las vías de la emancipación - Álvaro garcía linera

7/25/2019 Las Vas de La Emancipacin - lvaro Garca Linera

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Contexto Latinoamericanoes una revista trimestral de anlisis

poltico publicada por la editorial Ocean Sur. Su propsito es fo-

mentar y divulgar el intercambio de ideas entre los lderes y acti-vistas de los partidos, organizaciones y movimientos polticos y

sociales de la izquierda, con la participacin de especialistas de las

ciencias sociales, comunicadores y artistas comprometidos con la

emancipacin de los pueblos de Amrica Latina y el Caribe.

En esta ocasin, la revista ofrece a sus lectores una coleccin

de textos sobre poltica, historia, sociedad, economa, cultura,medioambiente, gnero y otros temas de inters. Valiosas re-

flexiones en ensayos, artculos, entrevistas y testimonios, dan vida

a esta nueva serie de Ocean Sur.


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Pablo Stefanoni, Franklin Ramrez

y Maristella Svampa


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Cubierta: Sean Walsh

Derechos 2008 Pablo Stefanoni, Franklin Ramrez y Maristella Svampa

Derechos 2008 Ocean Press y Ocean Sur

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida,

conservada en un sistema reproductor o transmitirse en cualquier forma o por cualquier medio

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ISBN: 978-1-921438-44-8

Library of Congress Control Number: 2008940474

Primera edicin 2009

Impreso en Mxico por Quebecor World, S.A., Quertaro

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Introduccin 1

La bsqueda de la comunidad en Marx 9

El EGTK y la prisin 19

Intelectuales y neoliberalismo 28

Potencias y lmites de los movimientos sociales 43

Entre la sociologa, los medios y la poltica 54

Los movimientos sociales en el gobierno 58

Hora de balances 64

El descubrimiento del Estado 74

Las elites reaccionan con el bolsillo y con el hgado 89

Libros, ponencias y artculos 94

Notas 97


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Este dilogo comenz cuatro meses antes de que lvaro Garca

Linera llegara a la vicepresidencia de Bolivia (y sin que esa posibi-

lidad estuviera an en su horizonte poltico y de vida) y continuen su despacho en el Palacio Quemado luego de su llegada

al gobierno.1La ltima conversacin fue un da antes del refe-

rendo revocatorio del 10 de agosto de 2008, cuando Evo Morales

y l mismo fueron ratificados en sus cargos con ms del 67% de

los votos. Las palabras de lvaro Garca Linera son explcitas a la

hora de enunciar las porosas fronteras entre su actividad como

investigador social y su implicacin poltica e intelectual con losmovimientos mineros e indgenas bolivianos. Esa situacin de

intelectual comprometido, hoy no tan comn como antao

en Amrica Latina, explica que Evo Morales lo haya convocado

para acompaarlo en el binomio presidencial, y que se convirtie-

ra luego en su copiloto, en contraste con el desdibujado papel

desempeado por los vicepresidentes bolivianos pese a su fun-

cin de presidentes del Congreso en la historia democrtica

boliviana. Alguna vez, l mismo se defini como un intermedia-

rio entre los indgenas y las clases medias urbanas, en favor de

una renovada alianza de clases cuya condicin de posibilidad era


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2 LAS VAS DE LA EMANCIPACIN

el conocimiento mutuo en un pas abigarrado y con escasos

grados de autoconocimiento como Bolivia. Y ese papel anfibioentre los diferentes mundos que conforman la nacin boliviana

lo coloc inmediatamente en el lugar de intrprete del complejo

proceso poltico y social que vive el pas.

Para muchos, la riqueza del actual momento de la historia de

esta nacin andino-amaznica se vincula con la masiva partici-

pacin de las organizaciones indgenas, campesinas y vecinales en

la definicin de los asuntos polticos, histricamente manejadosdesde arriba por una pequea elite. No obstante, como lo des-

taca con precisin sociolgica y cierto eclecticismo terico Garca

Linera, el camino no es fcil y los movimientos sociales estn lejos

de las frmulas idealizadas de quienes buscan en los indgenas

cosmovisiones no contaminadas por el capitalismo o se entusias-

man con la potencia de una multitud etrea y casi nunca de-

finida. Cuestiones ms prosaicas, como el patrimonialismo, los

constantes repliegues particularistas y la falta de cuadros poltico-

administrativos se consideran los lmites de la original, pero no

menos incierta, revolucin democrtica cultural, como desde

el gobierno definen al nuevo rumbo que vive Bolivia desde enero

de 2006, cuando lleg al silln presidencial el primer presidente

indgena de la historia nacional (y latinoamericana), el dirigentecocalero Evo Morales Ayma.

A ms de dos aos de su llegada a la vicepresidencia, nadie

puede afirmar con evidencias serias que Garca Linera sea el

cerebro del gobierno, pero ello tampoco puede ocultar que este

socilogo autodidacta, seguidor entusiasta de Pierre Bourdieu (a

quien cita a menudo en entrevistas periodsticas y acadmicas),

tiene en la nueva administracin boliviana un perfil que lo aleja

de la intrascendencia que histricamente tuvo el cargo de vice-

presidente. De hecho, casi no utiliza su despacho en la vicepresi-

dencia, y desempea sus labores en una oficina ms modesta pero


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INTRODUCCIN 3

a escasos pasos de la del jefe de Estado, en el Palacio Quemado de

La Paz y son casi inexistentes las reuniones importantes del presi-dente boliviano en las que no est sentado Garca Linera.

El actual vicepresidente naci en una familia mestiza de clase me-

dia en Cochabamba en 1962; inici su experiencia en la poltica

de oposicin bajo la dictadura de Hugo Banzer; durante su esta-

da como estudiante de matemticas en la Universidad NacionalAutnoma de Mxico (UNAM), se involucra en las campaas de

solidaridad con Centroamrica y comienza a discernir con niti-

dez el problema indgena. De regreso a Bolivia se vincula con las

Cdulas Mineras de Base que posteriormente se fusionaran con

los Ayllus Rojos, un grupo de propaganda y organizacin de las

comunidades en la zona del Altiplano de La Paz, Sucre, Potos y el

Chapare. Posteriormente, forma parte de la direccin ideolgica

del Ejrcito Guerrillero Tpac Katari(EGTK) una de las pocas

fuerzas guerrilleras propiamente indgenas en Amrica Latina

y se dedica a elaborar documentos de formacin poltica e inves-

tigacin sobre las comunidades indgenas. Sus primeros libros,

Crtica de la nacin y la nacin crtica(1989) y De demonios escon-

didos y momentos de revolucin (1991), aparecen firmados bajoel nombre de guerra Qananchiri aquel que clarifica las cosas,

en aymara. En 1992 es encarcelado en la prisin de mxima se-

guridad de Chonchocoro, acusado de sublevacin y alzamiento

armado. Desde all publica Forma valor y forma comunidad de los

procesos de trabajo (1995), uno de sus libros mejor logrados. Lue-

go de cinco aos de prisin, ingresa como docente de sociologa

en la Universidad Mayor de San Andrs en La Paz. Es uno de losmiembros fundadores del grupo de intelectuales crticos Comu-

na, en la Paz, cuya produccin intelectual acompaa la evolucin

de los movimientos sociales y alcanza un importante rango de


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influencia en la opinin pblica. Marxista de base e intrprete del

socilogo francs Pierre Bourdieu, Garca Linera se convierte asen uno de los ms importantes tericos y portavoces de los movi-

mientos indgenas y campesinos bolivianos.

La primaca de lo poltico en su vida intelectual parecera cons-

tituirse en el trazo unificador de una importante obra terica (con-

sagrada, sobre todo, a discutir desde los textos cannicos del mar-

xismo el problema de la construccin de lo nacional en un pas

abigarrado2como Bolivia) y de algunas investigaciones centra-das en las transformaciones del proletariado minero boliviano o

en la misma emergencia de los nuevos movimientos sociales, as

como de diversos ensayos y artculos sobre la coyuntura abierta en

ese pas, a raz de lo que l denomina el ocaso del ciclo estatal

neoliberal allanado por las sucesivas guerras del agua y del gas

en los primeros aos del nuevo siglo. En la politicidadde su obra

reverbera, ms an, la imagen establecida en cierto modo por

Carl Schmitt y llevada a su forma, a la vez, de manera ms elegan-

te y realista por Perry Anderson de la poltica como un campo

de batalla, figura esta que puede resultar excesivamente austera y

asptica para designar lo que tienen en mente todos estos autores, a

saber, una confrontacin directa entre dos polos opuestos.3

No se trata, sin embargo, del trazado simple de una topogra-fa poltica polarizadora/binaria que la hay, y que en diversas

formas emerge como el legado intelectual de una cierta izquierda

reacia a conceder estatuto poltico a cualquier posicin hacia el

centro sino, sobre todo, de los lugares en los que Garca Linera

inscribe su trabajo intelectual y en los auditorios a los que hace

referencia y en los que espera encontrar resonancia: el campo

plebeyo. En un anlisis sociolgico pragmtico la descripcin

de las acciones y los juicios en situacin, para decirlo muy escue-

tamente es relativamente fcil ubicar, en efecto, ese lugar de

enunciacin, de inscripcin y de anclaje de su trabajo intelectual


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INTRODUCCIN 5

al observar, a medida que el dilogo avanza, sus frecuentes pa-

sajes del yo al nosotros, o la misma dilucin de unyotenueen un nosotrosextenso, solidario y (por qu no decirlo), a veces,

restrictivo, en que se funden sus filiaciones polticas, militantes e

identitarias.

Proponemos, pues, leer ese nosotros y el documento que

aqu presentamos sera apenas una incitacin para explorar en

tal lectura en boca de Garca Linera ms all de las inercias co-

lectivistas de las culturas andinas o de las conexiones orgnicasentre el intelectual y las multitudes, pistas incompletas para cap-

tar un fenmeno global que concierne tanto al desdibujamiento

de las convencionales formas de representacin poltica y social

en diversos mbitos como a la emergencia de nuevos nexos entre

la vida intelectual y la accin poltica colectiva. As, el vigente

cuestionamiento extremo a toda forma de representacin se ex-

tiende tambin a la pretensin ilustrada del intelectual terico

como conciencia representativa de una causa, de un malestar.

Los que hablan y los que actan se funden en una mente pblica

que no puede realizarse si no es en relacin con los propios se-

mejantes. Gilles Deleuze haba anticipado este movimiento en

un dilogo con Foucault, sobre su trabajo en los psiquitricos:

no existe ya la representacin, no hay ms que accin, accin deteora, accin de prctica en relaciones de conexin o de redes.4

Estas ltimas, en efecto, estaran hoy en la base de una coopera-

cin social ms extensa entre diversos agentes pblicos que par-

ticipan en comn en la vida de la mente (comparten las mismas

aptitudes comunicativas y cognoscitivas)5y, ms que en ningn

momento histrico anterior, son capaces de advertir las implica-

ciones polticas del saber.

Tal vez esa certeza explica que, en los aos previos a su elec-

cin como vicepresidente, Garca Linera haya incursionado ac-

tivamente en el espacio meditico. Como analista poltico del


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programa televisivo El pentgono, su voz crtica al Estado colo-

nial-neoliberal boliviano comenz a ser escuchada por los secto-res medios urbanos en diversas ciudades del pas, lo cual contri-

buira a la progresiva legitimacin de la nueva izquierda indgena

boliviana. Ello explica, en parte, el rol protagnico que tendra

posteriormente en la tarea de acercamiento del Movimiento al

Socialismo (MAS) a esos segmentos de la poblacin.

En este punto, sin embargo, la pregunta cae por su propio

peso. Segn Pierre Bourdieu, se define al intelectual como unpersonaje bidimensional que subsiste como tal si est investido

de una autoridad conferida por un mundo intelectual autnomo

(independiente de los poderes religiosos, polticos y econmicos)

con reglas especficas que se compromete a respetar, y si involu-

cra esta autoridad especfica en las luchas polticas:6entonces, en

qu medida el trabajo de Garca Linera ha podido desarrollarse

de modo autnomo respecto de sus vinculaciones polticas? O para

decirlo con Michael Walzer, alcanza su obra, acaso, el punto de

equilibrio, entre la implicacin/el anclaje en un universo social

dado y la capacidad de desplazamiento normativo/de mirar des-

de afuera, que favorece el efectivo ejercicio de la crtica como

prctica social moderna?7

La sospecha de que en el intelectual comprometido se diluyenlas posibilidades de generar un conocimiento universal guiado

por los principios de la pureza tica y la poltica de la verdad debe

despejarse, no en la consideracin de su particular evolucin in-

telectual ni en el juicio filolgico de sus textos, sino en la observa-

cin de las caractersticas del campo intelectual/acadmico local

y de la pluralidad de espacios pblicos de dilogo y confrontacin

no violenta en loscuales razones, argumentos y demostraciones

se sopesan y validan,legitimando as a unos actores y discursos y

no a otros. En el anlisis de tales dispositivos podr reconocerse el

carcter histrico y social de la razn y, por tanto, la especificidad


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INTRODUCCIN 7

de las prcticas intelectuales en diversos contextos. En Amrica

Latina, los nexos entre el poder y los intelectuales tienen una largahistoria;8en nuestros das se expresan, sin embargo, bajo nuevos

formatos: por arriba, en torno al advenimiento de la sociedad

del conocimiento y a la consagracin, en ella, de la figura del ex-

perto; por abajo, en relacin con las nuevas pautas de coopera-

cin entre diversos nodos de las redes pblicas que sostienen las

emergentes dinmicas de accin colectiva. Es este ltimo punto,

sobre todo, el que ilustra con precisin nuestra conversacin conGarca Linera.

Con su llegada a la vicepresidencia, sin haberse quitado el traje

de socilogo, el vicepresidente boliviano contina una tradicin

boliviana y latinoamericana de intelectuales que pasaron,

con xito desigual, de las armas de la crtica a la crtica de lasarmas para transformar una realidad que en el caso boliviano

fue moldeada por la incapacidad de sus elites para construir una

nacin incluyente en un horizonte de expectativas comunes. As,

en este dilogo ensaya conceptos polmicos como capitalismo

andino, que encubre en cierto modo las ilusiones desarrollistas

existentes en el actual gobierno boliviano; explica apelando a

la sociologa de Bourdieu y polemizando con las corrientes india-

nistas las dificultades para conformar un gobierno indgena;

y por momentos queda en evidencia la lnea difusa que separa

al socilogo que describe la realidad, del poltico que trata de

cambiarla y de construir mediante la utilizacin del Estado y

del poder un mundo nuevo, aunque solo sea en la escala de

una pequea nacin. Pero el devenir de esta tensin ser el temade otra biografa: la del balance en los objetivos de dejar atrs

a la Bolivia excluyente heredada de la colonia y preservada por la

Repblica, y construir un proyecto de pas compartido.

La Paz, agosto de 2008


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Para comenzar, quisiramos hablar de su biografa poltica, cmo

fue el origen de su trayectoria intelectual?

Complicado, pero intentar. En principio soy una persona que

vive la adolescencia en un perodo de ascenso social de las mo-

vilizaciones, el fin de las dictaduras, elecciones, golpes de Estado,

elecciones, golpes, y eso me toca a m, era un ambiente cargado

de luchas, de debates, de discusiones a finales de los aos seten-

ta setenta y siete ms o menos, y creo que eso influye en untipo de acercamiento personal al mbito de las ciencias socia-

les. Es en La Paz donde vivo el bloqueo de 1979 que me influy

mucho: la presencia de los campesinos que bloquean la ciudad

en el primer gran bloqueo que hubo y que, entonces, era difcil

de entender. No se comprenda bien qu estaba pasando. En tal

ambiente busco la ayuda de las lecturas de las ciencias sociales;

desde adolescente he sido un autodidacta. La sociologa me llega

en medio de ese ambiente, y yo la voy siguiendo con paciencia.

Decido, entonces, emprender estudios formales de ciencias du-

ras (matemticas), porque crea que las ciencias sociales poda


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aprenderlas yo solo. Me pareca que deba estudiar algo que no

pudiera aprender solo, pero a esos das se remonta mi cercana ala ciencia social.

En ese ambiente cargado de expectativas polticas se inicia tambin

su actividad militante?

No, me senta ms bien alejado de las lecturas partidarias, a pesar

de que en esa poca todos los jvenes militaban en la universidad.

Y no lo hago, fue una distancia un poco intelectualista de lapoltica; era un chango [joven] poco formado que vea como una

limitacin intelectual el tipo de debate poltico que se daba en

los pequeos grupos militantes. Viajo al extranjero y contino

con mis estudios de matemticas pero, paralelamente, mantengo

mis lecturas de temas tericos e histricos concretos. En Mxico

influye mucho en mi percepcin poltica la guerrilla centroame-

ricana en El Salvador, aunque en Bolivia tena ms influencia una

tendencia sindicalista obrera, adems del indianismo, del kata-

rismo, de las movilizaciones de 1979. Tena, entonces, relacin

con temas muy tericos, pero el acercamiento a las experiencias

en Centroamrica va a modificar mis lecturas, va a politizarlas:

paso de una orientacin ms filosfica y abstracta de El capital,

de la dialctica de Hegel, de Kant, a una mirada ms prctica.Comienzan as mis lecturas leninistas, para comprender mejor la

gestin de lo poltico. Esto ya es en los aos ochenta. Al acabar la

carrera, regres a Bolivia, pero con una posicin de mayor invo-

lucramiento poltico.

Cul fue la repercusin intelectual en Mxico, de los movimientos

insurgentes en Centroamrica?

Haba dos elementos importantes: el tema armado como modo

de resolucin o de conquista del poder; y, en particular, el tema

tnico, sobre todo en Guatemala, donde escucho por primera vez


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del indianismo, que haban trabajado ya ciertas cosas en opo-

sicin, precisamente, a la izquierda marxista. Todo el procesoabierto las influencias de la guerrilla, del tema obrero y del

tema indgena lo intentamos teorizar. As, en los aos ochen-

ta, dedico mi tiempo a escribir varios libros, unos polmicos, en

debate contra la izquierda tradicional predominante, y otros que

anticipaban trabajos con mayor abstraccin. Algunos compae-

ros me rean por esto: no vean bien que en una coyuntura de

tanta intensidad de la lucha poltica yo estuviera revisando lascartas a Vera Zasulich, o lo que dice Marx en El capitalsobre la

nacin. Eran los momentos de la Marcha por la Vida,9pero era

mi manera de aportar desde lo terico. Desde entonces yo creo

que llevo esas lneas, esa temtica de lo nacional, de lo tnico, de

lo campesino; luego he intentado unir varias corrientes tericas

y, con el tiempo, producir distintos libros.

En trminos tericos el principal salto implicaba salir del predo-

minio de la figura economicista de las clases, para articular con

mayor precisin el tema tnico?, cul era el eje de la discusin?

Por el ambiente que me forma, la temtica obrera comienza a

atraerme desde un inicio en trminos tanto de accin poltica

como de inters intelectual; me apoyo en Marx, El capital y laproduccin marxista, en Althusser y Gramsci. De joven uno lee

mucho, pero no debe entender casi nada; yo de todos modos ha-

ca el esfuerzo. El pasar al eje ms indgena-nacional es una su-

matoria de lo que viv en un bloqueo muy parecido al de 2003,

con los mismos miedos de las clases medias, y la formacin de

grupos de resistencia. La cercana con la guerrilla en Centroam-

rica y, a m retorno, mi vnculo con lderes indgenas, que veinteaos despus van a ser influyentes en la vida poltica, hace que

tome cierta distancia del eje obrero, al que nunca he perdido de

vista en trminos del anlisis de la estructura de clases de la so-


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LA BSQUEDA DE LACOMUNIDADEN MARX 13

ciedad. De todos modos, supe incorporar la temtica indgena en

un esfuerzo por volverla comprensible y entendible a partir delas categoras que yo tena; mi autoformacin era bsicamente

marxista. Ah se inicia una obsesin, que mantuve durante diez

aos, de rastrear aquello que haba dicho Marx sobre el tema.

Empezamos entonces a escudriar los cuadernos, los textos de

Marx sobre los pueblos sin historia del ao 1848 y los traba-

jos de Engels, pero tambin comenzamos a revisar la lectura de

los Grundrisseas como tambin los textos sobre la India, sobreChina, despus las cartas a Vera Zasulich, y luego los manuscri-

tos etnolgicos, y tambin los otros manuscritos inditos, que

estn en msterdam.10Viajamos hasta all a buscar un conjunto

de cuadernos que ah existen sobre Amrica Latina; hay unos

ocho o diez cuadernos de Marx sobre Amrica Latina. Comienza

una obsesin, con distintas variantes, a fin de encontrar el hilo

conductor sobre esa temtica indgena desde el marxismo, pues

creamos que era posible que el marxismo pudiera dar cuenta de

la fuerza de tal dimensin, del contenido y del potencial de la de-

manda tnica nacional de los pueblos indgenas. Ello implicaba

mltiples peleas, en textos menos acadmicos y ms polmicos,

con la izquierda boliviana, para la cual no haba indios sino obre-

ros, campesinos o clase media. Se trataba de una polmica mar-ginal, porque ramos un grupo de personas que no influamos

en ninguna parte, nos dedicbamos a repartir nuestros panfletos,

nuestros textitos, nuestros policopiados de cincuenta pginas, en

las marchas, en las minas, pero ah se inicia una polmica

Haca, entonces, una suerte de activismo intelectual?

S, s, se mezclaban las dos esferas porque las circunstancias exi-gan eso. Desde entonces hay esta mezcla de accin poltica, de

ir a las minas a participar con los obreros, a las fbricas que

era lo que ms me llamaba la atencin y escribir, leer, escribir.


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Recuerdo que con este grupo de campesinos y de mineros que

se estaba formando logramos aprobar la primera resolucin dela Central Obrera Boliviana (COB) sobre el tema indgena, en el

ao 1987. En un principio tal aprobacin fue, digamos, de con-

trabando, porque cuando ya eran como las seis de la maana y

la gente estaba muy cansada y quera irse a su casa, incorporamos

con algunos dirigentes obreros el tema del reconocimiento de la

autodeterminacin de los pueblos indgenas. Eso ocurra en mo-

mentos en que el obrerismo todava era predominante, lo cualno va a desaparecer sino hasta finales de los aos noventa; era un

obrerismo secante, pero aun as pudimos meter esa resolucin

mnima.

Y esas intervenciones cmo se reflejaron en su produccin inte-

lectual?

En efecto, la reflexin giraba en torno a esta temtica de lo ind-

gena y de lo nacional como un elemento importante en la cons-

truccin de las identidades sociales, en la formacin de las clases

sociales en Bolivia. Tal es el segundo piln que va a formar luego

mis preocupaciones futuras, porque voy a retomar lo obrero

un tiempo despus, pero ya de otra manera, en investigaciones

ms sociolgicas, a finales de la dcada del noventa; lo indgenalo enfoco mediante el estudio de los movimientos sociales, de los

nuevos liderazgos, etctera. Se trataba de una reflexin terica de

la cual salen dos libros algo pesados: uno es una lectura exhausti-

va de las obras completas de Lenin sobre el tema de la revolucin,

lo nacional y lo indgena (se llama Las condiciones de la revolu-

cin social en Bolivia), era una edicin chatsima de 300 pginas

de la que no me queda ningn ejemplar; el otro libro se llama

Marx y la revolucin en las extremidades del cuerpo capitalista, que

es tambin un lectura de Marx desde las cartas a su padre hasta

los manuscritos de El capitalsobre el tema de la nacin, el tema


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campesino, el tema nacional, incluyendo el debate sobre Amrica

Latina. Ese libro lo escrib en 1989 o 1990, est por ah.Cmo articulaba esa produccin intelectual con el trabajo propia-

mente poltico?, cules eran sus auditorios?

La idea bsica era forjar un debate junto con estructuras y or-

ganizaciones existentes. Hacer cursos, charlas, etctera. En ese

tiempo se trataba sobre todo de dirigentes jvenes, dirigentes

de federaciones sindicales, que no se hacan problemas con lostextos escritos. No los criticaban, pero tampoco los lean. Nunca

dijeron lvaro, ests perdiendo el tiempo, de alguna manera

sintonizaban con nuestra manera de leer las cosas.

Con su lectura de la cuestin tnico-nacional, su relectura de las

clases sociales?

S, lo agarraban, y yo tambin agarraba mucho de ellos, Evo Mo-

rales era siempre ms campesinista, y Felipe Quispe (elMallku)

ms indianista. Esos eran los dos grandes ejes de mi formacin,

las dos grandes preocupaciones y a partir de 1986 y 1987, cuando

se da la derrota de la izquierda, cuando se da el proceso de las

reformas estructurales neoliberales, la temtica obrera

Habla del fracaso de la Unidad Democrtica Popular (UDP) de

Siles Zuazo luego del retorno democrtico?

S, como gobierno fracasa y la izquierda desaparece del mapa pol-

tico. Apenas sobrevive el Movimiento de Izquierda Revolucionaria

(MIR), de Jaime Paz Zamora, con el 6% del electorado; lo dems

son partidos de derecha y a partir de ese momento inicio una

etapa de preocupacin por lo que estaba pasando con el mun-do obrero. No me gustaba la respuesta de lo que quedaba de la

izquierda tradicional, ellos decan que no haba que preocuparse

porque lo mejor de la clase obrera, la vanguardia obrera, estaba re-


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servada en el partido, en el cajn del secretario general del partido.

Tampoco tena cabida la lectura ms conservadora que planteabasencillamente la desaparicin de la clase obrera, retomando cierta

interpretacin europea medio toureniana que hablaba del fin del

industrialismo y del trnsito hacia una sociedad postindustrial.

Entonces produzco una serie de textitos, pequeos libros, relacio-

nados con el debate sobre la reestructuracin del capital; y, ya en

los aos noventa, hago un par de investigaciones con trabajo de

campo sobre el tema de la reconfiguracin de la estructura mate-rial de la clase obrera en Bolivia. Mi inters era generar otra lnea

de interpretacin en torno a la tesis de la modificacin de la base

material y de la condicin obrera; sera un debate que durara diez

o quince aos. Luego escribo, pero ya desde la crcel, un libro en

el cual hago una relectura de El capital, ahora con todo el tiempo

disponible para leerlo nuevamente, casi prrafo por prrafo.

Puede hablarnos sobre el entorno y las circunstancias que produje-

ron su arresto, as como el de otros lderes y dirigentes sociales?

Claro. En los aos 1985 y 1986 se da una conjuncin de intelec-

tuales, jvenes, muy jvenes, un conglomerado de obreros, de las

minas especialmente, que estn en un proceso de radicalizacin

y de distancia con los partidos tradicionales, y un conglomeradode lderes campesinos e indgenas provenientes de las filas del in-

dianismo katarista que est en sus ltimos momentos de apuesta

electoral. En esta primera etapa, toda la actividad se centra en el

trabajo poltico en las minas, en las asambleas, en producir pan-

fletera crtica hacia las posiciones de la izquierda tradicional con

una consigna clara: habr una prueba de fuerza, y esa prueba va

a dirimir la nueva poca. Esa prueba de fuerza fue en 1986, la

Marcha por la Vida, cuando los mineros salen derrotados pol-

ticamente, no militarmente, ni siquiera hubo necesidad de una

salida militar. Entonces se desmorona el movimiento y comienza

el desbande.


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Cmo lea entonces la inviabilidad del proyecto poltico obrero que

haba dado forma al Estado boliviano desde la Revolucin de 1952?El tema es que no tenan salida; se aferraban a un capitalismo de

Estado, cuando ese capitalismo era insostenible tcnicamente y la

elite encargada de conducirlo entregaba las banderas del cambio

a una nueva elite globalizada y en pos de la liberalizacin del pas.

Los obreros les pedan a otros que se mantuvieran donde estaban,

pero esos otros a los que apelaban los obreros ya haban abando-

nado su decisin de mantenerse en las estructuras de poder y es-

taban entregndole el mando a sectores de corte empresarial. En

ese momento no haba una reflexin acerca de la autonoma po-

ltica, y se daba la paradoja de que el movimiento obrero apareca

como el sector conservador del pas, en tanto que los empresarios

aparecan como los que propugnaban el cambio. Tenan que dar

un salto y apelar a s mismos como proyecto, pero eso no estabaen las perspectivas, en la acumulacin, en las experiencias de los

obreros; as retornan a sus casas y lo que hacen es regatear el

modo de la disolucin de la clase, y negociar mdicos subsidios

y compensaciones en medio de un proceso de privatizaciones,

capitalizacin, desestatizacin y despidos masivos. Logran cier-

tas gratificaciones, pero finalmente se van y, encima, lo hacen en

desbandada, sin norte poltico, un slvese quien pueda y como

pueda. Unos se van al Chapare [regin cocalera], pero de manera

individualizada; otros parten hacia El Alto, de igual forma; otros

dejan su dinero en las financieras que inicialmente pagaban 30%

de inters por mes y luego desaparecan; miles de mineros van a

quedar en cinco aos sin sus ahorros.

En ese contexto es viable el surgimiento de otros sectores sociales,

pero pasa algn tiempo hasta la emergencia de los bloques ind-

genas y campesinos. Qu sucede en ese intervalo?, qu cambios

interpretativos operan en sus lecturas?


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Hasta entonces el sector campesino y el sector intelectual haban

trabajado enel sector obrero; cuando se derrumba la estructuraobrera sindicalizada, lo que quedaba de lo obrero y de estos inte-

lectuales se suman al trabajo campesino. Se inicia un perodo de

formacin poltica, de ir a las comunidades, de vivir en las comuni-

dades; los que podemos, leemos ms sobre las comunidades, apren-

demos ms, otros se dedican a formar cuadros en las comunidades

campesinas aymaras del Altiplano; y cuando hay cierta fuerza en

esas zonas se expande el trabajo hacia Sucre, Potos, el Chapare.Hay militantes aymaras que se van a vivir a Sucre, al Chapare, para

desde ah conformar unas incipientes estructuras polticas. Inicial-

mente el norte es la emancipacin de los pueblos indgenas, que era

en verdad el legado del indianismo de los aos setenta, al cual nos

sumamos como intelectuales con nuestra propia interpretacin. La

lectura que traa el indianismo era la del panindianismo, una pa-

tria india, que iba desde Chiapas hasta Tierra de Fuego. El aporte

que intentamos hacer desde una lectura marxista de la visin ind-

gena es la delimitacin territorial del indianismo: hay un mundo

aymara, hay nacionalidad aymara; hay un mundo quechua, hay

protonacionalidades quechuas; entonces la idea de un mundo de

una gran patria india funciona como ideario utpico, pero no tiene

sostenibilidad poltica real, hay que apuntar a identidades fuertes,no a identidades amplias, pero ambiguas y difusas. Se apunta en-

tonces a una identidad fuerte, que es la aymara, y se comienza a

construir smbolos, narrativas, que permitan cohesionar la identi-

dad en torno a lo aymara y en torno a lo quechua, especialmente

en torno a lo aymara, y eso es el aporte que vamos a intentar dar,

la territorializacin de la identidad indgena. En ese contexto se

da un interesante debate con Ricardo Calla. Escribo un texto, Crti-

ca de la nacin y la nacin crtica, donde justamente trabajo el tema

de lo aymara como ncleo de un proceso de politizacin viable a

largo plazo.


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Volvamos un poco hacia atrs. Su trayectoria intelectual no puede

separarse de las disyuntivas polticas del pas y de las opciones de los

movimientos plebeyos. Cul era la prueba de fuerza a la que hacareferencia antes?

Ya haba pasado, era la marcha minera de 1986; en el trabajo se

apuntaba que haba que prepararse para esa prueba de fuerza; de

ah era nuestra distancia con los del POR y los del PC. Claro, no

influamos en nada, estuvimos en la marcha minera, pero ramos

solo doscientos mineros en un grupo de diez mil, y eso no eranada, no controlbamos ningn sindicato importante, no con-

trolbamos la federacin de mineros

A medida que se acercaba la prueba de fuerza, se difundi en

las asambleas la idea de llevar dinamita, por si acaso, de que no

caba nicamente llegar a La Paz para pedirle al presidente [Vc-

tor Paz Estenssoro] que no cerrara las minas, porque esa era la

peticin. Nosotros intuimos que poda darse algn tipo de en-frentamiento y que la gente viniera entonces con dinamita; les

decomisaron, sin embargo, sus camiones de dinamita en Pataca-

maya, colocaron tanques y un gran resguardo policial.


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Era en 1986, Felipe Quispe ya estaba en la federacin campe-

sina departamental de La Paz, en una cartera secundaria, y lo quehace es movilizar a algunos campesinos que tenan armas hay

armas en el campo, viejas, pero armas al fin para acercarse a la

marcha y en caso de que hubiera enfrentamientos contribuir con

sus viejos museres, pero no, los cercan las tropas; unos intentan

romper, el ejecutivo dice no, hay que parar esto, no podemos ir a

una masacre, y se repliegan.

Desde ese momento nos trasladamos todo ese bloque de in-telectuales y mineros a potenciar el trabajo en el campo junto

con los indianistas; se va construyendo este escenario ms fuer-

te de emancipacin indgena, de autodeterminacin de las na-

cionalidades indgenas, especialmente la aymara. Hay un fuerte

nfasis en la posibilidad de una sublevacin indgena, en la idea

de que la emancipacin indgena pasa obligatoriamente por una

sublevacin de comunidades. Quispe teoriza ah sobre la guerra

de los ayllus, tiene la imagen de una toma del poder mediante una

sublevacin de ayllus y comunidades; es decir, no se estructura

un imaginario guerrillero, foquista, sino un escenario de emanci-

pacin de masas. Entonces nosotros, como grupo, comenzamos

una lnea de trabajo para preparar a la gente que tendr que su-

blevarse. Se inicia un proceso de organizacin que dar lugar alEGTK, y de formacin militar en las comunidades; primero en

el Altiplano, con militantes del viejo indianismo de la dcada del

setenta, luego en Potos, en el Chapare, en Sucre. El asunto prende

muy bien en las comunidades de Sucre y de Potos; ac en el Al-

tiplano, la gente ya se formaba militarmente de manera clandes-

tina, con entrenamientos, aprovisionamiento de armas, apren-

dan a disparar, a usar dinamita. En Sucre y Potos se comienza

el entrenamiento en las comunidades; por ejemplo, una comuni-

dad me invit a Puricollo donde haban decidido: aqu vamos

a entrenarnos, estamos trabajando del sbado hasta el siguiente


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EL EGTK Y LA PRISIN 21

mircoles, y del mircoles al viernes todos, hombres y mujeres al

entrenamiento. Era una dinmica fuerte, interesante; en las zo-nas de Potos y Sucre es ms dbil la individuacin, difcilmente

alguien se anime a algo que no est respaldado de manera abierta

por la comunidad.

Qu aconteca con los nexos con la izquierda, con los partidos y

movimientos ya formados?

Haba una decisin muy clara de distanciarse siempre de la iz-quierda tradicional; la izquierda tradicional en Bolivia ha reci-

bido mucho dinero, pero siempre aparece como el limosnero de

las organizaciones polticas y tambin militares. Entonces aqu

haba que probar, en un esfuerzo propio, que no haba que pe-

dir nada a nadie. La idea eje era la autosuficiencia aunque en

algn momento se conversaba con otras organizaciones de Am-

rica Latina, nada de ir a pedirle apoyo de dinero y esas cosas a

nadie. Eso fue un acuerdo muy fuerte. Por otro lado, uno lea con

expectativa lo que suceda en Per. Muchos campesinos del nor-

te del lago Titicaca iban al Per; fueron con Sendero Luminoso

y participaron con algunos cuadros y en algunas columnas. Ha

habido esa experimentacin de algunos que ahora aparecen ya

como figuras polticas locales en el lago; pasaron por una escue-la de cuadros, regresaban felices por el entrenamiento, pero muy

tristes porque nadie hablaba de lo indio, entonces como que no

agarraban y se regresaban, porque es muy fuerte el indianismo en

el sector del lago, desde los aos setenta es muy fuerte. Esto pas

en 1990, 1991 y caemos presos; nosotros vivamos en la ciudad,

pero comienzan a caer las estructuras organizativas de lo militar

y tambin los vnculos urbanos ms intelectuales, ah nos agarran

como a treinta y seis personas, en el Chapare, en Potos, en Sucre,

en La Paz y en Cochabamba. Eran ya los tiempos del MIR de Jai-

me Paz; los presos pertenecan al aparato ms militar, digmoslo


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as, de esta estructura. Aqu en el Altiplano y en Oruro agarran

gente de la estructura ms poltica, pero ya los nexos estaban muyclaros.

Cmo se desarrolla su actividad intelectual desde la prisin? Cmo

influye este pasaje de su vida en su produccin terica?

Pues al saber que no iba a contar con muchos libros, que no ten-

dra mi biblioteca disponible, opto por dedicarme solo a unos

cuantos y a trabajarlos de un modo mucho ms profundo. Deci-do, entonces, continuar con parte de mis trabajos tericos; escribo

Forma valor y forma comunidad de los procesos de trabajo, que es

una lectura enteramente dedicada a El capitalbajo la obsesin de

trabajar el tema del valor de uso, del valor de cambio y de las l-

gicas organizativas de la modernidad para hacer un contrapunto

con las lgicas organizativas del mundo andino. De tal reflexin

derivo la lgica de la forma valor como la lgica de la moderni-

dad capitalista, y la forma comunidad no como movimiento

social sino como lgica organizativa del mundo andino. Para el

efecto, me detengo en el mbito del estudio de las sociedades de

la poca colonial, puesto que apenas puedo disponer de algunos

textos de los cronistas. Trabajo, a la vez, El capitaly los textos de

los cronistas de la colonia; el libro se divide entonces en dos gran-des bloques: la parte del capitalismo donde propongo un esquema

interpretativo de la obra de Marx sobre la dimensin civilizatoria

del capital, y veo cmo funciona tal organizacin civilizatoria en

una sociedad colonial, pero enfocndome en la dimensin de las

comunidades (segunda parte). Como tena mucho tiempo dispo-

nible pude aplicar cierta forma de reflexin antropolgica, mate-

mtica y el estudio de ciertos espacios sociales. Fueron cinco aos

de encierro. Creo que es mi libro mejor logrado por el tiempo

que pude dedicarle, por la paciencia que tuvimos en armar las

transcripciones, las palabras.


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Durante mi estancia en la crcel, adems de continuar unas

viejas lecturas, sacamos un librito con Raquel Gutirrez11

sobrelos cambios en la economa mundial. Tenamos acceso a revistas

en ingls, ya que la gente que administraba la prisin no se haca

problemas con material en esa lengua. Aprovech, adems, para

completar la historia de los cronistas; intentamos leer todo lo que

estaba disponible en las bibliotecas y en las publicaciones que nos

llegaban por medio de profesores que nos ayudaban a conseguir

libros difciles; fue un curso acelerado de antropologa andina, deetnohistoria andina y de economa agraria. Buena parte de todas

las cosas que hice y escrib despus estn basadas en ese forzado

curso acadmico de etnohistoria andina. Al salir de la crcel, in-

mediatamente nos incorporamos a la academia. Era la primera

vez que trabajaba en la universidad, en sociologa, porque ha-

bamos trabajado en la Universidad en el rea de matemticas,

en Mxico. Al mes de salir de la crcel fui invitado por el depar-

tamento de Sociologa de la Universidad Mayor de San Andrs

(UMSA), desde entonces trazamos un plancito de investigaciones

en la perspectiva de darle cuerpo a lo que ya habamos venido

reflexionando antes, el tema de lo obrero y el tema de lo indgena-

campesino. En relacin con lo obrero, desde el ao 1998 imple-

mentamos dos investigaciones con la carrera de Sociologa sobreel mundo obrero contemporneo. La primera sobre el mundo

obrero fabril y sus cambios organizativos y tecnolgicos (Repro-

letarizacin); la segunda sobre los mismos cambios pero en el

mundo minero, la nueva minera que se haba desarrollado en

Bolivia en la ltima dcada (La condicin obrera).

Creo que son dos buenas investigaciones que ayudan a defi-

nir cierto tipo de posicionamiento intelectual en torno al debate

respecto al mundo obrero. Las conclusiones generales son que los

obreros no han desaparecido, incluso aumentaron, pero ha ha-

bido una modificacin de la estructura material de la condicin,


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de la identidad y de la composicin poltica y cultural de la clase

obrera; de all se deriva una explicacin de porqu la COB se ex-tingue como movimiento social unificador del pas.

Dira que en estos trabajos, y luego de su evidente acercamiento a

las organizaciones indgenas, consigue ampliar su comprensin del

problema de las clases sociales?, en estas investigaciones recoge ya

los aportes del marxismo ingls (E.P. Thompson y Eric Hobsbawm)

y del mismo Pierre Bourdieu en su visin ms compleja de las clasessociales?

En el libro sobre el mundo obrero no mucho; en el trabajo sobre

la cuestin de los mineros s, ah incorporo el tema de la com-

posicin simblica de la clase y claro, Thompson y Hobsbawm,

sin duda, que son autores que me agradan muchsimo. De todos

modos, contino entonces con una lectura mas harddel marxis-

mo a partir del anlisis del proceso de trabajo inmediato, uso eso

como ncleo explicativo, lo que hago es utilizar el proceso de tra-

bajo inmediato (PTI) y todos sus componentes para incorporar

ah la dimensin simblica, la dimensin poltica y la dimensin

cultural. Tal enfoque ha sido ya desarrollado por otras personas,

incluso Toni Negri en los aos setenta. El problema, sin embargo,

es que pensadores como Thompson trabajan la cuestin culturalde un modo desagregado del mundo estrictamente material del

trabajo; mi intento ha sido el de articular los dos niveles.

Da primaca al proceso de trabajo en la comprensin de la dimen-

sin simblica del mundo obrero?

Digo yo que sin el mundo tcnico y material del trabajo no se

podran anidar slidos componentes relativos al mundo sim-blico. Lo material tiene una dimensin ideal, simblica y cul-

tural, entonces en la estructura conceptual que propongo es

desde el proceso de trabajo que deben observarse estas dimen-


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siones, claves adems para entender las dinmicas organizati-

vas. Eso no quiere decir que la esfera de lo cultural dependa delproceso productivo, yo la planteo como una dimensin ms

del PTI, pero tambin hay un momento donde lo simblico y

cultural tienen su autonoma; lo que hago es ubicar los funda-

mentos de los procesos de construccin de autonoma poltica

y de autonoma cultural en el momento de conformacin de la

dimensin material del PTI, es decir, la autonoma poltica del

proletariado, en la visin que tengo, se define en las caractersti-cas organizativas del trabajo.

As, vamos a poder luego entender la autonoma de lo poltico

y de lo simblico como hechos ms pblicos y ms discursivos; se

trata de fusionar todo en el ADN de la organizacin productiva.

Yo ubico al proceso de trabajo, en efecto, como el ADN de la con-

dicin obrera, ah estn todos los componentes, no subordina-

cin sino entrecruzados, est la dimensin tcnica, la dimensin

asociativa, cultural, simblica, dentro del PTI y, dependiendo de

cmo se estructura eso, veremos la fuerza de la dimensin econ-

mica, de la dimensin poltica, y de la dimensin simblica de las

luchas de clases. Una comprensin como esta supuso ya una pelea

con las lecturas economicistas.

Esa era otra pregunta, cmo es recibida en el campo poltico inte-

lectual la crtica y la ampliacin que hace de la cuestin de las clases

sociales?, cul es la recepcin que se da a su obra en Bolivia?

Bueno, en Bolivia no se puede decir que haya mucha recepcin.

Ese es siempre un problema en el campo intelectual. Solo con los

aos se empieza a comentar algo; el impacto inicial es que todos

los intelectuales que haban hablado de la extincin de la clase

obrera tienen que abandonar sus tesis, por ejemplo, Carlos To-

ranzo, Jorge Lazarte que haban machacado durante quince aos,

sin soporte investigativo, la idea de la extincin de los obreros.


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Lo que hacen es, entonces, retomar algo del discurso propuesto:

es cierto, todava estn ah los obreros, pero no son ya de sindi-cato, son obreros fragmentados, desindicalizados. Se puede decir

entonces que ms que un efecto acadmico inmediato, hay un

efecto poltico inmediato, en los acadmicos que hacen poltica.

Por otro lado, hay un cierto efecto entre los dirigentes sindica-

les. Los de la COB de la poca de Ramrez, Reyes, que quedaban

en los aos noventa, encuentran en los trabajos una herramienta

que les puede ayudar a imaginar nuevas posibilidades de traba-jo sindical en la COB a largo plazo: hay que sindicalizar a este

nuevo proletariado de microempresas, de empresas fragmenta-

das, desconcentradas, que son mujeres, hombres muy jvenes, sin

derechos; eso surge como una lnea de orientacin sindical, no

siempre con muchos resultados. Quien mejor agarra todo esto es

la federacin de fabriles de Cochabamba que tiene una poltica de

largo aliento para la sindicalizacin de este nuevo proletariado.

En trminos de anlisis del proletariado quedan entonces dos

cosas: hay obreros, nadie pone en discusin que no haya obreros,

pero ya no son los de la COB y de los sindicatos de hace veinte

aos. Se hizo una investigacin en dilogo con la lnea propues-

ta en mis trabajos de Lorgio Orellana, para el Consejo Lati-

noamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), pero en la quetoma distancia de mi manera de leer lo obrero. Si bien recupera

esta idea de que hay una dimensin obrera diferente, l va a de-

cir que no hay mucha novedad en todo ello, lo nuevo est en los

cambios tcnico-organizativos, pero en rigor contina la herencia

proletaria del viejo obrero, y por lo tanto el socialismo es posible,

esa va a ser su lnea de crtica y de continuacin.

En otros mbitos, el Centro de Estudios para el Desarrollo La-

boral y Agrario (CEDLA) inicia un proceso lento de estudio de las

nuevas condiciones de trabajo en el mundo obrero, sobre la base

del concepto de la reconfiguracin material del trabajo; retoman


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varias ideas que habamos trabajado desde haca tiempo y desa-

rrollan otras, por supuesto, pero el caso es que el tema de la ex-tincin del mundo obrero no es sostenible ya ni en el campo aca-

dmico ni en el campo sindical ni en el mbito poltico: esa es la

importancia de ese debate inicial que se dio a finales de la dcada

del ochenta. En un momento en que se supona que ya no haba

obreros y haba nuevos sujetos sociales, como los homosexuales,

las mujeres, los jvenes, los campesinos la profeca dominante

del liberalismo, se puede constatar que las dinmicas laboralessiguen teniendo efectos polticos que deben ser considerados. Yo

dira que esa polmica ya se ha cerrado.


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Ha hablado de los debates en el campo intelectual y en la opinin

pblica bolivianos, cmo se reconfigur tal campo durante los vein-

te aos de hegemona neoliberal?, hay una hegemona real de losdiscursos neoconservadores en el pas entre 1985 y 2003?

El campo intelectual en Bolivia fue durante quince aos deca-

pitado y cooptado, sin duda. Para empezar se sustituye la inves-

tigacin por la ideologa, el tema de lo obrero es un caso muy

ilustrativo: fue una creencia eso de que ya no haba obreros, tal

constatacin no se dio luego de un trabajo de investigacin. Hayun texto de Carlos Toranzo que se llama justamente Desprole-

tarizacin e informalizacin en Bolivia donde no hay ningn

indicio de trabajo de campo, no hay datos, no hay reflexin sobre

los datos, es pura sociologa especulativa (saben que, ya no veo

obreros, la COB no tiene fuerza) y eso es lo que hizo el campo

intelectual en muchas reas. Lo mismo en economa: el capitalis-

mo de Estado no sirve, por qu?, porque no sirve, hay burcra-tas, mi pariente se ha vuelto rico, se ha comprado un carro con

lo que ganaba en el Estado, no sirve entonces el Estado. En so-

ciologa existen notables excepciones como los trabajos de Silvia


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INTELECTUALES Y NEOLIBERALISMO 29

Rivera, quien va a mantener un discurso interpretativo muy inte-

resante; estaba, sin embargo, sola en momentos duros; se acercun poco a los indianistas cooptados [por el gobierno de Snchez

de Lozada que tuvo como vicepresidente al aymara Vctor Hugo

Crdenas, visto como icono de la indignidad], pero logr tam-

bin mantener un discurso de distancia y de crtica; no haca in-

vestigacin pero haca anlisis interpretativos muy importantes y

en oposicin al discurso dominante. Lo malo es que se construye

una intelectualidad que no investiga sino que construye un sen-tido comn. Lo mismo ocurre en la ciencia poltica, gente como

Ren Mayorga o Jorge Lazarte no hacen investigacin, hacen pura

interpretacin, trasladan esquemas, es una forma de intervencin

poltica que no estoy criticando como tal, el intelectual en Bolivia

muy difcilmente se aleja de la poltica; creo que ese es un rasgo

que viene desde la poca de las republiquetas. En los aos noven-

ta este intelectual no se aleja de la poltica, se acerca a la poltica

estatal liberal, pero no produce buenas reflexiones sino sentido

comn, por eso hablaba yo de una intelectualidad decapitada.

El ltimo trabajo de Frank Barrios Suvelza demuestra la imbrica-

cin del discurso intelectual y la afirmacin del modelo neoliberal

a la boliviana, sobre todo en su forma de comprender los problemas

y el modo de funcionamiento del Estado, usted logra percibir tal

imbricacin?

Claro, en efecto, mi observacin es que se trata de una intelectua-

lidad que no hace trabajo acadmico sino construye sentido co-

mn. Es la intelectualidad la que se suma al proyecto neoliberal,

entonces es un tiempo en que se detiene o se sustituye la inves-

tigacin por la construccin de ideas-fuerza. La construccin

de sentido comn tiene un buen efecto poltico que facilita una

hegemona liberal acadmicamente validada. El problema es que

no hay investigacin seria. Si uno revisa entre los aos de 1980


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y 2000, aun desde el mundo neoliberal, no se pueden encontrar

grandes aportes investigativos, esa es una gran limitacin.Qu aconteca en los sectores crticos?

Peor, se trataba de un campo de cierre, de cooptacin; buena par-

te de la intelectualidad de los sectores urbanos de izquierda, el

Movimiento Bolivia Libre (MBL), y de los sectores intelectuales

indgenas, va [Vctor Hugo] Crdenas, se sumaron al carro li-

beral. Los primeros lo hicieron para apuntalar un discurso msvinculado a la economa; ellos hablaban desde un segundo rango

puesto que se da una sustitucin generacional de los intelectua-

les fuertes en cuestiones econmicas, ya no van a ser aquellos

que venan de la izquierda sino los que se educaron en Harvard

y en otras escuelas de negocios quienes llegan a puestos de di-

reccin con una lnea autnticamente liberal. Los otros, afines a

la cuestin tnica, se suman al carro del neoliberalismo a partir

de los programas que le daban un rostro social y multicultural al

modelo. Ah va a estar el dulce para los sectores ms indigenis-

tas, sean mestizos o indgenas, que entran con inusitada fuerza,

incluso llegan a hablar del corto verano de la izquierda, en el

perodo 1993-1997 de Gonzalo Snchez de Lozada.

Usted hace referencia a los programas asociados a la Ley de Parti-

cipacin Popular, a las reformas educativas, al nfasis en los enfo-

ques de desarrollo social con perspectiva multicultural, que despleg

el gobierno del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR)

como parte de iniciativas ms amplias de reforma estructural de la

economa, como la capitalizacin?

En efecto. Es en el mbito de la educacin, con la Reforma Edu-cativa, y en la lnea de municipalizacin del pas, con la Ley de

Participacin Popular, que distribuye un porcentaje de dinero

de manera equitativa a la poblacin de cada territorio, cuando


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entra una buena cantidad de recursos, puestos e influencia para

estos sectores. Es una etapa donde no se desarrolla el pensamien-to crtico, solo aparece de modo muy marginal, a excepcin de los

casos de Silvia Rivera o Luis Tapia. Tapia escribe el libro Moder-

nizaciones empobrecedorasque constituye una primera crtica sis-

temtica de lo que suceda en esos aos en Bolivia. Hay tambin

algn texto crtico con el esquema de gobernabilidad. Son tres,

cuatro investigaciones, pero muy marginales en un momento en

que hay una clara hegemona liberal discursiva, intelectual y deagenda. Temas como la gobernabilidad, las reformas estructura-

les, la municipalizacin y la participacin popular copan hasta el

medio universitario, las tesis de licenciatura, las revistas.

Qu rompe esa hegemona?, porque desde el ao 2000 en adelante

se observa una fuerte reemergencia de los discursos crticos en ml-

tiples espacios de opinin pblica (TV, prensa, radio); en otros pa-ses tales voces no tienen tanta fuerza ni estn tan mediatizadas, aun

con una estructura de medios alternativos y canales de propiedad

pblica ms fuertes y arraigados. Observa este giro?, tiene que ver

con la irrupcin de los movimientos sociales en la llamada guerra

del agua?

S, yo creo que es toda una fuerza social la que obliga a modificarlos parmetros de reflexin. Hasta entonces uno haca sus publi-

caciones, pero era marginal y quedaba restringido a la lectura de

diez o veinte colegas, cuates, pero lo que ocurre en Cochabamba

esa sublevacin inesperada, en un momento en que se supona

que tenamos, como mnimo, diez aos ms de neoliberalismo, y

que ramos el modelo de las reformas estructurales del mundo

entero, con un sistema poltico estable, una economa que su-

puestamente iba a tener pujanza a largo plazo abre la opinin

pblica y rompe el espejo donde el neoliberalismo se miraba

narcissticamente. Cochabamba es como la piedra que derrumba


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la fachada del modelo; desde entonces se ven sus carencias, sus

ausencias, sus lmites en trminos de ideologa, en trminos desatisfaccin, de consolidacin poltica y cultural. Abril (la gue-

rra del agua) vuelve a poner en escena la accin colectiva, nue-

vos discursos y nuevos horizontes, porque hasta ese momento se

poda ser crtico, haba las marchas de los maestros, las denun-

cias a las leyes malditas, pero no exista un norte poltico. Creo

que Cochabamba marca un hacia dnde, aparece claramente

la necesidad de la recuperacin de los recursos pblicos para lagestin social; eso es un para dnde, es la primera accin de

corte proactivo del movimiento social emergente en Bolivia, y

seis meses despus surgen los indios aymaras, que haban par-

ticipado dbilmente en abril y cercan La Paz, bloquean todas las

carreteras la comida deba llegar en avin a la ciudad y es

cuando emerge el liderazgo de Felipe Quispe, ya con un discurso

de gobierno indgena, de emancipacin indgena.

Esas reivindicaciones se colocan en el debate pblico y fijan pautas

para la crtica, para el trabajo intelectual, para poner en tensin a

los medios dominantes?

Inicialmente las movilizaciones se dirigen contra una ley de aguas

que estaba en el parlamento a fin de reglamentar la entrega enconcesin de los recursos hdricos del campo y la ciudad; esta

movilizacin se da contra ello y logra colocar un discurso que

habla del gobierno indgena, que se vayan los qaras(los blanco-

mestizos), los indios son la mayora, vamos a hablar de igual a

igual, de presidente a presidente, de militar a militar. Todo ese

discurso que va a pegar muy fuerte, acompaado por fuertes

bloqueos en La Paz, adems de bloqueos en Cochabamba y en

algunas zonas de Santa Cruz, son dos momentos de la irrupcin

de la accin colectiva donde aparecen nuevos-viejos actores.

En Cochabamba estn los campesinos regantes, nadie conoca


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a los regantes; aqu en el Altiplano se conoca la confederacin

campesina pero no su capacidad de paralizar la sede de gobier-no. Irrumpen, adems, discursos de recuperacin de los recursos

naturales, de gobierno indgena, de derechos, y yo creo que eso

quiebra todo el escenario discursivo, ideolgico y simblico que

se cre durante veinte aos. La intelectualidad no tiene respues-

tas para ello, cmo interpretar eso, cmo explicar lo que est su-

cediendo. Yo siempre me haca la burla de los cuates que haban

organizado el Dilogo Nacional en agosto de 2000, donde estabantodos, se supone, alcaldes, lderes, estaban todos y en agosto, un

mes despus pareca estallar todo.

Entre los aos 2000 y 2005 se organizaron dos Dilogos Nacionales.

Qu lugar ocupan en la opinin pblica?, se trat de una respues-

ta local a la dinmica del conflicto poltico?, surgi de ah una

nueva discursividad pblica para equilibrar el avance de los discur-sos contestatarios?

El Dilogo Nacional del ao 2000 se haba hecho para buscar

consensos en la forma de administrar los recursos provenientes

del alivio a la deuda externa. Era una peticin del Banco Mun-

dial para que la condonacin tuviera un efecto de deliberacin

y participacin en el pas. Todos los intelectuales hegemnicos(Toranzo, Lazarte, Mayorga) participan en la construccin de este

gran dilogo donde, supuestamente, la sociedad iba a hablar y

ya no solamente el Parlamento la sociedad, sus actores, iban a

decir qu queran, qu sentan, qu no queran. Ya haba dinero

para ellos y se iba a disponer recursos de la cooperacin exter-

na para potenciar las demandas sociales. Eso fue un mes antes

de las protestas, al mes siguiente los mismos estaban sentados en

otra mesa de dilogo para saber qu se haca con las piedras en la

carretera realmente esquizofrnico.


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Pero todos estos sectores fueron al dilogo?

Toditos, pero iban a un dilogo cuyas resoluciones era obvias:quieren que se le asigne ms recursos a la alcalda? S, por su-

puesto; entonces ya est. Hemos consultado con toda la pobla-

cin y el pas est en paz. Al mes siguiente se estn metiendo en

un bloqueo porque no quieren una ley y quieren representacin.

Estos dilogos, que luego se volvieron a repetir dos aos despus

y ya casi nadie les dio importancia como el gran escenario de en-

cuentro de la nacin, eran toda una farsa. Fueron momentos de

emergencia de la movilizacin social que requeran de una ex-

plicacin global: qu estaba pasando en el pas?, y lo que haba

eran intelectuales que estaban preocupados de la gobernabilidad,

de los poderes legislativo y ejecutivo o de cmo se distribuan

mejor los recursos de la Participacin Popular. No hay una capa-

cidad, incluso en el mismo mbito de la hegemona liberal, paratotalizar, para englobar, para buscar imgenes complejas del pas.

Lo que se escuchaba entonces era una interpretacin de Roberto

Laserna que consideraba lo ocurrido en Cochabamba como una

manipulacin en la cual ganaron los vendedores de agua potable

en bidones y perdi la poblacin. Eso era todo, no haba una bs-

queda de entender las lgicas de la accin colectiva y las buenas

razones de la gente para movilizarse.

Se pona a los movimientos siempre como manipulables e

irracionales; era contra la razn que hicieran semejante cosa, si lo

mejor era el capital externo, las concesiones. Con ellas vendran

inversiones, buenos servicios los bloqueos eran irracionales;

se trataba de la lectura irracionalista de la accin colectiva, que

predomin en la sociologa norteamericana en la dcada del se-tenta y ac se us sin citar siquiera a las fuentes, como puro

sentido comn.


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En esa coyuntura emerge el grupo Comuna?, se trata de un espacio

pblico de discusin poltico-intelectual que contribuye a fundar a finde disputar un lugar para los nuevos discursos en la opinin pblica?

Comuna surge donde se abre un espacio de disponibilidad a las

nuevas creencias que van creciendo y a las nuevas interpretacio-

nes totalizadoras del mbito social y poltico. Ello acontece en

medio de un repliegue deliberado de las interpretaciones libe-

rales que descalifican eso como irracional y como rayo en cielo

sereno. Ah aparece este grupo de compaeros y otras personas

ms, desde el periodismo, que comienzan a querer entender lo

que acontece. El grupo Comuna realiza un esfuerzo global de en-

tender qu estaba pasando; aquellos crticos que desde tiempo

atrs haban mostrado que el liberalismo no haba solucionado

los problemas econmicos pero que no eran escuchados por

nadie hallan entonces un mayor espacio de recepcin. Institu-ciones como el CEDLA o gente como Carlos Villegas [ministro

de Hidrocarburos hasta 2008], que haban estado siempre en una

posicin crtica, encuentran un escenario pblico para saber qu

hicimos mal, qu no funcion, si la crisis es temporal o de lar-

go plazo. Vemos ah que hay una cierta apetencia en el pblico y

en los medios; esto no deja de ser un interesante descubrimien-

to: los medios pueden permearse, pueden abrirse a pesar de que

son propiedad de tal o cual persona, y por necesidades de rating

tambin, claro est. Luego de quince aos durante los cuales los

medios estuvieron estrictamente cerrados a los debates, a los co-

mentarios, se abran; el bloque de intelectuales de siempre ya no

poda decir nada, esos cuates no tenan nada que decir sobre lo

que estaba pasando con los movimientos y las organizaciones so-ciales. Ya no son tiles para explicar nada en los medios, y enton-

ces estos se van perforando, se los penetra, hay gente nueva que

va participando y que puede escribir en los peridicos.


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Ese avance ante la opinin pblica forma parte del ciclo de emer-

gencia de un nuevo actor poltico, con vocacin contrahegemnica,en la Bolivia del sigloXXI?

Yo creo que s. Lo que ha sucedido puede ser calificado como la

emergencia de un bloque social y poltico cohesionado en cuan-

to a ciertas lneas fuertes de accin, el tema de la participacin,

de la propiedad de los recursos naturales, como lneas maestras,

unos ms moderados, otros ms radicales; se trata de un blo-

que social de varias clases, mltiples identidades que entiende

el poder como la capacidad de influir o definir sobre ciertos

asuntos. Esta emergencia comienza con el momento guerrero,

digmoslo as, de la movilizacin, es la etapa de los liderazgos y

caudillos indios guerreros; luego habr que explicar por qu lo

indgena adquiere tanta fuerza incluso sobre los no indgenas,

pero es claro que se trata de un momento sobre todo de con-frontacin puesto que todo despertar y toda emergencia de las

identidades colectivas se hacen en oposicin a alguien, despus

se produce la afirmacin y el dilogo.

Cmo afecta el grado a veces desmedido de corporativismo

que caracteriza a la sociedad boliviana?

Bueno, Bolivia siempre ha sido una sociedad muy corporativa. Elgran error de los liberales de las dcadas de 1980 y 1990 es ima-

ginarse una sociedad descorporativizada; en realidad ellos vivan

lo corporativo, pero de un solo lado, el empresarial, mediante la

confederacin de empresarios que trabajaba leyes, modificaba

decretos, en fin, se procuraba ocultar su corporativismo porque

haba un parlamento que se desempeaba como el mecanismo deuniversalizacin de ese corporativismo unilateral.

En sus ltimos trabajos hace un giro ms sociolgico hacia el tema

de los movimientos sociales incorpora a Charles Tilly, algo del


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marxismo analtico, la visin ms racionalista de la movilizacin

de recursos, cmo ve esa incorporacin en relacin con su trabajoanterior ms autonomista, donde introduce la lectura de los aportes

de Antonio Negri?

Negri es un autor que siempre me ha gustado, sobre todo cuan-

do no era famoso, el Negri antes de Imperio, digamos. Yo lo

us mucho, lo us en Forma valor y forma comunidad, en el

libro que mencion sobre el Manifiesto comunista. Me gust la

lectura que hizo sobre el mundo obrero; es ms, recojo la cate-

gora de composicin poltica que l toma, a su vez, de Marx, y

yo la amplo hacia la nocin de composicin simblica y cultu-

ral tratando de explorar en una dimensin que no trabaja Ne-

gri, aquella de la composicin material en el proceso de trabajo

inmediato. Negri supone que eso ya lo ha estudiado Marx, y l

aborda la composicin poltica. Yo busco trabajar la composicinmaterial con el PTI, e incorporar ah todos los ingredientes, luego

separo bloques analticos de composicin poltica, econmica y

cultural de la formacin de las clases. Negri es un autor que ha

influido mucho en mi manera de trabajar el mundo obrero y eso

lo hago hasta los aos 1990 2000 en los libros sobre la cuestin

obrera, luego ya no lo retomo mucho.

Qu pasa con la influencia de Tilly, el anlisis de la movilizacin de

recursos y otros elementos de la sociologa histrica?

Cierto. El tema de los movimientos sociales fue muy complicado

ac pues cuando surgen nuevos actores en los aos 2000 y 2001,

era claro que no se trataba de una clsica movilizacin de la cla-

se obrera, ya no estaba la COB, es ms, habamos decretado lamuerte de la COB un ao antes; y mantengo la muerte de la COB,

tal como la habamos conocido, como un ncleo unificador del

movimiento sindical organizado de gran empresa y del obrero

artesano de gran empresa, ya no hay eso. Entonces no era una


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movilizacin obrera clsica porque haba ah regantes, campesi-

nos, maestros, vecinos, obreros de industria; era un conglome-rado, no haba un centro hegemnico nico, sino que iba varian-

do en funcin de los temas y de los momentos; en un momento

poda ser el ncleo sindical clsico que impona mayor capacidad

discursiva, pero a los quince das podan ser los regantes, con su

demanda especfica, los que articulaban al resto. Haba una hege-

mona variable dentro del bloque social en construccin. Eso no

entraba en la definicin clsica de un movimiento clasista obrero,entonces, cul es la categora clave para designar todo ello? La

categora de movimiento social. Colocar tal categora en el cam-

po intelectual y en la opinin pblica cost mucho, porque cuan-

do inicialmente propusimos la categora de movimiento social,

todos se pusieron en contra. Claro, en el debate que aparece en

la revista Pulso de 2001 con Lazarte, con Mayorga se dice

que no son movimientos sociales, que no pueden ser calificados

como movimientos sociales, porque un movimiento social tiene

que tener un proyecto de pas.

Una visin ms toureniana de la accin colectiva?

Haba que pelear por la significacin del concepto, es el debate

que se da en un mbito acadmico, en los peridicos. Entoncestenemos que ir a luchar por una resignificacin de la categora

movimiento social, una definicin de sus caractersticas, de sus

potencialidades y entonces uno, como acadmico, lo que hace

es posesionarse con la herencia de los que nos han antecedido

para darles una orientacin especfica. Para romper la lectura

irracionalista de la accin, como accin espordica o meramente

reivindicativa, que era lo que estaban intentando posesionar los

intelectuales hegemnicos conservadores, introducimos la cate-

gora de movimiento social como movilizacin proactiva de la

sociedad, es decir con proyectos de sociedad, como accin fun-


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dada en razones, estrategias, tcticas, y ah es cuando hacemos la

revisin de lo que haba trabajado la sociologa en estos trminos.Sin posesionarnos especficamente con alguno en particular pero,

claro, los norteamericanos especialmente, y tomando distancia de

Alain Touraine que fue muy influyente en Bolivia por medio de

los trabajos de Fernando Caldern o Salvador Romero. Desde ah

se haba echado tres cruces al movimiento obrero y a la emergen-

cia de los nuevos sujetos; ya no haba lucha poltica. Se necesita

posesionar entonces la lucha poltica como el eje de lo que estemergiendo. No se trataba meramente de actos de protesta, irra-

cionales; haba que entender el horizonte poltico, la capacidad

estratgica y tctica de los actores colectivos.

En sus descripciones de los movimientos sociales plantea, a fin de

distinguir sus particulares expresiones, la idea de las formas (for-

ma-muchedumbre; forma-multitud; forma-vecino; forma-comuni-dad, etctera), de dnde surge esta categora, cmo funciona, tiene

solo una utilidad clasificatoria?

Esta idea de las formas es un intento de hacer una tipologa de

los movimientos sociales. Inicialmente quien plante el tema de

una forma de movilizacin fue Ren Zavaleta al hacer referencia

al movimiento obrero. l plante la forma sindicato, aunquenunca logr explicarla bien en sus dimensiones tcnicas; yo la

retomo y cuando se dan las sublevaciones de Cochabamba y el

Altiplano, en 2000, intento encontrar sus diferencias y similitudes

en comparacin de lo que antes era el movimiento social en Boli-

via. Trabajo la idea de la forma sindicato con cinco caractersti-

cas: a) sindicalismo de gran empresa, b) trabajador con contrato

a tiempo indefinido, c) ascensos laborales concentrados por el

saber obrero, administrados por los obreros, d) la ciudadana su-

jeta al derecho sindical y e) un sistema tecnolgico subordinado

a las habilidades organizativas de lo obrero. En esos cinco puntos


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se estructura la forma sindical de la COB en Bolivia; el desman-

telamiento de esos cinco pilares representa el trnsito a la nuevaforma de la condicin obrera: desparece la gran empresa, surgen

las empresas descentralizadas, las microempresas; desaparece el

tiempo de contrato indefinido y surgen los contratos por obra,

temporales, eventuales, la flexibilizacin; los saberes productivos

salen de las manos de los obreros y se concentran en la gerencia o

en las mquinas, tanto en la mina como en la fbrica; desaparece

la ciudadana sindical, los derechos sindicales se separan y la ciu-dadana es entendida bsicamente como derechos civiles y pol-

ticos, desaparece la dimensin social de los derechos, desaparece

la ciudadana social que es lo que permita su fusin con el sin-

dicalismo; y en trminos de la tecnologa, surgen modificaciones

tcnicas, que en algunos casos regresan a una buena parte de los

obreros a condiciones tradicionales de trabajo (por ejemplo, los

llamados cooperativistas mineros); es el regreso al siglo XIXen

la estructura tcnica de la produccin. En otros casos se da un

salto mediante la introduccin de sistemas computarizados que

arrebatan al obrero la organizacin y los saberes productivos fun-

damentales, que antes estaban en sus manos, se transmitan de

generacin en generacin y permitan la fidelidad del ms joven

hacia el ms viejo, porque as se obtena el reconocimiento y elascenso en el trabajo. Desaparece esa forma de accin colectiva, o

el sustento de una forma de la accin colectiva.

En la forma comunidad, por su parte, introduzco la idea de

los modos de organizacin y filiacin tradicionales, bsicamen-

te andinos agrarios; aparece la combinacin entre elementos de

deliberacin y de coercin en la toma de decisiones en las asam-

bleas, de deliberacin absoluta y de coercin para hacer valer las

resoluciones tomadas por todos; el sistema de rotacin de car-

gos; la representacin por familia, en funcin de la posesin de la

tierra; la estructura asamblearia; la fusin de lo ejecutivo con lo


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legislativo; el derecho a la tierra es tambin una obligacin para

la accin poltica, el no cumplimiento de tus funciones polticasconlleva el cuestionamiento de tu derecho de propiedad, esa fu-

sin entre lo poltico y lo social que es muy caracterstico de las

estructuras sociales comunitarias.

Mediante los mtodos de lucha, la forma comunidad im-

plica tambin un especfico modo de ocupacin territorial, una

ocupacin del espacio que entraa un potencial ejercicio de sobe-

rana. Cuando las organizaciones campesinas e indgenas, los co-muneros, adoptan los cercos como mtodo de lucha fundamental

ante el mundo urbano y ante las clases dominantes ah el espacio

se expande, se intercomunican comunidades, se ejerce un control

poltico del espacio. Es una forma de accin colectiva, de estruc-

tura organizativa, de tradicin de identidad.

Habla tambin de la forma multitud para hacer referencia a unnuevo componente de las acciones de protesta plebeya desplega-

das en todo el pas en el ciclo 2000-2005, a qu hace referencia

exactamente con esta descripcin de la accin colectiva?

No aplico la forma multitud en el sentido de Toni Negri, sino

en el sentido de una asociacin de asociaciones de varias cla-

ses e identidades sociales sin una hegemona nica dentro des. Pueden sumarse campesinos, regantes, estudiantes, obreros

sindicalizados, desocupados, intelectuales, individuos sueltos, y

la hegemona se mueve alrededor de temas, de circunstancias,

movilizaciones temticas, autonoma de cada organizacin en

funcin de sus repertorios, estructuras y sus maneras de cumpli-

miento; subsiste, sin embargo, una voluntad de accin conjunta

en torno a un tema y a liderazgos mviles y temporales. A este

conjunto de elementos yo le llamara forma multitud que es,

adems, la forma ms novedosa que surge en Bolivia. La forma

sindicato existi desde los aos cincuenta y casi desapareci; la


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forma comunidad estuvo siempre en la historia de Bolivia, si-

glos atrs, y se reactiva en los ltimos 250 aos hasta ahora. Laforma multitud es la ms nueva, y ello tiene que ver con los

procesos de extincin del mundo obrero, de la precarizacin de la

sociedad y de su propia urbanizacin. Cuando no hay identida-

des fijas, ni estructuras de movilizacin muy slidas, sobre todo

en el mundo urbano, la forma multitud se convierte en el esce-

nario fundamental de la accin colectiva en cuanto una agrupa-

cin temporal de mltiples identidades y agregaciones colectivasterritoriales. Luego est la forma muchedumbre, designo as a

la accin colectiva emprendida por sujetos desafiliados que han

roto con cualquier filiacin sindical, gremial, comunal, vecinal.12

Que se desafilian o que nunca estuvieron afiliados?

Que rompen temporalmente, no actan bajo el llamado de los

sindicatos o de los vecinos, actan bajo un llamado personal; se

suman, se agregan de forma temporal, sin liderazgo reconocido

en torno a uno o dos temas de oposicin. No responden a un

mando, se organizan como una sumatoria de individualidades

desarraigadas de fidelidades tradicionales, corporativas o sin-

dicales. Por lo general se movilizan como actos de rechazo, de

resistencia y de tumulto en contra de oficinas pblicas o merca-dos y tiendas grandes y pequeas: las pueden quemar, destrozar;

hay mucha ira de por medio. Se construyen liderazgos sobre la

marcha que luego se disuelven y nunca ms se vuelven a unir; es

un tipo de accin colectiva muy propio de la modernidad, que

va disolviendo las fidelidades tradicionales y construyendo una

nueva fidelidad ciudadana, que permita normar nuevamente los

comportamientos y contenerlos.


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En los momentos insurreccionales de los ltimos aos, todas estas

formas aparecen combinadas. Acaso es en la ciudad de El Alto,

icono de la nueva potencia plebeya, donde se percibe con mayor cla-

ridad tal articulacin de formas de accin colectiva?

Claro, en los das de insurreccin y revuelta todas estas formas

se combinan, se mezclan. Lo que emerge con fuerza en los lti-

mos aos es, sin embargo, su clara base territorial a diferencia de

la base funcional del movimiento obrero, siempre ms sindical.Puede hablarse de la forma vecinal: son las juntas de vecinos

que abundan en El Alto. Se trata de la agregacin de padres de

familia, madres de familia de cada unidad habitacional de un

barrio que se renen peridicamente, semanal o quincenalmente,

para atender sus asuntos cotidianos, cuestiones como los servicios

pblicos (agua, luz, alcantarillado, escuela, parque) en un pas

donde el Estado da muy poco a la sociedad y donde las ciudades

son autoconstrucciones de migrantes que, sobre la marcha, han

erigido sus casas con la ayuda de los vecinos; su cordn de acera

con el apoyo familiar; la escuela para el barrio con el cemento


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de alguna organizacin no gubernamental (ONG) y el esfuerzo

personal; el servicio de agua potable o la electricidad a partir delesfuerzo colectivo. En fin, es como una especie de fuerza colectiva

de y en la escasez; de ah que estas formas tiendan a desaparecer

en los barrios donde ya hay una satisfaccin de servicios bsicos.

Estas juntas de vecinos han logrado en los ltimos aos, en

efecto, crear redes de movilizacin muy amplias en la ciudad de

El Alto y sus distritos. Tienen ms de cincuenta aos de vida, pero

recin en los ltimos cuatro aos han comenzado a darle una di-mensin poltica a sus demandas y a actuar como bloque mucho

ms compacto. Ello es particularmente interesante puesto que las

juntas se movieron primero en torno a consignas muy particula-

res reivindicaciones locales de servicios y, muy rpidamente,

avanzan hacia consignas de carcter nacional: la nacionalizacin

del gas y de los recursos naturales, la conformacin de la Asam-

blea Constituyente, el juicio de responsabilidades al gobierno de

Snchez de Lozada por la matanza de octubre de 2003, etctera.

La unidad habitacional aparece as como ncleo organizativo b-

sico; en Bolivia todo funciona a partir de las unidades familia-

res, las formas multitud o comunidad se basan en la unidad

familiar. A la reunin de la junta de vecinos o a la marcha puede

asistir alguien de la familia, puede ir el hijo o la madre, da igual, oel padre, sirve igual; importa que est al menos un representante

por familia, tal como en una comunidad agraria. Y esta forma

vecinal es una agregacin, son vecinos, no es una clase, son ml-

tiples identidades sociales y mltiples procedencias socioecon-

micas; est el migrante campesino que vive entre el campo y la

ciudad, est el que trabaja como obrero eventual de una microem-

presa; est el obrero asalariado de una empresa grande; el polica,

el estudiante de la universidad, el vendedor, el pequeo vendedor.

Dependiendo del lugar en que te ubicas se puede ver una ma-

yo

las vías de la emancipación - Álvaro garcía linera

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