#EdiciónDelMes CHUINÁ: UN ESPACIO SAGRADO DE CREENCIAS Y DEVOCIÓN

#EsteEsCampecheSeñores

LOS CUSTODIOS DE LA VIRGEN

Edición XVI. Abril 2015www.exploracampeche.com.mx

#EdiciónDelMesLA LAGUNA DE CHUINÁ; ESPACIO SAGRADO DEL PUEBLO

#EnLaOpinionDe

JAN DU BAR DEL RÍO VISIÓN DE ESTADO: CAMPECHE EN EL TIANGUIS TURÍSTICO

#CampañaRaíz/ Pág. 8#CAMPECHE ES

#EsteEsCampecheSeñores / Pág.10LOS CUSTODIOS DE LA VIRGEN

#EdiciónDelMes/ Pág. 18CHUINÁ: UN ESPACIO SAGRADO DE CREENCIAS Y DEVOCIÓN

#EdiciónDelMes/ Pág. 26LA LAGUNA DE CHUINÁ; ESPACIO SAGRADO DEL PUEBLO

#EnLaOpinionDe/ Pág. 36JAN DU BAR DEL RÍO

VISIÓN DE ESTADO: CAMPECHE EN EL TIANGUIS TURÍSTICO

CONTENIDO:X V I E D I C I Ó N

A B R I L2015

info@exploracampeche.com.mx

MENSAJE DEL EDITORPATRIMONIO HISTÓRICO DE FE Y DEVOCIÓN

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COLABORADORESEditor en JefeLaet. Hugo R. Del Río Richaud

Editores AdjuntosLic. Arón Enrique Pérez DuránLic. Roger Mario Moo Yah

Editor Comercial y PublicitarioJorge Richaud Gómez de Silva

Director de Arte y DiseñoLdg. Pedro Ricardo Durán

Colaboración Especial- Rafael Canche Pérez- Florinda May Che - Irene May Ucán- Amado Sandoval Martínez- Francisco Vargas Tuz-Jan Du Bar Del Rio

El mes de abril es sinónimo de alegría para adultos y ni-ños, ya que oficialmente comienza la temporada de ca-lor y con ello la excusa perfecta para organizar una es-

capada en familia a la playa o hacia algún sitio que ofrezca las condiciones apropiadas para refrescar el cuerpo y para ello, nuestro Estado goza del privilegio de pocos, pues cuenta en abundancia con lugares idóneos en donde es posible reno-var el espíritu, recobrar el entusiasmo. En el ejido de Aquiles Serdán, podemos encontrar uno de estos lugares. Asentado en este ejido y localizado a pocos minutos de Champotón, Chuiná es un poblado en donde converge diversión y devo-ción, ya que el maravilloso paisaje que ofrece su bella lagu-na se fusiona con la pasión y la fe que oriundos y foráneos tienen por Nuestra Señora de los Dolores, santa patrona del lugar. En la décimo sexta edición de Explora Campeche, te invitamos a conocer un poco más sobre las leyendas que le dan identidad a una de las fiestas regionales más significati-vas de nuestro Estado y a sentirte orgulloso de nuestro patri-monio histórico y cultural que tanto nos distingue.

TÍTULOS DE REGISTRO DE MARCA ANTE LA SECRETARÍA DE GOBERNACIÓNNúmero 1428355, clase 16. Se aplica a revista (publicaciones periódicas).Número 1428356, clase 41. Se aplica a publicaciones electrónicas de revista en línea. Número 1426196, clase 35. Se aplica a publicidad, gestión de negocios comerciales, administración comercial. El registro de referencia se otorgó con fundamento en los artículos 1°, 2° fracción V, 6° fracción III, 125 y 126 de la Ley de la Propiedad Industrial. De conformidad con el artículo 95 de la Ley de la Propiedad Industrial, los presentes registros tienen una vigencia de 10 años contados a partir de la fecha de present-ación de la solicitud y los mismos podrán renovarse por períodos de la misma duración, en los términos establecidos en los artículos 133 y 134 del mismo ordenamiento legal. La suscripción de los presentes títulos se hace con fundamentos en los artículos 6° fracción III y 7° BIS 2° de la Ley de la Propiedad Industrial; 1°, 3° fracción V inciso b), subíndice ii) y iii) primero y segundo guión respectivamente, 4°, 5°, 11, fracción II y último párrafo y 13 fracción III del Reglamente del Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial; 1°, 3°, 4° y 5° fracción V inciso b, subíndices ii) y iii) 1° y 2° guión respectivamente, 17 fracción III, 28 y 31 del Estatuto Orgánico de este Instituto; 1°, 3° y 6° inciso a) párrafos antepenúltimo, penúltimo y último del acuerdo que delega facultades en los DIrectores Generales Adjuntos, Coordinador, Directores Divisionales, Titulares de las oficinas regionales, Subdirectores Divisionales, Coordinadores Departamentales y otros subalternos del Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial. Ordenamientos legales cuyas reformas, adicones y modificaciones se encuentran vigentes a la fecha de emisión de los presentes títulos. México, DF a 14 de Enero del 2014

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C a m p a ñ a

#CampecheEsR a í z

Explora Campeche cons-ciente de la responsabili-dad que tenemos de legar a nuestros hijos valores que los llenen de amor y orgullo para con su tierra, lanzó desde sus inicios la Campaña Raíz, que tiene como fin rescatar nuestra identidad y revivir en cada uno de nosotros la gran-deza que corre en nues-tras venas campechanas, a través de la magia que nos brinda la fotografía.

Para todos nuestros se-

guidores en Instragram, estrenamos esta sección en la que publicaremos aquellas fotos de concep-to turístico que difundan la belleza de nuestro Cam-peche. Únicamente men-ciona nuestra cuenta en tus fotos y utiliza el has-htag #ExploraCampeche. ¡Listo! Atrévete a creer y comparte al mundo lo ma-ravilloso y único de nues-tro Estado.Y para ustedes, ¿Qué es CAMPECHE? Atrévete a COMPARTIRLO

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Muéstrale al mundo la belleza de Campeche

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Los Custodios de la

Virgen

Este es Campeche Señores

Lic. Mario Moo Yah 1

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1.-Licenciado en Historia con Especialidad en Ciencias de la comunicación.

“El verdadero sujeto de la peregrinación es el pueblo mismo, Simbolizado por sus

santos y vírgenes”. Gilberto Giménez en Cultura popular y religión en el Anáhuac

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Cada año miles de feligreses acuden al poblado de Aquiles Serdán (Chuiná), para agradecer y pedirle favores a la imagen de la Virgen Dolorosa; según la historia más conocida, es que dicha imagen se aparece milagrosamente en el cerro y la laguna del mismo pueblo. Durante la Semana Santa las muestras de fervor religioso invaden el pueblo ya que los peregrinos de los estados vecinos han hecho de esta fiesta una de las más impor-tantes de la región, consiguiendo crear una identidad en torno a este humilde lugar. Días antes de la feria, los visitantes abarrotan las calles convirtiendo al pueblo en una kermés popular creando así una oportunidad para ofrecer servicios de comida, baño y dormito-rios a los peregrinos, en donde los habitan-tes obtienen una entrada extra de capital; así la fiesta representa no solo la oportunidad de abrir las puertas para visitar a la virgen, sino también de vivir de ella.Don Francisco Vargas, habitante de Chuiná, ha visto pasar a través de los años a miles de peregrinos, que llegan con la esperanza de un milagro o favor de la Señora de los Dolores. “Durante la Guerra Cristera, la única iglesia que existía aquí era la de Dzacabu-chén. Cuenta la leyenda que un sacristán se llevo la imagen de la Virgen que había allí, y después de 10 años apareció y dijo que la imagen de la Virgen la llevó a un lugar en donde había agua; el sacerdote manifiesta que es aquí donde se apareció esa virgen” , esta historia es la que ha perdurado a través de varias generaciones. Francisco recuerda

que su abuelo le contó que la virgen escogió el pueblo para que se le venere “mi abuelo llamado Francisco Vargas, dice que aquí era un centro chiclero, el también fue chiclero , fue uno de los fundadores. Dice que aquí aparecía una señora que bajaba de un cerro pero no le dejaban ver qué era lo que apare-cía, fue así que empezaron las apariciones de la Virgen” .La familia Vargas como muchas otras del pueblo, aprovechan los días de fiesta para brindar servicios “en lo que se refiere al co-mercio mucha gente que vivimos aquí apro-vechamos los días de fiesta para sacar un dinerito extra los 4 días de actividad; acá la gente vende comida, alquila baños, se ren-tan para colgar hamacas, champas, todo eso para los peregrinos que llegan” , durante los otros días del año los vecinos se dedican a las actividades habituales “la mayoría de la gente durante el año se dedica a la agricul-tura, tienen las milpas allá atrás, y salimos a otros lados a venderlas, los chavos estudian en Xbacab la secundaria y prepa” .Conocer la fiesta desde el punto de vista de un habitante de Chuiná enriquece nues-tra percepción del evento mismo; durante 45 años Francisco ha visto recorrer a miles de personas que demuestran su devoción popular “La ropa que dejan en el cerro son ofrendas y favores que la gente le ha pedido a la Virgen y ésta les ha cumplido, dejan allá de todo: sillas de ruedas, muletas, velas, de todo hay”. Antes se acostumbraba a arrojar monedas a la laguna, como símbolo de pros-peridad económica pero con los años se ha

perdido esta tradición “mucha gente se lleva el agua para tomarla porque dicen que es agua sagrada, y oyes gente que viene de años y dice tome esta agua y nosotros que somos de acá no lo hacemos, ya no se me-ten animales, ni nada ya está más cuidada , ahora solo es para bañarse, pero pues no-sotros no la tomamos, mi abuelo decía que ellos si agarraban agua para tomar cuando fundaron el ejido”.La laguna y el cerro han sido considerados por la comunidad como lugares benditos, ya que ahí es donde según la leyenda se apa-rece la Virgen, “hay quienes dicen que había un cocodrilo que tenía un rubí en su frente y que brillaba; siempre andaban cazándolo y buscándolo, nunca lo agarraron” , en cuento al cerro se refiere “se decía que en jueves santo toda la gente se quitaba porque sa-lían culebras e iguanas en la orilla del cerro y todo los bichos bajaban, así que solo se hacían actividades hasta el jueves santo” . Una vieja tradición era subir hasta la punta del cerro donde hay un pozo que durante todo el tiempo que no hay festividad no tie-ne agua, pero los días de fiesta el pozo está lleno de agua.Una de las críticas que hacen los visitantes, es que durante los días de Semana Santa se cobra una cuota a camiones y automóviles que realizan el viaje para venerar a tan mi-lagrosa imagen, pero para los vecinos esta cuota tiene una finalidad “Con los recursos de la feria, se da la pavimentación de las ca-lles, se dice nosotros tenemos tanto dinero cuanto nos van a dar los del municipio, esta

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calle (donde vive) es la principal que va a la iglesia y ha mejorado bastante. El poblado de Aquiles Serdán es el único en el munici-pio que tiene con que pagar su energía eléctrica y agua potable, todo esto lo pagamos con los re-cursos de la feria” .La feria de Chuiná se puede en-tender como dos fiestas apar-tadas, una de orden religiosa donde la manifestación popular hacia la imagen es la que lo ali-menta y la otra fiesta, es la que se encarga del entretenimiento, bailes, juegos, puestos ambu-lantes “la mayoría de la gente que viene en peregrinación es de iglesias de distintos lados, esa gente nada mas viene a eso y se vuelve a ir; los bailes es otro tipo de ambiente, de gente que viene de las rancherías, se da uno cuenta en seguida” , estas dos manifestaciones es lo que le da vida a la feria “Los bailes em-piezan el próximo domingo, creo llegan los Súper Lamas y la So-nora Dinamita, allá atrás son los bailes, viene mucha gente a los bailes, pero no es la que asiste a lo religioso” . La fiesta “paga-na” y el consumo inmoderado de alcohol, ha terminado por crear otra leyenda negativa en Chuiná, que la feria no puede acabar sin un ahogado en la laguna u otra tragedia.

La familia Vargas fervoro-sa de la Virgen, ha visto como esta devoción que empezó con unos cuan-tos peregrinos ha servido para legitimar el territorio; el pueblo se ha asociado como los custodios de la Virgen, y la gente del

pueblo adquiere esa responsa-bilidad y enaltece su pertenen-cia al terruño “la cuestión de los milagros es cuestión de fe, noso-tros ahí estamos en la iglesia y hemos visto gente muy entrega-da a esto” ; a pesar de su cer-canía con la capilla que aguarda tan preciada imagen, dice que nunca ha visto la aparición mi-lagrosa “no todo te lo va a dar, o lo va a solucionar, a nosotros nos ha dado bendiciones, no mi-lagros y es lo que recibimos de Ella, el sacerdote dice que no hay que ver el milagro sino pe-dir con oraciones, hay gente que dice que si ha visto a la virgen, pero a veces uno está al lado de ellos y no ves nada, todo es cuestión de fe” .Desde el fenómeno del aparicio-nismo, Chuiná se ha sacralizado y sirve para sustentar la apropia-ción del territorio y esta fiesta es la principal fuente de ingresos de sus habitantes.

ReferenciasFrancisco Vargas Tuz. Entrevista Personal. 22 de Marzo de 2015. Chuiná, Champotón.

Medina, Martha y Quiñones, Teres; Peregrinando por los santua-rios de la península de Yucatán, en Estudios de la Cultura Maya, Vol. XXVII, 2006, pp. 165-180. Centro de Estudios Mayas, México

D.F.

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“Baila, Baila, Zarité, Porque esclavo que baila Es libre…mientras baila”

(La isla bajo el mar de Isabel Allende)

1.-Licenciado en Historia especialidad en Ciencias de la Comunicación

1.- Licenciado en Historia especialidad en Patrimonio Cultural.Investigador e Historiador

“Pienso en Ti, cuando la lucha de la vida debilita mi valor, cuando me siento derrotado, sin

sonrisa y lleno de dolor. Cuando a la orilla de la senda Virgen Santa Inmaculada, “Pienso en

Ti”, esperando que ilumines con tu resplandor nuestro porvenir. Y cuando al alba de mis días

no amanece la ilusión, cuando el alma desespera y al compás

de mi esperanza me encuentro sin amor”.

(Paciano Álvaro, 2007). Los santuarios son lugares sagrados, complejos y polifacéticos que no sólo marcan emblemáticamente el territorio donde se ubican, sino que son factores principales de interacción, articulación social en general e inter étnica en particular. Para que exis-

ta un santuario deben darse ciertas características signifi-cativas que permitan su con-versión de sitio común a lugar sagrado. Tiene que ocurrir un hecho maravilloso que legi-time su carácter numinoso y dé origen al mito fundacional y al culto posterior. Es enton-ces cuando el lugar adquiere

sus poderes mágicos, curati-vos, proyectivos, milagrosos y se convierte en santuario; lugar de convergencia de cre-yentes que buscan milagros (Barabas, 2001, pág. 5).Los santuarios naturales casi siempre son referidos a un complejo simbólico cerro-cue-va-agua, inscritos dentro del

entorno de cada comunidad indígena, protegidos y habita-dos por divinidades ancestra-les; estos santuarios natura-les marcan el espacio que los indígenas consideran como suyo; constituyendo a través de ellos, etnoterritorios (Bara-bas, 2006, pág. 66).Chuiná se encuentra a 50 ki-

lómetros de la cabecera del municipio de Champotón si-guiendo la carretera Champo-tón-Escárcega. Las primeras noticias de su asentamiento se relacionan con la funda-ción del ejido Aquiles Serdán hacía el año de 1930 que in-cluye al territorio del santua-rio. Dicho ejido se nutre con

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la llegada de pobladores migrantes en busca de tierras para cultivo que procedían de la región campechana del Camino Real.Para Martha Medina y Lourdes Rejón (2002, pág. 486) el mito de la aparición de la virgen de Chuiná versa en una versión distinta a lo recabado en el trabajo de campo de esta investi-gación. Para estas investigadoras la historia cuenta que ha-cia principios del siglo XX durante la época conocida como de la “esclavitud”, un grupo de trabajadores que laboraba en la finca Cactiz, cerca del ingenio azucarero La Joya, escaparon y se internaron en el monte. Al amanecer estaban en la orilla de la aguada y vieron una muchachita muy bella que les dijo: “Soy la Virgen de Chuiná y vengo a salvarlos, ven ese árbol de cacao, bajen el fruto y llévenselo a su patrón y díganle que quiero verlo”. Los trabajadores llevaron el mensaje pero el hacendado no les creyó y decidió mandar a su capataz a la cita, quien dijo que no encontró el árbol de cacao. La Vir-gen se le apareció al capataz y le recordó que la entrevista era con el dueño de la hacienda. Finalmente el hacendado acudió al llamado y cuando la virgen se le apareció le dijo que debería de mejorar el trato que daba a sus peones o de lo contrario corría el riesgo de morir. El patrón rectificó un

tiempo su actitud, pero de nuevo comenzó a maltratar a sus peones y a las familias de estos. Un tiempo después la finca se incendió y el patrón también murió. Para los pobladores de la comunidad y los peregrinos actua-les la versión de la aparición de la Virgen es otra: “Cuando empezó la guerra cristera por ahí de 1926, aquí cerca ya exis-tía un pueblo llamado Dzacabuchén donde en su vieja iglesia se veneraba a la Virgen de la Inmaculada. Cierto día cuando los franciscanos dejaron el lugar, el sacristán de la iglesia tomó la imagen de la Virgen y se la llevó al monte a guardarla porque los soldados del gobierno andaban rompiendo imá-genes. Pasado 10 años y según cuentan algunos morados, aquel hombre regresó al pueblo y le preguntaron en donde había quedado esa Virgen y él contestó que la había dejado en un cerro donde había cuatro lagunas y que ahí deberían de ir a venerarla. La gente del pueblo empezó hacer caminos en el monte para llegar a los rumbos donde se había dejado a la imagen y donde comenzaron las apariciones de ella en el cerro y las aguadas” . El aparicionismo constituye el fenómeno fundante por exce-lencia de lugares sagrados, ya que en su origen traen un cú-mulo de creencias asociadas a un orden distinto al de la co-

tidianidad. Estas apariciones suceden en lugares apartados del orden de las actividades diarias de los creyentes; si-tios como manantiales y cerros; la apa-rición se muestra al creyente y le dice un mensaje o petición, así como tam-bién otorga señales de legitimidad de su procedencia divina. Una de las formas en la cual se expresa, es mediante la realización de múltiples milagros, lo que poco a poco hacen que la aparición sea conocida, se comience a fundar pueblos y extender su devoción y sobre todo a atraer peregrinos hacia el lugar (Váz-quez, 2005, pág. 2).Durante los días de Semana Santa, Chuiná se convierte en la meta de miles de peregrinos de distintos lugares como Champotón, Camino Real, Chenes, Car-men y Campeche, y de estados como Yucatán, Quintana Roo y Tabasco, pe-regrinos que llegan al santuario con la

fe de venerar a la imagen en su capi-lla, bañarse en la aguada y acercase a las orillas del cerro, ya que hoy en día no se permite la subida al mismo por el peligro del derrumbe de piedras; de no hacerse el recorrido completo, muchos peregrinos manifiestan que la visita no es valida en la devoción religiosa popu-lar. Los peregrinos llegan en autobuses o en carros particulares incrementando el número de visitantes; algunos perma-necen varios días y muchos otros horas para retornar a sus lugares de origen con la fe renovada.La peregrinación es un acto individual pero generalmente se organiza como colectivo, ya que se hace en grupos fa-miliares o devocionales. Se diferencia de la procesión en que ésta se realiza dentro del espacio del pueblo o entre pueblos vecinos, en tanto que la pere-grinación es un trayecto entre diferentes

espacios y territorios. La fiesta profana a la virgen de Chuiná inician dos semanas antes de los días santos; durante ese periodo la comu-nidad se convierte en escenario de es-pectáculos musicales y sus calles se abarrotan con puestos de comida, ropa, juguetes y artículos religiosos como ve-las, veladoras, rosarios, imágenes de la virgen, crucifijos, relicarios y todo objeto que represente la devoción. Chuiná lugar sagrado y de identidad exclusiva de sus peregrinos, donde el ritual les permite ingresar a un espacio por donde se transita cada año estable-ciendo las mismas pautas y marcas con fe y devoción.

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Fuentes ConsultadasAmado Sandoval Martínez. Entrevista personal. 22 de marzo de 2015. Ejido Aquiles Ser-dán, Chuiná, Campeche.

Barabas, Alicia (2001) “Territorialidad, santuarios y ciclos de peregrinación” en Diálogos con el territorio. Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas indígenas de México. CONACULTA. Consultado el día 25 de marzo de 2015. Recuperado de http://www.etno-grafia.inah.gob.mx/index.php?option=com_content&view=article&id=58&Itemid=94

Barabas, Alicia (2006) “Cosmovisión y entidades territoriales” en Dones, dueños y santos. Ensayo sobre religiones en Oaxaca. México. CONACULTA. Pág. 25-48.

Medina, Martha y Lourdes Rejón Patrón (2002) “El santuario de Chuiná, Campeche. Cen-tro de una región histórica y cultural” en Los Investigadores de la Cultura Maya 10. Tomo II. Universidad Autónoma de Campeche. Pág. 483-489.

Vázquez Estrada, Alejandro (2005) “¿Peregrinar o morir? Lugares sagrados entre los chi-chimeca-otomí” en Gazeta de Antropología, artículo 28. Pág: 1-12. Consultada el día 25 de marzo de 2015. Recuperada de http://www.gazeta-antropologia.es/wp-content/uploads/

G21_28Alejandro_Vazquez_Estrada.pdf

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1.- Licenciado en Historia especialidad en Ciencias de la Comunicación

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“Dolorosa de pie junto a la cruz,tú conoces nuestras penas,penas de un

pueblo que sufre”Canto del Viernes Santo a la Virgen Dolorosa

La leyenda que predo-mina en el ejido de Aqui-les Serdán (Chuiná), sitio de Champotón fundado como comunidad chiclera en los años 40´s, es la de la aparición de la Virgen Ma-ría para consagrar la lagu-na del pueblo. La historia de Chuiná está ligada a la veneración y religiosidad popular que se manifiesta en relación a está imagen; la religiosidad popular se puede definir como las distintas manifestaciones que un pueblo o comuni-dad realizan en torno a un santo, virgen o manifes-tación divina. Los gestos rituales, actos de culto, peregrinaciones, fiestas,

relatos y celebraciones son realidades que estos pueblos consideran como “propias” y “distintas” a las que caracterizan a la religiosidad oficial. Así mismo el carácter popu-lar de esta religiosidad se entiende como el estudio de sus modelos organi-zativos, que son la forma de asociarse dentro de un contexto cultural y social.La Virgen de Chuiná, junto con San Román y la Virgen de Hool, forman el tridente de santuarios con más nú-mero de fieles y de arraigo que existen en el Estado de Campeche; estas tres festividades religiosas comparten característi-

cas similares: el agua es parte fundamental del gé-nesis de su devoción, ya que el Cristo Negro llegó a tierras campechanas re-sistiendo la inclemencias del mar y las imágenes de la Virgen eligieron lagu-nas para su “aparición”. Con esto cada una cons-tituye un marcaje regional y de identidad del espacio geográfico que se apro-pian simbólicamente.Las apariciones de la Vir-gen son complementadas por los milagros que les realiza a los fieles que acuden desde varios Es-tados y sitios de la Repú-blica Mexicana; la Virgen Dolorosa se presentó y to-

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davía lo hace, en los días previos y durante la Semana Santa, espe-cialmente en la laguna, el pozo y el cerro, lugares sagrados por la pre-sencia de la imagen, y que junto con la capilla son lugares que todo peregrino debe recorrer.La fiesta de la virgen de Chuiná, cuya advocación es la Dolorosa, empieza una semana antes del Do-mingo de Ramos; el sábado en la noche la imagen es colocada en el altar para la veneración de los fieles y desde temprana hora un impor-

tante número de peregrinos ya está haciendo fila para pedirles bendi-ciones “Anoche salimos a las 2 am de Mérida y llegamos a Chuiná a las 6 am, desde que llegamos hicimos cola y ya había gente acá en la igle-sia” , y cada año nuevas personas son las que, atraídas por la fe reco-rren el pueblo santo “yo, primer año que vengo, mi familia siempre viene y yo siempre quise venir y gracias a Dios esta vez pude” .Esta fiesta religiosa tiene un carác-ter penitencial; en el éxodo peregri-

nante hacia el santuario, lejos de ignorar el aspecto negativo de la vida, el pueblo lo reconoce y lo afir-ma, “Cuando llego siento un gran alivio, me quito un gran peso de encima, me siento muy alivianado, gracias a Dios estoy acá y le doy gracias por todo lo que nos dio… sé que son pruebas que ella me pone para ver si puedo cumplir, porque es que si no tengo dinero no voy a ir, no hubo trabajo no voy, esta semana cobramos y le dije a mi esposa que estaba muy bajo el

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trabajo y ella me dijo es normal vie-ne la ida a Chuiná y son pruebas que nosotros tomamos como una bendición” . La laguna del pueblo, famosa por la apariciones, era en el pasado cuatro pequeños lagos, que de-bido a las lluvias y huracanes que han azotado la comunidad, se han fusionado en una sola; esta laguna funciona como medio sagrado y de importancia en las visitas y la de-voción de los peregrinos, pues al llegar a Chuiná es obligación casi sacramental sumergirte o rociarte con el agua “bendita” de la laguna; el agua es utilizada como ritual de iniciación, comparada al del bautis-mo, ya sea por inmersión total o par-cial o simplemente rociando algu-nas gotas sobre la cabeza “ahorita

ya nos metimos a lavar nues-tros pies, sientes un alivio en esta agua, el agua se untan para los dolores, dicen que si

te metes al agua es como cuando bautizaron a Dios, es un agua ben-dita porque ahí se aparece ella, y dichosos los que tienen el don de verla” , también el agua es llevada en recipientes para futuros males “ Llevamos agua para lavar, cuando te duela alguna parte te la pasas, un dolor en el cuello en el pie en donde te lo pases es un milagro, esta agua no se toma, se unta o te bañas con ella; los que puedan se bañan en la laguna, nosotros que no podemos lo llevamos y cuando te sientes mal lo usas o te tallas, es una bendición ” .También para los familiares de los peregrinos que no pudieron acom-pañarlos el agua actúa sobre ellos “yo le traje la ropa de mi hija por-que dicen que si la dejas la ayuda a ella, le traje una blusita que tiene que usar ella, que tenga su sudor y todo y les traemos un escapulario, se le pide ahí en el lago por la sa-

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lud de ella, y tenemos fe que todo eso se va a cum-plir, al poco tiempo ves el cambio de la persona, yo lo he visto en muchos fa-miliares y si cambia y si pi-des el milagro con mucha fe si se hace” .Al igual que la imagen de Hool, la de Chuiná es una Virgen “custodiada” por un reptil, los cocodrilos que habitan en la laguna; la reciprocidad entre el agua y la imagen sagrada, según las autoras Martha Medina y Teresa Quiñones señalan que está relacio-nada con elementos de la

cultura Maya; agua–caverna-luna, ce-rro-animales, y son señales para justifi-car que el pueblo es

elegido para preservar la imagen.Las historias de fe y de es-peranza abundan en estos días de tradición, las per-sonas son desamparados que esperan buena salud, bienestar, buscan liberar-se de los problemas que lo oprimen en su vida dia-ria “me operaron de los riñones, con esa agua se me quitan los dolores que tiene uno, hay que tener fe para que se te quiten , tanta medicina a veces se daña el estomago, yo en mi parte así me está pa-sando, mi estomago se lastima de tanta pastilla por eso digo este año pro-

metí que tengo que venir” .“Yo tenía pronosticado no volver a caminar, ten-go tres operaciones en la pierna, mi suegro me trajo acá, yo tomaba mucho y estaba muy tirado al de-sastre, mujeriego me valía gorro mi familia, tomaba diario, mi suegro me tra-jo acá, me dijo vamos de paseo a ver si cambias un poco, cuando vine entre al agua con un bastón y no podía doblar la pierna, yo soy chofer y toda mi vida ha sido la carretera, y me dijeron que no iba a volver a manejar ni a caminar, y gracias a ella si puedo ca-minar y manejar; así que al otro año prometí venir; ya tiene nueve años de eso” .Los peregrinos marcan simbólicamente la conver-sión entre lo mundano y lo sagrado; lugares carentes de importancia se presen-tan como significativos dentro de una estructura religiosa determinada “me voy con mucha fe y sé que todo se va a cumplir primeramente Dios la vir-gen nos va a ayudar para regresar con más fe, invi-tar a la gente que venga y que crea” .La visita a Chuiná cumple con el objetivo primario de buscar una sanación, y los afortunados de los mi-lagros, encuentra en ella

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una misión predicadora “mi misión allá en Mérida es platicar y hablar de ella a la gente que me pregun-ta que me paso, porque me ven cojeando les pla-tico y les cuento de ella. Y mucha gente dice que está muy lejos y que no saben qué día ir yo les voy diciendo y platicando, esa es nuestra misión, hablar de ella” .La fiesta de la Virgen en-carna una colectividad que ha formado una iden-tidad regional, traspasan-do los límites geográficos de Campeche, “es una devoción que me cambio

la vida completa-mente, me ha hecho muchos milagros y gracias a ella no he perdido mi trabajo,

mi primer trabajo de grue-ro yo lo perdí, y son nue-ve años que venimos con mi familia, a pesar de las pruebas venimos y aquí estamos” . Así, la religio-sidad popular ha hecho que esta fiesta sea de las más importantes del terri-torio campechano, no se puede separar a Chuiná de la laguna, ya que re-fuerzan las identidades sociales que se recrean a través de la participación de las peregrinaciones y la devoción pública.

ReferenciasFlorinda May Che e Irene May Ucan. Entrevista Personal, 22 de marzo de 2015. Chuiná, Champotón.

Rafael Canche Pérez, Entrevista Personal, 22 de marzo de 2015. Chuiná, Champotón.

Medina, Martha y Quiñones, Teres; Peregrinando por los santua-rios de la península de Yucatán, en Estudios de la Cultura Maya, Vol. XXVII, 2006, pp. 165-180. Centro de Estudios Mayas, México D.F.

Medina, Martha y Rejón Lourdes; El Santuario de Chuiná, Campe-che. Centro de una región histórica y cultural. Los Investigadores de la Cultura Maya, 10 (II): 483-493. 2002, México; Universidad Autónoma de Campeche

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Habiendo iniciado oficialmente las vacaciones de Semana Santa y de cara al período vacacional de verano, se llevó a cabo la décimo cuarta edición del Tianguis Turístico de Mé-xico en la ciudad de Acapulco, Guerrero. En lo que fue el Tianguis más grande de la historia en términos de espacio, ya que las modernas instalaciones de la Expo Mundo Im-perial permitieron tener 22 mil 500 metros cuadrados para realizar diversas actividades y exposiciones, Campeche estuvo presente entre los mas de dos mil 500 exposito-res, 266 compradores nacionales y 424 internacionales y la presencia de los cinco continentes, con la asistencia por primera vez de países como Túnez, Marruecos y Lituania.

Para platicarnos sobre la participación del sector empresa-rial campechano, entrevistamos al Lic. Jan Du Bar Del Río, Vicepresidente de Turismo de la CANACO SERVYTUR en Campeche.

EN LA OPINIÓN DE JAN DU BAR DEL RÍO

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POR LIC. HUGO DEL RÍO RICHAUD

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VISIÓN DE ESTADO: CAMPECHE EN EL

TIANGUIS TURÍSTICO

1.-Vicepresidente de Turismo de la CANACO SERVYTUR Campeche

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¿Quiénes re-presentaron a nuestro Esta-

do en el Tianguis Turístico 2015? R: Tuvo presencia el Consejo Coordinador Empresarial de Ciudad del Carmen y CANACO SERVYTUR Campe-che con la asistencia de

diez empresas. ¿En que consis-tió la participa-ción de Cam-

peche y cual fue el objetivo principal de nuestra presen-cia en este evento? R: Se procuró tener presencia en tres dife-rentes puntos de la fe-ria mediante la dispo-sición de información

turística impresa en los stands de la CANACO, Ciudades Patrimonio y Turismo, con el objeto de tener un espacio y dar a conocer todos los servicios turísticos con los que contamos para que con ello le diéramos al visitante una opción más en su visita por Campeche. Así mismo, tuvimos acercamientos con agencias de viajes ecuatorianas para quie-nes están interesados en integrar un tour por la Península de Yuca-tán, en donde eviden-temente Campeche se

vería beneficiado. ¿Cuáles son los retos y las opor-tunidades que

percibe el sector em-presarial después de haber concluido el Tianguis?R: Dentro del tianguis tuvimos una reunión con las direcciones de turismo municipal de los Estados de Quintana Roo y Yucatán en don-de a nivel empresarial se propone coordinar esfuerzos para vender un solo producto a ni-vel regional, hecho que implica seguir trabajan-do para consolidar una propuesta sólida y que en corto tiempo sea viable. Igualmente se tiene la idea de ofertar nuestros productos tu-rísticos en temporadas bajas, mediante la im-

plementación de pro-gramas de descuentos que incentiven el turis-mo regional.

¿Cuáles serían las condiciones adecuadas para

dinamizar el desarro-llo del Estado en ma-teria turística ?R: Considero que una de las cosas más im-portantes es la profe-sionalización del sector, tanto de trabajadores como de empresarios y servidores públicos, ya que no basta con una sonrisa y un buen trato para dejar satisfechos a nuestros clientes. También es importante que como empresarios

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nos unamos y confie-mos en nosotros mis-mos, que trabajemos en objetivos en común como lo es el optimizar el presupuesto por con-cepto de promoción. En lo personal, creo que un modelo a seguir son los empresarios yuca-tecos, que en base a su unión y trabajo han podido hacer valer sus propuestas y proyectos ante su gobierno. De la misma forma, con-sidero que cuando se cambie la directiva del organismo del que for-mo parte, es importan-te seguir trabajando en pro del turismo y be-neficio común y no en base a intereses perso-nales que solo debilitan más al sector.

Para finalizar, díganos para usted ¿qué es

Campeche? R: Campeche es la ciu-dad donde yo nací y hablar de ello me emo-

ciona. Campeche es un lugar mágico y segu-ro en el que todos los que vivimos aquí so-mos responsables de mantenerlo igual. Cam-peche es una tierra de oportunidades.

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