Carrera Ciencias de la EducaciónAgosto 2011

Ana María Vera de Wood

REFLEXIÒN

“El profesor mediocre, dice. El buen profesor, explica. El profesor superior, demuestra. El gran profesor, inspira”.

William Ward

LA EDUCACIÒN

Como práctica cooperativa de carácter profesional exige la calidad ética de los docentes, que han de tener……..

“cualidades personales, tales como el rigor moral, el sentido de responsabilidad y solidaridad, la motivación, la predisposición para el trabajo en equipo y la aptitud para comunicar”

UNESCO, 1996

ETIMOLOGÌA

La palabra ETICA proviene del griego “ethos” que significa carácter, temperamento, hábito, modo de ser.

La palabra MORAL deriva del latín “mos, moris”, que significa costumbre, hábito.

Ambas palabras (ethos y mos) se ubican en el terreno de la Ética y hacen hincapié en un modo de conducta que es adquirido por medio del hábito y el conocimiento, no por disposición natural.

DEFINICIÒN DE ETICA

Área de la Filosofía que por denominación moderna se le conoce como ciencia práctica de carácter racional eminentemente humanística que estudia las leyes de la licitud o la moralidad de los actos y sus fundamentos.

LA ETICA PROFESIONAL DEL DOCENTE:

FACTOR CLAVE PARA

ENFRENTAR EL FUTURO

En primer lugar, es preciso reflexionar sobre la exigencia moral de la práctica educativa con la pretensión de resaltar que se trata de una tarea intrínsecamente moral en donde necesariamente intervienen nuestros juicios y valoraciones.

La educación es un proceso, siempre inacabado, de adaptación crítica en el que se transmiten preferencias o actitudes, unos valores , y más aún, o con un tratamiento específico. Si este proceso va destinado a las personas que han sobrepasado la etapa de escolaridad inicial, al fin de que tengan oportunidades de seguir adquiriendo y perfeccionando sus aptitudes, conocimientos técnicos y profesionales y actitudes, así como de participar activamente en la sociedad y de analizarla críticamente, según sus necesidades y con criterio propio, urge educar en valores, en unos valores apreciados y compartidos por todos y que posibiliten la convivencia en una sociedad democrática..

TEORIA Zygmunt Bauman (1925):

Sociólogo, filósofo y ensayista polaco.

Ganador del Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades en 2010.

EL CONTEXTO: LA MODERNIDAD

Modernidad Sólida Modernidad Liquida Capital en movimiento. Inseguridad laboral. Descompromiso,

desprotección. Inseguridad

Modelo fordista Sociedad estructurada y

protectora, compromiso

El Conocimiento en la Modernidad Líquida

El lapso del conocimiento se acorta.

El conocimiento se mercantiliza. En el ciberespacio, todo es

accesible pero inasimilable. Improcedencia de mecanismos

ortodoxos. Relevancia momentánea.

El enseñante del Presente

Facilita el tratamiento de la información.

Facilita la distinción del conocimiento objetivo.

Apoya el procesamiento y elaboración de conocimiento.

Favorece la problematización y la crítica.

Los VALORES en la Modernidad Líquida

Movimiento constante y sin rumbo. Incertidumbre respecto de fines. Innumerables y cambiantes valores. Sobresaturación de valores. Lo valioso es desear-comprar. Búsqueda incesante.

ALGO MÀS QUE COMPARARModernidad Sólida

Lideres y autoridades. “Nosotros” “Bien común”. Control/panòptico. Eticidad producto público.

Modernidad Líquida Dilución de autoridad. Responsabilidad

individual. Seducción/sinòptico

(diferentes variables). Privatización de la

eticidad.

El Profesor respecto a la Eticidad

En la Modernidad Liquida: aprender a establecer criterios para distinguir medios de fines, valores banales de valores que dignifican.

Crítica de la Eticidad existente, uso crítico de los medios.

Conformación del ágora.(Centro de la cultural, de la vida social)

TAREAS DEL DOCENTE Contribuir a rehabilitar el tiempo como duración. Responsabilidad y solicitud con sujetos del

porvenir. Recuperar la memoria y ver críticamente el

presente. Transmitir la capacidad de diálogo entre culturas. Propiciar el debate sobre los valores y los

acuerdos. Preservar la condición humana.

La Ética nos va a ayudar, aunque de modo indirecto, a obrar racionalmente en el conjunto de la vida entera, siempre que por razón entendamos esa capacidad de comprensión humana que arranca de nuestra inteligencia y que nos conduce a lograr las metas que perseguimos.

Después de el análisis anterior, nos podemos preguntar entonces, ¿cómo educar moralmente? ¿Cómo fundamentar una educación de la moral que reconozca a los niños, niñas, adolescentes y jóvenes como sujetos de derechos y no carentes de necesidades?

EDUCAR PARA Aceptar el presente sin

reconciliaciòn. Actuar con solicitud por el vulnerado. Tener un nuevo sentido del

“nosotros”. Manejar la incertidumbre. Velar por la vida, la libertad de todos

y la diversidad. Pensamiento y acción.-Pre-

cauciòn(cuidado anticipado). Pre-ocupaciòn (acción que anticipa).

EDUCACIÒN ETICO-POLITICO

ETICA

SI MISMO

POLITICA

• Trabajo en lo local mirando a lo global

•Inclusión, solidaridad y apertura a la diversidad

•Competencias discursivas y lógicas

•Habilidades para el juicio moral y el juicio prudencial •Lectura del

presente en la historia

•Crítica del presente injusto e inicuo

•Construcción del sentido de pertenencia y trabajo de individualización

•Espacios para el debate a lo público y la revaloración de lo comunitario

•Experiencias de democracia ampliada y de ejercicios del poder

•Ejercicios de política deliberativa

Dimensiones de la Ética- Profesional

Moral del Profesional

Ethos Profesional(disposiciones)

Comportamiento en el campo profesional

Eticidad de la profesión

Procedimientos (formas)

Valores, código (Materia)

ETHOS PROFESIONAL

Disposiciones que se van forjando en el proceso de formación y en la práctica profesional.

Refleja la internalización de valores y pautas.

Requiere de procedimientos de juicio moral y de juicio prudencial.

Capacidad de auto-regulaciòn. Capacidad de agencia

Para Cortina, la expresión «moral» significa ante todo, la capacidad de enfrentar la vida frente a la «desmoralización»; es decir, adquirir un alto grado de moral. Esto fundamenta la posibilidad de Altura Humana, la cual no viene dada del exterior sino de su subjetividad; esto se traduce en un desarrollo adecuado del auto concepto y la autoestima. Auto concepto como la capacidad de auto-poseernos y construir nuestro propio proyecto de vida.

Poseer unos universales mínimos que den cuenta de la realidad en que vivimos, sopesarlos, y ponerlos en relación desde los mismos sujetos implicados que construyen su propia realidad.

Para Cortina una educación de lo moral estaría fundamentada en tres principios a saber:

La posibilidad de entrar en diálogo con otros como opción de crecer juntos a través del reconocimiento y la afirmación.

La realización humana como logro de felicidad, la cual se consigue con un alto grado de autoestima y auto posicionamiento de sí, esto permite al sujeto configurar su proyecto personal.

Estos principios se encuentran en concordancia con los factores actitudinales valorativos propuestos por Ausubel y desarrolladas por De Zubiría (1995) para interpretar la complejidad de relaciones que se entrecruzan en el ámbito educativo investigado. De Zubiría sugiere analizar una educación de lo ético a partir de un modelo que parta de reconocer tres grandes factores: un factor yo, un factor asociativo y un factor cognoscitivo.

El factor “yo” tiene que ver con la competitividad, el autoconcepto, la necesidad de lograr metas altas, status y realización; la manera de identificarlos se da desde el autoconcepto, el liderazgo y la necesidad de logros; es decir, con Altura Humana desde los planteamientos de Cortina (1995). De Zubiría parte de dos apreciaciones: La primera hace referencia a la necesidad de amor que requiere el ser humano, la segunda cuando retoma a Beer (1978) quien dice «lo que un niño sabe y piensa sobre si afectará sus interacciones con los demás personas»

El factor asociativo, hace alusión a características y valores particulares como la solidaridad, la interacción social, la empatía, el servicio y ayuda a los demás; la manera como se manifiesta tiene que ver con la relación que se tiene con los compañeros, con los adultos; es la capacidad para ser solidarios y para interactuar. Significa que se parte de reconocer que el ser humano requiere de los otros.

El factor cognoscitivo trabaja el significado de conocer, comprender e indagar fenómenos naturales, sociales y tecnológicos; sus formas de expresión son el interés por el conocimiento, las participaciones en clases, la persistencia por lo que se hace,y las elaboraciones. Para Schukina, citado por De Zubiría (1995) este interés cognitivo es un potentísimo estimulo para que el niño y la niña se conviertan de objeto de la educación en sujetos de la misma, motivados por su propia Educación.

Educar en valores es algo que los profesionales de la enseñanza han hecho siempre, siguen haciendo y nunca podrán dejar de hacer. Toda acción educativa es ya una actividad cargada de valor, lleva implícitos unos valores. Ningún profesor, (y el de educación de personas adultas no es una excepción), puede pretender, sin engañarse a sí mismo, que se limita a realizar una labor de transmisión de los conocimientos que corresponden a su especialidad. Nunca se puede sólo enseñar, se educa siempre.

Lo que hace educativa una acción docente no es tanto lo que consigue como resultado, sino los valores educativos que pone en juego. En su práctica educativa cotidiana con personas, el profesorado hace algo más que dar clase: educa en valores.

La educación empieza por sentirnos miembros de comunidades: familiar, religiosa, cultural...pero también como pertenecientes a una comunidad política concreta. Además de ser miembros de una familia, de una cultura, de una confesión religiosa, nacemos en una sociedad, pertenecemos a una comunidad política determinada en la que tenemos la categoría de ciudadanos. La educación en valores no puede limitarse a la construcción de la personalidad moral individual, debe interesarse al mismo tiempo por formar ciudadanos.

Quizás la única manera de compartir con los alumnos los valores básicos en los que creemos es mostrar, con nuestra práctica cotidiana, que esos valores son algo más que una hueca moralina con la que es fácil quedar muy bien: son algo tan importante que, en lugar de hablar de ellos, preferimos mostrarlos en nuestra actividad cotidiana.

Por ello, el docente no puede verse sino como un agente moral, alguien cuyo trabajo puede ser entendido como un arte práctico en el que lo fundamental es la dimensión moral.

Lo que al final cuenta para educar en valores es el clima que intentamos crear y que no puede lograrse si no somos capaces de asumir un compromiso firme en torno a unos valores básicos compartidos y expresados en nuestra práctica educativa docente.