismo comunita-rio, fruto de lo que somos, de nuestras capaci-dades, virtudes y potencias contenidas en los

barrios, comunidades, fábricas, asambleas yuniversidades.

Socialismo comunitario y la propaganda an-ticomunista

Durante mucho tiempo, desde los años 50, losorganismos de inteligencia de Estados Unidos,la Alianza para el Progreso1 y algunos organis-mos no gubernamentales se dedicaron a difun-dir en todo el continente latinoamericano unafalsedad que decía que el comunismo le quitaa los ciudadanos su casa, sus hĳos, sus tierras,su auto, su libertad y sus derechos. Fue partede una campaña anticomunista que intentaba bloquear el ascenso popular que demandaba justicia, igualdad y distribución de las rique-zas, una campaña que pareció haber desapa-recido en los años 80, con Jorge Quiroga y laderecha cavernaria en los años 90 resurgió de

una manera sorprendente, como un dinosau-rio que reviviera en tiempos modernos. Todoaquello es falso, el comunismo no se caracterizapor usurpar o quitar a las personas el fruto desu trabajo, al contrario, más adelante veremosque, como sociedad, economía, política permi-te el despliegue de las capacidades y el accesode las personas al usufructo de los bienes, loque no permite es que uno viva del trabajo delotro, que explote al otro, pero la casa de uno,su carro, su tierra, sus libros, le pertenecen,

son fruto de su trabajo, hay un desarrollo de laindividualidad, de la propiedad individual yde la propiedad colectiva, comunitaria.

1. (Alliance for Progress), programa de ayuda económica ysocial de los Estados Unidos para América Latina llevado acabo entre 1961 y 1970, que dejó en el continente una seriede ONGs.

Hubieron experiencias de comunismo en contexto internacional, de hecho hay procsos y luchas que se van acercando contempráneamente, pero un socialismo comunitarrealizado aun no existe, lo que hay son procsos y luchas que nos acercan, pero el socialmo comunitario todavía no existe, es un po

venir, un horizonte. El socialismo comunitares el aporte de la particularidad boliviana alucha de los pueblos del mundo por la iguadad, la justicia y equidad, que recoge lo qotros pueblos hicieron, el socialismo es ulucha que se remonta hace más de 300 añodesde que existe capitalismo hay la esperandel socialismo como horizonte. Pero en Bovia, nuestros sueños y esperanzas y nuestrposibilidades reales y materiales tienen unparticularidad que explicaré más adelante.

En la historia no hay garantías. Es la lucha,organización, el esfuerzo lo que nos permiticonvertir esa esperanza en realidad. El capitlismo que vivimos es depredador y criminla naturaleza y la vida entera están en riesgel capitalismo se mueve con una lógica tdestructiva que es capaz de matar, de destrucon tal de generar ganancias, no le importalar bosques, desaparecer naciones o acab

con la vida de mujeres y niños, si eso geneganacia, le sirve. Frente a eso, a los seres hmanos que queremos la vida, sólo nos que buscar otra sociedad, otro horizonte.

Habrá tropiezos, la historia no es lineal, la vtoria no está asegurada, ¿cuánto tardaremocuántas caídas y tropezones tendremos?, nosabemos, lo aprenderemos en la práctica. Peir hacia atrás, regresar al capitalismo y atornllarnos a él es el suicidio de la humanidad,

declarar la extinción de la naturaleza y del shumano. Por necesidad de vida estamos obgados a caminar, habrán tropiezos y bloqueque tendremos que remontar. Si queremos svar la vida y la naturaleza estamos obligadoir hacia el socialismo comunitario. El capitalmo es el suicidio lento de la humanidad.


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Los neoliberales dirán que eso es imposible,pero el capitalismo no tiene más de 500 añosy el ser humano como civilización tiene, mí-nimamente, 6.000 años, como sociedad. Elcapitalismo representa un trecho corto en esahistoria, puede durar unos años más o añosmenos, pero llegará a su fin, como el de otras

sociedades esclavistas, imperiales o regio-nales, que parecían invencibles pero al finalsucumbieron ante la fuerza de la historia. Lahistoria de la humanidad no se mide por dé-cadas o siglos, el capitalismo representa algopequeño, por delante tenemos otras historiasque debemos construir lo más rápido posible,porque el capitalismo nos puede llevar a laextinción como seres vivos.

Quisiera resumir brevemente lo que es el ca-

pitalismo, sus características y a partir de esover cómo podría ser una futura sociedad. Esimportante entender que el capitalismo es unrégimen económico con un modo de produc-ción y de distribución de la riqueza. Pero noes sólo economía, es también una sociedad,un tipo de organización de la vida entre laspersonas. Es también un Estado, una formade hacer política y un conjunto de valores éti-cos y morales. En síntesis el capitalismo es, un

tipo de civilización que cuando entra en crisisprovoca una crisis de la civilización modernatal como la conocemos. Permítanme desarro-llar las características en lo económico, en losocial, en lo político y en lo ético-moral.

La economía capitalista

En lo económico, lo que caracteriza al capita-lismo no es el mercado –que existe desde los

babilonios y los aztecas, el intercambio tiene4.000 años de existencia–, sino que se generay produce riqueza únicamente para obtenerganancia. Si en el socialismo se produce parasatisfacer necesidades humanas, en el capita-lismo sólo se produce si la producción generaganancias, si aniquilar los bosques del plane-

ta, originar guerras entre países hermanos oinvadir naciones sirve para generar gananciasen la industrias armamentísticas, adelante.Ese es el capitalismo, un régimen en el queel afán de lucro es lo que mueve a la econo-mía sin importar los costos de vida, de natu-raleza, de medio ambiente; incluso la muer-

te es un negocio para el capitalismo, por esoha habido tantas guerras en los últimos 300o 400 años, porque generan ganancias parala industria armamentística y la inversión delos gobiernos es mayor que la de alimentoso medicinas. Solamente con un 20 por cientode lo que el mundo gasta en armas no habríapobres en el mundo, con un poco más de 30por ciento de lo que los países desarrolladosgastan en armas, acabaríamos con la desnu-trición y daríamos servicios básicos a todoslos habitantes del mundo. Lo que caracterizaal capitalismo es una economía que se mueveen base al lucro, a la ganancia.

La segunda característica de la economía ca-pitalista es la explotación, que es apropiarsedel trabajo de alguien, de lo que genera porsu esfuerzo intelectual o manual, eso pasa enuna pequeña empresa, con asalariados, conintelectuales y con profesionales. La explota-

ción del ser humano por el ser humano es unacaracterística propia del capitalismo.

Un tercer componente del capitalismo es quese desarrolla y expande subordinando todo.El capitalismo surgió en Europa, en peque-ñas ciudades entre los años 1.300 y 1.400 y seexpandió a toda a toda Europa, a América,a África y a Asia ocupando todo el mundo,pero a su paso lo subordina todo, se apro-pia de la ciencia, de la tecnología, de la na-

turaleza, es un régimen que se apropia ab-solutamente de todo, de la producción, de ladistribución de la riqueza, del consumo. Elcapitalismo modifica incluso nuestros hábi-tos de consumo, lo que comemos y bebemos,es un régimen totalizante que absorbe todoslos ámbitos de la vida: el trabajo, el descan-


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so, el alimento, la educación, la distracción,la recreación, el ocio, la naturaleza, etc., y lova convirtiendo en materia prima para gene-rar ganancia.

Otra característica importante de la economíacapitalista es que es una economía planetaria,

si bien surgió en algunas ciudades de Europase expandió, mueve los circuitos del mundo,desplaza a otras economías, es lo que conoce-mos como globalización, que comenzó en elsiglo XIV, cuando se surcan los mares, se in-vade América Latina y Asia, en ese momentose globaliza y se totaliza la economía. El capi-talismo como un hecho mundial no es nuevo,existe desde 1.500, lo nuevo es que se estamoscada vez más cerca, todo se hace más rápido.Antiguamente, llevar la plata de Potosí a Es-paña demoraba 6 meses, ahora se la podríallevar en un vuelo de 15 horas, se acortaronlos tiempos y los mecanismos para hacer lle-gar las mercancías son más veloces. Esto esmuy importante porque si vamos a imaginaruna sociedad futura, llamada socialismo co-munitario, también tiene que ser planetaria.No hay superación del capitalismo en unaisla, en un sólo lugar, la superación real nolo hace un sólo país ni un continente, la tiene

que hacer todo el mundo.Podemos comenzar aquí, como comenzaronotros procesos en otras partes, en Cuba porejemplo, pero será incompleto en tanto no seexpanda, no se irradie, si no llega a todo elmundo es incompleto, incluso podríamos re-troceder. Si el capitalismo es global, el socia-lismo y el comunitarismo tienen también queser globales, no pueden ir para atrás.

Hay sociedades diferentes, unas más pobres,otras más ricas. Si bien, las sociedades delnorte hoy son más ricas, no es una riquezaigualmente repartida entre todos, allá tam- bién hay miseria y pobreza, distinta a la nues-tra. Tienen tres comidas diarias, pero esos re-cursos son escasos frente a la enorme riqueza

controlada por pocas personas, en EuropaEstados Unidos hay gente que es dueña no uno o dos millones de dólares, sino de milede cientos de miles de millones dólares. Hmegacorporaciones que tienen ochocientmil millones de dólares, que es diez o veite veces más de lo que tienen Bolivia. Fre

te a eso, el ciudadano norteamericano depie es pobre, aunque frente a nosotros tenmás, en relación a lo que podría tener es p bre. En el mundo hay gente abandonada, nsolamente en América Latina, Asia y Áfricsino también en Norteamérica y Europa dode hay una pobreza relativa y diferente a nuestra, por eso, llegado el momento todomundo buscará un mejor uso de esas riquzas, los que tienen un poco más que nosotrpero no tienen lo suficiente y nosotros, qno tenemos casi nada, pero queremos tenlo suficiente. Ambos somos aliados naturalante esta excesiva acumulación de la riqueen muy pocas manos.

El socialismo comunitario no trata de qtodos seamos iguales: hay diversidades cuturales, geográficas, siempre habrá difereciación, lo que no puede suceder es lo qsucede ahora en el mundo, donde hay regi

nes prósperas, laboriosas y desechables. Pael capitalismo, desechable es África, laborisa es la parte de América Latina y el sudesasiático, los talleres del mundo y las regionprósperas, Estados Unidos y Europa. A fturo todas las regiones deberán ser próspras y laboriosas y ninguna región del planepuede ser desechable como sucede ahora qexisten 400 millones de seres humanos que nse alimentan lo suficiente cada día.

La sociedad capitalista

En lo social, el capitalismo se caracteriza pque divide a la sociedad en clases, ya sea upaís desarrollado, del norte o del sur, si agrario o urbano, el capitalismo divide a


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quitarles sus riquezas, dominarles e imponer-les una forma de vida distinta. Es lo que hi-cieron con nuestro continente durante muchotiempo, hasta la última invasión a Granada,la invasión a El Salvador y, ahora, la presen-cia en Haití. Antes de Estados Unidos, Españainvadió el continente, impuso una forma de

vida, nos oprimió y se llevó nuestras rique-zas. El capitalismo se ha desarrollado con elcolonialismo, le es inherente.

Los valores capitalistas

El capitalismo como civilización produce untipo de valores que se inculcan a las personasen la escuela, en la familia, en los barrios y enlos medios de comunicación. Uno de los prin-cipios éticos del capitalismo es el endiosa-miento del lucro: una persona exitosa es aquelque tiene mucho dinero y el que no lo tiene esun fracasado. El que vive del trabajo del otrono es más inteligente, es un explotador. Peroen nuestra sociedad, en las universidades, enla charla familiar, a veces sin reflexionar incul-camos estos valores capitalistas. Se puede serfeliz en base al trabajo propio y con recursosmodestos. Un ser exitoso es aquel que se sien-

te satisfecho con lo que hace, que ha podidodesplegar sus capacidades y habilidades sinnecesidad de tener por ello dinero en abun-dancia, sino lo necesario para vivir.

Este valor de lucro, de afán de negocio, gene-ra otra característica del capitalismo: el indi-vidualismo. Golpea a quien puedas con tal desalir adelante, aplasta a quien puedas con talsobresalir; esta idea de que se sobresale sóloy no con todos, no comunitariamente sino in-

dividualmente es parte de los valores éticos ymorales del capitalismo.

El racismo propio del colonialismo, el despre-cio a otras culturas, razas e idiomas, es propiode la lógica capitalista, así como la actitud de-predadora hacia la naturaleza, el pensar que

sociedad en clases sociales: la burguesía, queson los que viven del trabajo de otros; los ha-cendados, propietarios de extensiones de tie-rras que viven del trabajo de otros; y las clasessociales trabajadoras, obreros, campesinos,comunarios. Aclaremos que obrero no es sóloel que usa overol, un intelectual o un cientí-

fico también pueden ser obreros, un albañil,un textilero, un abogado, un sociólogo y cla-ses medias, pequeños empresarios, pequeñospropietarios y comerciantes que viven de supropia actividad pueden ser también obreros.No siempre ha habido estas clases sociales, sonun producto de la modernidad capitalista.

La política capitalista

El capitalismo separa la sociedad política–el Estado– de la sociedad civil. Pero esto nosiempre fue así en la historia. Veamos, porejemplo, en una comunidad agraria la so-ciedad política no está separada de la socie-dad civil, los asuntos comunes los trata undirigente –un mallku , que es una autoridadrotativa– que sigue siendo un comunario, ylas decisiones fundamentales se las debate enasamblea. Siglos atrás ha habido civilizacio-

nes donde sociedad política y sociedad civilestaban juntas, donde la propia sociedad seautodirigía políticamente. Así como dividela sociedad en clases sociales, el capitalismosepara la clase política, la que toma las deci-siones, del resto de la sociedad, separa a losque se encargan de la política de los que sehacen cargo de la vida cotidiana. El Estadocapitalista tiene las siguientes características:monopolio de la coerción, monopolio de lasrecaudaciones (impuestos) y de la legitimi-

dad; concentra los aparatos de represión, losde recaudación y manejo de recursos públicosy los de educación, formación y cultura.

En lo política capitalista, el colonialismo, elneocolonialismo y el imperialismo son carac-terísticas. Es decir, invadir otros países para


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los animales, las plantas y la tierra están al ser-vicio del ser humano, sin preservar lo que he-mos heredado de otras generaciones para losseres humanos que vendrán en los siguientessiglos. El capitalismo concibe a la naturalezacomo una cosa que se puede usurpar, robar,abusar, destruir con tal de generar lucro; la

naturaleza se ve como una cosa explotable yno como ser vivo con el que hay que compar-tir y dialogar, lo cual es juntamente la basedel comunitarismo, donde la naturaleza esuna parte, una prolongación del ser humanoy agredirla es agredirse a sí mismo.

Por último, está es la cosificación, que es creerque las cosas, lo material, le dan fuerza, po-der, prestigio y valor a uno. Creer que un au-tomóvil no es un medio de transporte, sinoun medio de status, de jerarquía, que si notienes el último modelo eres un perdedor, unfracasado, es muy propio de la juventud declases medias y altas, y esto está impactandoen las clases populares, cuando, en el fondo,un automóvil es un medio de transporte quesatisface una necesidad. Cosificar es otorgarlepoder y valor a las cosas por encima de laspersonas, es pensar que uno es alguien por lamarca de las cosas que tiene, cuando un ser

humano vale por lo que hace y no por lo queviste o el automóvil que tiene.

Particularidades del capitalismo

Si bien el capitalismo es una estructura pla-netaria y mundial, el capitalismo de EstadosUnidos es distinto al capitalismo de Japón,que a su vez es distinto al de Brasil que es dis-tinto al de Bolivia. Todas son sociedades capi-

talistas mundiales pero tienen diferencias, yoanotaría al menos tres tipos de capitalismo:

El capitalismo desarrollado, que es impor-•tante para darnos a entender el socialismocomunitario. Sociedades como la inglesa,la alemana, o la norteamericana tienen un

tipo de capitalismo altamente desarrolladhan hecho desaparecer todo vestigio de sciedades comunitarias antiguas y han desrrollado la ciencia y tecnología.

Hay otros capitalismos, que llamarem•rezagados, que combinan el capitalism

altamente desarrollado, ciencia y tecnolgía, con otros regímenes de pequeña prducción artesanal, de pequeño comercio, dpequeña actividad laboral.

Hay otro tipo de capitalismo que tiene •característica de que junto a la produccióindustrial, a la tecnología y al mercado, peviven todavía estructuras comunitarias, etructuras agrarias de la sociedad. Es el cade Bolivia, la diferencia entre Bolivia y Etados Unidos es que aquí todavía persisuna fuerte parte de la estructura comunitria y esto es lo que nos permitirá a la largun tipo de socialismo comunitario.

La diferencia de Bolivia, en el marco de un cpitalismo planetario, con otras sociedades, que aquí han persistido y se han mantenidestructuras comunitarias en el campo, en ltierras altas y bajas y en parte en los barri

en las ciudades, que han resistido al avasallmiento capitalista que arrasa, aniquila y detruye todas las formas anteriores de socieday esta diferencia nos da una ventaja.

La estructura comunitaria a futuro

Algunos “analistas” entienden que es m bien por estos grupos sociales, por estas etructuras comunitarias que el país no desarr

lla, aquellos que quieren destruir la vida y l bosques ven a la comunidad como un estorbcuando en realidad es una virtud y, de algna manera, el porvenir. Incluso en la mismizquierda, en los años 60 y 70, se hablaba dcomunarios que se convertirían en burguesy artesanos que se convertirían en proletario


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y no pasó eso, lo que ha pasado es que la es-tructura comunitaria, de manera oprimida,fragmentada y maltratada, ha resistido al ca-pitalismo. Esa es un gran palanca de futuro,porque es sobre esas estructuras comunitariasque podemos pensar, prever a futuro una so-ciedad en la que todo se comunitarice. Marx

decía que el socialismo a futuro no es nadamás que la arcaica comunidad agraria expan-dida, universalizada y mejorada. El mismísi-mo Marx, que hablaba hace más de 150 añosde una sociedad futura, encontró una granfuerza de futuro cuando estudió las comuni-dades agrarias. Aquí en Bolivia tenemos esafuerza, lo que para unos es un sinónimo deretraso, para nosotros, los revolucionarios, esuna fuerza productiva de socialismo, es el por-venir, que ahora está mutilado y maltratadopero que tiene de deshacerse de todo lo quelo aplasta, expandirse, irradiarse, universali-zarse y tecnificarse. El socialismo comunitarioes la expansión de nuestra comunidad agrariacon sus formas de vida privada y comunita-ria, trabajo en común, usufructo individual,asociatividad, revocatoria, universalizado encondiciones superiores.

Ese es el aporte humilde de Bolivia, como país,

a las luchas de los pueblos del mundo. Nospreguntamos: ¿qué es el socialismo?, si unoquiere defender la naturaleza es socialista, siuno no quiere la división de la sociedad enclases sociales es socialista, si uno está en con-tra de la explotación del ser humano por otroser humano es socialista, si uno quiere acabarcon el imperialismo y el colonialismo porquenos denigran como seres humanos es socia-lista, si usted quiere una hermandad univer-sal y el bienestar distribuido entre todos sin

pobreza ni miseria es socialista. Socialismo esel nombre que le ponemos a nuestra lucha, anuestra indignación, a nuestra resistencia, po-demos nombrarlo de otra manera: humanista,comunitarista, etc., no vamos a pelear por elnombre. El ser humano que se indigna con la barbarie, la miseria y el abuso del capitalismo

y que lucha y sueña con una sociedad distinta,democrática, igualitaria donde disfrutemosde lo que producimos en común, como sereshumanos, es socialista, llamamos socialismo ala lucha por superar el capitalismo, por acabarcon la explotación, por detener la destrucciónde la naturaleza, por suprimir la división de

clases sociales. Es una esperanza, una lucha,un sueño, pero también es una materialidadrealista. Lenin decía que uno tiene que soñarcon los pies en la tierra. Hay que imaginaralgo distinto al capitalismo para defender lavida, la naturaleza y el ser humano, pero conuna base real.

Luchar y soñar por el socialismo de manerarealista es la búsqueda del socialismo comu-nitario. El socialismo es una lucha por algodistinto al capitalismo, que supere todas sustaras, miserias y actitud destructiva. Y claro,al igual que el capitalismo es una economía,una sociedad, un estado, una cultura y valo-res, es toda una civilización, algo que supereal capitalismo tiene que ser una economía,una sociedad, un tipo de Estado y política yuna cultura que supere al capitalismo, es de-cir, otra civilización. Entre el capitalismo exis-tente y el socialismo venidero hay todavía un

largo proceso que puede tardar años, décadaso siglos y depende de la lucha de los pobres,de los humildes, de las personas que se indig-nan por la destrucción de la vida y de la natu-raleza, intelectuales y profesionales. Sin luchano hay socialismo.

¿Qué pasó con Rusia o con China Comunis-ta?, avanzaron y retrocedieron, hubo muchasexperiencias de comenzar a llegar pero en elsegundo o tercer paso retrocedieron. Muchas

luchas todavía persisten, hace falta que no seasólo un país sino el mundo entero, no es unacamino fácil, tal vez tardemos siglos o déca-das, depende de las luchas de los pueblos,de su capacidad de unificarse, movilizarse yplantear alternativas. Este camino es de iday de vuelta, avanza y retrocede. Rusia es un


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ejemplo. Nada nos garantiza que lleguemosal socialismo comunitario, pero este es un objetivo, un norte humano y natural. Llegar allínos costará mucho, hay que pelear con lo quepodamos, buscar la ayuda de otros e impulsarla lucha de otros porque si no lo hacemos, sidejamos que el capitalismo siga expandién-

dose, va a acabar con el ser humano y la na-turaleza.

Socialismo comunitario y poder

Yo no hablo del socialismo solamente comodoctrina ni como gobierno, hablo de econo-mía, sociedad, Estado, cultura y valor. Haymuchos partidos que se llaman as í mismossocialistas, que están en el gobierno, pero nohan construido socialismo si no han cambia-

do la economía, la sociedad, el estado, la cul-tura y los valores, lo que han construido esun capitalismo con el disfraz de gobierno so-cialista. Socialismo no es una doctrina o unateoría, es una realidad que hay que construirmaterialmente. Entre el capitalismo existen-te y el socialismo a construir hay un periodo—corto o largo— donde ambos conviven ypelean. Fragmentos de capitalismo se man-tienen, pedazos de socialismo comienzan a

surgir, unos derrotan a los otros, retroceden,vuelven a avanzar, es un periodo de transi-ción y de luchas intensas donde viven los dosregímenes.

De alguna manera, la nueva Constitución di-seña el camino a largo plazo, donde se iránpotenciando, reforzando, expandiendo, irra-diando democráticamente –y en base al ejem-plo, a los resultados y no a la imposición–las virtudes humanas, sociales, culturales e

intelectuales de un socialismo comunitario.Pero éste coexistirá en medio de estructurascapitalistas que tendrán que ser erosionadas,debilitadas gradualmente hasta que dentrode unos años o décadas o siglos se consolideel socialismo como un hecho nacional y, a lavez, como un hecho planetario. Mientras no

se triunfe a nivel de todo el mundo siemphabrá el riesgo de retroceder. No hay un detino ineluctable, es una necesidad que depede de la lucha.

En los países que tienen un capitalismo dsarrollado, sus luchas anticapitalistas van

dar lugar a una vía específica al socialismen los capitalismos rezagados, la lucha ancapitalista dará lugar a una ruta hacia el scialismo con sus propias particularidadePero habemos otros países, en el que, junal capitalismo, persisten estructuras agraricampesinas que hacen que nuestra lucha pel socialismo tenga la particularidad del scialismo comunitario. Soñar realistamente saber donde estoy ahora y construir el povenir con lo que tengo ahora y no con lo ququisiera tener, y lo que tenemos son estructras comunitarias agrarias fuertes que le duna dimensión particular a nuestra lucha pel socialismo, que no tienen ni los países cocapitalismo desarrollado ni los con capitalmo rezagado. Estas estructuras que persisty resisten en base a trabajo común, propdad común, trabajo asociado y comunitarmo democrático en la toma de decisiones, convierten en virtud, en puente, en semi

para un tipo de socialismo basado en nuestcultura, en nuestros valores y capacidadeTenemos que recoger del capitalismo la ciecia y la tecnología y de la estructura comnitaria el trabajo social y comunitario. Estson las fuentes de nuestro socialismo: por ulado la clase obrera, ciencia y tecnología y pel otro, comunitarismo, distribución comnitaria; la suma de mundo obrero y mundcomunitario, de ciencia y tecnología contemporánea y de trabajo y propiedad comunit

ria, son las fuentes del socialismo comunitrio que podemos diseñar, reforzar e irradiaporque este planteamiento se basa en nuestpropia experiencia, realidad y potencialidaque posiblemente estaban presentes en otrpaíses del mundo como Ecuador, algunas znas de México, ciertos países de África o


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India, donde hay estas estructuras comunita-rias resistentes que tienen su propias vías yfuerzas que las diferencia de otras sociedadesmodernas.

Revisemos: en lo económico, el capitalismose basa en producir para el lucro, de explo-

tar al ser humano, del individualismo; en laeconomía del socialismo comunitario, funda-mentalmente se produce para satisfacer nece-sidades de alimento, vestimenta, distracción,etc.; lo que es necesario para el ser humano seproduce. Desaparece la explotación del trabajo, de un ser humano por otro, nadie vive deltrabajo del otro. Este tiene que ser un sistemaeconómico mundial como lo es el capitalis-mo, la producción tiende gradualmente, en base al ejemplo, a una producción comunita-rizada. En palabras de Marx, la comunidadarcaica en condiciones superiores va expan-diendo la producción y la distribución comu-nitarias, con una característica fundamental:la relación dialogada, armónica entre seresvivos, ser humano y naturaleza, para que nose destruya o deprede al otro. En el socialismocomunitario la naturaleza es parte imprescin-dible de la propia vida y se la tiene que cuidarcon mayor fuerza y razón que la propia vida

del ser humano. Si se genera riqueza, no serádestruyendo la naturaleza sino preservándolapara satisfacer necesidades. En el socialismocomunitario hay un libre desarrollo de las ca-pacidades humanas individuales en el marcode la comunidad. Y, por último, la ciencia y latecnología, que hoy están al servicio del lucro,se pondrán al servicio de la vida, de la huma-nidad y la naturaleza. Los patrones de desa-rrollo cambian en la economía del socialismocomunitario.

En lo político, en el socialismo comunitario, lasociedad política y la sociedad civil vuelven afundirse gradualmente, esto quiere decir queun comunario, un joven, un estudiante, uncampesino o un empresario se hacen partíci-pes directos de la toma de decisiones, sin ne-

cesidad de especializarse para ello, es la socie-dad civil la que por sí misma toma decisionesmediante sus asambleas, congreso y cabildos,desaparece la clase política especializada ytodos nos volvemos políticos, tomamos de-cisiones todo el tiempo. Es lo que llamamosuna democracia comunitarizada , la expansión

de la democracia comunitaria de campo a laciudad y a todos los ámbitos de la vida, en latoma de decisiones del país en su conjunto.En cuanto al Estado o gestión, en el socialis-mo comunitario habrá Estado pero será unEstado donde lo que prevalecerá será la ad-ministración, la gestión. No es un Estado quese caracterice solamente por la hegemonía yla coerción, sino por la administración de losrecursos públicos, gobiernos de trabajadoresdel campo y la ciudad, revocatoria de las au-toridades, desconcentración comunitaria delpoder.

En lo social, desaparecen las clases sociales,los derechos están garantizados para todossin diferenciación de apellido, de color depiel, de lugar de nacimiento, de forma de ves-tir o de idioma. Cada pueblo desplegará suscapacidades culturales, sus habilidades, susiniciativas como aporte al resto de los pue-

blos, sin jerarquías entre culturas, pueblos onecesidades.

Algunos analistas advierten que hay que evi-tar el surgimiento de una burguesía burocráti-ca. Es una advertencia de la que hay que tenercuidado. La clave radica en que la toma dedecisiones se socialice cada vez más, puedesurgir una burguesía burocrática cuando lasdecisiones del Estado se concentran en un nú-cleo cerrado y exclusivo, que es lo que pasó en

la Unión Soviética. La forma de combatir elloes que la toma de decisiones se democratice,se socialice, de ahí la importancia para noso-tros de garantizar que seamos un gobierno yun Estado de movimientos sociales, porquede esa manera las decisiones de democrati-zan en la propia realidad. ¿Quién controla a


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los dirigentes?, son los movimientos socialesen su conjunto, las bases, niveles intermediosque renuevan a sus representantes, debatenlas tomas de decisiones y definen el horizontedel país. Lo que pasó en Bolivia en estos últi-mos cuatro años es que las grandes decisionesde Estado como la nacionalización, Asamblea

constituyente, reconversión comunitaria de lareforma agraria, seguro social, sin excepción,han sido debatidas, definidas, modificadasy mejoradas por la estructura de los movi-mientos sociales. Esa es la garantía de que nosurja una élite que burocratice la toma de de-cisiones. A futuro, la garantía del socialismocomunitario radica en la democratización ycomunitarización del Estado, de la toma dedecisiones y del gobierno. Por eso en la Cons-titución, el mismo Presidente Evo hace énfasisen un gobierno de movimientos sociales, enla consulta con las bases y en el aprendizajede ello para tomar decisiones en beneficio delpaís, que es justamente lo que no sucedió conotras experiencias de lucha revolucionaria enotras partes del mundo.

En lo ético-moral, el socialismo comunitariose caracteriza por un respeto supremo no allucro ni al beneficio sino a la vida humana y

a la naturaleza; un apego a la comunidad, ala solidaridad, a la fraternidad y al trabajo enequipo como fundamentos de su trabajo, desus iniciativas y de sus decisiones. El indivi-duo no desaparece, hay un desarrollo de la in-dividualidad, pero se desarrolla en medio deldesarrollo de la comunidad: si alguien quieresobresalir en el barrio que lo haga con todo el barrio, no como una persona aislada sino enmedio de la comunidad. Estos valores y per-cepciones son armónicos con la naturaleza y

valoran la comunidad y el trabajo en equipopor encima del egoísmo, el lucro y la compe-titividad.

Hemos descrito las características del capi-talismo y cómo este genera miseria, destruc-ción, muerte que tenemos que superar, hemos

dicho que la lucha por una sociedad distita, armónica, respetuosa y sin explotación el socialismo comunitario. Pero entre unootro habrá un periodo largo, un tránsito qllamamos Estado integral, que en Bolivia tne la forma de nueva Constitución, de Estdo Plurinacional, autonómico, comunitar

y social de derecho. Este es nuestro aporel Estado integral es una vía democrática socialismo. En otras partes del mundo se intentado llegar al socialismo mediante lucha o la insurrección armada, en Bolivtrabajamos y apostamos todas nuestras enegías para una vía democrática al socialismque en el fondo es una democracia radicabsoluta, a la que no se tiene que llegar obgatoriamente mediante la fuerza. Este Estadintegral, intermedio, se por ser un gobiernde movimientos sociales, urbanos y ruralecampesinos, barriales, estudiantiles, inteletuales, académicos, que surge de ellos y reponde ante ellos. Los pilares de nuestro Estado y nuestra ecnomía son las comunidades indígenas campesinas y el movimiento obrero organizadUn brazo emerge del capitalismo desarrolldo, el brazo obrero, y el otro, el brazo indíg

na emerge de lo que no fue destruido porcapitalismo. La ciencia y la tecnología, procdentes del capitalismo, y el mundo agrario cmunitario, que resistió al capitalismo por 5años, están aquí, pueden y deben irradiarexpandirse y universalizarse. El socialismcomunitario será la comunidad agraria a nvel planetario, tenemos la semilla comunitria que crecerá y dará frutos poderosos paBolivia y para el mundo. Pero la vía democrtica al socialismo se garantiza cuando est

dos sectores logran unir y atraer al resto dlos sectores sociales en base al ejemplo, la eperiencia y los resultados. Las clases mediy el empresariado van asumiendo que sus itereses, su vida, sus recursos y su bienestse garantizan de mejor manera asociándosaliándose tomando en cuenta el liderazgo d


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movimiento indígena y del obrero. En la he-gemonía de estos hermanos que lideran, con-vocan, seducen y logran acuerdos con estosotros sectores, se juega la vía democrática so-cialista, el tránsito pacífico sin necesidad deenfrentarnos. Habrá tensiones pero no gran-des confrontaciones. El Estado integral, al

ser un gobierno de movimientos sociales, esla creciente democratización y socializacióndel poder político que, al igual que la rique-za, no se concentra en pocas manos, sino quese socializa, se democratiza, se redistribuyeentre todos, entre sectores productivos cam-pesinos, obreros, indígenas, estudiantiles. ElEstado integral es el puente entre capitalismoy socialismo, que puede durar años, décadaso siglos, pero lo importante es que ya es unapropuesta distinta al capitalismo, que nacede nuestra experiencia, nuestras capacida-des que nos permiten decirle al mundo: esposible otro mundo, otro planeta, no importacomo se llame, nosotros lo llamamos socia-lismo comunitario, y es posible construirlo yluchar por él, a partir de lo que somos y de loque soñamos.

Las adversidades son y serán gigantescasporque el reto también lo es. Y frente a ello

precisamos cumplir tres requisitos: el prime-ro es mantener indisoluble, inquebrantablela unidad del núcleo fundamental del podery del Estado, los movimientos sociales urba-nos y rurales son el imán que debe resistir ala tentación fraccionalista, divisionista, lossectores conservadores y reaccionarios y elImperio va a intentar quebrar, dividir. El se-gundo requisito es garantizar la seducción,la atracción, la convocatoria, la alianza y losacuerdos prácticos con otras clases sociales:

empresariado, clase media, sector comercial,transporte, porque esa es la garantía de que

el pueblo en su conjunto esté unificado paralos grandes retos de la democratización delEstado y de la economía. El tercer requisitopara combatir las adversidades es el apoyo deotros pueblos del mundo y el apoyo nuestroa la lucha de otros pueblos del mundo. La re-volución tiene que irradiarse respetando las

particularidades culturales de cada pueblo,sus ritmos y liderazgos, las capacidades, ex-periencias e historias propias de cada país. Laúnica manera de aislar al imperialismo es ex-pandiendo y apoyando todo proceso de lucharevolucionaria.

En el fondo, tenemos que aislar al imperialis-mo, no al pueblo norteamericano, que tambiénes oprimido y dominado, sino a la estructurade poder económico-político que es la quegenera tanto daño en el mundo, tenemos queirradiar de manera gradual y creciente, poroleadas, la revolución y los procesos emanci-patorios de la sociedad. No olvidemos que nohay nada lineal en la historia, todo se da poroleadas, la lucha de los pueblos se expandey retrocede. Hay que aprovechar la decaden-cia natural del imperio norteamericano, quepodrá durar otros 20 o 40 años, pero su decli-nación ya es un hecho predecible económico,

político e institucional. Esto tiene que aprove-charlo el movimiento popular planetario enlos siguientes años para expandirse, solidifi-carse y crear una cadena de apoyos mutuosque resista los embates cada vez más agre-sivos del imperialismo, que ahora toma dosformas: presencia de bases militares y trabajocultural-político silencioso al interior de laspropias organizaciones sociales. Son los dos brazos que usa el imperio para debilitarnos,debemos oponer a eso la unidad y la expan-

sión de la lucha revolucionaria continental ymundial.

garcía linera-socialismo comunitario

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