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NDICEPRESENTACINDELLIBRO3PRESENTACINDELMDULO...6

GLOSARIO.178BIBLIOGRAFA.181

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PRESENTACINDELLIBRO

Tefelicitamosporhaberllegadohastaestaetapadetuvida,enlaquehasoptado por continuar superndote dentro del Sistema de Educacin MediaSuperiordelColegioNacionaldeEducacinProfesionalTcnica.Te invitamosaseguirtupreparacinconnosotrosparaenfrentarlosmltipleseintrincadosretosquetereservalavidaprofesional.

Estelibropretendeserunaherramientaparatalfin.Enlencontrarsconosquete guiarn durante la lectura y reflexin individual, acompandote en estahermosa aventura de construir aprendizajes significativos demanera personal ycolectiva con los compaeros y profesores. De esta manera, cada vez queencuentres un cono podrs estar seguro del significado de lo contenido en lapginaoelprrafo.

Avisacuandohascomenzadoatratarunanuevaunidad.

Introduccinalaunidad.Apartadoenelcualencontrarsunabrevereseadeloquetratarlaunidad.

Propsitoquesepersiguealcanzaralfinaldeestudiarlaunidad.

Sumario,queenlistalostemasprincipalesquesetratarnenlaunidad.

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Apartadoenquesedesarrollanlostemas.

Ejerciciosqueteservirnparaconsolidarloaprendido.

Respuestasesperadasdelosejerciciospropuestos.

Enestelibroencontrarstresunidades,correspondientesalmdulodeFilosofa:

1.PrincipiosfundamentalesyreasdelaFilosofa.2.Concepcionesfilosficasdelhombreatravsdeltiempo.3.PensamientofilosficoenelMxicomoderno.

La primera unidad te dar la oportunidad de conocer los diversos tipos deconocimiento que existen, mediante mapas conceptuales que te ayudarn acomprendermejorelpropsitodeesteapartado.

Lasegunda, tellevardelamanoporunviajedentrodelosdistintoselementosquecomprendenelestudiode laFilosofa,as comodesuhistoriayprincipalesexponentes.

En la tercera unidad tendrs un vistazo de la Filosofa contempornea, susautores,postuladospodrsidentificaralgunosdelosfilsofoslatinoamericanosymexicanosdelosltimoscienaos.

No nos queda ms que invitarte a recorrer sus pginas y deleitarte con estaherramientacreadapensandoentiyentuporvenir.

Disfrtalomientrasaprendesyaprovechaestetiempoparaestudiaryformarte,puesrecuerdaquemuchascosasnopodrsrecuperar,unade

ellaseseltiempo!Suerte!

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PRESENTACINDELMDULOQuesloprimero:lamateriaolaconciencia?, Qu es lo primero: elser o el pensar?...Existenplanteamientos acerca de queencontrar la respuesta a estas dospreguntas es el problemafundamentaldelaFilosofa.

Dijera Marx, en su obra ElCapitalElmaterialismoeslapiedrade toque de la dialctica y lasmodernas ciencias naturales nosbrindanparaellounacervodedatosextraordinariamente copiosos yenriquecidosconcadadaquepasa,demostrando con ello que lanaturaleza se mueve por los caucesdialcticos y no por los carrilesmetafsicos

En el principio era el Verbo, y elVerbo era con Dios, y el Verbo eraDios. Este era en el principio conDios. Todas las cosas por l fueronhechas1

Derivado de lo anterior cualquierpensamiento lgico, quedaracontrariado, en tanto, las posicionesante los diversos acontecimientosvivenciales, sociales, cientficos,pueden tener alcances yexplicacionesdiversas.

1Jn1:13

Para un pensamiento materialista,todo sera fruto de un procesoevolutivo. Quizs para pensamientosmetafsicos habr dismilestendencias sobre la creacin y elcambio del Universo. Ello es enrealidadlaFilosofa,unpocomsallde su significado literal y origenetimolgico es identificar, adoptar ytal vez, para muy pocos, creardiferentes concepciones y modelossobreunmismoevento.

Filosofar es amar las ideas, esamarel mundo que nos rodea espretender entenderlo y mejorarlo.Ojal en estas lneas, t, estudiantede bachillerato del Conalep,encuentres la sabidura y lainspiracin, para mejorar nuestromundo.

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UNIDAD1

PrincipiosfundamentalesyreasdelaFilosofa.

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Al recorrer la primera unidad de nuestro, libro ponemos a tu alcance losconocimientosnecesariosparaqueexpliqueselsignificadoyelobjetodeestudiode la Filosofa, con la finalidad de desarrollar una visin propia del mundofilosfico.

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1. ExplicarselsignificadoyobjetodeestudiodelaFilosofaparadesarrollarunavisinpropiadelquehacerfilosfico.

1.1Tiposdeconocimiento1.1.1. Vulgar1.1.2. Cientfico1.1.3. Filosfico

1.2SignificadosdelaFilosofa1.2.1. Amoralasabidura1.2.2. Elestudiodelascausassupremas1.2.3. Ciencia1.2.4. Cosmovisin

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1. Rene cinco de tus compaeros de grupo,juntenlassillasencrculodentrodelsalndeclases y discutan qu entienden porconocimiento.

2. Elaboraenunacartulina,tamaomediacarta,una ficharesumen de tu propia definicin deconocimiento.

3. Intercambia tu fichacon losdemsmiembrosdelequipoyobtenganunaconclusingeneralsobre la definicin de conocimiento. Unmiembrodelequipolaescribirenlapizarra.

4. Escuchaa losdemsequipos.Para terminar,revisa el material contenido en el libro y

analizalasconclusionesdelprofesorsobreeltema.

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1.1Tiposdeconocimiento

Elconocimientopuedeserdefinido2 comoelcmulode informacinque laespeciehumanahaidoadquiriendosobrelanaturalezaysobresmisma.

1.1.1 Conocimientovulgar.

Esteconocimiento3noesexplcitamentesistemticonicrticoynoexisteunintentoporconsiderarlouncuerpoconsistente de conocimiento sin embargo, es unconocimiento completo y se encuentra listo para suutilizacininmediata.

Caractersticas

Hapermanecidoeneltiempo Notieneorgenesclaros Correspondealpatrimonioculturalquehasidoheredadoytrasmitidoporla

culturaatravsdegeneracionesdepersonas Esllamadoconocimientocomnordinarioopopular

1.1.2 ConocimientoCientfico.

Caractersticas

Secentraenelporqudelascosasprocurandolademostracinatravsdelacomprobacindelosfenmenosenformasistemtica.

Tieneunaciertaafinidadconelconocimientovulgaryaqueambostienenpretensionesderacionalidadyobjetividad.

Es ms afinado que el conocimiento vulgar porque aventura posiblesrespuestasinvestigativasycriticalasexplicacionesquesurgenapartirdelsentidocomn.

Bajo el parmetro del conocimiento cientfico los fenmenos suceden dedeterminadaformaporalgunaraznynoporques.

LenyMontero(1997)

Wartofsky(1983)

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Tiposdeconocimientocientfico.

Fctico: La fuente de informacin y de respuesta a los problemas deinvestigacin, es la experiencia. Seala que la peculiaridad del conocimientocientfico es la experiencia y su base emprica as como los elementos quepermiten investigar de forma fctica. No se refiere a fenmenos o hechosperceptibles u observables de manera directa. Para hacerlo elaboramosconstrucciones, conceptos que grafican lo observado. Porejemplo, el ser buenestudianteobuenprofesor.

Racional: Debido a que la ciencia utiliza la razn como va fundamental parallegar a resultados. El conocimiento cientfico es racional4 porque sistematizacoherentementeenunciados fundadosocontrastables,yel logrodeuna teoraounconjuntosistemticoyracional,deideassobrelarealidad.

Contrastable: Permite una mayor fiabilidad del conocimiento, debido a que escomprobadoencircunstanciasvariadasypordistintaspersonas.Paracontrastarel conocimiento debemos poner en marcha durante la investigacin, diversastcnicas y procedimientos conjugando lo fctico con lo terico. El conocimientocientficodebesometerse aprueba,contrastndose intersubjetivamentea la luzdeconocimientosobjetivospormediodeladiscusinyexamencrtico.

Sistemtico:Esordenado,consistenteycoherente.Esunsistemainterrelacionadoeintegrado,porlocualunconocimientoaisladonopuedeconsiderarsecientfico.

Notodoelqueposeeconocimientodealgndominiodelsaberposeecienciadel,sinosolamenteaquelquehapenetradosistemticamenteyqueademsdelosdetallesconocelasconexionesdeloscontenidos 5

Mediante la sistematizacin del conocimiento se organizan, estructuran yarmonizandiferentesconocimientosconelfindeentenderlarealidaddelaformams completa posible de all que sea importante, que el cientfico busquesistemticamenterelacionesdefenmenos.

Metdico: Es fruto de una metodologa rigurosa. Se obtiene mediante laelaboracindeplanesysuaplicacin,conel findedarrespuestaapreguntasoproblemas de investigacin. Su condicin de cientfico est basada en que losprocedimientosyestrategiasseanfactibles.

Analtico:Sseleccionavariablesocuestionesquerompenlaunidad,complejidady globalidad de los fenmenos humanos, actuando a distintos niveles y condiversosgradosdeglobalizacin6.

Bunge(1985)

Bochenski(1981)

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alfaltarunpatrnuniversaldemedidaparadecidiraqunivelesfragmentarlarealidad,unmismoobjetodeestudiopuedeserentendidoyabordadodemanerasdistintasycongradosdecomplejidaddiversos... 7

1.1.3 ConocimientoFilosfico

Serefierealestudiodeaquelloquetrasciendelapercepcininmediata.Sebasa fundamentalmente en la reflexin sistemtica para descubrir y explicarfenmenos.

Conesteconocimientonopodemospercibiratravsdelossentidosalobjetodeestudioperotenemoslacertezaqueexisteypodemosaproximarnosalconunplanelaboradoparadefinirloycaracterizarlo.

Cuando conocemos y construimos conocimiento filosfico, tambin lo podemoshacer de forma sistemtica, metdica, analtica y crtica, pero teniendo comoobjetodeestudioaquelloquenopodemostocar,lointangible.

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Latorre(1996)

Guba(1982)

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1.2SignificadosdelaFilosofa

1.2.1 AmoralasabiduraLapalabraFilosofavienededosracesgriegas

1.2.2 Elestudiodelascausassupremas

De acuerdo con la Filosofa tradicional creada por Aristteles y ampliadaporSantoTomsdeAquino,laesenciadelaFilosofasedefinecomo:

" lacienciadetodaslascosasdesdeelpuntodevistadesuscausassupremas"

De acuerdo con esta definicin la Filosofa es una ciencia, en tanto que hacereferencia a las causas de los hechos estudiados. Tanto materiales comoespirituales,visiblese invisibles,mentalesyextramentales.En fin,es lacienciamsuniversalquepuedaexistir.

LaFilosofaestudialascosasdesdeelpuntodevistadesuscausassupremas,oseaestudialaesenciadelascosas.

1.2.3 Ciencia

La Filosofa de la ciencia, es la investigacin sobre la naturaleza delconocimientocientficoylaprcticacientfica.

La Filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan ycambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar laverdaddelasentidadesocultasylosprocesosdelanaturaleza.Sonfilosficaslasdos proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia: La naturaleza y elhombre.

La Filosofa es una ciencia, o sea un paradigma fundamentado, y es la msuniversal de todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad.Modelouniversalesprecisamenteelsignificadodelapalabraparadigma.

ElobjetomaterialuhorizontedelaFilosofason"todas lascosas".EnsnohaynadaqueseescapealestudiodelaFilosofa.LauniversalidaddelaFilosofasecomprendeenelmomento de captar la potencialidadde nuestramente, yaquegraciasaellaesposibledesignaratodaslascosasconlapalabraente.Conesto

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bastara para entender de qu manera a la Filosofa le compete el estudio detodaslascosas.Suobjetoformal,eselfundamentoltimoolascausassupremas.Lacausamaterialyformal,constituyenlaesenciadeunente.

LaFilosofaeselconocimientoracional,intuitivo,ycientficodelaesenciaylosprimerosprincipiosdetodoente.

1.2.4 Cosmovisin

Llamamoscosmovisinalconjuntodeideasquenosdescribenelmodoenque percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y lassituacionesquenosrodean.Cadapersonatienesupropiacosmovisin,sepuededecirentoncesquecadaunotienesupropiaFilosofa.

Lacosmovisinesentonceselconjuntodeconceptos,intuicin,principiosyvaloresqueunapersonahaadquiridoalolargodelavidayle

sirvenparatomarunaposturafrentealoshechosquelarodean.

LaFilosofacomoCriterioAxiolgicoescomoellentequenossirveparagenerarlacosmovisinypormediodelcualcadasujeto imprimeuncolorido,unvaloryuna estructuracin especial. La Filosofa es la forma que el aparato cognitivoutilizaparageneraryexpresarsucosmovisin.

1.2.5 ImportanciadelaFilosofa

a. La Filosofa explica la diversidad de criterios. La persona que estudiaFilosofasedacuentadesdeelprincipiodelaenormediversidaddesistemasexplicativosdelarealidad.b.LaFilosofaayudaacomprenderelpensamientodeotraspersonas.Eselinstrumentoqueayudaacomprenderlaevolucindecriteriosentredosomspersonas y al conocer las races de esos cambios es ms fcil dialogar lasdiferencias.c.Losconceptos filosficossoninstrumentosaptosparaexpresarla intuicindelosfilsofos.Eltrabajodelfilsofoesdoble.Laprimeraetapaeslaintuicin,develar el ser. La segunda, la conceptualizacin, un intento de traducir yrevestirloscontenidosintuidosdemodoquepuedanexpresarseyentenderseporotraspersonas.

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1.Quentiendesporconocimiento?2.Cules son los tipos de conocimiento que

existen?Explicasuscaractersticas.

3.Cmo han evolucionado los paradigmas queexplicanelmovimientodelosastros?

4.Arma un equipo con tus compaeros de clase.Cadaunoelaborarun resumensobreunade lasposturasparaentenderelsignificadodelapalabraFilosofa. Expresa tu postura y escucha a tus

compaeros.

5.LeelaobraElprincipitodeAntoinedeSaintExupry.Analizadeacuerdocon la postura de la Filosofa las ideas, principios y valores del Principito.Discutetusopinionesconlosdemscompaeros.

6.Lee la obra Los dosprncipes de la coleccinLos zapaticos deRosa, deJosMart.Discutetuposturafilosficaconlosdemscompaeros.

7.Seelegirnseiscompaerosdelgrupo.Acadaunoseleasignarprepararunensayo,parapresentarloalgrupoendiezminutos,sobreunodelostemasqueaparecenenlistados.Paraprepararel temaque lehayacorrespondido,cadaunodelosseisalumnosseleccionadosinvestigarentresusfamiliaresovecinosrefranesydichospopulares8,queutilizarcomobasamentoapartirdelcualdiscutireltemaencuestin.

1. Conocimientovulgar.2. Conocimientocientfico.3. Conocimientofilosfico.4. Estudiodelascausassupremas.5. Ciencia.6. Cosmovisin.

Diferentesentres.

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2. Identificarslarelacinqueguardalafilosofaconsusdistintasdisciplinas.

1.3RamasdelaFilosofa.1.3.1. Ontologa.1.3.2. tica.1.3.3. Esttica.1.3.4. Epistemologa.1.3.5. Lgica.1.3.6. Teologa.1.3.7. Metafsica.

1.4 RelacindelaFilosofaconlaciencia.

1.5Relacinde laFilosofa con la sociedady lahistoria.

1.6RelacindelaFilosofaconlaideologa.

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1.3RamasdelaFilosofa

La disciplina referida a cuestiones de cmo debevivir(tica)existenquclasesdecosasyculessunaturaleza esencial (metafsica) qu cuenta comoconocimientogenuino(epistemologa)yculessonlosprincipioscorrectosdelrazonamiento(lgica)

DebidoalaenormevariedaddesereseneluniversolaFilosofasehadividoendiferentesramas:

1.3.1 Laontologa

Seocupadeladefinicindelserydeestablecerlascategorasfundamentalesomodos generales de las cosas a partir del estudio de sus propiedades. Esllamadalateoradelser,esdecir,elestudiodetodoloquees:ques,cmoesycmoesposible.AunqueestetrminoseintroduceenelsigloXVIIIparaindicarlacienciadelserengeneral.9

LoqueAristtelesllamFilosofaprimerayluegorecibielnombredemetafsica.Laontologahasidounadisciplinapracticadaporlosfilsofosdesdeelcomienzomismodesuhistoria.

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Laontologaesladisciplinafilosficamsimportante.Elrestodedisciplinas dependen de un modo u otro de ella.Etimolgicamentesepuededefinircomoellogosoconocimientodelente.Deformatcnicaselasueledefinircomolacienciadelenteentantoqueenteestodoaquelloquetieneserdelmismomodo que llamamos estudiante a todo persona que estudia, oamantealqueama,enteeseltrminoquepodemosutilizarpara

referirnosalascosas,enlamedidaenquestasposeenser.Desdeestepuntodevistalaspiedras,losanimales,laspersonas,Diossonentes,puestoqueposeenalgn tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los objetos matemticos einclusolosmeramenteimaginados10 tambintienenunser.

Todaslascienciasserefierenoestudianlosentesunaslosentes fsicos,comolascienciasfsicasotraslosentesmatemticos,comolasmatemticasotraslosseresvivos,comolabiologaperosefijanenunaspectoparticulardecadaobjetoque estudian: La fsica estudia los seres fsicos como las piedras y tambin elcuerpohumanoenlamedidaenquetienedimensionesfsicaslosbilogos,porelcontrario,estudian tambinalhombreperoen lamedidaenqueestdotadodeciertasactividadesyfuncionesquellamamosvitales.Laontologatambinestudialaspiedras, losanimales, losnmeros, loshombres,pero fijndoseensuser, ytrata de establecer la dimensin o caracterstica esencial que les define de esemodoynodeotro.

Estoresumeladefinicintcnicadelaontologa:Cienciaosaberrelativoalente,entantoquedichoentetieneoparticipadealgunamodalidaddeser.

Laontologaeslacienciamsuniversaldetodas,puestoqueserefierealatotalidaddelascosasynohaynadaquenocaigabajosuconsideracin.

Se han dadodistintas respuestas a laspreguntas bsicas de la ontologa: enquconsisteseryculessonlosseresfundamentales? as, por ejemplo, paraPlatn el ser consiste en ser eterno,inmaterial, inmutable y racional, y losseres son de forma plena las ideasparaSantoTomselserconsisteensereterno, infinito y dotado de conscienciayvoluntad,yelserplenoesDios paraNietzsche el ser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento, muerte eirracionalidadylosseressonlosobjetosdelmundofugazdelossentidos.

Aunque desdeel comienzo de laFilosofa todos los filsofosdefendieronuna uotratesisontolgica,sesueleindicarqueesParmnideselprimeroquedeforma

Serficticiooirreal.

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explcita tiene un discurso ontolgico, convirtindose as en el padre de laontologa.

1.3.2 Latica

Es la ramade la Filosofa que estudia la conducta humanadesdeel punto devistadesubondadomaldad.Estaramahasido,posiblemente,lamsconocidaycomentadaenelgnerohumano.

Tienecomoobjetodeestudiolamoralylaaccinhumana.SuestudioseremontaalosorgenesdelaFilosofamoralenlaGreciaclsicaysudesarrollohistricohasidodiverso.

Unadoctrinaticaelaborayverificaafirmacionesojuiciosestableciendotrminoscomo:malo,bueno,correcto,incorrecto,obligatorio,permitido,referidoauna accino decisin.Cuando se empleansentencias ticas seest valorandomoralmenteapersonas, situaciones, cosasoacciones.Deestemodo, seestnestableciendo juicios morales cuando se dice: "Ese poltico es corrupto", "Supresencia es loable". Los trminos corrupto y loable implican valoracionesdetipomoral.

1.3.3 LaEsttica

Estudialaesenciadelabellezaydelarte.Entresustemasmsimportantesseencuentranelestudiodelacreatividadhumanaydelaexperienciaesttica,ascomolosdiferentesgnerosdebellasartes.

EslaramadelaFilosofa,denominadaFilosofaoteoradelarte,relacionadaconlaesenciaylapercepcindelabellezaylafealdad.Laestticaseocupaademsde determinar si estas cualidades estn de manera objetiva presentes en lascosas,alasquepuedencalificar,osiexistensloenlamentedelindividuoporlotanto,sufinalidadesmostrarsilosobjetossonpercibidosdeunmodoestticootienen,ensmismos,cualidadesestticas.Laestticatambinseplanteasiexistediferenciaentrelobelloylosublime.

La razde la esttica es la percepcin porquepara la esttica las cosas soncomo las percibimos, tantosi coincide nuestra percepcin con la realidad,comosino.Paraelloestudiaydefinequ formashande tener lascosasparaqueseanpercibidascomobellasporlamayora,locualinduceadeterminarquelasensacin percibida por cada uno, tiene ms garantas de objetividad, cuantosmssonlosquecoincidenenunamismaformadepercepcin.

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1.3.4 LaEpistemologa

Es la doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico. HaalcanzandounextraordinariodesarrollodurantelossiglosXIXyXX.

LaepistemologahasidollamadaFilosofadelaaccinporsuenormeinfluenciaen el trabajo de expertos de las ms variadas disciplinas cientficas desde labiologa a la informtica,pasando por las llamadas ciencias sociales. Tieneunalargahistoriaquenaceconlosgriegos.

EnelsigloVa.C.,lossofistasgriegoscuestionaronlaposibilidaddelconocimientofiable y objetivo. Gorgias argumentaba que nada realmente existe, que si algoexistieranopodraserconocidoyque,sielconocimientofueraposible,nopodraser comunicado a otros. Protgoras mantena que no se poda afirmar que laopinindeunapersona fueramscorrectaque ladeotra,puescadaunoeselnicojuezdesupropiaexperiencia.

Platnintentdarrespuestaalossofistaspostulandolaexistenciadeunmundode formas inmutables y eternas, las ideas, sobre las que es posible tenerconocimiento exacto y cierto. Las cosas que vemos y tocamos son copiasimperfectasdelasformaspurasestudiadasenlasMatemticasylaFilosofa.Porconsiguiente, slo el razonamiento abstracto de estas disciplinas lleva alverdadero conocimiento, mientras que la confianza en la percepcin de lossentidosproduceopinionesvagaseinconsistentes.

Aristteles coincide con Platn en considerar el conocimiento abstracto comosuperior a cualquier otro, pero se diferencia en el mtodo adecuado paraalcanzarlo. Aristteles mantiene que casi todo el conocimiento se deriva de laexperiencia,deacuerdoconlasreglasdelalgica.

Despusdemuchossiglosenquedecaeelintersporelconocimientoracionalycientfico, el filsofo escolstico Toms de Aquino y otros filsofos de la EdadMediaayudaronarestablecerlaconfianzaenlaraznylaexperiencia,mezclandolosmtodosracionalesconlafeenunsistemaunificadodecreencias.

DesdeelsigloXVIIhastafinalesdelXIX,laprincipalcuestindelaEpistemologafuelautilidaddelaraznfrentealapercepcindelossentidoscomovasparaelconocimiento.

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EpistemologaenelsigloXX.

A principios del siglo XX, los problemas epistemolgicos fueronampliamentediscutidos,ysurgierondiferentesescuelasrivales.

Corriente Emprica. Tesis principales del Crculo De Viena para definir elconocimientocientfico.

Criterio de demarcacin: Verificabilidad entre ciencia y no cienciaconrespectoahechosconstatables.

Induccinprobabilstica:Produccindeconocimientocientficomediantehechosobservables, clasificables, medibles y ordenables apoyados en modelos deprobabilidad.

Lenguaje lgico: los enunciados sern cientficos si pueden ser expresados atravs de smbolos y relacionados mediante operaciones sintcticas de unlenguajeformalizado.

Unificacin de la ciencia: todo conocimiento cientfico estar identificadomedianteunpatrn.Ensentidoepistemolgicoymetodolgico,nosediferencianlosconocimientoscientficosadscritosadistintasreas.

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CorrienteRacionalista.Tesisprincipalessobrecmodefinirelconocimientocientfico.

Criterio de demarcacin: Lo quediferenciaalacienciadeotrostiposdeconocimiento es su posibilidadsistemtica de ser rechazada por losdatosdelarealidad.

Carcter terico deductivo delconocimiento: Es invlido elconocimiento construido mediantegeneralizacin de casos particulares yconcebido como simple descripcin osistematizacin de regularidadesdetectadasenloshechosestudiados.

Concepcin terica delconocimiento sustentada en una vadeductiva controlada por frmulaslgicomatemticas.

Realismo crtico: No es vlidoidentificar el conocimiento con losobjetosestudiados.Hayquesometera

crticalosproductosdelainvestigacin,paraprofundizarenlasdiferenciasentreresultadosobjetivosysubjetivos.

Semejanzasentrelascorrientesempricayracionalista

Enlasinterpretacionesempricoinductivasyenlaracionalista,haydoselementoscomunes: uno es la concepcin analtica de la ciencia el otro es su escasaatencinalcontextosociohistricoquecondicionaelconocimientocientfico.

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Corriente SocioHistrica. Tesis principales sobre cmo definir elconocimientocientfico.

La tesis esencial del enfoque sociohistrico, antianaltico plantea que elconocimientocientficocarecedeunestatutoobjetivo,universale independiente,sinoquevaraendependenciadelosestndaressocioculturalesdecadapocahistrica.

1.3.5 La Lgica y la Teora del Conocimiento, estudian las caractersticaspropiasdeunconocimientocorrectoyverdadero.

LaLgicaeslacienciaencargadadeestudiarelpensamientoa travsdelasformasmentales.SeconsideraqueAristtelesfueelquefundlaLgicacomounmediodeconocimiento.LaLgicasegnKantesunacienciaformal,esdecir,estudialasformasdelpensamientoprescindiendodetodocontenido.CarlSagan,ensuobraElMundoysusDemonios,presentalaraznyusodelalgicacomounosmodelosdecausaefectoencadenadosporunatransformacinyquedadalanaturalezadenuestrouniverso,eseminentementetermodinmica.

Lalgicaplantea certezasylaraznbuscalaverdad,medianteelusodecertezasdescritasporlalgicamaterial.

Consideradoloanterior,podemosdecirque:lalgicaesaquellacienciaquevaenbsqueda de las formas de razonamiento correctas, es decir, de las leyes deldeducir correctamente. En este sentido, es legtimo afirmar que la lgica es lateoradeladeduccinencuantoestudialasreglasdelasinferenciascorrectas.

Lalgicahaceexplcitaeinvestigaaquellasreglasque,aplicadasaproposiciones,conservanunapropiedadhereditariadestasenelsentidodequesi las frasesinicialessonverdaderas,tambinsonverdaderaslasqueseobtienenapartirdeellasatravsdelaaplicacindedichasreglas.Ylalgicamatemticademuestraprecisamente que los clculos lgicos poseen, almenos, esta propiedad: si laspremisassonverdaderas,entonceslasconsecuenciasnopuedenserfalsas.

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Lalgicaeselestudiodelosmtodosyprincipiosutilizadosparadistinguirelrazonamientocorrectodelincorrecto.

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1.3.6 Lateodiceaoteologanatural11,

EselestudioacercadelaesenciayexistenciadeDios.HacedistincinentreReliginyTeologa.Lareliginnoesunaciencia,sinounainstitucinqueintentalaunindelhombreconDios.LaTeologas es una ciencia, pero su fundamento principalestenlarevelacinylafe.

El trmino teologa, no es inicialmente de origencristiano. A travs de un proceso progresivo seimpone tanto en Oriente como en Occidente eluso cristiano del trmino teologa. Para Clemente de Alejandra, indica elconocimientodelascosasdivinas.ParaOrgenesexpresalaverdaderadoctrinasobreDiosysobreJesucristocomoSalvador.CorrespondeaEusebioelprivilegiodehaberaplicadoporprimeravezelatributotheologosaJuanEvangelista,yaqueen su evangelio escribi una eminente doctrina sobre Dios. A partir de l, lateologaindicarlaverdaderadoctrina,lacristiana,enoposicinalafalsadoctrinaqueenseabanlospaganosylosherejes.

La teologapresupone la fe como fundamento experienciale intenta enella y atravsdeellaelconocimientoylacomprensindelafe.Enotraspalabras,esunaactividadintelectual,metdicaycrticaquepresuponelaadhesinalafecatlica.Para indicarla sintticamente, se resume a menudo a la frmula de Anselmo:Fidesquaerensintellectum:

Lateologaeslavoluntaddelafedecomprender

ConsideradacomounapartedelaMetafsica.

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1.3.7 LaMetafsica

Eselestudiodelserencuantoser.Eselestudiomspropioyprofundode laFilosofa.Elsereselconstitutivofundamentaldetodaslascosas(entes)loqueles da inteligibilidad y estructura. En el estudio de la Metafsica es dondeadquierelaFilosofasumximonivelyvalor.

La Metafsica (lat."metaphysica", del gr."met" = tras, ms all y"phsis" = naturaleza, esdecir,loquevienedespusde la naturaleza,"ms alldelofsico").

Trata los problemascentrales y ms profundosde la Filosofa, tales comolos fundamentos(presupuestos, causas yprimeros principios), lasestructuras ms generales(leyes y principios), elsentidoy la finalidadde larealidadtodaydetodoser.

La metafsica pregunta porlosfundamentosltimosdelser y de lo existente. Suobjetivo es lograr unacomprensin terica de laesencia y de los principiosmselementalesdelser.

Lametafsicadesarrolla lascategoras centrales de la

Filosofa:materiay formaactoypotenciaesencia,sersustancia,accidente, fin(siendostemuyimportantepuesrenealosdemsconceptos"elfinesaquelloporlocualalgoes"12,etctera.

Su bagaje conceptual es la base de todas las dems disciplinas filosficas eincluso,demaneraindirecta,decasitodaslascienciasparticularesengeneral.

SantoTomsdeAquino.

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Loqueesdecisivoparadistinguirlosdiferentestiposdemetafsicaeselconceptodeser,delqueparten.Latradicindistinguedostiposdeenfoquesesencialmentediferentes:

Lametafsicapuedeprocederdedistintasmaneras:

1. Es especulativa, parte de un principio supremo, a partir del cual vainterpretando la realidad. Ej: La idea, dios, el ser, lamnada, el esprituuniversal,olavoluntad.

2. Es inductiva, de manera unificada los resultados de todas las cienciasparticulares,configurandounaimagenmetafsicadelmundo.

3. Es considerada reduccionista (ni empricoinductiva, ni especulativadeductiva),esunmeroconstructoespeculativoenbaseasupuestosdeloscuales los seres humanos siempre han tenido que partir para llegar aconoceryactuar.

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1.4RelacindelaFilosofaconlaciencia

LaFilosofaes la aplicacindelanlisis de los diferentes pensamientos yteoras13 paraencontrarpatrones repetidosycoincidenciasreales.Hapretendidodejarla supremaca del conocimiento a laciencia,cuando la ciencia es unaparte delaFilosofa.

1.4.1 BertrandRussell.

Filsofo ingls, matemtico, pacifista yfigura clave del siglo XX. Su aportacinfundamental consisti en

dotaralasMatemticasdefundamentoslgicosy,despusaplicarstosal campodel lenguaje, locualproyectaensuprimeragranobraPrincipiosdeMatemticas.

Parte de una base muy compleja: La Aritmtica, yprobablemente las Matemticas en su totalidad, derivan de losprincipios fundamentales de la lgica. Se propuso demostrar esateoraentodosloscamposposibles

Escribiotroslibros,entreloscualescabesealarProblemasdelaFilosofaen1912e HistoriadelaFilosofaOccidentalen1946.

Russellencajaconlatradicinempirista.PrimeroseesforzpordotaralasMatemticas de fundamentos basados en la lgica y despus se propusoampliar esos fundamentos lgicos al resto de las disciplinas del saberhumano. Elmtodoconsisteen intentarconstruirunpuenteentreelmundode lossentidosyeldelaciencia

Fsica,matemticas,astrologa,psicologa,mitologa,valores,sociedad,religin,historia,elserhumano,lanaturaleza.

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1.4.2 LudwingWittgenstein

Filsofo austriaco. Eenmarcadodentro de la tradicin filosficaanaltica, que cobra fuerza aprincipios de siglo, principalmenteentre los "positivistas" y aquellosquereaccionancontraelidealismo.

Suobra,ElTractatus,presentaunainvestigacin"lgica"yestructuradaa fin de construir un lenguajedepurado que permita clasificar elpensamientoylasideas.

...ElresultadodelaFilosofanosonproposiciones filosficas sino elaclaramiento de las proposiciones.La Filosofa ha de clarificar ydelimitar rigurosamente lospensamientos y sto, slo lopodemos hacer depurando ellenguaje de la lgica pues laFilosofa ha de delimitar lo que espensabley,loimpensable.Medianteel anlisis lgico podemos conocerlo quehaydetrs de la realidad, la

esenciadelmundo

Wittgensteinbuscaculessonloselementosltimosdellenguaje,dichabsquedala comparte con Bertrand Russell. Ambos construyen la teora del "atomismolgico": El lenguaje es una imagen de la realidad que "manifiesta" el mundofundamentadoenlos"hechos"14,noenobjetos.

Unavezhechaestaestructura,seconcluyequeelmundoposeelaestructuradelalgicamatemticaysepuedeestudiarlgicamente.Acada"hecho"(atmico)lecorrespondeuna"proposicin"(atmica)queesel"smbolo"delhecho,porquelasproposiciones reproducen los hechos ya que tienen la misma forma lgica: "laproposicin,alacualdecimossono,eslaquefijalarealidad".

Sonlasunidadesmnimasdelmundoytienenunaentidadlgica,nofsica.

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Nohayningunareferenciaposiblealmundosinohayalgntipodelenguaje,queestcompuestoporproposiciones.Analizndolasyponindolasconloshechos,comoestructura lgica,podemosentenderel lenguajeyalmundoporqueambostienenuna" formaidntica" ,lamismaformalgica.15

Tenemos as, los elementos con los cuales Wittgenstein intenta clasificar ellenguaje y el pensamiento, enmarcando ahora la Filosofa dentro del anlisislingstico. Mediante las proposiciones, la Filosofa podr decir lo que es o nopensable.Aunquehayaproposicionesqueenprincipionoparezcantenersentido,comosonlasfsicaspropiamentedichas,yaqueenelmundoloquefuncionaeselnexocasual,"fueradelalgicatodoescasualidad".Peroporestobuscamosestaestructura porque en elmundo no hay ningn "nexo" y por tanto, ninguna "ley"tampocoquepuedaexplicarnetamenteloquesucede.

Para Wittgenstein, las proposiciones que menos sentido tienen vienen a seraquellas que se refieren a entidades situadas fuera del mundo, como son lasmetafsicas,religiosas,estticas.

Quiz, el punto en comn de Wittgenstein tanto en el Tractatus como en lasInvestigacionesFilosficas,eselafndeeliminardellenguajeydelpensamiento,lasimpurezasmetafsicas.Siconunmtodolgicovequenoquedaexplicadooresuelto, con las investigaciones filosficas intenta conocer cul es el uso dellenguaje en su globalidad, en todas sus formas, con tal de clarificar tambin elpensamiento.

Wittgenstein

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1.4.3 RudolfCarnap

Filsofo alemn. ElmssobresalientedelCrculodeViena

Su tesis El espacio, fue unacontribucin a la teora de laciencia que ya contienealgunos elementosfundamentales de suFilosofa entre otros, latendencia a considerar lascontroversiasfilosficascomodebidasa la falta del anlisislgico de los conceptosempleados, as como elcompromiso con unempirismo de base apoyadoen los mtodos msavanzados de la lgica y lasmatemticas.

Otro de sus libros, La construccin lgica del mundo, fue comentado por Ayer,quienplantelosiguiente:

Un trabajo inmensamente ambicioso que refleja, igualque todas las obras de Carnap, una enorme labor,grandes logros tericos, yqueadoptaelpuntodevistametodolgico.

En el mismo ao en que apareci La construccin lgica del mundo16, CarnappublicSeudoproblemasenFilosofa:otrasmentesylacontroversiadelrealismo.En este textoCarnap semuestra influenciadoporWittgenstein, en vista dequeabandonasuposturapreviamenteneutra respectoa lametafsicayseconvierteensuprincipalyms importanteenemigo.Apartirdeesapoca, losproblemasmetafsicosgenerales,yespecialmentelacontroversiaentreidealismoyrealismo,se identificaroncomoseudoproblemas.Las ideasdeCarnapprevalecieronenelCrculo de Viena. El concepto de seudoproblema filosfico influy en otrosfilsofosdelacienciaynuncaestuvoausentedelosescritosulterioresdeCarnap,cuando se interpretan de acuerdo con lo que este autor identificaba como el"principiodelaverificabilidad"deWittgenstein.

1928

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El principio de la verificabilidad establece que el significado de unaproposicin est dado por las condiciones de su verificacin y que talproposicin slo es cierta cuando es verificable en principio. La teoraespecifica que las palabras adquieren significado slo cuando satisfacenciertas condicionesempricas, directas o indirectas.Carnap incluyademsalgunas expresiones lingsticas y matemticas, que no poseen contenidoobjetivo,envistadequese relacionancon laestructuradel lenguajeenqueseexpresan las proposiciones empricas. Todas las dems proposiciones debendescartarse, en vista de que no tienen significado esto incluye a la inmensamayora o a todas las proposiciones metafsicas, ticas y estticas. Carnapsugiere que los problemas formulados enestas reas slo pueden respondersepor medio de proposiciones sin significado, y por lo tanto se trata deseudoproblemas. El concepto de los seudoproblemas fue adoptado por lospositivistas lgicosdelCrculo deViena comouno de sus principales arietesencontradelametafsica.

1.4.4 AlfredJ.Ayer

Filsofoingls.IntrodujoelneopositivismodelCrculodeVienaenlacorrienteanalticadelaFilosofaconsuobra:Lenguaje,verdadylgica,publicadaelao1936.Defiendelas posiciones bsicas del empirismo lgico la separacinentre enunciados lgicos y enunciados empricos, ladoctrinaestrictadelaverificacinylanecesidaddereducirlaFilosofaalanlisis.

Otros de sus escritos El problema del conocimientoFilosofa y lenguaje, y El concepto de persona,contribuyerondecisivamenteaapartarlaFilosofainglesadela construccin de sistemas metafsicos y a llevarla haciaplanteamientos positivistas basados en el anlisis dellenguaje.

En el libroFilosofa y lenguaje, Ayer dice que la Filosofa debe centrarse en elanlisisdellenguajeencuantoquedescribehechos,perosinlimitarsealestudiodeellos.

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1.5RelacindelaFilosofaconlasociedadylahistoria.

1.5.1 Comosabertericocrtico

La naturalezadelconocimientofilosficohasidoobjeto de

discusindurante toda lahistoria de laFilosofa, porello es

importantedestacar que el

surgimiento de la Filosofa se ubica en la antigedad, con la divisin entre eltrabajointelectualymanual.

Laprincipalcaractersticaesqueconstituyeunaapropiacintericoprcticadelarealidad.Abordarelmundocomototalidad,leimpregnacarctercosmovisivoyelniveltericoavaladoporelconocimientocientficoloqueleposibilita,medianteelaparato categorial que va conformando a lo largo de su historia, abordarracionalmentelarealidad.

Los hombres siempre han tenido nociones del mundo que los rodea, pero lasmismas siempre han estado condicionadas por el estado de desarrollo de lahumanidad y las propias vivencias de los hombres en cada etapa histrica. Elhechodequeloshombresvivanencontextosgeogrficosdiferentes,condicionessocialesdiferentesoinclusocondicionespersonalesdiferentesenunmismopas,enunmismoperodohistriconospermiteentenderquedesdelapticaparticularlasvivenciasslopermitenaccederaconcepcionescotidianasdelmundo.

LaFilosofaaportarunaconcepcindelmundoenlacualelpesodelacienciaydelconocimientocientfico,esdecisivo.

Es por ello queen la historia de la Filosofa podemosobservar cmoel pensarfilosficosecaracterizaporexplicarlarealidad,17apartirdesuscausasprimeras,comofrutodelareflexinfundamentalysistmica.Seapoyaenlacienciaperoadiferenciadelcientfico,elfilsofoexplicarlosfenmenosdeformaintegradora.

Definidacomoeluniverso,elhombre,lacultura,Dios.

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En la concepcin del mundo filosfico estn las tradiciones, la historia, losconocimientoscientficos.Existendiferentesconcepcionesdelmundoaligualqueexistendiferentes filosofas,pero todalaFilosofaportacomoncleocentralunaconcepcin del mundo que simboliza una explicacin del fundamento de larealidadydelarelacindelhombreconella.

LaFilosofaesunproductodelaactividadintelectualdelhombreelaboradoalolargo del tiempo. Las cosas inmutables tienen duracin, pero no historia.Solamente tienen historia los resultados de la actividad humana que se hacen,desarrollanyperfeccionaneneltiempo.

Lo verdaderamente histrico es el proceso a travs del cual ha llegado aconstruirse la ciencia, mediante una serie de esfuerzos realizados por lainteligenciadeloshombresparallegaralaverdad.

La Filosofa no es obra de un slo hombre, sino el resultado de una laborcolectivaeslaobrademuchospensadoresenlascondicionesmsdiversasyenlasmsvariedadescircunstanciasdetiempoylugar.

1.5.2 Comopresenteypasado

LahistoriadelaFilosofa,comoseentiendecomnmente,esdecir,comohistoria de la Filosofa de los filsofos, es la historia de las iniciativas de unadeterminada clase de personas para cambiar, corregir, perfeccionar, lasconcepcionesdelmundoexistentesencadapocaycambiarconsiguientemente,lasnormasdeconductaconformesyrelativasaellas.

Desdeelpuntodevistaquenosinteresa,elestudiodelahistoriaydelalgicadelos diversos pensamientos filosficos, no es suficiente. Por lo menos comoorientacinmetdica,esprecisoatraerlaatencinhaciaotraspartesdelahistoriadelaFilosofa,esdecir,hacialasconcepcionesdelmundodelasgrandesmasashacia las de los ms estrechos grupos dirigentes o intelectuales y finalmente,hacia las relaciones existentes entre estos distintos complejos culturales y laFilosofadelosfilsofos.

LaFilosofadeunapocano es la Filosofa de tal o cual filsofo, de tal o cualgrupo de intelectuales, de tal o cual sector de las masas populares: es lacombinacindetodosestoselementos,queculminaenunadeterminadadirecciny la cual se torna norma de accin colectiva, deviniendo "historia" concreta ycompleta.

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La Filosofa de una poca histrica no es otra cosa que: la "historia" de dichapocanoesotracosaquelamasadelasvariacionesqueelgrupodirigentehalogradodeterminarenlarealidadprecedenteHistoriayFilosofasoninseparablesenesesentido.Sepuedendistinguirloselementosfilosficospropiamentedichos,

en todos susdiversos grados:como Filosofa delos filsofos, comoconcepcionesdelosgrupos dirigentes(cultura filosfica) ycomo religiones delas grandes masasse puede ver cmoen cada uno deestos grados espreciso enfrentarseconformasdiversasde "combinacin"

ideolgica.

1.5.3 Comopraxis

En las Ciencias Sociales y Humansticas el concepto de praxishistricamenteestudiaydemuestraqueelhombrehatransformadolanaturalezamediantesupraxisproductivayenconsonanciaconella,hatransformadotambinsuspropiasrelacionessociales.Atravsdelahistoriaesevidentequeelhombreha desplegado cambios, no colectivamente concebidos o con una intencinoriginaria, comn, que intencionalmente hubieramodificado un proceso prcticocolectivo.Con suactividadprctica los hombres han destruido y creadonuevossistemassociales.

LasCienciasSocialesconcibenuncuerpotericoenelcualsedefinelarealidad,el mundo, el hombre y la sociedad. Define la actividad prctica de cmo serelacionanlosindividuosentresdentrodeuncontextohistricodeterminado.

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1.6Relacin de la Filosofa con laideologa.

La palabra ideologa tiene distintasinterpretaciones. En este texto la tomamoscomo:"sistemadeideas,creenciasyvaloressobreelhombreylasociedad".

1.6.1 AdolfoSnchezVzquez.

Filsofo,escritoryprofesormexicanonacidoenEspaa.Tras estudiar Filosofa en la Universidad de Madridemigr a Mxico en 1939 junto a otros miles deintelectuales,cientficosyartistas,luegodelacadadela Segunda Repblica Espaola, con laGuerra Civil.Obtuvo un doctorado en Filosofa por la UniversidadNacional Autnoma deMxico. Fue Presidente de laAsociacinMexicanadeFilosofia.

Adopt una versin abierta, renovadora, crtica yno dogmtica del marxismo. Con respecto a latica,seoponealnormativismo.

La produccin intelectual, su fresco y contagiante humanismo y el obligadoreferenteticosocial,propiosdeAdolfoSnchezVzquez,nopuedeentendersealmargende losdecisivosacontecimientoshistricopolticosyculturalesque leson coetneos.Desdemuy temprana edad, al comienzo de los aos treinta, sesientearrastradoporelcasigeneralentusiasmoquedespiertaelnacimientodelaSegundaRepblicaEspaola(1931).

Unprogresivo inconformismo justifica su incorporacin alBloque deEstudiantesRevolucionarios (1933), paso previo para su posterior ingreso en la JuventudComunista.

Fueunautodidactaformadoenlamilitanciayenelentornotericoquegenera.Lasublevacindelosmilitaresgolpistasdel1936,cambialavidapolticaysocialdelpas contaminando lasaulas lo que lleva aAdolfoSnchezVzqueza sentirseideolgicamente "extrao" en ellas y optando por ponerse a disposicin de laJuventudSocialistaUnificada,productodelafusindelasjuventudessocialistasycomunistas. Empieza entonces a escribir su primer libro de poemas El pulsoardiendo,editadoposteriormenteenMxico.

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Ese mismo ao asume la direccin de la revista Octubre, que haba fundadoAlberti,empeadoenconjugarelmsaltoniveldepoesayrevolucin,pasandoadirigir al ao siguiente en Madrid, el diario Ahora, rgano de expresin de laJuventudSocialistaUnificadaloquelepermiteasistiralIICongresoInternacionaldeEscritoresAntifascistasyconocerentreotros,aCsarVallejoyOctavioPaz,ascomoreencontrarseconAlberti.EnSeptiembrede1937,seincorporaala11DivisinenelFrentedelEsteyparticipaenlabatalladeTeruel,paraadscribirsedefinitivamenteal5toCuerpodelEjrcitoenCatalua,bajoelmandodeLister.

ArazdelaBatalladelEbroseconsolidaladerrotayseimponeelexilio:

"loscaminossepoblarondecaminantesyhombresfugitivosquemarchabanaldestierroconeldoloracuestas"18.

AdolfoSnchezVzquezcruzaentonces la fronteraycontactaconsus jefesenPerpin, prosigue camino de Pars, ciudad prohibida para los republicanos, endonde le acoge la Asociacin de Escritores Franceses. Unos meses despus,respondiendoalasolidariainvitacinqueelpresidenteLzaroCrdenashicieraalosrefugiadosespaoles(yalaquetambinseacogendestacadosintelectualesde la talla de Joaqun Xirau, JosGaos, Eugenio Imaz, JuanD.Garca Bacca,EduardoNicol yWenceslaoRoces), embarca enSte a bordodel Sinaia, en laprimeraexpedicincolectivaquellegaaVeracruzel13de juniode1939.YaenMxico, con la esperanza de un retorno cercano que mitiga la tragedia delrefugiado, su actividad poltica y literaria se intensifica: Colabora en diferentesproyectosculturalesllegandoaserunodelos fundadoresyvicepresidentedelaUnindeIntelectualesEspaoles,quepresidaentoncesLenFelipe.

Atrs queda la guerra civil, que fue param una experienciavital importantsima,peromuypocopropiciaparaenriquecermimenguado bagaje tericofilosfico. (...) Para un jovenmilitantede filascomoyo,sermarxistasignificabaentoncescomprenderla justezadenuestra lucha(...)yaunquelasperspectivasdelavictoriasealejaran(...)elobjetivonopodaserotroquelucharyluchar. Pensar en otra cosa, desviarse de ese objetivocombatiente, prosiguiendo, por ejemplo, mis estudiosuniversitarios(...)mehubieraparecidonosloinconcebiblesinoindigno"19

describaNeruda

AdolfoSnchezVzquez

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Estaobligadamenteinterrumpidaconsolidacintericofilosficacomienzaporfin,a recuperarse pocos aos despus, durante su breve estancia en Morelia,explicandoFilosofaenelColegiodeSanNicolsdeHidalgo.Estaoportunidadlesupuso reforzar lazos de amistad, con Alfonso Reyes, Gaos, Xirau y GarcaBacca.

Conquinceaosdeexilioensuhaber,elcriticismodeAdolfoSnchezVzquezysuformadeinterpretarsucompromisopolticosociallellevaaenfrentarseenlosaos cincuenta, en plena guerra fra, a la ortodoxia impuesta por la UninSoviticaquetenasumscabalexpresinenelllamado"realismosocialista".Seveobligadoa trasladarseaParsen1957paradefenderallsinxito,al ladodeFernando Claudn y ante la direccin del Partido Comunista Espaol, susposiciones contrarias al dogmatismo, autoritarismo y centralismo. A partir deentoncesdecideconvertirseenunmilitantedebaseydedicarseprioritariamenteasutrabajoenelcampoterico.

"Laperspectivadeunlargoexilio20noentraaba,enmodoalguno, para nosotros, un abandono de nuestra actividadpoltica, pero s le daba, al menos en mi caso, mayorserenidadymayorexigenciaderacionalidad.Sentporellolanecesidad de consagrar ms tiempo a la reflexin, a lafundamentacinrazonadademiactividadpoltica,sobretodocuando arraigadas creencias, en la patria del proletariado,comenzabanavenirseabajo"

Esascomoentraencontactoconlaliteraturafilosficadelmomentoyendilogocon el registro que de ella hacan los jvenes filsofos organizados en tornoalgrupo Hyperion, que encabezaba Leopoldo Zea. Por esta circunstancia yespecialmente, con la lectura de "marxistas irreverentes como Lukcs,Pannekoek, Korsch y Bloch, fueron quebrantndose, ya a finales de ladcada de los cincuenta, los pivotes de su adhesin a la versininstitucionalizada,sovitica,delmarxismo" ,segnsuspropiaspalabras.

Apuntalndose, por un lado, en la crtica como herramienta bsica delconocimiento,enfrentadoalascontradiccionesdelsocialismoreal,ydeotro lasgravesrevelacionesdelXXCongresodelPartidoComunistaSovitico(elinformesecreto de Jrushov) el nuevo estilo que supona la Revolucin cubana y lainvasin de Checoslovaquia por parte de los tanques y tropas del Pacto deVarsovia, despejarondefinitivamente cualquier episodio deduda: termina as lapolmicayseconsolidasurupturaconlafrreaorganizacinintelectualenel marco del marxismo dominante, que no era otro, que el de la visinestaliniana del marxismo, codificada como marxismoleninismo, queobligaba a una nica y excluyente interpretacinde la literatura y prcticapolticas.

EscribeenelpostscriptumaMiobrafilosfica

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1.6.2 LuisVilloro

Nacido en Espaa, hijo de padres mexicanos. Doctor en Filosofa de laUNAM. Entre sus publicaciones,podemos sealar, Los grandesmomentos del indigenismo enMxico El proceso ideolgico de larevolucin de IndependenciaPginas filosficas Signos polticosyCreer,saber,conocer.

Entre sus mritos y puestosdestacan,habersido:

Embajador.Delegado Permanente deMxicoante laUNESCOenPars (198387).Secretario de la Rectora de laUNAM(196162).Director de la revistaUniversidaddeMxico.FundadorycoeditordeCrtica,revistahispanoamericanadeFilosofa.InvestigadorEmritodelInstitutodeInvestigacionesFilosficas,UNAM.Coordinador de Filosofa y Jefe de Estudios Superiores de la Facultad deFilosofayLetras,UNAM.(19671972).DirectordelaDivisindeHumanidadesdelaUAMIztapalapa(19741978).Miembro de la Junta deGobiernode laUNAMyde la JuntaDirectiva de laUNAM(19721984).EmbajadordeMxicoenlaUNESCO.(19831987).PremioNacionaldeCienciasSociales,HistoriayFilosofa(1986).AutordevarioslibrosyartculosdeFilosofaydehistoriaintelectual.

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Lalecturadesuslibrosabriamuchoslaposibilidaddesaberqueloimportanteno era pensar exclusivamente desde una sola perspectiva, sino aprender aanalizar los problemas en los trminos en los que se presentan. Su estilo depensamiento constituy una liberacin frente a esquemas que caan en eldogmatismooenunescepticismo.

El motivo de fondo de su pensamiento lo constituye la defensa de laemancipacin, la igualdad y la justicia de los seres humanos a travs delpensamientocrtico.Elmododeconcebirelejerciciodelacrtica,enlaFilosofaanaltica,parecaunprocedimientomuyalejadodeestaspreocupaciones.En lareparticin de temas, la justicia social y la emancipacin correspondan almarxismolametafsica,laontologaylosproblemasdelconocimientoavertientesdelosgrandesfilsofosalemanesylosproblemasdelalgicaydellenguajealaFilosofa analtica. As pues, el descubrir que Villoro no estaba limitado nicomprometidoporesadistribucin,constituydeporsunagrancontribucin.

SegnVilloro la tareade laFilosofa es elusode la inteligenciaa travsdeunanlisis cuidadoso y sistemtico. Villoro no cuenta con una teora que leproporcione la certeza en el estudio de un tema, ya se trate de la Filosofa deHusserl o Descartes, ya se trate del proceso ideolgico de la Revolucin deindependencia, del problema del indigenismo, de los problemas clsicos de lateoradelconocimiento,de latica,elpodery losvalores,odelproblemade lademocraciayelmulticulturalismo.Supropuestaeselanlisisdelosconceptoscentralesdecadatema.

LaFilosofaesunanlisisdelosconceptosquearticulanlosdiscursosylasprcticassociales

Esta disposicin para analizar temas concretos, que parecan ser territoriosvedadossinosecuentaconlascredencialestericassuficientes,constituyeunagran aportacin, si bien podran formar parte de una trayectoria ensaysticafrecuentemente recorrida en el pensamiento en lengua hispana, los textos deVilloro se construyena partir de argumentos slidamente estructurados y, sobretodo,abiertosalacrtica.Laclaridaddesusexposicionespermiteseguiraldetallelos vericuetos de cada argumentacin, lo cual ampla el horizonte y permite lacrtica.

ElpensamientodeVilloronosedesarrollaalladodelosgrandespensadoresdelahistoriadelaFilosofa,sinoqueanalizayutilizasusideasparailuminar,aclarar,aquello que por evidente y obvio se presenta como una comprensin correcta,peroalanalizarlosurgendudasrespectoasuvalor

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El anlisis de conceptos no es una tarea simple, establecer cules son losconceptos claves de un problema exige necesariamente una aproximacinanaltica acompaada del conocimiento del rea por ejemplo, en el Prlogo aCreer,saber,conocerLuisVillorosostiene:

... Hace tres aos me propuse estudiar las relaciones entre elpensamiento y las formas dedominacin.Cmoopera la raznhumana, a travs de la historia, para reiterar situaciones dedominioo,porelcontrario,paraliberarnosdenuestrassujeciones?Para ello tena primero que intentar precisar conceptosfundamentalescomocreencia,saber,conocimientoyponerlosen relacin con sus motivos, causas y razones. El anlisis seextendi y me pareci prudente dejar que formara un libroautnomo

Altratareltemadelaideologa,propiodelatradicinmarxistayenmbitodelasciencias sociales, Villoro considera necesario un tratamiento especial sobre lasactitudes cognitivas de los seres humanos que lo conduce al anlisis de losproblemasclsicosdelconocimiento.

Un concepto de condicin humana a seres humanos puede ser unpunto departidadelanlisiscomoloindicaenLoslinderosdelatica:

Desde su nacimiento, el individuo est inmerso en unmundosocial que imprime en su comportamiento, usos y costumbresestablecidos, en sus creencias e intenciones, preferenciasconsensuadas.stasseexpresanenreglas, tcitasoproclamas,cuyocumplimientopermitelarealizacindevirtudesaceptadas.Elindividuosigueesasreglas,seadecaalasconvencionesmoralessin tener que ponerlas en cuestin. En el seno de la moralidadsocial existente, la persona adquiere las actitudes sociales quepermitenunaconvivenciaordenadayunacolaboracinrecprocahaceascoincidirsusimpulsosegostasconactitudesdebeneficioa lacolectividad.En lamoralidadconsensuada,sinnecesidaddela crtica, el individuo se socializa al socializarse, desarrolla unadimensinmoral

Esta descripcin de los sereshumanos no incluyeningn concepto terico, selimitaaindicarrasgosbsicosdenuestraexistenciacomoindividuossociales.Elmtodo de Villoro es constructivo, se inicia con una descripcin bsica, luegotematizaogeneralizalosaspectosrelevantesdeesadescripcinparaestablecerporltimo,lasrelacionesylosconceptosquelasexplican.

Lahonestidad,latoleranciayelrespetosonvirtudesintelectualesfundamentalesque Villoro ha defendido a travs de su obra y por lo mismo ha cumplido acabalidad.

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1.6.3 CarlosMarx

Los filsofos (hasta ahora) sehan limitado a interpretar elmundodediversasmanerasdelo que se trata (ahora) es detransformarlo.21

Como la mayor parte de loshegelianos de su tiempo, Marxestaba persuadido de que laFilosofa de Hegel era laexpresinmsacabadaalaquela Filosofa poda llegar. Sinduda, Marx se diferencia deHegel en muchos aspectosfundamentales, sin embargo, supensamientoconservaelncleobsicohegeliano.

CuandoMarxhabladerealidadse refiere siempre al contextohistrico social y al mundo dehombre que, teniendo unaestructura dialctica, seencamina hacia una perfecta

realidadconciente.

Hegelcreaquelasformassocialesypolticasdesupocaeranadecuadasparael cumplimiento pleno de las exigencias racionales, que mediante un merodesarrollogradualdelsistemapolticosocialvigentesellegaraalarealizacindelas supremas capacidades del hombre pero entonces la dialctica quedabadetenida y se consagraban los hechos e instituciones polticas y socialesexistentescomosifueranperfectamenteadecuadasalarazn.PeroalosojosdeMarx, esto implicaba una notable ambigedad: si el proceso dialctico haballegado a sumomento final, no slo haba terminado toda la Filosofa sino quetambin, la monarqua prusiana (conservadora y reaccionaria) y el cristianismooficial(nomenosreaccionario)quedabanconsagrados.Adems,ladialctica(oelmovimientode la realidadmisma)nopodadetenersesinque la realidadmismadesapareciera.

Marxensuescrito TesissobreFeuerbach.

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En consecuencia, la dialctica deba seresencialmente abierta y revolucionaria. Lainterpretacin de Marx se centrar en estesegundo sentido, en tanto que desde superspectiva, las contradicciones estn muylejosdehabersesuperado.

Hegel haba dicho que lo verdaderoeseltodo,perolaverdad,losprincipiosdela raznnoparecan coincidir conel ordensocial y poltico existente.Entonces,Marxsealarquehayenelmundohumanounelemento irracional, inadecuadorespectode la Idea,desajustadoocarentedearmonaen relacina la totalidadque noes otra cosaque una seal que indica que todava no se haalcanzadocabalmentelatotalidad,anfaltaparalaplenaracionalidad.

LacontradiccinsealadaporMarxenelsistemahegelianosematerializaen laexistencia del proletariado. La presencia del proletariado contradice la supuestarealidaddelarazn,porquelaexisteniadeunaclasesocialenterarepresentalanegacindelarazn:Hegelafirmabaquelapropiedadeslamanifestacinexteriorde la persona libre, pero el proletariado es la clase totalmente desposeda, quecarecedetodapropiedad,entoncesnoeslibreniespersona.

En definitiva, Marx observar que la realidad sociopoltica est colmada decontradicciones que no han sido conciliadas, negando as la misma Filosofa.Marx,postulalanecesidaddellevaracabolacoincidenciaentreloshechosylarazn,peroyanoenelplanoabstractodelosdesarrollostericos,sinoenelplanosocialypoltico,stoes,lapraxissociopoltica,endefinitivarevolucionaria.

Marx,enoposicina lamayorpartede la tradicin filosfica (yespecialmenteaAristteles,quehabavistolaesenciadelhombreenlarazntericaendondelametaeslapuracontemplacin),concebiralhombreunentequeseproduceasmismo.Yesteactoautogeneradordelhombre,eseltrabajo.

Elhombreproducealhombre,asmismoyalotrohombre.

...Ascomoeslasociedadmismalaqueproducealhombreencuantoahombre,astambinesproducida

porl

TodalallamadaHistoriaUniversalnoesotracosaquelaproduccindelhombreporeltrabajohumano.

ParaMarx,loqueelhombrees,nopuededeterminarseapartirdelespritunidela idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, elhombrereal,corpreo,enpiesobrelatierrafirmeyaspirandoyexhalandotodas

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lasfuerzasnaturales.Elhombrenoesunserabstracto,fueradelmundo,sinoqueelhombreesenelmundo,estoeselEstadoylasociedad.

Estosignificaque,envezdebuscar laesenciadelhombrecomodeterminacininterior,Marx buscar relaciones exteriores en virtud del intercambio que cadahombremantieneconlanaturalezayconlosotroshombres:"Laesenciahumananoesalgoabstractoeinherenteacada individuo,esenrealidad,elconjuntodelasrelacionessociales"

LasrelacionessocialesnosonparaMarxalgodadooesttico,sinolarealizacindelhombremismodemanera talqueapartirdeun intercambioentrehombreysociedad,ambosseconstituyenrecprocamente.

Pero la esenciadel hombre, es el trabajo.Este es elmedioa partir del cual serealizaydesarrollasusposibilidades.Atravsdeltrabajoalcanzasusatisfaccinylafelicidad.EnsuobraElcapital,nosdice:

Pero lo que de antemano distingue al peor arquitecto de la mejorabeja es que aqul ha construido la clula en la cabeza hasta deconstruirlaenlacera.Alfindelprocesodeltrabajo,surgeunresultadoqueyaalcomienzodelmismoestabaenlarepresentacindelobrero,esdecir,yaexistaidealmente.Noessloquesteoperaenuncambiode forma de la materia prima l realiza en sta al mismo tiempo sufinalidad,quelconoceydeterminacomoleyelmododesuobrar,alacualtienequesubordinarsuvolutand

Efectivamente,Marxdiferenciaentreeltrabajodeanimalesyeltrabajohumanoentanto que ste ltimo est siempre dirigido por una idea o representacin(conciencia). Es adems la finalidad una categora fundamental del trabajohumano.

Elprocesodeautoproduccinmedianteeltrabajoesunprocesodialctico,esunsalirdelsdelhombre,unaexteriorizacin.Eltrabajoimplicaunahumanizacindelanaturalezaen tantoelhombredejasobreellasupropiahuella, suesencia.Yesto a su vez, repercute sobre el hombremismo, porque la transformacin queintroduceenlanaturaleza,modificasuscondicionesdelavida.

Lasociedadespues,laplenaunidaddelhombreconlanaturaleza,laverdaderaresurreccinde lanaturaleza,elnaturalismo realizadodelhombreyel realizadohumanismodelanaturaleza.

Elserdelhombredependeentoncesdelascondicionesconcretasdeltrabajoencada circunstancia histrica. En la sociedad queMarx describe, el hombre estalienadopuestoquedesconocesupropiaesencia.Estaalienacinestpresenteentodoslosplanosdelanaturalezahumana:social,poltico,religiosoyfilosfico.

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Ycomoeltrabajoeslaactividadpropiadelhombreperosteloignora,enlugarde significar la realizacin espontnea y gozosa de la humanidad, el trabajoparaliza las actividades propiamente humanas e impide cualquier tipo desatisfaccinintrnseca.

PlanteaMarxque:Eltrabajadornoseafirma,sinoquesenieganosesientefeliz,sino desgraciado no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino quemortificasucuerpoyarruinasuespritu.Poreso,el trabajadorslosienteens(comoensupropiohogar),fueradeltrabajo,yeneltrabajofuerades.Estenlosuyocuandonotrabajaycuandotrabajanoestenlosuyo.Sutrabajonoesas:voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de unanecesidad, sino solamente unmedio para satisfacer sus necesidades fuera deltrabajo.

Aslserelacionaconsuactividadcomoconunaactividadnolibre, se est relacionado con ella como con la actividad alservicio de otro, bajo las rdenes, la compulsin y el yugo delotro

Ensntesis,laalienacinestdadapor:

1.Laactividad:Eltrabajadorsientequelaactividadquerealizanolepertenece.

2.Elproducto:Enelproductoestelobreromismoentantoenquesteessuobjetivacin, algo en lo que ha puesto su propia persona, sin embargo, esteproducto,nolepertenecetampoco.

3.Lanaturaleza:Porquestaenvezdeconvertirseenelcuerpoinorgnicodelhombreaparececomoajenoaltrabajador,comopropiedaddeotro.Efectivamente,observaMarxqueelobreronopuedeelegirsutrabajodelmodoenquelquisiera,noloeligelibrementesinotalcomoestasentadodeacuerdoallugarqueocupeenelprocesosocialdeproduccin,lugarqueporotraparte,est

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determinadoporel sistemadeproduccin, la formadedistribucinde riquezaypoder.

4. Otros hombres: El hombre, a diferencia de los animales, no slo puedetrabajarparasmismoysuspropiasnecesidadessino tambinparaelprogresode laespeciehumana.Peroenel trabajoalienadosecortaesta relacincon lanaturalezaylasociedad.

Marxconcluyeque lapropiedadprivadaeslaconsecuencia (msbien lacausa)del trabajo alienado. Por eso establece que el comunismo, considerado comosupresin de la propiedad privada, permitir la eliminacin de todas lasalienacionesylahumanizacindelhombre.

Lasociedadestdivididaenclasesylasolaexistenciadestas, contradice la libertad o la convierte en un conceptoabstracto. La libertad de cada uno est determinada por lapertenenciadeclases,sintenerencuentalascapacidadesonecesidades individuales: La clase es la verdadera unidadsocialyeconmica,noelindividuo22

1.6.4 FedericoEngels

Uno de los fundadores del marxismo, jefe y maestro del proletariadointernacional, amigo y colaborador de Marx fue FedericoEngels.Enlosprimerosaosdeladcadade1840,Engelsabandona las posiciones de demcrata revolucionario ycumple el trnsito al Comunismo Cientfico. Engelscontribuy con una aportacin valiossima a elaborar todaslas partes integrantes del marxismo: La Filosofa, laEconomaPolticayelComunismoCientfico.

SeencontrconMarxen1844conldirigielmovimientoobrerorevolucionarioycrelanuevadoctrinarevolucionaria.

Noesposiblecomprenderelmarxismoniesposibleexponerlocoherentementesintenerencuentatodaslas

obrasdeEngels 23.

Marx

VladimirIlichLenin

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En 1844 public Engels en losAnales francoalemanes suprimer trabajo sobre economapoltica: Esbozo de una crticadelaeconomapoltica.Marxlocalific de ensayo genial sobrela economa poltica proletaria.

En este trabajo se analizan los fenmenos y contradicciones fundamentales delcapitalismodesdeelpuntodevistadelproletariadorevolucionario,sesometenacrticalasconcepcionesdelosrepresentantesdelaeconomapolticaburguesaya los apologistas directos del capital. En 1845, Engels dio a la luz el libro LasituacindelaclaseobreraenInglaterra,enelquetrazuncuadroestremecedordelaspenalidadesdelaclaseobrera.Almismotiempo,mostrporprimeravez,que el proletariado no es slo una clase que sufre sino que su dura situacineconmica le obliga a luchar por su emancipacin derrocando el rgimencapitalista.

Del18451846,EngelsescribiconMarxLaideologaalemana,libroenqueporprimera vez se hace una amplia exposicin de los principios fundamentales delComunismoCientfico.Enestaobra, seenuncia la ideadeque las formacionessocialessesucedenunasaotrasenvirtuddedeterminadasleyes,sedemuestraque el hundimiento del capitalismo es inevitable, se explica que el proceso deldesarrollo social se basa en el desarrollo de las fuerzas productivas y de lasrelaciones de produccin. En 1847, Engels escribi Principios del comunismo,proyectodelprogramadelaLigadeloscomunistas.Estosprincipiossirvierondebase para el Manifiesto del Partido Comunista (1848), redactado por Marx yEngels,dondeelmarxismoaparececomounaconcepcincoherentedelmundoycomouna unidad integrada por la economa poltica, laFilosofa y el socialismocientfico.

EnlaelaboracintericadelmarxismoyensudefensadesempeunpapelmuyimportantelaobradeEngelsAntiDhring(1878).Escritacomotrabajopolmicocontra el idelogo burgus E. Dhring. Contiene una exposicinmultilateral delmarxismo. En la segunda parte del libro (Economa poltica) y partiendo de ladoctrinaeconmicadeMarx,Engelsdefineelobjetoyelmtododelaeconomapolticaponedemanifiestoelpapel revolucionariode las fuerzasdevanguardiaen el trnsito de la vieja a la nueva sociedad, muestra la conexin recprocaexistenteentrelaeconomayelpoderpoltico,analizaelorigendelasclasesylaspremisaseconmicasdelarevolucinsocialista.

Engels expone, asimismo, la concepcinmarxista del valor, de la plusvala, deltrabajosimpleycomplejodelcapital,delarentadelsueloydeldinero.ElcaptuloX del AntiDhring se debe a la pluma deMarx, quien trata en l de algunosproblemasconcernientesalahistoriadelaeconomapoltica.Enlaterceraparte(Socialismo), Engels caracteriza los rasgos principales de la futura sociedadcomunista, cuyoestablecimientoconstituyepara lahumanidad,el saltodel reino

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de la necesidad al reino de la libertad. En la Dialctica de la naturaleza (obraescrita entre 18731882, publicada en 1925), Engels demostr que el trabajodesempeelpapeldecisivoenelnacimiento,desarrolloyperfeccionamientodelhombre y de la sociedad humana. En 1884, escribi El origen de la familia, lapropiedadprivadayelEstado,libroconsideradoporLenincomounadelasobrasfundamentalesdelsocialismomoderno.Enestetrabajo,Engelsexplic,desdeunpuntodevistamarxista, lasociedadprimitiva,elorigenydesarrollodeladivisinsocialdeltrabajo,delaproduccinmercantil,delapropiedadprivadaydelEstado.

EngelsayudsistemticamenteaMarxensulaborsobreElCapital.Despusdelamuerte deMarx (1883), Engels dirigi durante 10 aos elmovimiento obrerointernacionalyllevacabounalaborgigantescaenlapreparacinparalaprensadelostomosIIyIIIdeElCapital(eltomoIIseediten1885elIII,en1894).Enrealidad,estosdostomosdeElCapitalsoneltrabajodedoshombres:deMarxyEngels24. Engels formul una serie de ideas profundas sobre las nuevaspeculiaridades del capitalismo en el bosquejo de La bolsa, en las notascomplementariasaltomoIIIdeElCapitalyenotrostrabajos.EsmuyimportanteellibrodeEngelsElproblemacampesinoenFranciayenAlemania(1894),enelquesedaungranpasoadelanteenelestudiodelproblemacampesino.Engelshizohincapienlanecesidaddeatraeraloscampesinosalladodelproletariadoen los pases de poblacin campesina importante, y ello como condicincapitalsimaparalaconquistadelpoderpoltico.TambinsealculibaaserlapolticadelfuturoEstadoproletariorespectoaloscampesinos.

Engels demostr la necesidad de pasar de la pequea economa campesinaprivadaalaeconomacolectiva,ysubrayqueestepasonosehaderealizarporlafuerza,sinopormediodelejemploydelaayudasocial.Alavezqueindiclanecesidad de expropiar la gran propiedad territorial y la propiedad industrialcapitalista, admiti la posibilidad de que se indemnizaran. La gran doctrinarevolucionaria creada por Marx y Engels, ha sido desarrollada en nuevascondicioneshistricas,porLenin,yenlapocaactualladesarrollanyenriquecenlos partidos marxistasleninistas. El nombre de Federico Engels goza de unrespetoyuncarioinfinitosentrelostrabajadoresdetodoelmundo.

VladimirIlichLenin

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1.Organiza un grupo de cinco compaeros declase. Invtalosa tucasayvean lapelculaElCdigo Da Vinci. Toma una libreta para quehagas anotaciones. Identifica fragmentos de lapelcula donde puedas identificar las ramas delafilosofa.Podrasponertedeacuerdocontuscompaeros para que cada uno se enfoque aciertas ramas. Al final comenten susobservaciones.

2.Con los elementos del ejercicio anterior elequipoprepararunseminario,organizandolosresultados para presentarlos durante diez

minutos en la prxima clase. Acomoden dos mesas juntas de frente alauditorio coloquen detrs de stas sillas y preparen su tema para queluegodelaexposicin,losdemscompaerosdelgrupoquenosonpartedelequipo,presentensusdiferenciasocomentarios.Escuchenalosotrosydebatanrespetuosamente.

3.Reflexionay filosofa:Creesquesea importanteadoptarcomo filosofade vida, una vez que hayas cursado tus estudios, comprometerte con laEmpresaquetecontrate?Reflexionaconunadultomayordetufamilia,sufilosofa al respecto. Qu pasara con el rumbo de Mxico si nadie secomprometieraensustrabajos,cuandonosonlosdueos?

4.Ahora que has estudiado sobre Adolfo Snchez Vzquez. Cmoconsideras que el escenario histrico deun individuo o deuna sociedad,puedaalterarsustendenciasfilosficas?

5. Investigaquindijolafrase:Elhombrepiensacomoviveynovivecomopiensa.Disctelacontuscompaerosdeestudio.

6.Escogeunode tuspersonajespolticossobresalientes.Escribeunartculoperiodstico donde expreses tu punto de vista sobre la relacin de laideologaconlasociedadylapoltica.

.

.

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UNIDAD2

Concepcionesfilosficasdelhombreatravsdeltiempo

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LaFilosofaesunaactividadparalatransformacindelmundo.25

Pormedio de la Filosofa el hombre puede llegar a cuestionarse sobre loque es su existencia, su vida, creacin y objetivos. De este modo llega a unconocimiento acertado de las razones del mundo, fsicas o emocionales,dedicndosealabsquedadelasabidura,nocomosabiduraens,nicomountodo, ni como un hecho, ni como concepto sino como algo profundo que looriente sobre el comportamiento de la naturaleza y de s mismo, mediante lareflexin,elcuestionamiento,razonamientoylainvestigacin.

Al recorrer la segunda unidad de nuestro libro pretendemos que adquieras losconocimientos necesarios para identificar los principales paradigmas del saberfilosfico, as como sus principales filsofos y obras representativas y describasdicharelacindesdesuperspectivahistrica.

Entrelosconocimientosmssobresalientesdeestaunidadseencuentrantemascomo:

Lasdiferentesconcepcionesantropolgicasdelhombre.Elorigendelasociedad.LahistoriadelaFilosofa,suimportanciayutilidad.Losprincipalesrepresentantesfilosficosatravsdelahistoria.Lascorrientesfilosficascontemporneas.

25Marx

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1. Distinguirs las concepciones del hombre y establecers una visinpropiadelmismo.

2.1Concepcionesantropolgicasdelhombre.2.1.1. Filosfica.2.1.2. Teolgica.2.1.3. Cientificista.2.1.4. Ontolgica.

2.2Origendelasociedad.

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2.1Concepcionesantropolgicasdelhombre.

La antropologa es una ciencia que estudia alhombre en su totalidad, incluyendo los aspectosbiolgicos y socioculturales como parte integral decualquiergrupoy/osociedad.Suobjetodeestudioescompartido con otras ciencias como la Biologa, laPsicologa,laHistoria,laEconomaolaPoltica,entreotras.Susinterrogantessecentranenelhombrecomomiembro del reino animal y en su comportamientocomosersocial.

La diferencia de la antropologa con otras disciplinas dentro de las cienciassociales es su carcter global y comparativo.Como resultadode su experienciaintercultural, los antroplogos han desarrollado investigaciones que permitencomprender los fenmenos culturales de otras culturas y la propia. Por ello, elconocimiento antropolgico desarticula aquellas ideas y teoras basadas ennociones etnocentristas y construcciones estrechas del potencial humano, yposibilitaa travsdelainvestigacincomprenderlosorgenesdeladesigualdadsocialenformaderacismo,sexismo,explotacin,pobrezaysubdesarrollo.

Una parte mscompleja de laantropologa es laetnologa, la cualrealiza estudioscomparados de lospueblos con

caractersticasdiferentes. En suaspecto terico sededica al problemade explicar lassemejanzas ydiferencias que se

encuentranenestasculturasincorporandonuevasperspectivasymarcostericos,como por ejemplo el papel del individuo en la sociedad y la relacin de lapersonalidadenrelacinconestasociedad.

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2.1.1 Antropologafilosfica

Laantropologafilosficaponecomocentrodesureflexinalserhumano.Buscacomprenderalhombrecomounserquevive ysabequevive. Elsaberesla dimensinpropia del hombre. l es el nico ser que necesita comprenderseparasaberquines,quinquiereseryqupuederealizar.

El hombre percibe su vida como una posibilidad nica, en la que ganarse operderse dependen de s mismo. Este impulso hacia el saber brota de laconcienciadesupropiafinitud,esdecir,desaberquenoesdueodeltiempoy,portantonecesitadisearsuvida.Laantropologafilosficareflexionaacercadelaexistenciahumana,lacualescomplejayproblemtica.

Laantropologafilosficanocreaniinventalosproblemasdelhombre. Losencuentra,losreconoce,losasume,losexaminacrticamente.26

Las preguntas Quin soy?, Quin quiero ser?, son propias del modo deexistirdelhombre. Poresolaantropologafilosficasepreguntaporaquellos quedeterminanyposibilitanlaexistenciahumana,enlacualresideladignidadpropiadelhombre.Larepresentacinquecadaunotienedelhombreestplasmadadevaloresyfines,queorientannuestraaccin.

Laimagendelserhumanonoesunacreenciaquenosvengadesdeafuera,eselconjuntodeideasprcticas,plasmadodevaloresyfinesque

constituyenlaautointerpretacinquehacedesmismoelserhumano.27

No hay ningn hombre que exista sin tener que comprender. La necesidad desabernoesajenaalhombre, loconstituye. Lasubjetividad humanaesaqullaqueinterpreta,locualimplicaunatomadeposicinrespectodesydelosotros.De este modo, los hombres vamos dando significado a nuestras acciones,elecciones,tareastransformandoeltiempodenuestravidaenhistoria.Enlavidade cada hombre se seleccionan unos momentos y se olvidan otros, se vanarmando estructuras significativas desde donde se comprende el pasado y seproyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va narrando, eshistoria.Laantropologafilosficaesnecesariamentehistrica. Recopilaloqueelhombrehadichodesmismoy lo interpretadesdeelpresente. Laantropologadebe hacerse cargo de esta dimensin histrica del hombre, de la red designificadosquesevanconstituyendoeneltiempo.

Elproblemadelhombre, deGevaert.

ElsentidodelaFilosofadelhombre,deJavierSanMartn.

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2.1.2 Antropologateolgica

A travs de todos los tiempos, el hombre ha tenido la preocupacin derecorrerlosintrincadoscaminosdelmisterioquerepresentasupropiaexistencia.Lateologainteractaconotrascienciasantropolgicasaportandolarespuestaatravs de la palabra revelada de que el hombre es una criatura que debe serinterpretadadentrodelseryelactuardelmundo.

Ladiferencia de la antropologa teolgica del resto, es quemientras staestudia al hombre a la luz de la revelacin, las dems se limitan a estudiar losdatosquesuministranlaexperienciaylaraznhumana.

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2.1.3 Antropologacientificista

La "concepcin cientificista del universo", surge del impacto que lamecnicadeNewtoncausenelambientecientficodelossiglosXVIIyXVIII.Lacienciadelamecnicaaldescribirelmovimientodeloscuerposypredecirlosdiouncontundenteejemplodeloquedebeserunaciencia.Noobstante,el impulsocientficoesavasalladorytraspasalafronteradelomedibleylaexperimentacin.

Lapretensindesumisindetodohechohumano,yengeneraldetodalarealidada un modelo mecnico era un asunto que tomaba forma en la mente de losintelectuales desde mucho antes del momento histrico que nos ocupa. Se hahabladodelfracasodelaconcepcindeunmundoregidoporexcelenciaenleyesqueregulanelordenmoralylaconductahumana.Sinembargo,enlaformacindelascienciasdelsigloXIXlaideologacientificistaesunpuntodecisivo,puestoque por su influjo se desarroll la medicina cientfica, la fisiologa y lafsicoqumica.

Detrsdelaconcepcincientficadelmundo,estlaunidaddelasciencias,porlomenoslasqueaplicaelmtodocientficodelaexperimentacin.

ApartirdelsigloXIXseconsolidaronlascienciashumanasyelsurgimientodeunaserie de posturas antropolgicas, que manifestaron una interrogante: cmohablardelhombreenmediode tantosdiscursossobrel?Cmosearticula laantropologa filosfica con las otras y con las ciencias que hablan acerca delhombre?Laantropologa filosfica contempornea se ha idohaciendo cargo delos aportes de estas ciencias, ubicndose en el cmulo de saberes que nosofrecen,preguntndoseenqumodificanelconceptoqueelhombretieneacercades.

El hombre es el producto de determinaciones biolgicas, psicolgicas, sociales,culturalesy laposibilidadde realizacindedeseosy libertad. Mientrasque lasciencias aportan cada da ms datos especficos respecto de talesdeterminaciones,laantropologafilosficareflexionatratandodeintegrarlos.

Elhombre,apartirdeloquees,seproyectahacialoquenoesanydeseaser.Estandodeterminado,viviendoenunasituacinconcreta,esunaquyunahora.Est impulsadoaconstruirseasmismo,aserlmismocon losotros,dndoselibertadparahablarydesear, trabajandoen laconstruccindelmundocomounespaciohabitableydigno.

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2.1.4 Antropologaontolgica

Parael realismoontolgico, la realidadexiste independientementedequela ciencia pueda proporcionar conocimiento sobre ella e independientemente deque los humanos tengamos la capacidad de observarlas. Las teoras cientficaspermitiran, en funcin del paradigma epistemolgico en que nos situemos,descubriroacercarnosaestarealidad.

Laantropolgicaontologaprescribelacorreccindeloqueelserhumanoest llamado a ser, lo cual se configura como una descripcin de lo que esadecuadoparaelhombreylecorresponde.

2.2Origendelasociedad

Origenno slo significa nacimiento, comienzo o principio enel tiempodealgo,sinoqueindicalacausadeesenacimiento.Elorigendelasociedadplanteatanto la cuestin de su principio en el tiempo, cundo y en qu circunstanciasaparece, como de dnde se deriva o de quin es creacin, lo que tambincomporta,enprincipio,unarespuestaalaspectoanterior.

La primera cuestin se traduce enestasyotras interrogantessimilares:Esanteriorelhombrealasociedad,oalcontrario,lasociedadalhombre?

En el primer caso, apareci con elhombreohahabidoalgntiempoenelqueaqulhayavividosolitario?

Dentro de las formas socialesesenciales,esanteriorlafamiliaalaorganizacin poltica o al revs? Seha formulado el hombre estaspreguntasyhaintentadoresponderaellas con diversas teoras de carcter especulativo que, dejando a un lado lasdistintas explicaciones de carcter religioso, implican una concepcin sobre lanaturaleza del hombre y sobre la causa de la sociedad y, por tanto, al no serpropiamente cientficas, constituyen ms bien teoras sobre el origen de lasociedad.

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Elproblemadelprincipiode lasociedadenel tiempo,encuantose tratadeunacuestindehecho,emprica,quetuvolugaranteriormentealostiemposhistricos,caedentrodelcampodelascienciasqueestudianlosorgenesdelhombreysusformas de vida primitivas, la Antropologa y la Etnologa, apoyadas en laPaleontologa desde una perspectiva de fondo, cae en el rea de la Filosofasocial,alaquecorrespondeelconocimientodelasrazonesltimasdelasociedad.

LaEtnologaylaAntropologanosuministranhastaahoraunarespuestadirectaycategricaalasinterrogantessealadasincluso,parecemuydifcilquelleguenadarunasolucindefinitivaalosmismos.Laenormecantidaddeaostranscurridosdesde la aparicin del hombre en la tierra y la ausencia de todo dato histricohacenque, segn su situacin presente, puedannicamente formular a lo sumohiptesismsomenosprobableseinferenciasmsomenoslgicasderivadasdelestudiodelassociedades.

Por lejos que nos remontemos en el pasado histrico,encontramos al hombre siempre viviendo en sociedad. Lasinvestigaciones arqueolgicas o folklricas en la protohistoria yenlaprehistorianosdemuestranelmismohecho28

Los antecedentes de la primera posicin se remontan a la Filosofa griega. Elorigendelasociedadnosederivadeunaexigenciadelanaturalezadelhombre,puessuestadonaturalesunacondicinantisocial,enlacual lapersonahumanalleva una vida solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve, extrasocial,esencialmentebrbaraeinseguraenlaqueelhombrevivalibre,despreocupadoyerrantesinnecesidaddesussemejantes.Portanto,esunaconsecuenciadesulibrevoluntadmedianteunpactoocontratoestablecidoconsussemejantesconelfindelibrarsedelasmiseriaseinconvenientesdelestadodelanaturaleza.

Encuantoalasegundaposicinlasociedadcomoorganismo,resultadonecesariodelaevolucin,tieneentresusprincipalesrepresentantesloscomponentesdela

J.Folliet(Elhombresocial.EnsayodeAntropologasocial,7)

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escuela sociolgica evolucionista, para los cuales el origende la sociedad comosuperorganismo es el juego de las fuerzas ciegas de la evolucina la que estsometidagradualyprogresivamente todamateriaorgnicaeinorgnica.Unavezoriginada,lasociedadsiguesometidaalamismaleydelaevolucin,quelahacepasardeformassimplesdeorganizacinaotrasmscomplejas.

Tantoenunacomoenotra teorasereconoceun fondodeverdadencuantolaprimera, la del contrato social, llama la atencin sobre el papel necesario de laraznylibertaddelhombreenlaaparicinconcretadelasociedad.Encuantolaorganicista evolucionista insiste en el enraizamiento del fenmeno social en lanaturalezadelhombre,ensunecesidadyenlaleydesuprogresoydesarrollo.Elcarcterunilateraldeambas, lashace inaceptablescomoexplicacinexclusivaynica delorigende la sociedad y, si biensonopuestas, ambasdan lugar a unaconcepcinpositivistaytotalitariadelavidasocialydelEstado.

Laterceraposicineslaquemejorreflejalaverdaddelascosas.

Carcternaturalyvoluntariodelhechosocial.

Estaposicinentroncaconlosgrandespensadoresgriegos,y fueespecialmentedesarrollada por los autores cristianos, tanto los Padres de la Iglesia como losescolsticos,comopartedeladoctrinasobreelDerechonatural.Estateoraafirmaque la sociedad es una derivacin y exigencia fundamental de la naturalezahumana,demaneraqueelhombretiendealasociedadynopuedeexistirsinella.Deahque,vidahumanayfenmenosocial,seancoextensivosynotengasentidoplantearseelproblemadelorigenhistricodelasociedadengeneral.

La socializacin del hombre es un reflejo de su vocacin comunitaria, unaconsecuenciadelaesencialunidadhumanaquelellevaavivirfraternalmenteconsus semejantes comunicando y compartiendo con ellos los dones y bienes queposeey,portanto,algoqueimplicanosloconcienciadedebilidad,sinounpuntode vista altruista. El hombre es social por naturaleza, no slo porque necesitaabsolutamente de los dems, sino tambin porque est unido por vnculosnaturales esenciales con todos los hombres. Forma conellos una comunidad yentraensuprimeryprincipalobligacin:darseyentregarsealosdems,entregaquedependesupropiaperfeccin.

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1.Prepara con ayuda del profesor una mesa dedilogo sobre las bases de la antropologateolgicaasociadoa(escogerunoporalumno):

ngeles.Demonios.Protestantismo.Catolicismo.Santera.Brujera.Avacu.Orichas.Babalaos.MusulmanesJudos.

2.Juntacincode tusamigosdeestudio. Invtalosa tucasa.Repasenel temasobreel origendelasociedad.VeanlapelculaTheCars.Enestapelculadescubrirsgrandesleccionessobrelavidaensociedad.Tomanotaydebatecon tusamigos.Escucha sus opiniones,quiz ellos anotaronotrasescenasdelapelcula.Quteenselapelcula?

3.Enlistatrescosasqueharas(ahora,contuscircunstancias)paraquelavidaentuciudadfuesemejor.

4.AculramadelaAntropologacreesquecorrespondalafrase:Elhombreeslysucircunstancia?investigaquinladijoporprimeravez.

5.Juntacincode tusamigosdeestudio. Invtalosa tucasa.Repasenel temasobre el origende la sociedad.Vean la pelcula Bichos.En esta pelculadescubrirsgrandesleccionessobrelavidaensociedad.Tomanotaydebatecon tusamigos.Escucha sus opiniones,quiz ellos anotaronotrasescenasdelapelcula.Quteenselapelcula?Comparalaescenacuandolosbichosestnimaginandolosaplausos,conlaspersonasquelimpianlosvidriosdelcocheyesperanquelesdigasgracias.

6.Partiendodelejercicioanterior,buscaotrasanalogasconlavidareal.7.Cul crees que fuese la filosofa de vida, de los msicos de la pelcula

Titanic?

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2. Rreconocers la Filosofa como historia e identificars las formas depensamientodelhombreatravsdelaspocas.

2.3HistoriadelaFilosofa.2.3.1 Importancia.2.3.2 Utilidad.

2.4Principalesrepresentantesfilosficosatravsdelahistoria.

2.4.1 pocaclsicaoantigua.2.4.2 Edadmedia.2.4.3 Renacimientoypocabarroca.2.4.4 Lailustracin.2.4.5 ElromanticismodelsigloXIX.2.4.6 pocaContempornea.

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2.3HistoriadelaFilosofa.

La historia de la Filosofa consistente en elestudiodetodaslasideasysistemasdepensamientoracional creados desde la poca en que el modo deexplicar los fenmenos de la naturaleza comenz aprescindirde losmitosparaapoyarse,sobre todo,enla razn. Este gran paso de la mitologa a la verdadcomprobada se le conoce como "El paso del mito alogos".

En sentido estricto, el inicio de la historia de la Filosofa occidental se sita enGreciahaciaelsigloVIIa.C.,en lascoloniasdeJonia.Sueleconsiderarsecomoprimer filsofo a Tales de Mileto, uno de los siete sabios de Grecia, que fueademsastrnomoymatemtico.

Los grandes perodos en los que se suele dividir la historia de la Filosofaoccidentalnosonabsolutamenteprecisos,yaqueelpensamientofilosficonohaseguidounaevolucinlineal,sinoenbucleconavancesyretrocesos.LaFilosofagriegaabarcadesdeelsigloVIIa.C.hastaelsigloIIIa.C.perosuinfluenciasehaprolongadohastanuestrosdas,debidosobretodoalpensamientoylaescueladePlatnyAristteles(sigloIVa.C.).LaprincipalcaractersticadelaFilosofagriegaeselesfuerzodelaraznhumanaporexplicar todoslos fenmenoscsmicosyhumanosmedianteanlisisyargumentosracionales,sinacudiraexplicacionesdecarcter mticooreligioso.

ElperododelpensamientocristianodominenOccidentedesdeelsigloIhastaelRenacimiento (siglo XV). Las figuras principales del pensamiento cristiano ycatlicoquemshaninfluidoenlaculturahansidoAgustndeHiponayTomsdeAquino. La caracterstica principal de este perodo fue la subordinacin delpensamiento filosficoa la teologacatlica,poniendo toda laculturahumanaalserviciodelcatolicismoydelaIglesia.

ElperododelaFilosofamodernaseinauguraconDescartesenelsigloXVIysecentra,sobretodo,enlareflexinsobreelconocimientoysobreelserhumano.Larevolucin cientfica que propici la aparicin de la Filosofa moderna y que vadesdeelsigloXValXVIIfueunodelosimpulsosrenovadoresmsimportantesde

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lahistoriaculturaldeOccidenteydetodalaHumanidad.OtrodelosmovimientosfilosficosmsimportantesfuelailustracindelossiglosXVIIyXVIIIenEuropa.Los filsofos ilustrados que ms contribuyeron a la evolucin filosfica deOccidente fueron Hume y Kant, que situaron el esfuerzo de la razn humanadentrodeloslmitesdelempirismoydelracionalismo.

SientendemosquelapalabraFilosofa,ensuacepcinetimolgicasignificaamoralsaber,entoncesesprobablequetodoslossereshumanosseanfilsofos,puestodos nos planteamos las grandes preguntas sobre la vida. Sin embargo, laFilosofa entendida como un conjunto de escuelas o de pensamientos ms omenosabstractos,encuentralugarenvariasregionesyculturasdistintas.Deestamanera, en antigua China destacan las figuras de Confucio, Lao y Mencio,mientrasqueenlaIndiasonimportantesBudayMahavira.Antesdeellos,puedeconsiderarse a la astrologa babilnica como una escuela filosfica, en tanto esunasuertederespuestaa lanaturalezadelUniverso.Tambinexisteunaciertavena filosfica en ciertos escritos hebreos, como por ejemplo en el Libro delEclesiasts,enlaBiblia.

ElmundogriegoanterioralaaparicindelaFilosofavivainstaladoenlaactitudmtica. A travs de los mitos el hombre consegua dar una explicacin a losdistintos acontecimientos de su vida. Y aunque los dioses son arbitrarios en suconducta,sepuedencontrolarmedianteritosyplegarias.

El granacontecimientoespiritual que inician los griegosentre los siglosVII yVIa.C.consisteenintentarsuperarestaformademostrarseanteelmundo,conotramanera revolucionaria que apuesta por la razn como el instrumento deconocimientoydedominiodelarealidad.

Noobstante,nohayquecreerquelaactitudmticadesaparececompletamenteapartirdeestafecha,msbienocurrequesonunaspocaspersonaslasquevivenen el nuevo y revolucionario modo de pensar, y que ste poco a poco se vahaciendomsuniversal.Anms,laactitudmticatodavanohadesaparecidoennuestrapoca.

Aspues,frentealaexplicacinmticadelmundo,enelao625a.C.aparecelaactitudracional.

Losgriegosdescubrenquelascosasdelmundoestnordenadassiguiendoleyes.El mundo es un cosmos, no un caos, por lo que un cuerpo no se manifiestaprimero deunamanera y luegode otra completamente distinta, sino que en sumanifestacinhayciertoorden,segnsuesenciaonaturaleza.

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Con los griegos aparece por primera vez el pensamiento en todas susmanifestaciones (Ciencia, Filosofa, Matemticas). Las cuestiones filosficasfundamentales y las posibles soluciones que se pueden dar a ellas, ya seencuentranenlaFilosofagriega,yengranmedidaenPlatn.LocaractersticodelaFilosofagriegafuesupreocupacinporcomprenderelmbitodelanaturaleza,el cual podemosalcanzaro porel usode los sentidos, omedianteel usode larazn. Los primeros filsofos, que son anteriores a Scrates, se llamanpresocrticosydescubrenelcarcterordenado,legalyracionaldelmundoyenelhombre,uninstrumentoquehadeservirtantoparaelconocimientocomoparalavidaprctica(moralypoltica):larazn.

2.3.1. ImportanciadelaFilosofa

LaFilosofapodraserconsideradalamadredelasciencias,yaquedesdetiemposmuy remotosunciertogrupodepersonassehanencargadodecrearyresolver ciertas interrogantes en su mayora sobre el por qu de la vida. LaFilosofa fueevolucionandopocoapoco,hastaconsiderarseunacienciaquehadadoorigenalascienciasquehoyconocemos.

El hombre cre la Filosofa por el simple hecho de intentar resolver diversaspreguntas sobreel tiempo, el espacio, eluniverso y las causas y reaccionesdecadaacontecimiento.Porotraparte, intentarencontrarle respuestaalapreguntaque el hombre se ha hecho durante su existencia Por qu estoy aqu? Estapreguntahallevadoavariasrespuestastantocientficascomoreligiosas, peroloquehaceimposibleresolverlaeselhechodeencontrarelverdaderosignificadodelavidaydelaexistenciamisma.

2.3.2. UtilidaddelaFilosofa

Hasta el momento tan slo hemos mencionado su capacidad paraensearnos a vivir con nuestras dudas, no ignorndolas ni pretendiendo hallarrespuestasparatodas,sinoproporcionandounequilibrioentreambas.

"Desdequeelhombrehasidocapazdelaespeculacinlibre,susactos enmuchos aspectos importantes dependen de sus teorasrespecto almundo y a la vida humana, al bien y almal (...). Paracomprender una poca o una nacin, debe