es el santuario

Las Guías de Es tu dio de la Bi blia son pre pa ra das por la ofi ci na de las Guías de Es tu dio de la Bi blia pa ra Adul tos de la Aso cia ción Ge ne ral de los Ad ven tis tas del Sép ti mo Día. La pre pa ra ción de es tas guías ocurre ba-jo la di rec ción ge ne ral de una co mi sión mun dial de eva lua ción de ma-nus cri tos pa ra la Es cue la Sa bá ti ca, cu yos miem bros ac túan co mo con sul-to res. Las lec cio nes pu bli ca das re fle jan las su ge ren cias de la co mi sión, de mo do que no re pre sen tan ex clu si va men te la in ten ción del au tor de ellas.

ContenidoIntroducción ........................................................................ 2

1. El Santuario celestial ...................................................... 52. “El cielo” sobre la Tierra .............................................. 123. Los sacri!cios .............................................................. 194. Lecciones del Santuario ............................................... 265. La expiación: ofrenda de puri!cación ........................... 336. El Día de Expiación ...................................................... 407. Cristo, nuestro Sacri!cio ...............................................478. Cristo, nuestro Sacerdote ............................................. 549. El juicio previo al advenimiento .................................... 61

10. El Día de Expiación escatológico .................................. 6811. Nuestro mensaje profético ........................................... 7512. El con"icto cósmico sobre el carácter de Dios .............. 8213. Exhortaciones desde el Santuario ................................ 89

EL SANTUARIO

Colección Guía de Estudio de la BibliaGUÍA DE ESTUDIO DE LA BIBLIA PARA LA ESCUELA SABÁTICA EDICIÓN PARA ADULTOS (Sabbath School Lessons), (USPS 308-600). Spanish-language periodical for fourth quarter, 2013. Volume 118, No. 4. Published quarterly by the Pacific Press® Publishing Association, 1350 North Kings Road, Nampa, ID 83687-3193, U.S.A. Subscription price, $10.20; single copies, $3.99. Periodicals postage paid at Nampa, ID. POSTMASTER: Send address changes to GUÍA DE ESTUDIO DE LA BIBLIA PARA LA ESCUELA SABÁTICA EDICIÓN PARA ADULTOS, P.O. Box 5353, Nampa, ID 83653-5353. Printed in the United States of America.

TEXTO Y DIAGRAMACIÓN: CASA EDITORA SUDAMERICANA.IMPRESIÓN Y DISTRIBUCIÓN: PACIFIC PRESS® PUBLISHING ASSOCIATION.

DERECHOS RESERVADOS.COPYRIGHT © 2013, BY PACIFIC PRESS® PUBLISHING ASSOCIATION.

SE PROHÍBE LA REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL DE ESTE FOLLETO SIN EL PERMISO DE LOS EDITORES

Guía de Estudio de la Biblia

(Lecciones de la Escuela Sabática)

Edición pa ra Adultos

Octubre - Diciembrede 2013

AutorMartin PröbstleDirector generalClifford R. GoldsteinDirección Marcos G. BlancoTraducción y redacción editorialRolando A. ItinDiseñoNelson EspinozaIlustraciónLars Justinen

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INTRODUCCIÓN

EL CUADRO DE LA SALVACIÓN

Es incuestionable que la máxima revelación del amor y el carácter de Dios se presentó en la cruz, donde Dios mismo se ofreció en la persona de Jesu-

cristo como un sacrificio por los pecados de un mundo que, en primer lugar, nunca debió pecar. Para ayudarnos a comprender mejor lo que significa este gran sacrificio, Dios diseñó el Santuario terrenal, una representación gráfica del plan de salvación. Este Santuario terrenal, sin embargo, solo era un mo-delo del celestial, que es el verdadero centro de la presencia de Dios y de su actividad en el universo.

Cuando Dios estableció el Santuario sobre la Tierra, lo usó como una herra-mienta educativa. El Santuario israelita y sus servicios desplegaban verdades importantes acerca de la Redención, acerca del carácter de Dios y acerca de la eliminación !nal del pecado.

El Santuario constituyó la pauta para ayudarnos a comprender a Jesús como nuestro Sacri!cio y Sumo Sacerdote. Cuando Juan el Bautista les dijo a sus discípulos que Jesús era “el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29, 36), ellos comprendieron lo que Juan quería decir porque entendían algo del Santuario. El libro de Hebreos presupone un conocimiento acerca del antiguo sacerdocio israelita, de modo tal que los receptores origi-nales de la carta pudieran captar lo que Jesús estaba haciendo por ellos en el cielo. La terminología del Santuario se usó también para enseñar verdades acerca de la vida cristiana. En resumen, el conocimiento del sistema del San-tuario llegó a ser un fundamento para el nuevo mensaje de salvación en Cristo.

Sin embargo, en el transcurso de gran parte de la Era Cristiana, el mensaje del Santuario fue mayormente olvidado. No fue sino hasta mediados del siglo XIX cuando los adventistas del séptimo día comenzaron de nuevo a apreciar el paradigma de salvación de Dios, incluyendo el mensaje del juicio previo al advenimiento, que dio un nuevo énfasis sobre el Santuario.

“El asunto del Santuario fue la clave que aclaró el misterio del desengaño de 1844. Reveló todo un sistema de verdades, que formaban un conjunto armo-

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nioso, y demostraban que la mano de Dios había dirigido el gran movimiento adventista y, al poner de mani!esto la situación y la obra de su pueblo, le indi-caba cuál era su deber de allí en adelante” (CS 476).

Como la clave para un sistema completo de verdad, el Santuario y el minis-terio sacerdotal de Cristo llegaron a ser la base para la fe adventista del séptimo día, y sigue siéndolo todavía. En realidad, el mensaje del Santuario es la doc-trina singular de los adventistas. Al mismo tiempo, ninguna otra doctrina de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (con la posible excepción del sábado) ha enfrentado más desafíos. Afortunadamente, a través de los años, estos desafíos no solo han sido resistidos, sino también han aumentado nuestra comprensión de esta verdad vital y nos han hecho, como pueblo, más sólidos en nuestra comprensión de la salvación.

Elena de White recomendó concentrar nuestra más elevada atención sobre el Santuario, porque “el Santuario en el cielo es el centro mismo de la obra de Cristo a favor de los hombres. Concierne a toda alma que vive en la Tierra. Nos revela el plan de la redención, nos conduce hasta el mismo !n del tiempo, y anuncia el triunfo !nal de la lucha entre la justicia y el pecado. Es de la mayor importancia que todos investiguen a fondo estos asuntos” (CS 543). De este modo, podemos “ejercitar la fe tan esencial en nuestros tiempos” y “desem-peñar el puesto al que Dios los llama” (ibíd.).

El Santuario reveló el corazón de Dios. Estudiar el Santuario nos llevará más cerca de la presencia del Ser Supremo, y a la personalidad de nuestro Salvador, y nos llevará a una relación personal más profunda con él.

Por esto, nuestro estudio de este trimestre es el Santuario de Dios, tanto el modelo terrenal como el original celestial.

Martín Pröbstle vive con su esposa, Marianne, y sus dos hijos, Max y Jonathan, en Austria. Él es profesor de Biblia Hebrea en el Seminario Schloss Bogenhofen, Austria.

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CLAVE DE ABREVIATURAS

AFC A !n de conocerleBJ Biblia de JerusalénCBA Comentario bíblico adventista, 7 tomosCE Christian EducationCS El con"icto de los siglosDTG El Deseado de todas las gentesEC La educación cristianaELC En los lugares celestialesHAd El hogar adventistaMR Manuscript Releases [Manuscritos publicados], 20 tomosMS Mensajes selectos, 3 tomosNVI La Biblia, Nueva Versión InternacionalOE Obreros evangélicosPP Patriarcas y profetasPR Profetas y reyesPVGM Palabras de vida del gran MaestroSP Spirit of ProphecyTI Testimonios para la iglesia, 9 tomosVM La Biblia, Versión Moderna

BIBLIOGRAFÍA

Stott, John. Romanos. Downers Grove, Ill: InterVarsity, 1994.

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LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Jeremías 23:23, 24; Salmo 89:14; Apocalipsis 4; 5; Salmo 11:4-7; Deuteronomio 25:1; Hebreos 8:1, 2.

PARA MEMORIZAR:“Tú oirás en los cielos, en el lugar de tu morada, su oración y su súplica, y les harás justicia” (1 Rey. 8:49).

“¿DÓNDE VIVE DIOS?” La pregunta inocente de un niño de seis años puede dejarnos perplejos. Esta pregunta fácilmente puede conducirnos a otras más difíciles, tales como: “Si Dios vive en un lugar, ¿cómo es posible que esté en todas partes?” O, “¿Necesita Dios un lugar donde vivir?” O, “Si él no lo necesita, ¿por qué lo tiene?” O, “Si necesita uno, ¿por qué lo tiene?”

Buenas preguntas y, dado lo poco que sabemos (y lo mucho que no sa-bemos), no son fáciles de responder.

No obstante, podemos contestarlas con lo que sabemos. Como adventistas del séptimo día, sabemos por la Biblia que Dios mora en el cielo, que está obrando activamente en nuestro favor “allá arriba” y que el centro de su acción está en el Santuario celestial.

La Escritura es clara: el Santuario celestial es un lugar real, y por ello po-demos conocer verdades acerca del carácter y la obra de nuestro Dios. De este modo, el centro de la lección de esta semana es el Santuario celestial y lo que Dios está haciendo allí por nosotros, porque lo que hace en el Santuario, en realidad, es para nosotros.

Lección 1: Para el 5 de octubre de 2013

EL SANTUARIO CELESTIALSábado 28 de septiembre

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Lección 1 // Domingo 29 de septiembre

LA RESIDENCIA DE DIOS

A menudo decimos que “Dios está en todas partes”; o que es “omnipre-sente”, lo que signi!ca que está presente en todo el universo. “¿Soy yo Dios de cerca solamente, dice Jehová, y no Dios desde muy lejos? [...] ¿No lleno yo, dice Jehová, el cielo y la tierra?” (Jer. 23:23, 24). David entendía también que nadie puede huir de Dios (Sal. 139). De hecho, Pablo alega que Dios está cerca de cada uno, por lo menos en un sentido espiritual (Hech. 17:27, 28).

Complementando el atributo de omnipresencia de Dios está su existencia eterna. Dios no tiene principio ni !n (Sal. 90:2). Él siempre ha sido y siempre será (Jud. 25).

Lee 1 Reyes 8:49 y Salmo 102:19. ¿Qué nos enseñan acerca del lugar donde Dios mora? ¿Cómo hemos de entender lo que esto signi!ca? ¿Po-demos entenderlo?

Las Escrituras están llenas de declaraciones alusivas a que Dios reside en el cielo (1 Rey. 8:30, 43, 49). ¿Signi!ca esto que Dios está más presente en el cielo que en cualquier otra parte? Obviamente, Dios mora en el cielo de una manera especial, su presencia es gloriosa; y su santidad, pura. La mayor manifestación de la presencia de Dios existe en el cielo.

Hay una diferencia, sin embargo, entre la “presencia general” de Dios y su “presencia especial”. Dios está presente en forma general en todas partes; no obstante, él elige revelarse en forma especial en el cielo y, como veremos, en el Santuario celestial.

Por supuesto, tenemos que admitir que estamos limitados en nuestra com-prensión de su naturaleza física. Él es espíritu (Juan 4:24) y, como tal, no puede ser contenido en ninguna estructura o dimensión (1 Rey. 8:27). Aun así, la Bi-blia presenta el cielo (Juan 14:1-3) y el Santuario celestial como lugares reales (Heb. 8:2) donde está Dios (Hech. 7:55, 56; Apoc. 4:2, 3). Tenemos que llegar a la conclusión de que el cielo y el Santuario celestial son lugares donde Dios condesciende a encontrarse con su creación.

Hay muchas cosas que son difíciles de comprender para nosotros, tales como la morada de Dios, aunque la Biblia dice que esa morada es real. ¿Cómo podemos aprender a con!ar en todo lo que la Biblia nos enseña, sin importar cuán difícil sea de comprender a veces? ¿Por qué es importante para nosotros aprender a con!ar aun cuando no entendamos todo?

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// Lección 1Lunes 30 de septiembre

LA SALA DEL TRONO

Lee Salmo 47:6 al 9; 93:1 y 2; y 103:19. ¿Qué nos enseñan estos textos acerca de Dios y su trono?

En la Biblia aparecen varias visiones del Trono celestial. La mayoría des-cribe una especie de asamblea celestial, y Dios como Rey. Es interesante que la mayoría de ellas se ocupe de asuntos humanos, y generalmente presentan a Dios actuando en favor de los justos o hablando a su favor.

La Biblia también revela a Dios como soberano. Por ejemplo, el reinado del Señor es un tema recurrente en los Salmos. Dios no es solo Rey en el cielo, sino también “Rey de toda la tierra” (Sal. 47:7), y no solo en el futuro sino ya, en el aquí y ahora (Sal. 93:2).

Que el Trono de Dios está establecido en el cielo tiene varias rami!caciones. Una de ellas es que Dios es independiente y superior al resto del universo.

Lee Salmo 89:14 y 97:2. ¿Qué nos enseñan estos textos acerca del ca-rácter de Dios y de cómo gobierna?

El gobierno de Dios abarca la rectitud y la justicia, como también el amor y la verdad. Estas cualidades morales describen cómo actúa en el mundo hu-mano y subraya su posición en todo el universo. Estas cualidades, que consti-tuyen su gobierno, son las mismas que él quiere que su pueblo mani!este en su vida (Miq. 6:8; comparar con Isa. 59:14), y es nuestro sagrado privilegio hacerlo.

“Así como, en obediencia a las leyes naturales de Dios, la tierra había de producir sus tesoros, así, en obediencia a sus leyes morales, el corazón de la gente había de re"ejar los atributos del carácter de Dios” (HAd 127).

¿Cómo podemos manifestar mejor la bondad, la justicia y la rectitud, en un mundo lleno de maldad, injusticia y perversidad? ¿Por qué debemos tener esas virtudes?

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Lección 1 // Martes 1º de octubre

LA ADORACIÓN EN EL CIELO

Lee Apocalipsis 4 y 5. ¿Qué nos enseñan estos dos capítulos acerca de la morada celestial de Dios? ¿De qué manera se revela también el plan de salvación en estos textos?

La visión de la sala celestial del Trono es una visión del Santuario celestial. Esto se hace evidente por el lenguaje que se re!ere al sistema religioso hebreo. Por ejemplo, las palabras para puerta y trompeta, en Apocalipsis 4:1, aparecen a menudo en la Septuaginta (una antigua versión griega del Antiguo Testamento) con referencia al Santuario. Las tres piedras en Apocalipsis 4:3 son parte del pectoral del sumo sacerdote. Los siete candeleros nos recuerdan el candelabro del Templo de Salomón. Los 24 ancianos nos recuerdan las 24 divisiones de los sacerdotes para el servicio del Santuario a lo largo del año, y sus ofrendas de oraciones en los cálices de oro de “incienso” (Sal. 141:2). Todos estos versículos apuntan al culto de adoración en el Antiguo Testamento, que se centraba en el Santuario terrenal.

Finalmente, el cordero inmolado de Apocalipsis 5 señala, por supuesto, la muerte expiatoria de Cristo. Cristo, el Cordero, es el único Mediador de la sal-vación divina, y es tenido por digno por causa de su triunfo (Apoc. 5:5), de su sacri!cio (Apoc. 5:9, 12) y de su divinidad (Apoc. 5:13).

“Cristo tomó sobre sí mismo la humanidad, y entregó su vida en sacri!cio, para que el hombre, al llegar a ser participante de la naturaleza divina, tuviera vida eterna” (MS 3:159).

Lo que vemos en estos dos capítulos, centrados alrededor del Trono de Dios, es una descripción de la obra de Dios para la salvación de la humanidad. Además, podemos ver que esta obra se ha desarrollado delante de los otros seres inteligentes en el cielo, un tema clave en el motivo de la gran controversia.

Piensa acerca de lo que signi!ca que Cristo, como Dios mismo, haya tomado nuestra humanidad y haya muerto como nuestro Sustituto; es decir, que sobre él hayan recaído todos los males que hemos hecho y por los cuales debíamos ser castigados. ¿Por qué esta verdad debería motivar todo lo que hacemos?

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// Lección 1Miércoles 2 de octubre

EL ATRIO

Lee Salmo 11:4 al 7 y Habacuc 2:20. ¿Qué otra cosa hace Dios en su Templo celestial, y por qué es importante que sepamos esto?

Muchos Salmos revelan que Dios no es indiferente a las necesidades de los justos, o a las injusticias que a menudo afrontan. Él reaccionará ante los pro-blemas que claman por solución, y los resolverá “absolviendo al inocente, y condenando al culpable”, como lo haría cualquier buen juez (Deut. 25:1, NVI).

Cuando Dios juzga, la sala del Trono llega a ser un tribunal; y el Trono celes-tial, el asiento del Juez. El que está en el Trono es el que juzga (ver Sal. 9:4-8), un concepto conocido en el antiguo Cercano Oriente, donde los reyes a menudo actuaban también como jueces.

El juicio divino involucra tanto a los malvados como a los justos. Mientras que los culpables reciben un castigo similar al que recibieron Sodoma y Go-morra, los rectos “mirarán su rostro” (Sal. 11:6, 7). La combinación clásica de la sala del Trono y del Juicio aparece en Daniel 7:9 al 14 (un pasaje importante, que estudiaremos más tarde). Allí también, el Juicio consta de dos momentos: un veredicto de vindicación para los santos, y una sentencia de condenación para los enemigos de Dios.

En el libro de Habacuc, después de que Habacuc le pregunta a Dios por qué guarda silencio acerca de la injusticia (Hab. 1), Dios responde que él cier-tamente juzgará (Hab. 2:1-5). Mientras que los ídolos no tienen “aliento”, o “es-píritu” (Hab. 2:19), el Dios creador está en su Trono en su Templo, el Santuario celestial, y está listo para juzgar.

La apelación profética es: “Guarde toda la tierra silencio en su presencia” (Hab. 2:20, NVI). La actitud apropiada hacia el gobierno y el juicio de Dios es un silencio reverente y una conducta sosegada.

El lugar en el que Dios revela su presencia y donde los seres celestiales lo adoran es el mismo lugar donde está realizando juicios justos para todos los seres humanos: el Santuario celestial. Dios es justo, y todas nuestras preguntas acerca de la justicia serán respondidas en el tiempo de Dios, no en el nuestro.

Por mucho que clamemos por justicia, a menudo no vemos justicia en la actuali-dad. ¿Por qué, entonces, tenemos que con!ar en la justicia de Dios? Sin aquella promesa, ¿qué esperanza tenemos?

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Lección 1 // Jueves 3 de octubre

LUGAR DE SALVACIÓN

Lee Hebreos 8:1 y 2. ¿Qué hace Cristo en el Trono de Dios?

Hebreos enseña que Cristo ministra en el Santuario celestial como nuestro Sumo Sacerdote. Su obra allí se concentra en nuestra salvación, porque él se presenta “ahora por nosotros ante Dios” (Heb. 9:24). Simpatiza con nosotros, nos da la seguridad de que no nos rechaza, sino que nos dará misericordia y gracia (Heb. 4:15, 16). Como en el Santuario terrenal, en el celestial se realiza la “expiación” (o “reconciliación”) por los pecados de los creyentes (Heb. 2:17). El Jesús que murió por nosotros es el que ahora ministra en el cielo “por nosotros”.

Lee Apocalipsis 1:12 al 20; 8:2 al 6; 11:19; y 15:5 al 8. ¿Qué imágenes del Santuario aparecen en estos pasajes?

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En el Apocalipsis aparecen imágenes del Santuario, y la mayoría de las secciones principales del libro comienzan con una escena del Santuario, o la incluyen.

La primera escena muestra a Cristo, vestido como sumo sacerdote, cami-nando entre los siete candeleros (Apoc. 1:12-20). La segunda escena muestra la sala del Trono celestial, con un trono, lámparas, mar, Cordero inmolado, sangre, recipientes de oro con incienso (Apoc. 4, 5). La tercera escena se re!ere al servicio continuo de intercesión en el contexto del primer departamento del Santuario celestial (Apoc. 8:2-6). La cuarta escena, la central, da una vislumbre del Arca del Pacto en el segundo departamento (Apoc. 11:19). La quinta escena muestra el Tabernáculo celestial entero (Apoc. 15:5-8). La sexta escena no con-tiene ninguna referencia explícita al Santuario, tal vez para ilustrar que la obra de Cristo allí había terminado (Apoc. 19:1-10). La escena !nal tiene que ver con la Santa Ciudad, que se describe como el Tabernáculo “que bajaba del cielo” (Apoc. 21:1-8, NVI).

Estas escenas están interconectadas, mostrando una progresión en la salva-ción: desde Cristo sobre la Tierra, a su ministerio celestial en el primero y en el segundo departamentos, a su ministerio sumosacerdotal y !nalmente al nuevo Tabernáculo sobre la Tierra.

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// Lección 1Viernes 4 de octubre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “Pablo tuvo una visión del cielo, y al ocuparse de las glorias de allí, lo mejor que podía hacer era no tratar de descri-birlas. Nos dice que ojo no ha visto ni oído ha oído, ni han subido en corazón de hombre las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman. De modo que podéis llegar al límite de vuestra imaginación, podéis usar vuestras facultades hasta lo máximo para que abarquen y consideren el eterno peso de gloria, y sin embargo vuestros sentidos limitados, desfallecientes y cansados con el esfuerzo no pueden captarlo, porque hay un in!nito más allá. Se necesitará toda la eternidad para desplegar las glorias y revelar los preciosos tesoros de la Palabra de Dios” (CBA 6:1.107).

“La morada del Rey de reyes, donde miles y miles ministran delante de él, y millones de millones están en su presencia (Dan. 7:10); ese templo, lleno de la gloria del Trono eterno, donde los sera!nes, sus "amantes guardianes, cubren sus rostros en adoración, no podía encontrar, en la más grandiosa construcción que jamás edi!caran manos humanas, más que un pálido re"ejo de su inmen-sidad y de su gloria. Con todo, el Santuario terrenal y sus servicios revelaban importantes verdades relativas al Santuario celestial y a la gran obra que se llevaba allí a cabo para la redención del hombre” (CS 466).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. Considera la última cita de Elena de White que se encuentra más arriba.

¿Qué quiere decir ella cuando habla de que “verdades importantes” para nuestra salvación se enseñaban en el Santuario terrenal y sus servicios? ¿Cuáles son algunas de estas verdades, y por qué son importantes?

2. ¿Qué quiere decir que Dios “mora” en el cielo? ¿Cómo entiendes ese concepto?

3. Esta lección tocó la idea de que el universo que observa ve la obra que Dios hace en favor de la humanidad. ¿Por qué es un concepto vital que debemos captar? ¿Cómo nos ayuda esa idea a comprender el motivo de la gran contro-versia, y lo que ese tema signi!ca en todo el plan de salvación? ¿Qué nos dice acerca del carácter de Dios el hecho de que él dejara sus caminos abiertos al escrutinio de seres que él mismo había creado?

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“EL CIELO” SOBRE LA TIERRA

Sábado 5 de octubre

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Génesis 1:31-2:3; Éxodo 39:32, 43; 25:3; Hebreos 8:5; Juan 2:19-21; 1 Corintios 3:16, 17; Apocalipsis 21:1-22.

PARA MEMORIZAR:“Los cuales sirven a lo que es !gura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el Tabernáculo, diciéndole: Mira haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte” (Heb. 8:5).

AUNQUE EL SANTUARIO CELESTIAL es el original, donde Dios mismo está mi-nistrando “para nosotros”, Dios ha revelado verdades acerca de este santuario en diferentes formas aquí sobre la Tierra.

Dios creó el Jardín del Edén como un símbolo del Santuario. El Santuario celestial y sus funciones en la salvación fueron representados en el Tabernáculo terrenal y en las estructuras de los templos israelitas.

En Jesús, por supuesto, el Templo fue manifestado en un ser humano. Y !nalmente, el Templo celestial descenderá a la Tierra Nueva.

Como veremos, Dios usó conceptos relacionados con el Santuario celestial para revelar verdades. Esta semana estudiaremos algunos de esos conceptos.

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// Lección 2Domingo 6 de octubre

EL PRIMER “SANTUARIO” EN LA TIERRA

Los estudiantes de la Biblia notaron que muchos rasgos del Jardín del Edén correspondían a los santuarios posteriores en Israel, indicando que el Edén fue el primer “templo” simbólico sobre la Tierra. Algunas similitudes entre el Edén y el Santuario incluyen:

1. Al !nal del informe de la creación y de la descripción de la construcción del Tabernáculo del desierto, se expresan los mismos tres elementos: aproba-ción, !nalización y bendición, con las mismas palabras clave (comparar “todo”, “acabado” y “bendijo”, en Gén. 1:31-2:3, con Éxo. 39:32, 43; 40:33).

2. Así como Dios “se paseaba en el huerto” (Gén. 3:8), también él anduvo en medio de los hijos de Israel (2 Sam. 7:6, 7).

3. Adán debía “cultivar” y “cuidar” el Jardín (Gén. 2:15, NVI). Los mismos dos verbos se usan para el servicio de los levitas en el Tabernáculo (Núm. 3:7, 8).

4. Imágenes relacionados con el Jardín aparecen por todo el Santuario (Éxo. 25:31-36; 1 Rey. 6:18).

5. Querubines guardaron el Jardín (Gén. 3:24); dos querubines se hallaban en el Lugar Santísimo (Éxo. 25:18-22).

6. Así como la creación demoró seis días, y cada día se introdujo con “Dijo Dios” y el sábado los siguió, hubo seis secciones iniciadas con “habló Dios a Moisés”, con respecto al Tabernáculo (Éxo. 25:1; 30:11, 17, 22, 34; 31:1), seguidas por una séptima sección acerca del sábado (Éxo. 31:12-17).

7. El Santuario se terminó el primer día del mes primero (Éxo. 40:17), el día de Año Nuevo hebreo, que recuerda la terminación del mundo en la creación.

Génesis 2 no necesitó ser explícito acerca de las semejanzas; los antiguos las entendían. Por ejemplo, un escrito judío del siglo II antes de Cristo pretende que “el jardín del Edén fue el Lugar Santísimo y la morada de Dios”.

El Jardín del Edén es llamado el “jardín de Dios” (Isa. 51:3; Eze. 28:13; 31:9). Fue la morada de Dios sobre la Tierra, el lugar donde nuestros primeros padres debían adorar y tener comunión con Dios. Por lo tanto, la mayor pérdida de la Caída no fue la expulsión de Adán y Eva del Jardín del Edén, sino el no poder estar en la presencia inmediata de Dios.

Medita en el concepto de la palabra Santuario misma. ¿Qué te viene a la mente? ¿Qué cosas constituyen un “Santuario” para ti ahora? ¿De qué forma tu com-prensión de estos santuarios te ayudan a entender mejor lo que un santuario de Dios nos proporciona?

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Lección 2 // Lunes 7 de octubre

COPIA DEL MODELO

Lee Éxodo 25:9 y 40; y Hebreos 8:5, y 9:23 y 24. ¿Qué relación existe entre el Santuario terrenal y el celestial?

Las Escrituras enseñan claramente que Moisés no inventó el Tabernáculo sino que lo construyó de acuerdo con la instrucción divina que había recibido en el monte (Éxo. 26:30; 27:8; Núm. 8:4). El Santuario terrenal había de ser cons-truido según el “modelo” (Éxo. 25:9, 40). La palabra hebrea para “modelo” (ta-bnít) expresa la idea de una copia, o modelo; por eso, podemos concluir que Moisés vio alguna clase de modelo en miniatura que representaba el Santuario celestial, y que este modelo le sirvió como guía para el terrenal.

Por lo tanto, el Templo celestial es el original, el modelo para los santuarios israelitas. Lo que también es obvio es que no podemos igualar el Santuario en el cielo con el cielo mismo. El Templo celestial está “en el cielo” (Apoc. 11:19; 14:17; 15:5); de este modo, el cielo lo contenía. Los dos no son sinónimos.

El libro de Hebreos explica en términos inequívocos que el Santuario ce-lestial es real. El Santuario en el cielo es llamado el “verdadero Tabernáculo” (Heb. 8:2), así como “el más amplio y más perfecto Tabernáculo” (Heb. 9:11), mientras que el terrenal es una “!gura y sombra” del celestial (Heb. 8:5). Como una sombra, es una mera representación de algo real; imperfecto y débil, el Santuario terrenal es una mera representación del celestial. Sin embargo, con todas sus limitaciones, el Santuario terrenal re"eja la realidad del celestial de maneras importantes.

La relación entre los dos se llama tipología. La tipología es una pre!gura-ción divinamente designada y profética, que involucra dos realidades históricas correspondientes, llamadas tipo (original) y antitipo (copia). Como esta corres-pondencia va del tipo (original) al antitipo (copia), podemos ver en Hebreos que el modelo celestial que Moisés había visto es designado como “tipo”, o “modelo” (Heb. 8:5); y el Santuario terrenal, como el “antitipo”, o “copia” (Heb. 9:24). Esta verdad presenta más evidencias de que el celestial existía antes del terrenal. Como adventistas del séptimo día, tenemos una base bíblica sólida cuando enfatizamos la realidad física del Santuario celestial.

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// Lección 2Martes 8 de octubre

JESÚS COMO EL SANTUARIO

Lee Juan 2:19 al 21. ¿Por qué el cuerpo de Cristo es comparado con el Templo? Ver también Juan 1:14.

Uno de los temas del Evangelio de Juan es que con Jesús llegó el “templo” mejor. Imágenes del Tabernáculo se usan ya en Juan 1:14. Jesús es la Palabra [Verbo] que “habitó” entre los hombres, que vieron su “gloria”. La palabra griega que se usa para “habitar” (skenóo) es la forma verbal del sustantivo griego para “Tabernáculo” (skéne); así, uno podría traducir el versículo di-ciendo que el Verbo “tabernaculó entre nosotros”. En este contexto, la palabra gloria recuerda la gloria de Dios que llenó tanto el Tabernáculo del desierto (Éxo. 40:34, 35) como el Templo de Salomón en su inauguración (2 Crón. 7:1-3). Así, cuando Cristo vino a la Tierra como humano, cumplió la promesa de habitar entre su pueblo.

Como muestran los textos mencionados, Jesús declaró ser el Templo, dando a entender el !n de la importancia del Templo después de su muerte (Juan 2:19-21; Mat. 27:51). Además, cuando Jesús dijo que él era el Pan de vida (Juan 6:35) y la Luz del mundo (Juan 8:12), podría haber estado señalando más allá del maná sobre la mesa, al Pan de la Presencia y al candelabro, objetos del el Santuario terrenal. Una referencia especí!ca al Santuario es la designación de Jesús como el “Cordero de Dios” expiatorio, quien llevará el pecado del mundo (Juan 1:29).

“Todos los que servían en relación con el Santuario eran educados constan-temente acerca de la intervención de Cristo en favor de la raza humana. Ese ser-vicio tenía el propósito de crear, en cada corazón, amor por la ley de Dios, que es la ley del Reino divino. Las ofrendas de sacri!cios habían de ser una lección objetiva del amor de Dios revelado en Cristo en la víctima doliente, moribunda, que tomó sobre sí el pecado del cual era culpable el hombre, haciéndose pe-cado el Inocente por nosotros” (MS 1:274).

Por causa de nuestra naturaleza pecadora, es muy fácil pensar que Dios está enojado con nosotros. ¿De qué modo la revelación del amor de Dios, como se ve en la vida y la muerte de Jesús, nos ayuda a darnos cuenta, en el ámbito per-sonal, que Dios nos ama a pesar de nuestras faltas? ¿De qué maneras debería esto animarnos a obtener victorias sobre el yo?

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Lección 2 // Miércoles 9 de octubre

LA IGLESIA COMO SANTUARIO

Después de la ascensión de Cristo al cielo y su investidura como Sumo Sa-cerdote en el Santuario allí, el Templo que estaba sobre la Tierra ya no tenía ningún propósito real en el plan de salvación (Mat. 27:50, 51). Sin embargo, Dios todavía procura morar entre su pueblo en la Tierra, lo que ahora es posible por medio del Espíritu Santo. Los apóstoles usaron las imágenes del templo para transmitir esta verdad.

Lee 1 Corintios 3:16 y 17; 6:19 y 20; 2 Corintios 6:16; y Efesios 2:19 al 22. Nota las imágenes del templo en estos textos. ¿Qué verdad nos enseña aquí la Biblia?

En 1 Corintios 3:16 y 17, Pablo habla a la iglesia como una unidad corpora-tiva, y le presenta temas del templo como propiedad (1 Cor. 3:16) y como santo (1 Cor. 3:17). Aplica los mismos principios, en 1 Corintios 6:19 y 20, al creyente individual. Como un templo, los creyentes están en Tierra Santa y, como tal, bajo la obligación divina de vivir en santidad. Pablo usó imágenes del templo para enfatizar su llamado a una vida pura y santa, que en este contexto él identi!ca como pureza sexual por sobre la inmoralidad (1 Cor. 6:15-18). Una referencia pos-terior de Pablo a la iglesia como un santuario divino es apropiada a este modelo. No hay terreno común entre los creyentes y los incrédulos (2 Cor. 6:14-7:1), pues la iglesia está en una relación de pacto con Dios, y así es exclusivamente de él (2 Cor. 6:18).

Al mismo tiempo, la iglesia no es solo el templo de Dios sino también un sa-cerdocio santo (1 Ped. 2:5, 9). Sin duda, al tener un privilegio como este, siguen importantes responsabilidades. Cuán vital es que rindamos nuestra vida con fe y obediencia a Dios, quien nos ha dado tanto y quien, por lo tanto, pide mucho de nosotros a cambio.

Por supuesto, somos salvados por la justicia de Cristo, que nos cubre comple-tamente. Sin embargo, por lo que Cristo nos ha dado por gracia, ¿qué pide Dios de nosotros a cambio? Y, aún más importante, ¿cómo podemos hacer bien lo que él pide de nosotros?

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// Lección 2Jueves 10 de octubre

UNA NUEVA CREACIÓN

Lee Apocalipsis 7:15 al 17. ¿Dónde están los redimidos, y cómo los describe este pasaje?

Estos versículos describen a los redimidos como reyes y sacerdotes que sirven en el palacio y el Templo de Dios (Apoc. 1:6; 5:10; 20:6). La promesa de que “el que está sentado sobre el trono extenderá su Tabernáculo sobre ellos” (Apoc. 7:15) alude a la presencia de Dios en el Santuario del desierto, donde él habitó con el antiguo Israel como su Líder. En la Tierra Nueva, el Santuario una vez más llega a ser el lugar perfecto de la relación donde Dios y los redimidos se encuentran. Garantiza refugio, protección, y el cumplimiento de!nitivo de la vida en la presencia de Dios y de su Cristo. El que una vez moró en el Taberná-culo con ellos (Juan 1:14) ahora extiende el Tabernáculo sobre sus santos a !n de que pueda residir en su Tabernáculo con ellos.

Lee Apocalipsis 21:1 al 22. ¿Cómo se describe la Nueva Jerusalén? ¿Qué similitudes encuentras entre la Santa Ciudad y el Santuario, en es-tos textos?

Juan no ve templo en la Nueva Jerusalén (Apoc. 21:22), pero esto no sig-ni!ca que no haya templo. Más bien, la Nueva Jerusalén misma es el templo y el “Tabernáculo de Dios” (Apoc. 21:3). Varios elementos del Santuario están atribuidos a la Nueva Jerusalén: es “santa” y de origen celestial (Apoc. 21:2, 10); tiene la misma forma cúbica que el Lugar Santísimo (Apoc. 21:16; 1 Rey. 6:20); en forma similar al ámbito del Templo, no se permite que nada “inmundo” entre en la ciudad (Apoc. 21:27); y, lo más importante de todo, Dios está presente. En el Santuario de Dios, podemos vivir con él en la relación más estrecha posible (Apoc. 21:3, 7). Esta es la meta de la salvación.

¿Vivir una eternidad en una relación estrecha con Dios? Entonces, ¿por qué es tan vital para nosotros caminar, como dice una y otra vez Elena de White, “en estrecha comunión con Dios” ahora?

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Lección 2 // Viernes 11 de octubre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Elena G. de White, “La escuela del más allá”, pp. 301-309 de La educación; “El !n del con"icto”, pp. 731-737, en El con-!icto de los siglos.

“El temor de hacer aparecer la futura herencia de los santos demasiado ma-terial ha inducido a muchos a espiritualizar aquellas verdades que nos hacen considerar la Tierra como nuestra morada. Cristo aseguró a sus discípulos que iba a preparar mansiones para ellos en la casa de su Padre. Los que aceptan las enseñanzas de la Palabra de Dios no ignorarán por completo lo que se re!ere a la Patria celestial. Y, sin embargo, son ‘cosas que ojo no vio, ni oído oyó, y que jamás entraron en pensamiento humano –las cosas grandes que ha preparado Dios para los que le aman’ (1 Cor. 2:9, VM). El lenguaje humano no alcanza a describir la recompensa de los justos. Solo la conocerán quienes la contemplen. Ninguna inteligencia limitada puede comprender la gloria del paraíso de Dios” (CS 733).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. ¿Por qué crees que es importante para nosotros comprender que el San-

tuario celestial de Dios es un lugar real? Al mismo tiempo, también, ¿por qué debemos ser cuidadosos de no hacer una comparación demasiado detallada entre el Templo terrenal y el celestial?

2. En la clase, mediten en la idea de la iglesia como un “santuario”. ¿Cómo entiendes esta verdad? Además, ¿cómo podemos, como iglesia, cumplir mejor esta enseñanza vital?

3. “¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios lo destruirá a él; porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es” (1 Cor. 3:16, 17). ¿Qué nos enseñan estos textos, y cómo podemos aplicar sus enseñanzas a la forma en que vivimos?

4. Medita en esta idea de que somos “sacerdotes” ahora, y que actuaremos como sacerdotes después de la segunda venida. ¿Cuáles son esas funciones para nosotros, ahora, y cuáles serán ellas después de que regrese Jesús? ¿Por qué aun el uso de la palabra sacerdotes nos muestra cuán central es el concepto del Santuario en el plan de salvación?

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LOS SACRIFICIOS


LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Génesis 3:9-21; Éxodo 12:21-27; Levítico 2:1-3; Génesis 22:1-19; Levítico 17:10, 11; Filipenses 4:18.

PARA MEMORIZAR:“Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacri!cio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional” (Rom. 12:1).

EL CONCEPTO DEL SACRIFICIO es central en todo el evangelio. En las lenguas bíblicas, las palabras para “sacrificio” a menudo describen la idea de acercarse, y de llevar algo a Dios. El significado básico de la palabra para ofrenda o sacri-!cio describe el acto de acercarse, el acto de traer algo a la presencia de Dios. El equivalente griego significa “don”, o “regalo”, y describe la presentación de un sacrificio. En forma similar, la palabra ofrenda viene del latín, offerre, la pre-sentación de un regalo. La palabra sacri!cio es una combinación de la palabra latina sacer (santo) y facere (hacer), y se refiere al acto de hacer que algo sea sagrado.

Esta semana consideraremos algunos de los sacri!cios que los creyentes ofrecieron a Dios. Descubriremos que Dios siempre ha estado pidiendo sacri!-cios, y él todavía lo hace hoy.

Por supuesto, y lo que es más importante, Dios proveyó el sacri!cio máximo, el de sí mismo en la persona de Jesucristo.

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Lección 3 // Domingo 13 de octubre

EL PRIMER SACRIFICIO

Lee Génesis 3:9 al 21. ¿Cuál fue la respuesta de Dios a Adán y Eva des-pués de que pecaron?

Adán y Eva vivían en un mundo perfecto, en un jardín que era como un santuario, y Dios les otorgó una comunión cara a cara con su Creador. Su primer pecado abrió una brecha casi infranqueable en su relación con Dios. Sin em-bargo, Dios ya tenía un plan para contrarrestar tal ruptura de con!anza; aun antes de que viniera alguna condenación contra ellos, les dio la esperanza de un Salvador (Gén. 3:15).

“Adán y Eva estuvieron como criminales delante de su Dios, esperando la sentencia que les había acarreado la transgresión. Pero, antes de que oyeran de los espinos y los cardos, el dolor y la angustia que sufrirían, y el polvo al cual debían volver, escucharon palabras que debían inspirarlos con esperanza. Aunque debían sufrir por el poder de su adversario, podían mirar hacia delante, a la victoria !nal” (AFC 18).

Dios les mostró el fundamento máximo de esa victoria cuando, inmediata-mente después del discurso de la sentencia, les hizo ropas de pieles para cubrir su desnudez y vergüenza. Aunque no está expresado, puede suponerse razona-blemente que un animal inocente tuvo que morir para eso, y tal vez aun que se lo entendió como una clase de sacri!cio (Gén. 3:21).

Que Dios proveyera vestimentas a la pareja culpable llegó a ser un acto sim-bólico. Así como los sacri!cios en el Santuario del desierto garantizaban la re-lación especial entre Dios y su pueblo, las vestiduras en el Jardín aseguraron a los culpables la invariable bondad de Dios hacia ellos.

Así, desde los primeros días de la historia humana, los sacri!cios enseñaron que los humanos pecadores podían encontrar la unión con Dios, pero solo por medio de la muerte de Jesús, pre!gurada en esos sacri!cios.

Lee nuevamente Génesis 3:9 al 21. ¿Qué te dice el que, aun antes de que Dios pronunciara palabras de condenación a la pareja culpable, les haya dado la promesa de la “victoria !nal”? ¿Qué dice esto acerca de la actitud de Dios hacia nosotros, aun en nuestra condición caída?

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// Lección 3Lunes 14 de octubre

TIPOS DE OFRENDAS

En los tiempos del Antiguo Testamento, los creyentes podían traer diferentes ofrendas según la ocasión y las circunstancias personales. Se les permitía que “ofrecieran” animales limpios, granos o bebidas, y otras cosas. El sacri!cio de un animal era el elemento más antiguo en el servicio del Santuario y, junto con el servicio sacerdotal, pertenece al centro del culto israelita. La vida religiosa sin sacri!cios era inconcebible.

¿Qué clases de ofrendas se describen en los siguientes textos? Éxo. 12:21-27; Lev. 2:1-3; Éxo. 25:2-7; Lev. 4:27-31.

Dios estableció el sistema de sacri!cios para que los creyentes entraran en una relación estrecha con él. Por esto, las ofrendas podían ser traídas en varias situaciones como acción de gracias: una expresión de gozo y celebración, un regalo, una petición de perdón, un ruego penitencial, un símbolo de dedica-ción, o una restitución.

Entre los tipos más importantes de ofrendas estaban los holocaustos (Lev. 1) y las ofrendas de granos (Lev. 2), así como las ofrendas pací!cas o de bienestar (Lev. 3), las ofrendas de puri!cación (Lev. 4) y las ofrendas de reparación (Lev. 5:14-6:7). Las primeras tres eran ofrendas voluntarias, y recordaban al dador (y a nosotros) que todo lo que somos y todo lo que tenemos pertenece a Dios. Los ho-locaustos (ofrendas quemadas) simbolizaban la dedicación total del que hacía la ofrenda. La ofrenda de granos simbolizaba la dedicación de las posesiones ma-teriales a Dios, fueran alimentos, animales u otra cosa. La ofrenda de bienestar era el único sacri!cio en el que el participante recibía una parte de la ofrenda para su consumo personal.

Los otros dos sacri!cios eran obligatorios. Recordaban a la gente que, aunque las equivocaciones tienen consecuencias, estas pueden ser “sanadas”. La ofrenda de puri!cación, llamada también “ofrenda por el pecado”, se ofrecía después de una contaminación ritual o después de que la persona se diera cuenta de una contaminación moral por medio de un pecado.

La función de las ofrendas nos muestra que cada aspecto de la vida debe estar bajo el control de Dios. ¿Cómo puedes aprender a rendir completamente a Dios todo lo que tienes o eres? ¿Qué ocurre cuando haces esto?

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Lección 3 // Martes 15 de octubre

EL SACRIFICIO EN MORIAH

Lee Génesis 22:1 al 19. ¿Qué aprendió Abraham acerca de los sacri!cios?

¿Cuál era el propósito de Dios en este increíble desafío a la fe de Abraham? La vida del patriarca con Dios siempre había estado acompañada por promesas divinas: la promesa de tierra, de descendientes y de bendiciones; la promesa de un hijo; y la promesa de que Dios cuidaría de Ismael. Abraham sacri!có, pero siempre fue a la luz de alguna promesa. Sin embargo, en la situación descrita en Génesis 22, Abraham no recibió ninguna promesa divina; en cambio, se le dijo que sacri!cara la promesa viviente, su hijo. Obedeciendo el mandato de Dios, Abraham mostró que Dios era más importante para él que cualquier otra cosa.

“Fue para grabar en la mente de Abraham la realidad del evangelio, así como para probar su fe, por lo que Dios le mandó sacri!car a su hijo. La agonía que sufrió durante los aciagos días de aquella terrible prueba fue permitida para que comprendiera por su propia experiencia algo de la grandeza del sacri!cio hecho por el Dios in!nito en favor de la redención del hombre. Ninguna otra prueba podría haber causado a Abraham tanta angustia como la que le causó el ofrecer a su hijo. Dios dio a su Hijo para que muriera en la agonía y la ver-güenza” (PP 150).

Con respecto al sacri!cio, Abraham comprendió dos principios esenciales. Primero, nadie sino Dios mismo ofrece el verdadero sacri!cio y el medio de salvación. Es Dios el que quiere, y debe proveer. Abraham inmortalizó este principio al llamar a ese lugar, “YHWH Jireh”, que signi!ca: “Dios proveerá”. Segundo, el sacri!cio real es sustitutivo, el que salvó la vida de Isaac. El carnero fue ofrecido “en lugar de su hijo” (Gén. 22:13). Ese animal, que Dios proveyó, pre!gura al Cordero de Dios, Jesucristo, en quien “Jehová cargó [...] el pecado de todos nosotros” (Isa. 53:6, 7; Hech. 8:32).

¡Qué entrega asombrosa la de Abraham! ¿Quién puede imaginar cómo habrá sido para Abraham esta experiencia? Piensa en la última vez que tuviste que actuar por pura fe y hacer algo que te causó mucha angustia. ¿Qué aprendiste de tus acciones, y cuán bien te ha quedado grabada la lección?

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VIDA POR VIDA

Lee Levítico 17:10 y 11. ¿Qué función adjudica Dios a la sangre?

En un pasaje en el que Dios instruye a los israelitas para que no coman sangre, provee una razón interesante para esta prohibición: la sangre repre-senta la vida, y Dios hizo que la sangre expiatoria fuera un rescate por la vida humana. Una vida, representada por la sangre, rescata a otra vida. El principio de la sustitución, que llegó a ser explícito en el monte Moriah cuando Abraham ofreció la sangre del carnero en lugar de la sangre de su hijo, está !rmemente arraigado en los requisitos legales de Dios para el antiguo Israel.

En Génesis 22, Dios muestra que él mismo es el que provee el medio para la expiación; y la expresión “yo os la he dado” (Lev. 17:11) es enfática. Nosotros no podemos proveer nuestro propio rescate. Dios tiene que darlo.

Otras religiones que usan sacri!cios tienen un concepto diferente. En la Bi-blia, no es un ser humano el que se acerca a Dios para aplacarlo; más bien, es Dios quien provee el medio para que uno vaya a su presencia. Y Cristo proveyó su sangre para el rescate.

Lee 1 Samuel 15:22 y Miqueas 6:6 al 8. ¿Cuáles son algunos de los peligros de un sistema de ritos?

Dios nunca tuvo la intención de que los sacri!cios sustituyeran la actitud del corazón; por el contrario, los sacri!cios debían abrir el corazón del creyente a Dios. Si perdemos de vista el hecho de que los sacri!cios expresan una relación espiritual entre Dios y nosotros, y que todos ellos apuntan a un sacri!cio mucho mayor, Cristo Jesús, podríamos fácilmente confundir los ritos de sacri!cios con un aparato automático para realizar la expiación. Además de los sacri!cios, Dios quiere que nuestros corazones sean rectos ante él (Sal. 51:16, 17). Los pro-fetas israelitas acusaron al pueblo de una piedad falsa y los llamaron a “hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios” (Miq. 6:6-8; comparar con Isa. 1:10-17).

¿De qué maneras afrontamos el mismo peligro expresado arriba? ¿Por qué a menudo es difícil darse cuenta de que podemos hacer lo mismo que hicieron los antiguos israelitas en este asunto? ¿Cómo podemos evitar este error?

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LOS SACRIFICIOS HOY / SACRIFICIOS VIVOS

Aunque después de la muerte expiatoria de Cristo no hubo más necesidad de sacri!cios de animales, el Nuevo Testamento habla, en cambio, acerca de la necesidad de otra clase de sacri!cios.

Según los siguientes textos, ¿qué clase de ofrendas hemos de llevar hoy a Dios? Rom. 12:1, 2; Fil. 4:18; Heb. 13:15, 16; 1 Ped. 2:5.

La terminología del sistema de sacri!cios ayudó a describir muy bien el concepto de los primeros cristianos acerca de lo que signi!caba vivir una vida totalmente consagrada a Dios. De hecho, aun cuando Pablo estaba pensando acerca de su martirio, él se describió como una libación (ofrenda de líquidos [Fil. 2:17; 2 Tim. 4:6]).

¿Qué mensaje especí!co se nos da en Romanos 12:1? ¿De qué maneras hemos de manifestar esta verdad en nuestra propia vida?

Un “sacri!cio vivo” signi!ca que la persona entera se da a Dios. Incluye la dedicación del cuerpo (Rom. 12:1) así como la transformación del ser interior (vers. 2). Hemos de ser puestos aparte (“santos”) para el único propósito de servir a Dios. Los cristianos se presentarán a sí mismos totalmente a Dios por causa de las “misericordias de Dios”, como se describe en Romanos 12:1 al 11, que presenta a Cristo como nuestro sacri!cio, el medio de nuestra salvación.

En este contexto, la apelación de Pablo es que los cristianos imiten a Cristo. Una verdadera comprensión de la gracia de Dios nos lleva a una vida consa-grada a Dios y a un servicio amante a otros. La entrega del yo y de los deseos del yo a la voluntad de Dios es la única respuesta razonable al sacri!cio máximo de Cristo por nosotros.

Al !n, ha de haber una armonía entre nuestra comprensión de la verdad espiri-tual y doctrinal, y nuestro servicio a otros. Todo aspecto de la vida debe expresar el compromiso genuino del creyente con Dios. La verdadera adoración nunca es solo interior y espiritual; debe incluir actos exteriores de servicio abnegado. Des-pués de todo, piensa acerca de lo que nuestro Señor hizo por nosotros.

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// Lección 3Viernes 18 de octubre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “Había sido difícil aun para los ángeles comprender el misterio de la redención, entender que el Soberano del cielo, el Hijo de Dios, debía morir por el hombre culpable. Cuando a Abraham se le mandó ofrecer a su hijo en sacri!cio, se despertó el interés de todos los seres celestiales. Con intenso fervor, observaron cada paso dado en cumplimiento de ese mandato. Cuando a la pregunta de Isaac: ‘¿Dónde está el cordero para el holocausto?’ Abraham contestó: ‘Dios se proveerá del cordero’, y cuando fue detenida la mano del padre en el momento mismo en que estaba por sacri!car a su hijo y el carnero que Dios había provisto fue ofrecido en lugar de Isaac, entonces se derramó luz sobre el misterio de la redención, y aun los ángeles comprendieron más claramente las medidas admirables que había tomado Dios para salvar al hombre” (PP 151).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. “Nuestros pies caminarán en tus senderos, nuestros labios hablarán la

verdad y esparcirán el evangelio, nuestras lenguas traerán curación, y nuestras manos levantarán a los que cayeron, y realizarán tareas mundanas como co-cinar y limpiar, escribir y remendar; nuestros brazos abrazarán a los solitarios y a los no amados, nuestros oídos escucharán los clamores de los angustiados, y nuestros ojos mirarán humilde y pacientemente hacia Dios”.–John Stott, Ro-manos, p. 322. ¿De qué maneras esta cita muestra lo que signi!ca ser un “sacri-!cio vivo”? ¿Por qué solo con la muerte al yo podremos alguna vez vivir de ese modo?

2. Como vimos durante esta lección, uno de los grandes problemas que la gente afrontaba era ver el sistema de sacri!cios como un !n en sí mismo en vez de un medio para un !n: ese !n era una vida enteramente consagrada a Dios, una consagración que se revela en un servicio amante a otros. ¿De qué maneras los adventistas del séptimo día (que hemos recibido tanta luz) estamos especial-mente en peligro de seguir el mismo sendero, tal vez pensando ahora que las grandes verdades que tenemos son un !n en sí mismas y por sí mismas, en lugar de un medio para un !n?

3. Medita en la historia de Abraham e Isaac en el monte Moriah. Por per-turbadora que sea esta historia, se podría alegar que tiene la intención de per-turbar, de causar consternación y angustia. ¿Por qué crees que alguno podría alegar que, entre otras cosas, tenía la intención de evocar esas emociones en el lector?

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LECCIONES DEL SANTUARIO


LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Éxodo 40:9, 10; Levítico 19:2; 1 Pedro 1:14-16; Éxodo 31:2-11; Romanos 3:25-28; 1 Reyes 8:31-53; Salmo 73:1-17.

PARA MEMORIZAR:“Y harán un Santuario para mí, y habitaré en medio de ellos” (Éxo. 25:8).

EL SANTUARIO es una de las mayores ilustraciones que Dios usó para ense-ñarnos el significado del evangelio. Al estudiar el Santuario esta semana, el esquema que sigue será útil.

Esta lección se concentra en algunas de las mayores vislumbres ofrecidas por el Santuario terrenal. Más tarde estudiaremos el sistema de sacri!cios.

Lugar Santísimo Lugar Santo

Cerca de lino blanco

ATRIO

El lavacro

Mesa de los panes de la proposición

Candelabro

Altar del inciensoArca del Testimonio

Altar del holocausto

N

S

EO

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// Lección 4Domingo 20 de octubre

EL LUGAR DE SU PRESENCIA

Según Éxodo 25:8, ¿cuál era el propósito del Santuario terrenal en el desierto? ¿Qué verdad asombrosa nos enseña esto acerca del amor de Dios por nosotros?

En el Edén, el pecado rompió la relación cara a cara entre Dios y la huma-nidad. El pecado les quitó a nuestros primeros padres la comunión directa con Dios. Sin embargo, el Creador deseaba gozar una profunda relación de pacto con la humanidad caída, y comenzó este proceso allí mismo, en el Edén. Siglos más tarde, al liberar a Israel de Egipto, y establecer el Santuario y el sistema de sacri!cios, Dios otra vez tomó la iniciativa de atraer de nuevo a la humanidad a su presencia.

El Santuario testi!ca del propósito de Dios de habitar entre su pueblo. Esta es la idea de Dios (Sal. 132:13, 14). Su meta última es la relación, y eligió el San-tuario para lograrlo. El Santuario era la evidencia tangible de la presencia de Dios con su pueblo en la Tierra.

Por la descripción de Números 2, es evidente que el Tabernáculo estaba ubicado en el centro del campamento cuadrado, donde, ordinariamente en el antiguo Cercano Oriente, el rey solía emplazar su tienda. De ese modo, el Taber-náculo simbolizaba que Dios era el Rey sobre Israel.

Los levitas pusieron sus tiendas alrededor del Tabernáculo (Núm. 1:53), y las otras tribus pusieron las suyas más allá, a cierta “distancia”, en grupos de tres (Núm. 2:2). Esto ilustra de una manera clara tanto la proximidad de Dios así como cierta distancia.

Otro propósito del Santuario era proveer un lugar para un sistema de ado-ración centralizado, divinamente ordenado. Siendo que la presencia de Dios en medio del pueblo estaba comprometida por sus impurezas y "aquezas mo-rales, él proveyó un sistema de sacri!cios y ofrendas por medio de los cuales un pueblo no santo podía vivir y permanecer en la presencia de un Dios santo.

De este modo, el Santuario revelaba detalles del plan de redención, que incluía no solo los sacri!cios sino también el ministerio del sacerdocio, como una parte integral del plan de redención.

Con el Santuario, el Creador del universo (ver Juan 1:1-3) se rebajó para morar entre los peregrinos sin hogar en el desierto. ¿Cómo debería este hecho ayudar-nos a evitar prejuicios étnicos o culturales, contra otros?

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Lección 4 // Lunes 21 de octubre

“SED SANTOS”

“Y tomarás el aceite de la unción, y ungirás el Tabernáculo, y todo lo que está en él; y lo santi!carás con todos sus utensilios, y será santo. Un-girás también el altar del holocausto y todos sus utensilios; y santi!carás el altar, y será un altar santísimo” (Éxo. 40:9, 10).

Éxodo 40:9 y 10 nos muestra que el Santuario había de ser considerado “santo”. La idea básica de santidad es estar separado y ser singular, junto con pertenecer a Dios.

“Los servicios simbólicos eran el vínculo que unía a Dios con Israel. Las ofrendas de sacri!cios tenían el propósito de pre!gurar el sacri!cio de Cristo, preservando así en el corazón de la gente una !rme fe en el Redentor venidero. Por lo tanto, a !n de que el Señor pudiera aceptar sus sacri!cios y continuar morando con ellos y, por otro lado, para que el pueblo pudiera tener un cono-cimiento correcto del plan de salvación y un recto entendimiento de su deber, era de la máxima importancia que en todas las personas relacionadas con el Santuario hubiera santidad de corazón y pureza de vida, reverencia para Dios y estricta obediencia a sus requerimientos” (E. G. de White, CBA 2:1.004).

Lee Levítico 19:2 y 1 Pedro 1:14 al 16. ¿Cuál es la razón principal para que la gente sea santa?

La santidad de Dios nos transforma y nos pone aparte. Su santidad es la mo-tivación máxima para la conducta ética de su pueblo en todas las esferas de su vida (ver Lev. 19), sea la observancia de la ley de alimentación (Lev. 11:44, 45), el respeto al sacerdote (Lev. 21:8), o no conformarse con los apetitos anteriores (1 Ped. 1:14). Obviamente, Dios quiere que crezcamos en santidad al llegar a estar más cerca de él. Este cambio únicamente puede producirse por medio de una entrega de nuestras naturalezas pecaminosas y una disposición a hacer lo recto, sin importar las consecuencias.

Piensa en ti mismo, tus hábitos, gustos, actividades, etc. ¿Cuánto de lo que eres y de lo que haces lo considerarías “santo”? Es una pregunta más bien difícil de afrontar, ¿verdad?

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// Lección 4Martes 22 de octubre

LOS OBJETOS DEL SANTUARIO

Lee Éxodo 31:2 al 11. ¿Qué nos enseñan estos versículos acerca de la fabricación de los objetos del Santuario terrenal? ¿Qué vínculo hay allí con Génesis 1:2? (ver también Éxo. 25:9).

De todos los objetos del Santuario, el Arca del Testimonio era el símbolo supremo de la presencia y la santidad de Dios. El nombre deriva de las dos ta-blas de piedra, llamadas el “testimonio” (Éxo. 32:15, 16), que estaban ubicadas dentro del Arca (Éxo. 25:16, 21).

Encima del Arca estaba el “propiciatorio” (o “cubierta de propiciación”), con dos querubines que lo cubrían con sus alas (Éxo. 25:17-21). Esto transmitía la idea de que nuestro Dios compasivo y lleno de gracia reconcilió a la gente consigo e hizo toda provisión para que mantuvieran una relación de pacto con él.

Este es el lugar donde, una vez por año, en el Día de la Expiación (Yom Kippur, en hebreo), se hacía la expiación del pueblo y del Santuario (Lev. 16:14-16). En Romanos 3:25, Pablo menciona que Dios puso a Jesús como “propi-ciación” (o “sacri!cio de expiación”, NVI), puesto que Jesús mismo es el lugar de la redención, por medio del cual Dios hizo expiación por nuestros pecados.

En el Lugar Santo, el primer departamento, el candelabro proveía luz conti-nuamente (Lev. 24:1-4), y el altar del incienso producía el humo protector que escondía la presencia de Dios, para que el sacerdote no la viera (Lev. 16:12, 13). Sobre la mesa para los panes de la presencia (o proposición) se ubicaban doce panes, que representaban a las doce tribus de Israel. También sobre esta mesa se ponían platos, cucharas, cubiertas y tazones (Éxo. 25:29, 30). Aunque se da muy poca información sobre el signi!cado de estos elementos, parece que re-presentaban los elementos de una comida de pacto (recordando Éxo. 24:11), y servían como un recordativo constante del pacto de Dios con su pueblo.

Lee Romanos 3:25 al 28. ¿Qué gran esperanza podemos obtener de las promesas de salvación “por fe sin las obras de la ley”?

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Lección 4 // Miércoles 23 de octubre

EL CENTRO DE ACTIVIDAD DIVINA Y COMUNAL

Lee 1 Reyes 8:31 al 53. ¿Qué más nos enseña este texto acerca de la función del Santuario?

En la ceremonia de dedicación del Templo recién construido, el rey Sa-lomón ofreció siete casos de oraciones especí!cas que podían ofrecerse en el Templo. Las siete funciones ejempli!can el extenso rol del Templo en la vida de los israelitas. El Templo era un lugar para buscar perdón (vers. 30); para pre-sentar juramentos (vers. 31, 32); para suplicar cuando fueran derrotados (vers. 33, 34); para pedir cuando enfrentaban una sequía (vers. 35, 36) u otros desas-tres (vers. 37-40). También era el lugar para que oraran los extranjeros (vers. 41-43), así como un lugar para pedir la victoria (vers. 44, 45).

Llega a ser evidente que el Templo tenía la intención de ser una “casa de ora-ción para todos los pueblos” (Isa. 56:7), por el hecho de que Salomón preveía que los israelitas, los extranjeros y todo el pueblo fueran los suplicantes.

El Santuario era el centro ideológico de básicamente toda la actividad en Israel. La religión no era parte de la vida de un creyente, ni siquiera una parte principal: era la vida. ¿Qué nos dice esto acerca del lugar que debería tener nuestra fe en nuestra propia vida?

Cuando la gente quería recibir consejos o juicios, o si se arrepentía de sus pecados, iba al Santuario. El Santuario fue también el eje de la vida durante los años que Israel pasó en el desierto. Cuando Dios deseaba comunicarse con su pueblo, lo hacía desde el Santuario (Éxo. 25:22). Por lo tanto, es apropiado llamarlo el “Tabernáculo de reunión” (por ejemplo, Lev. 1:1).

Piensa en tu vida de oración. ¿Cuán profunda, cuán rica, cuán a!rmadora de tu fe y transformadora de tu vida es ella? Tal vez la primera pregunta que tienes que hacerte es: ¿Cuánto tiempo paso en oración?

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// Lección 4Jueves 24 de octubre

“HASTA QUE ENTRÉ EN EL SANTUARIO DE DIOS”

Una y otra vez, los Salmos muestran que el Santuario desempeñó una parte importante en la relación entre los creyentes y Dios. Bien conocida es la !rme convicción que David expresó en el Salmo 23 de que “en la casa del Señor ha-bitaré para siempre” (vers. 6, NVI). El principal deseo de David en el Salmo 27 era estar en la presencia de Jehová, una presencia que se experimentaba mejor en el Santuario. A !n de mostrar cuánto se deleitaba en el Santuario, David usó el rango completo de expresiones para referirse a él, llamándolo la Casa del Señor, Templo, Tabernáculo y Tienda. Allí uno puede meditar y “contemplar la hermosura de Jehová” (Sal. 27:4).

Las actividades de Dios en el Santuario ilustran algunos puntos vitales: él protege al adorador con seguridad y lo esconde en su Santuario, aun en tiempos difíciles (Sal. 27:5). Dios provee un refugio seguro y da paz mental a todos los que van a su presencia. Estas expresiones conectan la belleza de Dios con lo que él hace por su pueblo. Además, el servicio del Santuario, con su signi!cado simbólico, muestra la bondad y la justicia de Dios.

El objeto máximo del deseo más profundo de David no era solo estar en el Santuario, sino también que Jehová estuviera presente con él. Por esto, David resolvió “buscar” a Dios (Sal. 27:4, 8).

Lee Salmo 73:1 al 17. ¿Qué vislumbres obtuvo Asaf después de entrar en el Santuario?

En el Salmo 73, Asaf se ocupa del problema del sufrimiento. No podía com-prender el éxito aparente de los impíos (vers. 4-12) mientras que los !eles eran a"igidos. Él mismo casi resbaló (vers. 1-3), pero entrar en el Santuario marcó la diferencia para él (vers. 13-17). Allí, Asaf pudo ver el mismo poder y gloria de Dios que David menciona en el Salmo 63:2, y reconoce que las condiciones presentes un día cambiarán, y se hará justicia. Pudo re"exionar de nuevo sobre la verdad y recibir una rea!rmación de que, a !n de cuentas, los malvados están en terreno resbaloso (Sal. 73:18-20) y que los !eles están seguros (vers. 21-28). Para quienes buscan a Dios, el Santuario llega a ser un lugar de con!anza donde, Dios, “sobre una roca me pondrá en alto” (Sal. 27:5). El servicio del Santuario enseña que po-demos aprender a con!ar en la bondad y la justicia de Dios.

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Lección 4 // Viernes 25 de octubre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Elena G. de White, “El Tabernáculo y sus servicios”, en Patriarcas y profetas, pp. 356-372.

“Para la construcción del Santuario, fue necesario hacer grandes costosos preparativos; hacía falta gran cantidad de los materiales más preciosos y caros. No obstante, el Señor solamente aceptó ofrendas voluntarias. ‘Di a los hijos de Israel que tomen para mí ofrenda de todo varón que la diere de su voluntad, de corazón, tomaréis mi ofrenda’ (Éxo. 25:2). Tal fue la orden divina que Moisés repitió a la congregación. La devoción a Dios y un espíritu de sacri!cio fueron los primeros requisitos para construir la morada del Altísimo” (PP 356, 357).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. Medita en el tema de la justicia de Dios. Vemos ahora muy poca justicia

en este mundo. ¿Por qué, entonces, sin la esperanza fundamental de la justicia de Dios, no habría ninguna esperanza de justicia?

2. Alguien escribió: “El Tabernáculo es una pieza de Tierra Santa en medio de un mundo que ha perdido el rumbo”. ¿Qué signi!ca esto para ti?

3. Lee 1 Pedro 1:14 al 16. ¿De qué modo entiendes la santidad de Dios? Para ti, ¿qué signi!ca ser santo tú mismo? ¿Cómo puedes llegar a ser santo?

4. Los hijos de Elí son un ejemplo de personas que estuvieron “cerca” de Dios pero que perdieron el aprecio de su santidad (1 Sam. 2:12-17). ¿Cómo puedes evitar perder el sentido de la santidad de Dios? ¿Por qué la oración, el estudio y la obediencia son vitales para ayudarte a conservar el sentido de la santidad de Dios?

5. “La parte más importante del servicio diario era la que se realizaba en favor de los individuos. El pecador arrepentido traía su ofrenda a la puerta del Tabernáculo y, colocando la mano sobre la cabeza de la víctima, confesaba sus pecados; así, en un sentido !gurado, los trasladaba de su propia persona a la víctima inocente. Con su propia mano mataba, entonces, al animal, y el sacerdote llevaba la sangre al Lugar Santo y la rociaba ante el velo, detrás del cual estaba el arca que contenía la Ley que el pecador había violado. Con esta ceremonia y en un sentido simbólico, el pecado era trasladado al Santuario por medio de la sangre” (PP 367, 368). ¿Cómo te ayuda esta cita a comprender las formas en las que la “salvación por fe” se revelaba en el servicio del Santuario?

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Lección 5: Para el 2 de noviembre de 2013

LA EXPIACIÓN: OFRENDA DE PURIFICACIÓN


LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: 2 Crónicas 33:12, 13; 2 Samuel 14:1-11; Levítico 4:27-31; Jeremías 17:1; Levítico 10:16-18; Miqueas 7:18-20.

PARA MEMORIZAR: “Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual reci-bisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como la de un cordero sin mancha y sin contamina-ción” (1 Ped. 1:18, 19).

EL SISTEMA DE SACRIFICIOS es, tal vez, la parte mejor conocida del servicio del Santuario, porque es la que apunta directamente al sacrificio de Cristo. La sangre del animal que moría por el pecador llegaba a ser un símbolo de la sangre de Cristo, que murió por nosotros.

Esta semana consideraremos varios conceptos relacionados con la “ofrenda de puri!cación” (también llamada “ofrenda por el pecado”), que era la forma que Dios designó para ayudarnos a comprender mejor cómo él nos reconcilia consigo por medio del único sacri!cio verdadero, Jesucristo. Aquí se usa a veces la expresión ofrenda de puri!cación en lugar de ofrenda por el pecado, para evitar la impresión de que, por ejemplo, dar a luz es considerado como una falta moral porque la madre tenía que presentar tal ofrenda (Lev. 12:5-8). Este sacri!cio se entiende mejor como una ofrenda de puri!cación por su impureza ritual, y no un sacri!cio por causa de pecado.

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Lección 5 // Domingo 27 de octubre

EL PECADO Y LA MISERICORDIA

Quien conoce a Dios sabe que el pecado nos separa de él. La buena noticia es que Dios puso en marcha un sistema para tratar con el pecado y llevarnos de regreso a él. En el centro de este sistema está el sacri!cio.

En el Antiguo Testamento se describen tres clases de pecado, según la per-cepción que el pecador tenía de haber cometido: una transgresión involuntaria, o no intencional; un pecado deliberado, o intencional; o un pecado de rebelión. La “ofrenda de puri!cación” que se presenta en Levítico 4:1 a 5:13 se aplica a pecados no intencionales y a pecados deliberados (Lev. 5:1). Para esas dos categorías había una ofrenda, pero no se menciona ninguna para el pecado de rebelión, que se hacía con soberbia, por lo que el rebelde debía ser cortado del pueblo (Núm. 15:29-31). Sin embargo, parece que, aun en estos casos, tal como el de Manasés, Dios ofreció el perdón (2 Crón. 33:12, 13).

Lee Deuteronomio 25:1 y 2; y 2 Samuel 14:1 al 11. ¿Qué revela 2 Samuel 14:9 acerca de la misericordia, la justicia y la culpa?

¿Está Dios justi!cado al perdonar al pecador? Después de todo, ¿no es el pecador injusto y, por lo tanto, digno de ser condenado? (Ver Deut. 25:1.)

La historia de la mujer de Tecoa puede ilustrar la respuesta. Pretendiendo ser una viuda, ella fue al rey David buscando su juicio. Ella fabricó una historia acerca de sus dos hijos, uno que mató al otro. La ley israelita demandaba la muerte del asesino (Núm. 35:31), aun cuando él era el único varón que quedaba en la familia. La mujer suplicó a David (que actuaba como juez) que permitiera que el hijo culpable quedara libre.

Ella luego declaró: “La maldad sea sobre mí y sobre la casa de mi padre; mas el rey y su trono sean sin culpa” (2 Sam. 14:9). La mujer y David comprendieron que, si el Rey decidía que el asesino saliera libre, el Rey mismo adquiriría la culpa del asesino, y su trono de justicia (es decir, su reputación como juez) es-taría en peligro. El juez era moralmente responsable por lo que decidía. Por eso, la mujer ofreció llevar sobre sí la culpa.

En forma similar, Dios toma a su cargo la culpa de los pecadores a !n de de-clararlos justos. Para que seamos perdonados, Dios mismo debe llevar nuestro castigo. Por esto, Cristo tuvo que morir para salvarnos.

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// Lección 5Lunes 28 de octubre

LA IMPOSICIÓN DE MANOS

Lee Levítico 4:27 al 31. ¿Qué actividades rituales se realizaban junto con el sacri!cio?

El propósito de la ofrenda era quitar el pecado y la culpa del pecador, transferir la responsabilidad al Santuario, y permitir que el pecador saliera per-donado y limpiado. (En casos sumamente raros, uno podía llevar una cierta cantidad de harina como ofrenda de puri!cación y, aunque esta ofrenda de puri!cación no tenía sangre, se entendía que “sin derramamiento de sangre no se hace remisión” [Heb. 9:22].)

El rito mismo incluía la imposición de manos, la muerte del animal, la ma-nipulación de la sangre, el quemar la grasa y el comer la carne del animal. El pecador que traía la ofrenda recibía el perdón, pero solo después del ritual de la sangre.

Una parte vital de este proceso involucraba la imposición de las manos (Lev. 1:4; 4:4; 16:21). Esto se hacía para que la ofrenda fuera “aceptada para expiación suya” (Lev. 1:4). La ofrenda se aplicaba solo al que ponía sus manos sobre la cabeza del animal. Según Levítico 16:21, la imposición de manos estaba acompañada por una confesión del pecado; esto reconocería la transferencia del pecador al animal inocente.

La matanza era, por supuesto, básica en cualquier ofrenda animal. Después de que el animal era muerto, la sangre derramada se usaba para hacer expia-ción sobre el altar (Lev. 17:11). Por cuanto los pecados habían sido transferidos al animal por la imposición de las manos, debemos comprender que la muerte del animal era una muerte sustitutiva. El animal moría en lugar del pecador. Esto puede explicar por qué el acto de matar el animal debía realizarlo el pe-cador, el culpable, y no el sacerdote.

La siguiente vez que estés tentado a pecar, visualiza a Jesús muriendo en la cruz, y mírate poniendo las manos sobre su cabeza y confesando tus pecados sobre él. ¿Cómo podría este concepto, desarrollado en tu mente, ayudarte a comprender cuánto costó el que seas perdonado? ¿Cómo podría esta idea ayu-darte a resistir esa tentación?

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Lección 5 // Martes 29 de octubre

LA TRANSFERENCIA DEL PECADO

“El pecado de Judá escrito está con cincel de hierro y con punta de diamante; esculpido está en la tabla de su corazón, y en los cuernos de sus altares” (Jer. 17:1).

Después de la imposición de las manos y la muerte del animal, el siguiente rito en la ofrenda era la manipulación de la sangre. El sacerdote aplicaba la sangre expiatoria a los cuernos del altar. Como se involucraba la sangre, esta parte del rito tenía que ver con la expiación (Lev. 17:11). Si el pecador era un hombre común o un líder, la sangre se aplicaba sobre el altar del holocausto (Lev. 4:25, 30); si los pecadores eran el sumo sacerdote o toda la congregación, la sangre se aplicaba al altar interior, el altar del incienso (Lev. 4:7, 18).

¿Qué signi!caba untar con sangre los cuernos del altar? Los cuernos eran los puntos más elevados del altar, y así podían representar la dimensión vertical de la salvación. Se llevaba la sangre a la presencia de Dios.

Jeremías 17:1 nos ayuda a comprender lo que sucedía: el pecado de Judá está grabado “en la tabla de su corazón, y en los cuernos de sus altares”. Aunque el texto se re!ere a los altares involucrados en la adoración idolátrica, el prin-cipio es el mismo: el altar re"ejaba la condición moral del pueblo. La sangre transfería la culpa del pecado y, al estar sobre los cuernos del altar, transfería el pecado al Santuario. Esto permite comprender el plan de salvación como se revela en el servicio del Santuario terrenal, que simboliza la obra de Cristo en el cielo por nosotros.

Siendo que la sangre llevaba el pecado, también contaminaba el Santuario. Encontramos un ejemplo de esta contaminación en casos en los que la sangre de la ofrenda de puri!cación salpicaba accidentalmente un vestido. La vesti-dura necesitaba ser puri!cada, no en cualquier parte, sino solo “en lugar santo” (Lev. 6:27).

Finalmente, quemar la grasa sobre el altar indicaba que todo lo que tenía que ver con la ofrenda de puri!cación pertenecía a Dios (Lev. 3:16).

Gracias a la muerte de Jesús, simbolizada por aquellos sacri!cios, nuestro pecado ha sido quitado de nosotros, puesto sobre Jesús y transferido al San-tuario celestial. Esto es central en el plan de salvación.

¿Cómo nos ayudan los servicios del Santuario a comprender nuestra total dependencia de Dios para el perdón de nuestros pecados? ¿Qué consuelo te da esta verdad? Al mismo tiempo, ¿qué responsabilidades importantes lo acompañan?

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CARGAR EL PECADO

Lee Levítico 6:25 y 26; y 10:16 al 18. ¿Qué verdad vital se revela aquí?

Al comer la ofrenda en el Lugar Santo, el sacerdote o!ciante “llevaba la iniquidad” del ofensor. La carne de esta ofrenda no era solo un pago por los ser-vicios del sacerdote (de otro modo, Moisés no hubiera estado tan enojado con los hijos de Aarón por no haberla comido), sino una parte vital de la expiación.

¿Cómo contribuía el comer el sacri!cio al proceso de la expiación? Solo se había de comer de aquellas ofrendas en las que la sangre no entraba al Lugar Santo; es decir, las ofrendas del líder y del hombre común. La Biblia a!rma que, al comer el sacri!cio, los sacerdotes “llevaban la iniquidad [la culpa]”, que “hacía expiación” del pecador. Llevar la iniquidad [culpa] implicaba que el pe-cador ahora estaba libre de ella.

En el hebreo, Éxodo 34:7 dice que Dios “lleva la iniquidad”, las mismas dos palabras hebreas que se usaron en Levítico 10:16, donde se aclara que el sacer-dote llevaba el pecado que a la vez traía el perdón para el pecador. Sin esa trans-ferencia, el pecador tendría que cargar su propio pecado (Lev. 5:1) y, por lo tanto, iría a la muerte (Rom. 6:23).

Que el sacerdote llevara el pecado de otro es justo lo que Cristo hizo por nosotros. Él murió en nuestro lugar. Concluimos que la obra sacerdotal en el Santuario terrenal tipi!ca la obra de Cristo por nosotros, porque él llevó sobre sí mismo la culpa de nuestros pecados.

“La bendición viene por causa del perdón; el perdón viene por medio de la fe en que el pecado, del que se está arrepentido y se lo ha confesado, es llevado por el gran Cargador del pecado. Así, de Cristo vienen todas nuestras bendiciones. Su muerte es un sacri!cio expiatorio por nuestros pecados. Él es el mayor medio por el cual recibimos la misericordia y el favor de Dios. Él, entonces, es realmente el Originador, el Autor, así como el Consumador, de nuestra fe” (MR 9:302).

Imagínate ante Dios en el Juicio. ¿Cuál sería tu apoyo: tus buenas obras, tu observancia del sábado, todas las cosas buenas que hiciste y todas las cosas malas que no hiciste? ¿Crees que esto sería su!ciente para justi!carte delante de un Dios santo y perfecto? Si no, ¿cuál es tu única esperanza en el Juicio? (Ver 1 Ped. 1:22.)

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PERDÓN

Lee Miqueas 7:18 al 20. ¿Qué cuadro de Dios encontramos en este pasaje?

Los últimos tres versículos del libro de Miqueas se concentran en la relación de Dios con su remanente. El texto describe en forma hermosa por qué Dios no tiene rival. Él es incomparable por su amor y su gracia perdonadores. La carac-terística destacada de Dios, como se revela en Miqueas (y en otros lugares), es su disposición a perdonar. Miqueas enfatiza este punto al usar diversas expre-siones para los atributos de Dios (vers. 18) y sus realizaciones (vers. 19, 20). Sus atributos y realizaciones se explican en el lenguaje del Credo Israelita en Éxodo 34:6 y 7, una de las descripciones más amadas del carácter de Dios.

Es interesante que varias palabras vitales de Miqueas 7:18 al 20 se usan tam-bién en el Canto del Siervo en Isaías 53, señalando el hecho de que el medio del perdón viene de aquel que está sufriendo por el pueblo.

Lamentablemente, no todos gozarán de la gracia salvadora de Dios. El perdón de Dios no es barato ni automático. Involucra la lealtad. Los que han experimentado su gracia responden del mismo modo, tal como vemos en Mi-queas 6:8, un texto central en este libro. Así como Dios “se deleita en mise-ricordia” [7:18], llama a su remanente a “amar misericordia” [6:8]. Su pueblo imitará el carácter de Dios. Su vida relejará su amor, su compasión y su bondad.

En la Biblia, Miqueas 7:18 al 20, con su énfasis en el perdón, es seguido de inmediato por Nahum 1:2 y 3, con su énfasis en el Juicio. Esto despliega las dos dimensiones del trato de Dios con nosotros: perdona a los arrepentidos y cas-tiga a los impíos. Ambos lados pertenecen a Dios. Él es Salvador y Juez. Estos dos aspectos del carácter de Dios son complementarios, no contradictorios. Un Dios compasivo puede también ser un Dios justo. Sabiendo esto, podemos des-cansar seguros en su amor, su perdón y su justicia total.

Lee Miqueas 6:8. ¿Cuán buena es una profesión de fe sin estos principios, para revelar la realidad de esa profesión? ¿Qué es más fácil: pretender tener fe en Jesús o vivir esa fe, como se expresa en Miqueas 6:8? ¿Cómo puedes mejorar esta última parte?

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// Lección 5Viernes 1º de noviembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Elena G. de White, “El Tabernáculo y sus servicios”, en Patriarcas y profetas, pp. 356-372.

“Como Cristo, después de su ascensión, compareció ante la presencia de Dos para ofrecer su sangre en bene!cio de los creyentes arrepentidos, así el sacerdote rociaba en el servicio diario la sangre del sacri!cio en el Lugar Santo a favor de los pecadores.

“Aunque la sangre de Cristo habría de librar al pecador arrepentido de la condenación de la Ley, no había de anular el pecado; este queda registrado en el Santuario hasta la expiación !nal; así en el símbolo, la sangre de la víctima quitaba el pecado del arrepentido, pero quedaba en el Santuario hasta el día de la expiación” (PP 371).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. Algunos han alegado que todo el concepto de sustitución es injusto. ¿Por

qué el inocente debe morir en lugar del culpable? Sin embargo, por cuanto esto es una verdad que no solo se enseña claramente en la Biblia, sino también está en el centro de su tema básico, ¿cómo respondemos a esa acusación? ¿Podría ser que la “injusticia” de todo ello nos ayude a entender la gracia que se exhibió a !n de darnos el perdón? Es decir, ¿de qué maneras podría esta “injusticia” ayudarnos a mostrar precisamente cuán grande, y misericordioso y amante es realmente nuestro Dios?

2. Como clase, lean Miqueas 6:8. ¿Qué se nos indica aquí? Pero, más im-portante, ¿cómo podemos aprender a cumplir este mandato explícito? ¿Cómo aprendemos a hacer todas estas cosas, incluyendo “humillarte ante tu Dios” [“caminar humildemente con tu Dios”, BJ]? ¿Qué signi!ca esto? ¿De qué modo el caminar humildemente con Dios puede traducirse en caminar humildemente con otros?

3. Piensa acerca de lo que signi!ca que el único camino para ser salvos haya sido por medio de la muerte de Jesús. ¿Qué nos enseña esta verdad asom-brosa acerca de cuán verdaderamente malo es el pecado, y por qué cualquier esfuerzo para salvarnos por nuestras buenas obras es tan inútil como fregar un cerdo para hacerlo carne limpia?

4. En la clase, repasen la pregunta al !nal de la lección del miércoles. Ana-licen las respuestas que dieron, y la implicaciones de esas respuestas en rela-ción con el evangelio y lo que Dios hizo por nosotros para salvarnos.

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EL DÍA DE EXPIACIÓN

Sábado 2 de noviembre

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Levítico 16; Levítico 23:27-32; Deuteronomio 19:16-21; Mateo 18:23-35; Isaías 6:1-6.

PARA MEMORIZAR: “¿Qué Dios como tú, que perdonas la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia. Él volverá a tener misericordia de nosotros; sepultará nuestras iniquidades, y echará en lo profundo del mar todos nuestros pecados” (Miq. 7:18, 19).

EL DÍA DE EXPIACIÓN, o Yom Kippur, como se revela en Levítico 16, es el rito más solemne del Antiguo Testamento. Está deliberadamente insertado en el centro del libro de Levítico, que en sí mismo está en el centro de los cinco li-bros de Moisés [el Pentateuco], a fin de ayudar a ilustrar el carácter “santísimo” de este rito. También se lo llama sábado de los sábados (Lev. 16:31; “día de completo reposo”, NVI; “día de descanso completo”, BJ), el día que requiere el cese de todo trabajo, que era una fiesta anual israelita. Este hecho pone al día dentro del concepto del sábado: un tiempo para descansar en lo que Dios, como Creador y Redentor, hizo (y lo que hará) por nosotros.

Esta semana estudiaremos lo que sucedía en el Día de Expiación en el San-tuario terrenal, especí!camente los ritos con los dos machos cabríos, que nos ayuda a entender mejor verdades más profundas con respecto a la salvación y a la eliminación !nal del pecado.

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// Lección 6Domingo 3 de noviembre

LA PURIFICACIÓN ANUAL

Lee Levítico 16:16 y 30. ¿Qué se puri!caba el Día de Expiación?

Durante el año se transferían los pecados e impurezas rituales al Santuario. En el Día de Expiación se los eliminaba. El Día de Expiación tenía tres partes:

1. La ofrenda de puri!cación por el sacerdote. El sumo sacerdote mataba un novillo por sus pecados, para estar limpio al entrar al Santuario y realizar el rito para puri!carlo.

2. La ofrenda de puri!cación del macho cabrío “por Jehová” (Lev. 16:8). Du-rante el año, las ofrendas de puri!cación “llevaban” todos los pecados de los israelitas al Santuario. En el Día de Expiación se quitaban esos pecados del Santuario con la sangre del macho cabrío “por Jehová”.

3. El rito de eliminación con el macho cabrío por Azazel. Dios quería eliminar los pecados del pueblo, del Santuario y del campamento. Para ello, otro macho cabrío vivo era enviado al desierto.

Lee Levítico 16:15. ¿Qué sucedía con el macho cabrío por Jehová, y qué simbolizaba?

Como no había confesión de pecado ni imposición de manos sobre el macho cabrío por Jehová, su sangre no llevaba el pecado. Así, no contami-naba, sino más bien puri!caba. El efecto es descrito en los versículos 16 y 20. El sumo sacerdote hacía expiación con esa sangre, puri!cando todo el Santuario. Al mismo tiempo, cuando el Santuario era limpiado de todos los pecados del pueblo, el pueblo mismo también quedaba puri!cado. Por eso, el Día de Expia-ción era singular.

El Día de Expiación era la segunda etapa de una expiación en dos fases. En la primera fase, durante el año los israelitas eran perdonados. Sus pecados no eran borrados, sino que eran con!ados a Dios, que prometía ocuparse de ellos. La segunda fase no tenía que ver con el perdón: el pueblo ya estaba perdonado. En realidad, el verbo “perdonar” no aparece nunca en Levítico 16 o en Levítico 23:27 al 32. Es decir, todo el plan de salvación trata más que con el perdón de los pecados, un punto que tiene más lógica cuando se lo comprende en el contexto de la gran controversia.

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Lección 6 // Lunes 4 de noviembre

MÁS ALLÁ DEL PERDÓN

Lee Levítico 16:32 al 34. ¿Cuál era la tarea principal del sumo sacerdo-te en el Día de Expiación?

La función principal del sumo sacerdote era mediar entre Dios y el pueblo. Con respecto al Santuario, él administraba el sistema de sacri!cios y ofrendas, y realizaba diversos ritos (Heb. 8:3). Esta tarea en el Día de Expiación era enorme. Realizaba casi cada rito, excepto llevar el macho cabrío por Azazel al desierto, aunque él daba la orden para que lo llevaran.

En el Día de Expiación, el “gran” sacerdote, como también se lo llamaba, llegaba a ser un ejemplo viviente de Cristo. Así como la atención del pueblo de Dios se centraba en el sumo sacerdote, Jesús es el centro exclusivo de nuestra atención. Así como las actividades del sumo sacerdote sobre la Tierra produ-cían la puri!cación del pueblo, así la obra de Jesús en el Santuario celestial realiza lo mismo para nosotros (Rom. 8:34; 1 Juan 1:9). Así como la única espe-ranza de la gente en el Día de Expiación era el sumo sacerdote, nuestra única esperanza es Cristo.

“Aunque la sangre de Cristo habría de librar al pecador arrepentido de la condenación de la Ley, no había de anular el pecado; este queda registrado en el Santuario hasta la expiación !nal; así, en el símbolo, la sangre de la víctima quitaba el pecado del arrepentido, pero quedaba en el Santuario hasta el Día de la Expiación” (PP 371).

De acuerdo con Levítico 16:18 al 20, el sumo sacerdote tenía que entrar en el Lugar Santísimo y limpiarlo de las impurezas rituales, las transgresiones y los pecados; él luego transfería todas las iniquidades, todas las transgresiones y todos los pecados de Israel al macho cabrío vivo, y los enviaba, por medio de ese macho cabrío, al desierto. De este modo, todas las faltas morales de Israel desparecían. Esto lograba el propósito principal del Día de Expiación: una puri-!cación moral que iba más allá del perdón. No era necesario un nuevo perdón en ese día. Dios ya había perdonado sus pecados.

Al luchar con todas nuestras fuerzas para alejar todo pecado, ¿cómo podemos aprender a depender totalmente de los méritos de Cristo como nuestra única esperanza de salvación?

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// Lección 6Martes 5 de noviembre

AZAZEL

Lee Levítico 16:20 al 22. ¿Qué sucedía con el macho cabrío vivo?

El rito con el macho cabrío vivo no era una ofrenda. Después de que se decidió por suerte cuál macho cabrío era por Jehová y cuál era por Azazel (a menudo llamado “chivo emisario”), solo el macho cabrío por Jehová se men-ciona como ofrenda de expiación (vers. 9, 15). En contraste, al macho cabrío por Azazel se lo llama el “macho cabrío vivo”. No se lo mataba, para evitar la idea de que el rito constituía un sacri!cio. El macho cabrío vivo aparecía solo después de que el sumo sacerdote había terminado la expiación por todo el Santuario (vers. 20). Este punto no puede enfatizarse demasiado: el rito posterior con el macho cabrío vivo no tenía nada que ver con la limpieza misma del San-tuario o del pueblo. Ellos ya habían sido puri!cados.

¿Quién o qué era Azazel? Los intérpretes judíos antiguos identi!caban a Azazel como el pecador angélico original y el autor principal del mal, el líder de los ángeles malos. Resulta ser un símbolo de Lucifer mismo.

El rito del macho cabrío vivo era un rito de alejamiento que realizaba la eliminación !nal del pecado. El pecado recaía sobre él como responsable en primer lugar, y luego se lo alejaba del pueblo para siempre. Se hacía “expiación” sobre él en un sentido de castigo (Lev. 16:10), puesto que el macho cabrío era el responsable !nal del pecado.

Algunos nos acusan falsamente de enseñar que Satanás juega un papel en nuestra salvación. Satanás, nunca, de ningún modo, lleva el pecado por noso-tros como sustituto. Solo Jesús hizo eso, y es una blasfemia pensar que Satanás tuvo alguna parte en nuestra redención.

El rito con el macho cabrío vivo encuentra un paralelo en la ley de los tes-tigos falsos (Deut. 19:15-21). El acusador y el acusado están delante de Dios, representado por los sacerdotes y los jueces; se realiza una investigación y, si se encuentra que el acusador es un testigo falso, él recibe el castigo que quería aplicar al inocente (p. ej., Amán, que preparó una horca para Mardoqueo).

Agradece a Dios por su perdón misericordioso y el hecho de que no recordará más nuestros pecados (Jer. 31:34). ¿Cómo podemos aprender a no recordar nuestros pecados una vez que son perdonados? ¿Por qué es tan importante que hagamos esto?

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Lección 6 // Miércoles 6 de noviembre

EN EL DÍA DE EXPIACIÓN

“De este modo, en el servicio del Tabernáculo, y en el del Templo, que pos-teriormente ocupó su lugar, se enseñaban diariamente al pueblo las grandes verdades relativas a la muerte y al ministerio de Cristo, y una vez al año sus pensamientos eran llevados hacia los acontecimientos !nales de la gran con-troversia entre Cristo y Satanás, y hacia la puri!cación !nal del universo, que lo limpiará del pecado y de los pecadores” (PP 372).

Lee Levítico 16:29 al 31 y 23:27 al 32. ¿Qué esperaba Dios que hicieran los israelitas en Yom Kippur? ¿Cómo se aplican estos principios hoy a nosotros, que vivimos en lo que ha dado en llamarse el “Día de Expiación antitípico”?

Si alguien en el antiguo Israel no seguía estas instrucciones, había de ser cortado y destruido (Lev. 23:29, 30). El Día de Expiación realmente no era nada menos que vida y muerte. Exigía la total lealtad a Dios, de los creyentes.

Imagínate que alguien hubiera confesado sus pecados en la primera fase de la expiación durante el año; es decir, los sacri!cios diarios, pero que luego no tomara en serio el Día de Expiación. Por esta negligencia de lo que Dios había plani!cado demostrar en este día, tal persona mostraba ser desleal a Dios.

Lo que esto signi!ca es que la persona que profesa fe en Dios todavía puede perder la salvación. Como adventistas del séptimo día, no creemos en la idea de que “una vez salvo, siempre salvo”, porque la Biblia no enseña esto. Estamos seguros en Cristo tanto tiempo como vivamos por fe y nos entreguemos a él, re-clamando su poder para obtener la victoria cuando somos tentados y su perdón cuando caemos.

Lee Mateo 18:23 al 35. ¿Qué lecciones deberíamos obtener de esta po-derosa parábola?

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// Lección 6Jueves 7 de noviembre

EL YOM KIPPUR PERSONAL DE ISAÍAS

En Isaías 6:1 al 6, Isaías ve al Rey celestial sentado sobre un trono “alto y sublime” en el Templo. La visión es una escena de juicio que presenta a Dios, que viene a juzgar (Isa. 5:16). Isaías contempla al verdadero Rey, identi!cado en el Evangelio de Juan como Jesucristo (Juan 12:41).

Aun cuando Isaías era un profeta de Dios y llamaba a otros al arrepenti-miento, él comprendió que en la presencia de Dios estaba condenado. Con-frontado con la santidad y la gloria de Dios, Isaías percibió su propia peca-minosidad y también la impureza de su pueblo. La santidad y el pecado son incompatibles. Como Isaías, todos necesitamos comprender que no podemos pasar con éxito el juicio divino por nosotros mismos. Nuestra única esperanza es tener un Sustituto.

¿Qué similitudes aparecen en Isaías 6:1 al 6 con el Día de Expiación?

La combinación de un templo lleno de humo, un altar, un juicio, y la expia-ción por el pecado y la impureza, recuerda el Día de Expiación. Isaías experi-mentó su propio “Día de Expiación”.

Actuando como sacerdote, un serafín (literalmente, “un ardiente”) tomó un carbón encendido del altar, presuponiendo alguna ofrenda, para puri!car el pecado del profeta. Esta es una imagen adecuada para la limpieza del pecado posible por medio del sacri!cio de Jesús y de su ministerio sacerdotal de me-diación. Isaías reconoció esto como un rito de puri!cación, y se mantuvo quieto cuando el carbón tocó sus labios. Por ello, se le dijo: “Es quitada tu culpa, y limpio tu pecado” (Isa. 6:7). La voz pasiva en el versículo 7 muestra que ese perdón fue otorgado por el que estaba sentado sobre el Trono. El Juez es tam-bién el Salvador.

La obra de puri!cación nos lleva del “¡Ay de mí!” al “Heme aquí, envíame a mí”. Comprender la obra celestial en el Día de Expiación nos lleva a estar preparados para la proclamación, porque una comprensión verdadera lleva a la certeza y la seguridad. Esto es porque, en el Juicio, tenemos un Sustituto, Jesucristo, cuya sola justicia (simbolizada por la sangre) nos capacitará para estar sin temor de condenación (Rom. 8:1). La gratitud motiva a la misión. Los pecadores perdonados son los mejores embajadores de Dios (2 Cor. 5:18-20) porque saben de qué los ha librado Dios.

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Lección 6 // Viernes 8 de noviembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “Ahora se realiza el acontecimiento pre-dicho por el último solemne servicio del Día de las Expiaciones. Una vez termi-nado el servicio que se cumplía en el Lugar Santísimo, y cuando los pecados de Israel habían sido quitados del Santuario por virtud de la sangre del sacri!cio por el pecado, entonces el macho cabrío emisario era ofrecido vivo ante el Señor; y en presencia de la congregación el sumo sacerdote confesaba sobre él “todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones, a causa de todos sus pecados, cargándolos así sobre la cabeza del macho cabrío” (Lev. 16:21, VM). Asimismo, cuando el servicio de propiciación haya terminado en el Santuario celestial, entonces, en presencia de Dios, y de los santos ángeles y de la hueste de los redimidos, los pecados del pueblo de Dios serán puestos sobre Satanás; se le declarará culpable de todo el mal que les ha hecho cometer” (CS 716).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. ¿Por qué la comprensión del plan de salvación es incompleta si deja

afuera, o minimiza, la obra de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote? ¿Qué nos enseña el Santuario acerca de cuán central en el plan de salvación es la obra de intercesión en el Santuario? El grueso de un libro entero del Nuevo Testamento, Hebreos, se dedica a la obra de Cristo en el Santuario celestial. En vista de esto, ¿cuán importante es esta obra?

2. Alguien escribió una vez que la obra de Cristo, desde su muerte hasta su ministerio en el Santuario celestial, es sencillamente parte del “método orde-nado por Dios” para tratar con el problema del pecado de un modo que ayu-dará a responder todas las preguntas respecto de su justicia, su equidad y su amor. Medita en las implicaciones de este pensamiento, especialmente a la luz de la gran controversia, y lo que ella nos enseña acerca de los grandes pro-blemas involucrados en la tragedia del pecado.

3. A muchos adventistas del séptimo día se les enseñó acerca del Día de Expiación de un modo que los ha dejado sin la certeza de la salvación. Este concepto viene de una falsa comprensión del propósito del Día de la Expiación. Piensa acerca del nombre “expiación”. ¿Qué signi!ca? ¿Cómo se logra la expia-ción? ¿Quién hace la obra de la expiación? ¿Cómo se realiza? ¿Cómo deberían estas respuestas ayudarnos a comprender por qué el Día de Expiación es real-mente una buena noticia?

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CRISTO, NUESTRO SACRIFICIO


LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Isaías 53:2-12; Hebreos 2:9; 9:26-28; 9:12; Éxodo 12:5; Hebreos 4:15.

PARA MEMORIZAR:“Quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia, y por cuya herida fuisteis sanados” (1 Ped. 2:24).

EL SACERDOTE CATÓLICO Maximiliano Kolbe fue internado en Auschwitz por proteger a refugiados de Polonia, incluyendo a dos mil judíos. Cuando un prisio-nero en su barraca desapareció (tal vez escapó), el servicio de seguridad eligió a diez prisioneros para que, en represalia, murieran de hambre. Uno de los ele-gidos exclamó: “¡Oh, mi pobre esposa, mis pobres hijos! ¡Nunca los volveré a ver!” Kolbe se ofreció para ocupar su lugar, y ser condenado a morir de hambre. El sorprendido oficial de la SS estuvo de acuerdo, y Kolbe se unió a la fila de los condenados, liberando al otro hombre.

Aunque es emocionante, el sacri!cio de Kolbe es apenas una sombra de aquel que tomó nuestro lugar, un acto simbolizado en el servicio del Santuario. El Nuevo Testamento identi!ca a Jesús con los dos aspectos principales del sistema de sacri!cios del Antiguo Testamento: él es nuestro sacri!cio (Heb. 9, 10), y también nuestro Sumo Sacerdote (Heb. 5-10).

Veremos algunos aspectos del sacri!cio máximo de Cristo y lo que su muerte provee para nosotros.

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Lección 7 // Domingo 10 de noviembre

JESÚS EN ISAÍAS 53

Lee Isaías 53:2 al 12. ¿Qué enseñan estos versículos acerca de lo que Cristo hizo por nosotros?

Isaías 52:13 a 53:12 es una poderosa descripción de la muerte de Cristo por los pecados del mundo. Varios aspectos en este pasaje nos dan una clara evi-dencia de que la muerte de Jesús es la expiación en la forma de sustitución penal, que signi!ca que él tomo el castigo que otros merecían y, de hecho, murió como un Sustituto de ellos. Aquí hay algunas de las implicaciones de este pasaje para el ministerio de Jesús por nosotros:

1. Jesús sufrió por otros. Él tomó su dolor y tristezas (vers. 4), rebeliones, iniquidades (vers. 5, 6, 8, 11) y pecado (vers. 12).

2. Él da grandes bene!cios a aquellos por los que él sufrió: paz y curación (vers. 5), y justi!cación (vers. 11).

3. Era la voluntad de Dios que Jesús sufriera y fuera quebrantado (vers. 10). Dios puso nuestras iniquidades sobre él (vers. 6) porque era el plan de Dios que él muriera en nuestro lugar.

4. Jesús es justo (vers. 11), sin maldad o engaño (vers. 9).5. Fue una ofrenda por la culpa, un sacri!cio expiatorio por el pecado (vers. 10).

Lee Lucas 22:37, Hechos 8:32 al 35 y 1 Pedro 2:21 al 25. ¿Cómo inter-pretaron estos autores del Nuevo Testamento el pasaje de Isaías 53?

Las alusiones a Isaías 53 en el Nuevo Testamento establecen, más allá de toda duda, que Jesucristo cumplió esta profecía. Incluso él se identi!có con la persona descrita allí (Luc. 22.37). Cristo tomó nuestros pecados sobre sí mismo con el !n de que pudiéramos ser perdonados y transformados.

Medita en todo lo que dice Isaías 53 que Cristo hizo por nosotros. ¿Cómo puedes hacer que la certeza que hay aquí sea personal, para ti, sabiendo que, no importa lo que hayas hecho, esta se aplica a ti si te presentas a Dios con fe y entrega?

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// Lección 7Lunes 11 de noviembre

SUSTITUCIÓN SUFICIENTE

Lee Hebreos 2:9. ¿Qué signi!ca que Jesús “gustase la muerte por to-dos”? Ver también Heb. 2:17; 9:26-28; 10:12.

Jesús murió por los pecadores. Él no tenía pecado (Heb. 4:15), de modo que cuando dio su vida como sacri!cio no moría por sus propios pecados. Por el contrario, él llevó “los pecados de muchos” (Heb. 9:28), para “expiar los pe-cados del pueblo” (Heb. 2:17) y quitar el pecado para siempre (Heb. 9:26).

Según Hebreos 2:9, el propósito de hacer que Jesús fuera “un poco menor que los ángeles” era que pudiera sufrir la muerte. El punto es explicar por qué la muerte de Jesús es un requerimiento indispensable para su exaltación. En términos simples, a !n de que la humanidad pudiera salvarse, Jesús tuvo que morir. No había otro camino.

En este pasaje, la meta de la Encarnación es la muerte del Hijo. Solo por medio del sufrimiento de la muerte Jesús podía llegar a ser el Autor de la salva-ción (Heb. 2:10).

¿Por qué era apropiado que Dios permitiera sufrir a Jesús? El contexto de He-breos 2:14 al 18 sugiere que la muerte de Jesús era necesaria a !n de rescatar a los hijos de Dios de la esclavitud de la muerte, del diablo, del temor a la muerte, y con el propósito de cali!car a Jesús para ser un “misericordioso y !el sumo sacerdote”.

Brevemente, la cruz tenía que preceder a la corona.“Sobre Cristo como Sustituto y Garante nuestro fue puesta la iniquidad de

todos nosotros. Fue contado por transgresor, a !n de que pudiese redimirnos de la condenación de la Ley. La culpabilidad de cada descendiente de Adán abrumó su corazón. La ira de Dios contra el pecado, la terrible manifestación de su desagrado por causa de la iniquidad, llenó de consternación el alma de su Hijo” (DTG 701).

Cristo, el Creador del universo, murió como un ser humano por tus pecados. Me-dita en lo que esto signi!ca. Piensa en la increíble buena noticia que representa. Piensa en la esperanza que te ofrece, personalmente. ¿Cómo puedes hacer que esta verdad asombrosa sea tu principal motivador en todo lo que hagas?

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Lección 7 // Martes 12 de noviembre

LA SANGRE DE CRISTO

El concepto de la sangre redentora satura la Biblia entera. Comenzando con los primeros sacri!cios después de que Adán y Eva pecaron, la sangre siempre estuvo presente cuando hubo sacri!cios de animales. Los ritos de la sangre carac-terizaron el sistema de sacri!cios israelita a !n de ilustrar la verdad vital de que, sin sangre, no tendríamos ninguna posibilidad de que nuestros pecados fueran perdonados y que entráramos en la presencia de Dios. La sangre siempre fue la única manera de recibir la misericordia de Dios y de tener comunión con él.

Lee los siguientes pasajes en Hebreos acerca de la sangre de Cristo y de la sangre en los sacri!cios del Antiguo Testamento. ¿Qué nos enseñan acerca de la sangre?

Heb. 9:12 ________________________________________________________

Heb. 9:14 ________________________________________________________

Heb. 9:18 ________________________________________________________

Heb. 9:22 ________________________________________________________

Heb. 10:19 _______________________________________________________

Heb. 12:24 _______________________________________________________

Heb. 13:12 _______________________________________________________

Heb. 13:20 _______________________________________________________

La sangre de Cristo no se re!ere a su vida sino que es un símbolo de su muerte sustitutoria y, como tal, describe el aspecto funcional de esa muerte. La sangre derramada de Cristo es multifuncional. La sangre de Cristo obtiene redención eterna, provee puri!cación del pecado, proporciona perdón, santi!-cación, y es la razón de la resurrección.

En Hebreos hay un contraste poderoso: la sangre de Cristo es mejor que cualquier otra sangre. Ninguna otra sangre puede realmente proveer perdón; la muerte de Cristo es la única razón por la cual nuestros pecados son perdo-nados, antes de la cruz o después de ella (Heb. 9:15). El derramamiento de la sangre de Cristo, y sus efectos, son claras evidencias de que la muerte de Cristo fue sustitutiva, lo que signi!ca que él tomó el castigo que nosotros merecíamos.

¿De qué modo una comprensión de la muerte de Cristo puede ayudarnos a liberar-nos de la idea de que nuestras propias obras pueden salvarnos?

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// Lección 7Miércoles 13 de noviembre

SACRIFICIO SIN MANCHA

¿Qué criterio tenía que cumplir un animal para el sacri!cio? Lee Éxo. 12:5; Lev. 3:1; 4:3.

La selección de un animal para el sacri!cio requería gran cuidado. No se podía tomar cualquier animal para la ofrenda; el animal tenía que cumplir va-rios criterios, dependiendo de la clase de ofrenda.

Pero todas las ofrendas tenían que cumplir un criterio. Tenían que ser “sin mancha”. La palabra hebrea (tamím) puede también traducirse como “com-pleto”, “sano”, “sin faltas”, o “perfecto”. Expresa la idea de algo que satisface las normas más altas. Solo lo mejor era su!cientemente bueno.

Con respecto a la gente, la palabra se usa para caracterizar su relación con Dios como “perfecta” (Gén. 6:9; 17:1).

¿De qué modo estos textos describen a Jesús?: Heb. 4:15; 7:26; 9:14; 1 Ped. 1:18, 19. ¿Por qué era vital que Jesús no tuviera pecado?

Jesús, el “Cordero de Dios que quita los pecados del mundo” (Juan 1:29), cumple perfectamente el criterio del Antiguo Testamento de un sacri!cio sin mancha. Su vida pura establece a Jesús como un sacri!cio perfecto. Es la garantía de nuestra salvación, pues solo uno sin pecado podía cargar nuestro pecado, y su perfecta jus-ticia nos cubre, ahora y en el Juicio. Esa justicia es nuestra esperanza de salvación.

Como su equivalente hebreo, la palabra griega para “sin mancha” (ámomos) se usa no solo para describir a Jesús y su sacri!cio sin faltas, sino también el carácter de sus seguidores.

“Al comparar sus vidas con el carácter de Cristo, serán capaces de discernir dónde han dejado de cumplir los requerimientos de la santa ley de Dios; y pro-curarán perfeccionarse en su esfera así como Dios es perfecto en la suya” (E. G. de White, The Paulson Letters, p. 374).

Por medio de la muerte y el ministerio de Cristo, se nos presenta como sin mancha delante de Dios (Jud. 24). Esto es posible solo porque el Inmaculado está en nuestro lugar.

¿Por qué el concepto de ser “santo y sin mancha” provoca intranquilidad? ¿De qué forma el saber que Cristo es tu Sustituto puede ayudarte a aceptar que tú también eres “santo”? ¿De qué manera nuestra nueva situación ante Dios impactará la forma en que vivimos?

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Lección 7 // Jueves 14 de noviembre

UN GRAN PELIGRO

En el libro de Hebreos, Pablo no solo se concentra en la comprensión teo-lógica del sacri!cio de Cristo, sino también explica algunas de sus implica-ciones prácticas. En varios lugares muestra lo que sucede si alguien ignora este sacri!cio.

Lee Hebreos 6:4 al 6, y 10:26 al 31. ¿Acerca de qué nos advierte Pablo? ¿Qué clases de actitudes describe él?

En el libro de Hebreos, Pablo demuestra cuán magní!ca es la salvación de Dios, cómo se reveló Dios, qué hizo y está haciendo por los creyentes. Sin embargo, hay por lo menos un problema que Pablo tuvo que atender. Es el pe-ligro de que el sacri!cio de Cristo pudiera gradualmente ser dado por sentado. Describe este peligro como un “deslizarse” de la meta (Heb. 2:1). La imagen que está detrás de las palabras de Pablo es la de un barco que está desviándose de su ruta y no llega al puerto de destino. La tarea principal es mantenerse en el rumbo.

Algunos de aquellos que rechazan a Dios lo hacen deliberadamente, lo que signi!ca que su vida después de recibir el evangelio es virtualmente la misma que antes de recibirlo. Esas personas no tienen, en realidad, ningún sacri!cio e!caz por sus pecados (Heb. 10:26-31). Sin embargo, parece que no muchos creyentes rechazarían directamente el sacri!cio de Cristo o aun pensarían en tal cosa. No obstante, Pablo da la alarma. El verdadero peligro de descuido y negligencia es que a menudo es un proceso sutil y muy gradual. La transición puede no ser notada. Lentamente, la obra de Cristo no se aprecia lo su!ciente, del mismo modo que Esaú dejó de apreciar su primogenitura (Heb. 12:15-17). El sacri!cio de Cristo nunca debería llegar a ser tan familiar que lo consideremos como algo común.

Pablo no quiere hacer que sus lectores tengan temor; sin embargo, nece-sita mostrarles las consecuencias de desviarse de Dios. No quiere que tal cosa suceda. Del lado positivo, él los anima vívidamente a “retener” todas las cosas acerca de su salvación (Heb. 3:6, 14; 10:23) y a !jar sus ojos en Jesús (Heb. 12:2).

¿Qué sucede contigo? ¿Has llegado a estar “acostumbrado” a la asombrosa ver-dad acerca de la cruz? ¿Por qué es algo que no debemos hacer? ¿Cómo podemos protegernos del peligro del cual Pablo nos advierte?

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// Lección 7Viernes 15 de noviembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “La Expiación, Primera parte: El sacri-!cio expiatorio”, pp. 456-474, en el Apéndice C del Comentario bíblico adven-tista, tomo 7-A.

Lo que Martín Lutero con frecuencia llamó un “intercambio maravilloso”, o “un intercambio gozoso”, la justicia de Cristo por el pecado humano, Elena de White lo describe en una declaración clásica como sigue: “Cristo fue tra-tado como nosotros merecemos a !n de que nosotros pudiésemos ser tratados como él merece. Fue condenado por nuestros pecados, en los que no había participado, a !n de que nosotros pudiésemos ser justi!cados por su justicia, en la cual no habíamos participado. Él sufrió la muerte nuestra, a !n de que pudié-semos recibir la vida suya. ‘Por su llaga fuimos nosotros curados’ ” (DTG 16, 17).

“Y nada menos que la muerte de Cristo podía hacer e!caz para nosotros este amor. Es únicamente por causa de su muerte por lo que nosotros podemos considerar con gozo su segunda venida. Su sacri!cio es el centro de nuestra esperanza. En él debemos !jar nuestra fe” (DTG 614, 615).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. A algunos nos les gusta la idea de Jesús como nuestro sacri!cio. Piensan

que Dios parece sediento de sangre o vengativo, como las divinidades paganas del pasado. (De hecho, algunos alegan que el lenguaje de sangre y sacri!cios en la Biblia es sencillamente un re"ejo de esos conceptos paganos.) ¿Qué es lo que está dramáticamente equivocado en esta percepción de la cruz? ¿De qué modo los conceptos de la muerte, el sacri!cio y la sangre ayudan a mostrarnos cuán serios son el pecado y sus consecuencias? ¿De qué manera el darnos cuenta del costo del pecado nos ayuda a buscar el poder de Dios para poner el pecado fuera de nuestra vida?

2. Algunas personas luchan con el problema de las obras y cómo se re-lacionan con la salvación. ¿De qué forma el mantener delante de nosotros la muerte sustitutiva de Cristo, y lo que ella logró por nosotros, puede ayudar a protegernos de caer en la trampa de la salvación por obras? Después de todo, ¿qué podrían añadir nuestras obras a lo que Cristo hizo por nosotros al morir en lugar de nosotros?

3. Elena de White dijo que sería bueno pasar una hora re"exiva cada día concentrándonos en la vida de Jesús, en especial en las escenas !nales. ¿Cómo puede este ejercicio ayudarnos a fortalecer nuestra relación con Cristo, así como aumentar nuestro aprecio de lo que él hizo por nosotros?

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CRISTO, NUESTRO SACERDOTE


LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Salmo 110:1-5; Génesis 14:18-20; Hebreos 7:1-3; Romanos 8:31-34; 1 Timoteo 2:4-6; Hebreos 8:6; 2:17, 18; 3:6; 10:1-14.

PARA MEMORIZAR:“Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro del Santuario, y de aquel verdadero Tabernáculo que levantó el Señor, y no el hombre” (Heb. 8:1, 2).

DESPUÉS DE SU RESURRECCIÓN y ascensión al Santuario celestial, Cristo in-gresó en una nueva fase del plan de redención (Heb. 2:17). Habiendo cumplido los requerimientos indispensables de su sacrificio, empezó a servir como sacer-dote y comenzó su ministerio sacerdotal a fin de mediar ahora su sacrificio per-fecto en favor de los que están cubiertos por su sangre. Su ministerio sacerdotal consta de dos fases, ambas prefiguradas en el Santuario terrenal: el ministerio diario y el Día anual de Expiación.

Esta semana estudiaremos la obra de Jesús durante su ministerio diario, y veremos algunas de las rami!caciones prácticas que su obra tiene para noso-tros. En realidad, podemos obtener gran consuelo de saber que Jesús ahora está ante la presencia de Dios, ministrando los méritos de su sacri!cio en nuestro favor. El mensaje del Santuario ofrece esperanza y ánimo aun al más débil de sus seguidores.

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// Lección 8Domingo 17 de noviembre

NUESTRO SUMO SACERDOTE

El libro del Nuevo Testamento que habla más acerca de Cristo como Sacer-dote es Hebreos. La columna vertebral de Hebreos, proveniente del Antiguo Testamento, consiste en dos versículos del Salmo 110. El versículo 1 es citado para con!rmar que Cristo es exaltado sobre todo porque se sentó a la diestra de Dios. Este es un tema recurrente en Hebreos, que enfatiza la divinidad y la calidad de Mesías de Jesús (Heb. 1:3; 4:14; 7:26; 8:1; 12:2). Salmo 110:4 se usa para demostrar que el sacerdocio de Cristo fue pre!gurado por Melquisedec (Heb. 5:6).

¿De qué maneras cumple Cristo el divinamente prometido sacerdocio según el orden de Melquisedec? Comparar Génesis 14:18 al 20 con Salmo 110:4 y Hebreos 7:1 al 3.

La Biblia no da mucha información sobre Melquisedec, pero revela notables semejanzas con Jesús. Melquisedec es el rey de la ciudad de Salem (Salem sig-ni!ca “paz”; es decir, él es el “rey de paz”). Su nombre signi!ca “rey de justicia”, lo que habla de su carácter. Él está separado de la historia, ya que no se dan sus an-tecedentes familiares; ni se mencionan su nacimiento y su muerte; parece como si no tuviera principio ni !n; y es “sacerdote del Dios Altísimo”. El sacerdocio de Melquisedec es superior al levítico porque, por medio de Abraham, Leví dio los diezmos a Melquisedec (Heb. 7:4-10). Melquisedec es un tipo de Cristo.

Pero, Cristo es aún más. Aarón fue el primer sumo sacerdote en Israel. He-breos 5:1 al 4 describe un cargo sumosacerdotal aarónico idealizado: designa-ción divina, representante de los hombres, mediación ante Dios, compasivo, y ofreciendo sacri!cios por el pueblo y por sí mismo.

Hebreos describe a Cristo como el nuevo Sumo Sacerdote. Él es de un orden mejor aún que el de Aarón; no solo cumple los requerimientos del sacerdocio aarónico, sino también los destaca. Jesús no tuvo pecado, fue obediente y no necesitó traer ofrendas por sí mismo, pues él mismo fue la ofrenda más perfecta posible.

Jesús cumplió tanto el sumosacerdocio aarónico como el de Melquisedec de un modo mejor que lo que pudieron hacer cualquiera de estos sacerdotes. Ambos tipos se encontraron en el antitipo, en Cristo.

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Lección 8 // Lunes 18 de noviembre

ABOGADO E INTERCESOR

Lee Romanos 8:31 al 34. ¿Qué gran esperanza y promesa se nos ofrece aquí?

El trasfondo de los versículos 31 al 34 es una escena de un tribunal en el que debemos visualizarnos como acusados. Se hacen preguntas: ¿Quién está contra nosotros? ¿Quién nos acusará? ¿Quién nos condena? Una situación tal podría fácilmente producirnos escalofríos. Después de todo, ¿no nos damos cuenta claramente de nuestra imperfección y pecaminosidad humanas?

Sin embargo, no necesitamos temer. La promesa de que nada ni nadie puede separarnos del amor de Dios se centra en varios puntos importantes: Dios está a nuestro favor (vers. 31), Dios entregó a su Hijo por nosotros (vers. 32), Dios nos da libremente todas las cosas (vers. 32) y Dios nos justi!ca (vers. 33). Jesucristo está de nuestro lado. Jesús es la respuesta a cualquier temor de condenación, porque él murió, resucitó, y está ahora intercediendo continuamente por noso-tros en el Santuario celestial a la diestra de Dios (vers. 34).

Si alguien va a morir voluntariamente por nosotros, deberíamos sentir con-!anza en su amor. La certeza revelada en Romanos 8:31 al 39 está diciéndonos realmente la clase de Dios en el que creemos. Si entendemos que nuestro Dios nos ama tanto que nada puede torcer sus propósitos para nosotros (vers. 35-39), el tribunal divino llega a ser un lugar de gozo y regocijo.

Esta verdad llega a ser aún más clara en 1 Juan 2:1 y 2. El griego parákletos designa a un asistente legal, o abogado; alguien que aparece a favor de otro como “intercesor”. Jesús es nuestro Abogado, y él nos de!ende, porque de otro modo no tendríamos esperanza.

Nuestro Abogado es “justo”, lo que nos da la seguridad de que el Padre es-cuchará la intercesión de Cristo, pues Cristo no podría hacer nada que su justo Padre rechazara. Cristo intercede por aquellos que pecaron, y se presenta a sí mismo –el que no pecó– como el Justo que está en el lugar de ellos.

¿Cómo puedes experimentar mejor la maravillosa verdad de que nada te separará del amor de Dios? ¿Cómo puedes usar esta certeza como motivación para vivir como Dios quiere que vivas, a diferencia, tal vez, de cómo estás viviendo ahora?

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// Lección 8Martes 19 de noviembre

MEDIADOR

“El cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conoci-miento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en res-cate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo” (1 Tim. 2:4-6). ¿De qué modo estos versículos nos ayudan a comprender qué está haciendo Cristo por nosotros en el cielo?

A Cristo se lo llama el Mediador único entre Dios y los hombres. No hay otro, porque no se necesita ningún otro. Por medio del puesto de Cristo como Mediador, la salvación y el conocimiento de la verdad están universalmente disponibles (1 Tim. 2:4). La pregunta vital es si aprovecharemos la oferta de Cristo a cada uno de nosotros, o no, sin tomar en cuenta nuestra situación, raza, carácter u obras pasadas.

“Mediador” es un término del antiguo mundo comercial y legal. Describe a alguien que negocia o actúa como un árbitro entre dos partes con el propósito de eliminar un desacuerdo o alcanzar una meta común a !n de iniciar un con-trato o pacto.

En Hebreos, Cristo como Mediador está conectado con el Nuevo Pacto (Heb. 8:6; 9:15; 12:24). Él logró una reconciliación. Aunque el pecado había des-truido la estrecha comunión entre la humanidad y Dios, y hubiera conducido a la destrucción de la raza, Cristo vino y restauró la conexión. Esto es recon-ciliación. Solo él es el vínculo entre Dios y la humanidad, y por este eslabón podemos gozar una relación de pacto con Dios.

La referencia de Pablo como “Jesucristo hombre” expresa su cualidad sin-gular de ser tanto humano como divino (1 Tim. 2:5). La salvación y la mediación están ancladas precisamente en la humanidad de Jesús, y en su ofrenda propia y voluntaria. Al ser tanto Dios como hombre, Jesús es capaz de vincular el cielo y la Tierra con lazos que nunca se quebrarán.

“Jesucristo vino para que él pudiera vincular al hombre !nito con el Dios in!nito, y conectar la Tierra, que se había divorciado del cielo por el pecado y la transgresión” (E. G. de White, Sermons and Talks, 1:253).

Piensa: Hay un ser humano en el cielo ahora mismo, que media en tu favor. ¿Qué debería decirte esto acerca de tu importancia a los ojos de Dios? ¿Cómo debería esta verdad impactar la forma en que vives y tratas a otros?

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Lección 8 // Miércoles 20 de noviembre

EL GRAN SUMO SACERDOTE

¿Qué revelan los siguientes textos acerca del ministerio de Cristo como Sumo Sacerdote? Heb. 2:17, 18; 3:6; 4:14, 15; 7:24-28; 8:1-3.

Jesús es el “gran sumo sacerdote” (Heb. 4:14). Él es superior a todos los sumos sacerdotes y gobernantes de la Tierra. La Biblia asigna varias cualidades a Jesús como el gran Sumo Sacerdote:

Misericordioso y !el. Las dos características de misericordia y !delidad (Heb. 2:17) son apropiadas para el rol de Cristo como mediador, porque él otorga sus dones a nosotros (“misericordioso”), y es leal con su Padre y con nosotros (“!el”).

Con nosotros. Jesús puede simpatizar con nosotros (Heb. 2:18; 5:2, 7). Puesto que él vivió como un humano, podemos con!ar en que es un Ayudador com-pasivo y perfecto. No obstante, él no está en la misma situación que nosotros, porque él es “sin pecado” (Heb. 4:15).

Sobre nosotros. Jesús, como Sumo Sacerdote, no está en la comunidad de los creyentes, como estaba Moisés; él está sobre nosotros, como un hijo preside sobre la casa de su padre (Heb. 3:6). Cristo goza de plena autoridad entre los santos.

Según nuestra semejanza. El origen divino de Jesús no le dio ningún de-recho exclusivo. Fue tentado como nosotros (Heb. 4:15). Las tentaciones en el desierto de Judea muestran que él fue tentado en las dimensiones física, mental y espiritual (Mat. 4:1-11).

Por nosotros. Cristo aparece en el Santuario celestial en la presencia de Dios “por nosotros” (Heb. 9:24), e intercede por nosotros (Heb. 7:25). Gracias a Dios que tenemos un Representante divino que se presenta en el Juicio en nuestro lugar.

Jesús está en el cielo “por nosotros”. ¿Qué signi!ca esto? ¿Cómo puedes obtener seguridad y certeza de esta maravillosa verdad?

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// Lección 8Jueves 21 de noviembre

EL SACRIFICIO ÚNICO

Como hemos visto, un propósito vital del servicio del Santuario terrenal era revelar –en símbolos, tipos y miniprofecías– la muerte y el ministerio sumosacer-dotal de Jesús. El pecado es algo demasiado terrible para resolverse meramente por la muerte de animales (por tristes y lamentables que sean esas muertes). En cambio, toda esa sangre derramada era para señalar la única solución para el pecado, que era la muerte de Jesús mismo. Que haya sido necesaria su muerte, la muerte del que era igual a Dios (Fil. 2:6), a !n de expiar el pecado, muestra realmente cuán malo es el pecado.

Lee Hebreos 10:1 al 14. ¿Cómo contrasta este pasaje la función y la obra del servicio del Santuario terrenal con la muerte y el ministerio sumo sacerdotal de Jesús?

Muchas verdades vitales surgen de estos textos, y una de las más impor-tantes es que la muerte de esos animales no era su!ciente para tratar con el problema del pecado. “Porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados” (Heb. 10:4). Meramente señalan a la solución; no son la solución misma. La solución era Jesús, su muerte, y luego su ministerio en el Santuario celestial en nuestro favor.

Nota otro punto vital en estos textos: la única muerte de Cristo era total-mente su!ciente. Aunque los sacri!cios de animales tenía que repetirse una y otra vez, día tras día, año tras año, el único sacri!cio de Jesús fue su!ciente (después de todo, ¡considera quién fue sacri!cado!) para cubrir los pecados de toda la humanidad. Dios reveló con gran fuerza esta verdad vital cuando el velo interior del Santuario terrenal se abrió en forma sobrenatural después de la muerte de Jesús (Mat. 27:51).

Mira el mundo a tu alrededor; mira el daño que ha causado el pecado: el dolor, la pérdida, el temor, la desesperanza. ¿Cómo podemos aprender día tras día, momento tras momento, a aferrarnos a Jesús como la única solución al proble-ma del pecado en nuestra vida?

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Lección 8 // Viernes 22 de noviembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “La Expiación, Segunda parte: La aplica-ción sumosacerdotal de la Expiación”, en el Apéndice C del Comentario bíblico adventista, 7A:474-486.

“Apártense de la voz de Satanás y de hacer su voluntad, y pónganse del lado de Jesús, apropiándose de sus atributos, el poseedor de aguda y tierna sensibilidad, que puede hacer propia la causa de los a!igidos y sufrientes. El hombre que ha sido perdonado mucho amará mucho. Jesús es un intercesor compasivo, y misericordioso y "el Sumo Sacerdote. Él, la Majestad del cielo –el Rey de gloria–, puede mirar al hombre "nito, sujeto a las tentaciones de Satanás, sabiendo que él ha sentido el poder de los ataques de Satanás” (CE 160).

“La conciencia puede ser liberada de condenación. Mediante la fe en su sangre, todos pueden encontrar la perfección en Cristo Jesús. Gracias a Dios porque no estamos tratando con imposibilidades. Podemos pedir la santi"-cación. Podemos disfrutar del favor de Dios. No debemos inquietarnos por lo que Cristo y Dios piensan de nosotros, sino que debe interesarnos lo que Dios piensa de Cristo, nuestro Sustituto” (MS 2:37).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. Lee Hebreos 2:17. ¿Por qué era necesario que Jesús llegara a ser humano y

sufriera antes de poder ser nuestro Sumo Sacerdote?2. Medita en la segunda cita de Elena de White copiada arriba. Considera

en forma especial la línea: “No debemos inquietarnos por lo que Cristo y Dios piensan de nosotros, sino que debe interesarnos lo que Dios piensa de Cristo, nuestro Sustituto”. ¿Cómo nos ayuda a comprender qué viene antes, cuando habla de ser “hechos perfectos en Cristo Jesús”?

3. Nuestro Sumo Sacerdote, Jesucristo, es la Garantía de nuestra salvación, y él administra los efectos y los bene"cios de su sacri"cio y de su sangre. Con él de nuestro lado, no tenemos nada que temer. ¿Cómo podemos tomar estas maravillosas verdades, tan poderosamente expresadas en el libro de Hebreos, y aplicarlas a nosotros mismos, especialmente en momentos de gran tentación?

4. El libro de Hebreos es muy claro en cuanto a que el sacri"cio de Jesús, hecho una vez para siempre, fue todo lo que se necesitaba para tratar con el pecado. ¿Qué debe decirnos eso acerca de cualquier rito religioso que pretenda repetir esta práctica como una necesidad para el perdón de los pecados?

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EL JUICIO PREVIO AL ADVENIMIENTO


LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Daniel 7; Génesis 3:8-20; 2 Timoteo 2:19; Salmo 51:4; 2 Corintios 5:10; Salmo 96:11-13.

PARA MEMORIZAR:“Y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán” (Dan. 7:27).

COMO MUESTRA TAN CLARAMENTE el libro de Hebreos, después de su muerte Jesús comenzó una nueva fase de su obra por nosotros. Llegó a ser nuestro Sumo Sacerdote en el Santuario celestial. Las visiones en Daniel 7 y 8 revelan que en algún momento de la historia esta obra celestial de Cristo en nuestro favor ha entrado en una fase nueva, el Juicio. Esto a veces se lo llama el “Día de Expiación Escatológico”: Escatológico, porque pertenece al Tiempo del Fin; Día de Expiación, porque fue prefigurado por el servicio del Día de Expia-ción en el Santuario terrenal.

Nos concentraremos en Daniel 7, que contiene una secuencia de reinos, simbolizados por cuatro animales, que es paralela a la secuencia de Daniel 2: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma.

Veremos que el Juicio es una buena noticia, porque nuestro Dios actúa en favor de su pueblo. Juzga a favor de ellos ante el universo que los mira, y les otorga entrada al eterno reino de Cristo, la culminación de todas sus esperanzas como seguidores der Dios.

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Lección 9 // Domingo 24 de noviembre

LA VISIÓN Y EL JUICIO

“Un río de fuego procedía y salía de delante de él; millares de millares le servían, y millones de millones asistían delante de él; el Juez se sentó, y los libros fueron abiertos” (Dan. 7:10).

Lee Daniel 7:1 al 14. ¿Qué sucede aquí?

Después de que Daniel vio las cuatro bestias, observó otro cuerno que subía de entre los cuernos de la cuarta bestia. Este “cuerno pequeño” llegó a ser el principal enemigo de Dios y de sus santos. Entonces, de repente, la atención de Daniel se volvió de la Tierra oscura a una escena brillante de juicio en la sala del Trono celestial (Dan. 7:9-14).

La escena del Juicio es el eje de toda la visión e involucra a dos !guras clave: el Anciano de Días y el Hijo del Hombre. También están allí los ángeles, testigos del Juicio. La escena se desenvuelve en tres pasos: primero está la escena del tribunal (vers. 9, 10); luego, el resultado del Juicio sobre los poderes de la Tierra (vers. 11, 12); y !nalmente la transferencia del dominio y del reino al Hijo del Hombre (vers. 13, 14). Dios el Padre se describe como el majestuoso Anciano de Días, el sabio y prudente juez por excelencia. “El Hijo del Hombre” representa a la humanidad, a Jesús mismo, en el tribunal celestial. Jesús usó este título muchas veces para referirse a sí mismo, y por lo menos dos veces evocó clara-mente las imágenes de Daniel 7 (Mat. 24:30; 26:64).

El Día de Expiación actúa como el ambiente tipológico más natural para esta serie en el Templo celestial. De hecho, se describe como si el Sumo Sa-cerdote viniera, rodeado por nubes de incienso, al Anciano de Días. En Daniel 7:10, “los libros se abrieron”. Los libros desempeñan un rol principal en el Juicio celestial. Aquí hay varios libros de origen celestial conocidos en la Biblia: el “libro de vida” (Sal. 69:28; Fil. 4:3; Apoc. 3:5; 13:8; 17:8), el “libro de memorias” (Mal. 3:16), los libros de las “acciones” (Apoc. 20:12) y un “libro” de Dios (Éxo. 32:32, 33; Sal. 56:8).

Imagínate que Dios te juzgara (y lo hará). Imagínate que te juzgara por todo lo que alguna vez hiciste (y lo hará). Si tienes que basarte en tus registros, tus propias acciones, tus propias buenas obras, ¿qué esperanza tienes? Entonces, ¿cuál es tu única esperanza en el Juicio?

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// Lección 9Lunes 25 de noviembre

MODELO DEL JUICIO

Lee Génesis 3:8 al 20. ¿Qué hace Dios antes de pronunciar la sentencia?

El concepto de un juicio investigador es bíblico; el proceso judicial de Dios a menudo incluye una fase de investigación e indagación. Un primer ejemplo se presenta en Génesis 3, donde Dios investiga antes de pronunciar el veredicto (Gén. 3:8-19). El trato de Dios con Caín (Gén. 4), Babel (Gén. 11) y Sodoma (Gén. 18, 19) sigue un esquema similar. Vemos que Dios realiza la misma acción que requirió de los jueces en Israel; es decir, “tú inquirirás, y buscarás y preguntarás con diligencia” (Deut. 13:14; ver también Deut. 19:18).

La investigación involucra deliberación y equidad. A menudo es pública. Dios permite que otros vean por sí mismos qué está haciendo. De este modo, cuando Dos anuncia el veredicto –sea de salvación o de condenación–, los que observan tendrán la certeza de que la acción de Dios es la mejor. Esta es exac-tamente la razón por la que el juicio celestial en Daniel 7 involucra libros. Los libros no son para Dios, para que recuerde más fácilmente, sino para bene!cio de los seres celestiales que lo rodean, quienes, a diferencia de Dios, no saben todas las cosas.

¿Cómo resulta el Juicio para los santos? Dan. 7:22.

Al hablar del Juicio, Elena de White escribió: “El hecho de que los hijos reco-nocidos de Dios están representados como de pie delante del Señor con ropas inmundas debe inducir a todos los que profesan su nombre a sentir humildad y a escudriñar profundamente su corazón. Los que están de veras puri!cando su alma y obedeciendo la verdad tendrán una muy humilde opinión de sí mismos. [...] Pero, aunque debemos comprender nuestra condición pecaminosa, debemos !ar en Cristo como nuestra justicia, nuestra santi!cación y redención. No podemos contestar las acusaciones de Satanás contra nosotros. Solo Cristo puede presentar una intercesión e!caz en nuestro favor. Él puede hacer callar al acusador con argu-mentos que no se basan en nuestros méritos, sino en los suyos” (TI 5:446).

¿Cómo nos ayudan estas palabras a comprender por qué el Juicio es una noticia tan buena?

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Lección 9 // Martes 26 de noviembre

EL TIEMPO DEL JUICIO

Lee Daniel 7:7 al 10, 21, 22, 25 y 26. ¿Cuándo ocurre el Juicio de Daniel 7?

Tanto en la visión como en la interpretación angélica, el Juicio sigue a la respuesta de Dios ante la presunción del cuerno pequeño, y culmina con la transferencia del Reino a los santos de Dios. La Biblia describe el Juicio como que sucede durante el tiempo cuando el poder del cuerno todavía existe (Dan. 7:8, 9). El dominio del cuerno es quitado solamente después de que el tribunal se reúne para juzgar; entonces, cuando termina el proceso judicial, todos los reinos de la Tierra serán destruidos (vers. 26).

Lo que esto signi!ca, claramente, es que el Juicio debe ocurrir antes de la segunda venida. Es un juicio previo al advenimiento, que comienza algún tiempo después del “tiempo, y tiempos, y medio tiempo” (vers. 25). ¿Cómo po-dría haber una recompensa o un castigo !nales si no fuera por un juicio que los precede?

En realidad, los santos son recompensados en el momento del advenimiento de Cristo, que presupone que ya han sido juzgados. En forma similar, los impíos, incluyendo los poderes demoníacos, serán juzgados durante el milenio antes de que Dios ejecute el Juicio Final. (Ver Apoc. 20.)

¿Por qué Dios necesita un juicio? ¿Acaso “no conoce el Señor a los que son suyos”? 2 Tim. 2:19.

Por supuesto, nuestro Dios omnisapiente sabe perfectamente quiénes son de su pueblo. No necesita un juicio para decidir quién será salvo. Más bien, el juicio anterior al advenimiento muestra que el Juez es justo al salvar a su pueblo. Los seres celestiales necesitan estar seguros de que está bien que se salven los santos. Al procurar comprender el signi!cado del Juicio, necesitamos recordar la realidad del escenario de la gran controversia, a la que se alude en estos textos, porque vemos que la hueste angélica es testigo del Juicio. Otros seres tienen interés en el resultado !nal del plan de salvación.

“Conoce el Señor a los que son suyos”. ¿Cómo puedes estar seguro de que eres uno de los “suyos”? ¿Cuál es la única manera de estar seguros? (Rom. 8:1).

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// Lección 9Miércoles 27 de noviembre

CUÁNDO TERMINARÁ EL JUICIO

Lee Daniel 7 otra vez. ¿Cuáles son los resultados del juicio anterior al advenimiento?

El Juicio resulta en varias acciones de largo alcance:1. El Hijo del Hombre es coronado. Recibe “dominio, gloria y reino” (Dan. 7:14).2. Los santos reciben el Reino para siempre. El Juicio es para bene!cio de

los santos, que recibirán el Reino de Dios (Dan. 7:22). Sin lugar a dudas, el Hijo del Hombre y los santos tienen una relación muy estrecha. Cuando el Hijo del Hombre reciba su reino, invita a los santos a unirse a él. Su reino es el reino de ellos (Dan. 7:27). Este juicio conduce al momento cuando el Rey del Reino eterno se reúne con su pueblo. Esta es su mayor recompensa y también la de él.

3. La rebelión es derrotada y destruida. Los enemigos del pueblo de Dios son juzgados. Después de que el cuerno hizo guerra contra los santos, es derrotado él mismo y destruido para siempre (Dan. 7:25, 26).

4. Se demuestra la absoluta justicia de Dios. Siendo que el Juicio en el tri-bunal celestial es público y los ángeles asisten a la investigación de los asuntos humanos, todos pueden ver por sí mismos que Dios es ecuánime en sus actos. Él es capaz de sostener tanto el amor como la justicia. De este modo, al !nal, Dios mismo será vindicado, y todos reconocerán que Dios es justo y que Dios es amor. Todo el procedimiento asegura que el universo será un lugar seguro por la eternidad (ver Sal. 51:4; Rom. 3:4).

El juicio previo al advenimiento resulta en el cumplimiento de las espe-ranzas tanto de Dios como de los creyentes. El deseo de Dios es salvar a su pueblo y erradicar el pecado, no dejando dudas acerca de su amor y su justicia. El ansia de la humanidad es tener la salvación del pecado y de su opresión en toda forma, y gozar vida eterna en la presencia del Dios que los ama. El Juicio, así, llega a ser la garantía de una relación eterna y con!ada entre Dios y su creación.

“El gran con"icto ha terminado. Ya no hay más pecado ni pecadores. Todo el universo está puri!cado. La misma pulsación de armonía y de gozo late en toda la creación. De aquel que todo lo creó manan vida, luz y contentamiento por toda la extensión del espacio in!nito. Desde el átomo más imperceptible hasta el mundo más vasto, todas las cosas, animadas e inanimadas, declaran en su belleza sin mácula y en júbilo perfecto que Dios es amor” (CS 737).

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Lección 9 // Jueves 28 de noviembre

SEGURIDAD RESPONSABLE

Lee Salmo 96:11 al 13. ¿Por qué toda la creación se regocija?

¿Por qué alguien pediría: “Júzgame, oh Jehová?” (Sal. 7:8). La razón es sen-cilla: el Juicio signi!ca salvación: “Oh Dios, sálvame por tu nombre, y con tu poder de!éndeme” (Sal. 54:1). El Salmo 26 es una súplica de justicia y miseri-cordia. David expresó en forma maravillosa la idea de que Dios, el Juez, está siempre del lado de su pueblo leal, y que su juicio es más que deseable (Sal 26:1; 35:24; 43:1; 54:1). El Juicio implica vindicación.

¿Amenaza el Juicio previo al advenimiento nuestra seguridad de salvación? No, porque el resultado de este juicio es seguro. Dios “emitió juicio en favor de los santos” (Dan. 7:22, NVI). La obra de Dios en el Juicio rea!rma nuestro perdón e intensi!ca la seguridad al hacer que nuestro pecado sea eternamente irrelevante. El Juicio es otra muestra de que la salvación es nuestra. El Juicio no es el momento cuando Dios decide aceptarnos o rechazarnos; más bien, es la ocasión cuando Dios acepta como !nal nuestra elección de si lo hemos acep-tado, como lo revelan nuestras obras.

El Juicio aumenta la seguridad del creyente. Más radicalmente, el Juicio está en el centro de la doctrina de la seguridad cristiana y la experiencia de la salvación.

Lee Romanos 14:10 al 12, y 2 Corintios 5:10. ¿De qué manera la reali-dad del Juicio debe impactar en la manera en que vivimos?

La Biblia no enseña que los justos están exceptuados del Juicio. Aunque los justos son vindicados en el Juicio y sus pecados son borrados para siempre, la expectativa del Juicio los anima a vivir una vida de lealtad y responsabilidad. La seguridad de la salvación acompaña a la motivación para una conducta moral. Como Dios hizo tanto por nosotros, lo amamos y procuramos expresar ese amor mediante la !delidad en todo lo que él pide de nosotros.

Un creyente expresó su temor a Dios y especialmente al Juicio. ¿Cómo puedes ayudar a esa persona a comprender la buena noticia acerca del Juicio y desarro-llar un sentido personal de seguridad con respecto a la salvación?

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// Lección 9Viernes 29 de noviembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “Aquel que vive en el Santuario celestial juzga con justicia. Se complace más en sus hijos que luchan contra la tentación en un mundo de pecado que en las huestes de ángeles que rodean su trono” (PVGM 139).

“Satanás tiene un conocimiento exacto de los pecados que por sus ten-taciones ha hecho cometer a los hijos de Dios e insiste en sus acusaciones contra ellos; declara que por sus pecados han perdido el derecho a la protec-ción divina y reclama el derecho de destruirlos. Los declara tan merecedores como él mismo de ser excluidos del favor de Dios. [...] Sin embargo, aunque los seguidores de Cristo han pecado, no se han entregado al dominio de los agentes satánicos. Se han arrepentido de sus pecados, han buscado al Señor con humildad y contrición, y el Abogado divino intercede en su favor. El que más fue ultrajado por su ingratitud, el que conoce sus pecados y también su arrepentimiento, declara: ‘¡Jehová te reprenda, oh Satán! Yo di mi vida por estas almas. Sus nombres están esculpidos en las palmas de mis manos. Pueden tener imperfecciones de carácter, pueden haber fracasado en sus esfuerzos, pero se han arrepentido, y las he perdonado y aceptado’ ” (PR 432, 433).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. ¿Dónde se plantearon primero dudas acerca de la justicia de Dios, la Ley y

su equidad, en la Tierra o en el cielo? ¿Cuáles son las implicaciones de tu respu-esta, especialmente en el contexto de ayudarnos a comprender por qué hay un juicio, de la clase que sea, en el cielo?

2. La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha proclamado el mensaje del Juicio por muchos años. Cristo no ha regresado todavía. ¿Cómo hemos de responder a lo que parece ser un tiempo muy largo? ¿Por qué es tan importante recordar que, como humanos, tenemos una comprensión muy limitada del tiempo mismo? Piensa acerca de algunas profecías de tiempo muy largas en la Biblia y cómo alguien que vivió en esos tiempos podría fácilmente haberse desanimado acerca de lo que, desde su perspectiva, parecía demorar una eternidad.

3. Muchos cristianos creen en el concepto bíblico del Juicio. (¿Cómo po-drían no hacerlo? Está por toda la Biblia.) Sin embargo, ¿de qué forma vincular el Juicio con el Santuario ayuda a revelar verdades vitales acerca de la natura-leza del Juicio y de la seguridad que nos ofrece?

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Lección 10: Para el 7 de diciembre de 2013

EL DÍA DE EXPIACIÓN ESCATOLÓGICO


LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Daniel 8; Apocalipsis 14:6, 7; Números 14:34; Daniel 9:24-27.

PARA MEMORIZAR:“Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el Santuario será puri!cado” (Dan. 8:14).

PARA COMPRENDER MEJOR el mensaje del Santuario, estudia este diagrama, que muestra cómo la gran escena del juicio de Daniel 7 (que estudiamos la se-mana pasada) es el mismo evento que la purificación del Santuario en Daniel 8:14.

Esta semana estudiaremos Daniel 8. Descubriremos el verdadero problema del con!icto entre el poder del cuerno y Dios, y veremos por qué la puri"cación del Santuario, comenzando en 1844 d.C., es la respuesta perfecta de Dios a ese desafío.

Daniel 7 Daniel 8 Interpretación

León -- Babilonia

Oso Carnero Medo-Persia

Leopardo Macho cabrío Grecia

Cuarta bestia Cuerno pequeño Roma pagana

Cuerno pequeño Roma papal

Juicio previo al advenimiento Puri!cación del Santuario Día de Expiación escatológico

Transferencia del Reino a los santos Advenimiento escatológico Segunda venida y más allá

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// Lección 10Domingo 1º de diciembre

ATAQUE DEL CUERNO PEQUEÑO

Lee Daniel 8, concentrándote en los versículos 9 al 14 y 23 al 25. ¿Qué ataca el poder del cuerno pequeño?

El poder del cuerno inter!ere con la adoración del divino “Príncipe de los ejércitos” (vers. 11, comparar con Jos. 5:13-15). Quita (Dan. 8:11, 12) “el continuo [sacri!cio]” (en hebreo, tamíd), que se re!ere vez tras vez al sacri!cio diario en los servicios del Santuario terrenal. Siendo que el agente del tamíd en el San-tuario es un sacerdote o el sumo sacerdote, el cuerno procura usurpar el rol del (sumo) sacerdote, ordena a su propio “ejército” falsi!cado y quita “el continuo”. Dado el contexto profético (durante el tiempo de la Roma papal), el ataque lo recibe el ministerio sumosacerdotal de Cristo.

El poder del cuerno usurpa las responsabilidades del Sacerdote celestial e interrumpe la adoración continua de Dios sobre la Tierra. Actúa como otro “capitán de los ejércitos”, en una guerra religiosa contra el Príncipe celestial, su Santuario y su pueblo. Llega a ser un instrumento terrenal de Satanás, y “se fortalecerá, mas no con fortaleza propia” (Dan. 8:24). Es una guerra cósmica que se pelea en dos niveles, el terrenal y el celestial.

El cuerno pequeño sigue al carnero (Medo-Persia) y al macho cabrío (Grecia); por lo tanto, se identi!ca históricamente con Roma, que actuó des-pués de Medo-Persia (Dan. 8:20) y de Grecia (Dan. 8:21). Aunque el cuerno pequeño comenzó como la Roma imperial, el mayor énfasis es sobre la Roma papal, el centro principal de la visión.

Ya se indicó que el “continuo”, o “diario” (tamíd), se re!ere a la mediación sacerdotal continua de Cristo en el Santuario celestial (Heb. 7:25; 8:1, 2). Que el cuerno quite “el continuo sacri!cio” representa la introducción de innovaciones papales, como un sacerdocio mediador, el sacri!cio de la misa, el confesonario y la adoración de María, por los cuales quitó con éxito el conocimiento del ministerio continuo de Cristo en el Santuario celestial, y la dependencia de él.

Ninguno de nosotros es inmune al peligro de tratar de jugar a ser Dios. ¿Cómo podrías tú, aunque sutilmente, estar haciendo lo mismo?

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Lección 10 // Lunes 2 de diciembre

“¿HASTA CUÁNDO?”

La presunción del cuerno pequeño conduce al clamor por el Juicio. Cuando el carnero y el macho cabrío llegaron a ser grandes y luego fueron quebrados (Dan. 8:4, 7, 8), el poder del cuerno pequeño se exalta a sí mismo (Dan. 8:9-11). De este modo, surge la pregunta: ¿Hasta cuándo será la visión?

¿Qué problemas especí!cos impulsan la pregunta de Daniel 8:13?

Aunque la pregunta escoge unas pocas actividades del cuerno, tal vez las más horribles, sigue preguntando la duración de la visión entera, es decir, pre-gunta por los eventos que se mostraron en la visión de Daniel 8.

En las Escrituras, la pregunta “¿Hasta cuándo?” siempre pide que la situación presente se cambie. Aparece cuando Dios y sus profetas se dirigen a personas (Éxo. 10:3; Núm. 14:27; 1 Rey. 18:21). También es dirigida a Dios por su pueblo (Sal. 94:3; Apoc. 6:10) y por el ángel de Jehová (Zac. 1:12). El clamor angélico “¿Hasta cuándo?” (Dan. 8:13; 12:6) es un lamento sobre la continua angustia, es un ruego por cambios, y un llamado a los juicios divinos. Tal pregunta expresa la expectativa de que Dios !nalmente triunfe.

Como en Zacarías 1:13, donde Jehová contesta con “buenas palabras, pa-labras consoladoras”, la respuesta a la pregunta en Daniel 8:13 es inmediata: la restauración del daño hecho por el cuerno está llegando, comenzando con un período de “dos mil trescientas tardes y mañanas” (vers. 14).

Una vez que entendemos la condición humana y el tiempo profético en el cual vivimos, no podemos permanecer silenciosos. El clamor “¿Hasta cuándo?” necesita ser proclamado. Al mirar a nuestro mundo alrededor, ¿cómo podemos no suplicar que el Señor venga e introduzca un mundo nuevo “en [el cual] mora la justicia” (2 Ped. 3:13)? Aunque Dios está ahora en acción, como lo prometió en Daniel 8:14, queremos que termine el reinado del mal aquí, y que él regrese en la gloria que ha prometido una y otra vez.

¿En qué situaciones has dirigido a Dios la pregunta: “¿Hasta cuándo?” ¿Cómo has mantenido la seguridad de que Dios está realmente en el control por terri-bles que parezcan las perspectivas inmediatas, y sin importar “cuánto tiempo” está llevando resolver las cosas que quieres que cambien?

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// Lección 10Martes 3 de diciembre

RESTAURACIÓN DEL SANTO

Lee Daniel 8:14. ¿Qué sucedió al !nal de las 2.300 “tardes y mañanas”?

La frase “tardes y mañanas” re!eja el lenguaje de la historia de la Creación, que signi"ca un día (Gén. 1:5, 8, etc.). Implica que Dios, usando su propia fuerza creadora, contrarrestará las actividades destructivas del cuerno y de su ejér-cito. El Creador produce un cambio de situación, que realmente demanda la pregunta de Daniel 8:13.

La respuesta en Daniel 8:14 se puede leer también: “Hasta 2.300 tardes-mañanas, entonces el santo [Santuario] será restaurado [puri"cado]”. Un es-tudio de los términos que son paralelos a “restaurar” (de la palabra hebrea zdq) muestra que tiene tres signi"cados principales: en un contexto de relaciones, denota restauración (Isa. 10:22); en el contexto del Santuario, denota limpieza o puri"cación (Job 4:17; 25:4); y en un contexto legal, denota vindicación (Job 34:5). El mismo verbo se usa para la intervención de Dios en el Juicio, cuando los justos son vindicados, o declarados justos (1 Rey. 8:32; Isa. 50:8). La palabra santo, que se usa en Daniel 8:14 (a menudo traducida como “Santuario”), tam-bién se usa en asociación con personas santas (Dan. 12:7). De hecho, Daniel 8:24 deja claro que el poder del cuerno pequeño, como el poder del cuerno pequeño en Daniel 7, ataca al pueblo “santo” de Dios.

De este modo, la restauración del “santo” (o “Santuario”) en Daniel 8:14 abarca la solución de todos los problemas mencionados anteriormente en la pregunta. No solo se hará el juicio contra el poder del cuerno pequeño, sino también el Santuario será puri"cado, y el pueblo de Dios y el Santuario de Dios llegarán a su condición correcta. Esto tiene un paralelo en lo que sucede en el Día de Expiación levítico (Lev. 16:20, 30).

La palabra para restauración en Daniel 8 equivale al juicio divino en Daniel 7, donde el Juicio se dio a favor de los santos y en contra del malvado poder del cuerno pequeño.

El mundo necesita conocer que la justicia y el Juicio, como se predice en Daniel 8:14, vendrán, y que ahora es el tiempo de aceptar la salvación que Jesús nos ofrece.

Lee Apocalipsis 14:6 y 7. ¿De qué modo estos versículos vinculan directamente el juicio de Daniel 7 con la puri!cación del Santuario en Daniel 8?

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Lección 10 // Miércoles 4 de diciembre

EL DÍA DE EXPIACIÓN EN DANIEL 8

El blanco del ataque del cuerno es el Santuario celestial de Dios y su pueblo. ¿Qué tiene el futuro para ellos? Esto es lo que se pregunta en Daniel 8:13. Sin em-bargo, solo el Día de Expiación puede traer de regreso al Santuario y al pueblo de Dios a su situación correcta, y así justi!car a Dios en su trato con ellos. Así, la respuesta de Dios en Daniel 8:14 debe ser las actividades de un Día de Expia-ción. De hecho, el Día de Expiación es el único día ritual que muestra la misma combinación de temas destacados como se observa en la culminación de la visión de Daniel 8: imágenes del Santuario, puri!cación del Santuario y de la gente, juicio y creación.

Hay también varios términos en Daniel 8 que aluden al Día de Expiación. El cuerno actúa en “rebeldía” (Dan. 8:12, 13), un término que aparece especí!ca-mente en Levítico 16:16 y 21. Describe un pecado de desafío, y solo en el Día de Expiación puede el Santuario ser limpiado de él. La palabra santo (qodesh) ex-plícitamente vincula Daniel 8:14 con Levítico 16, donde aparece para designar el Lugar Santísimo (Lev. 16:2, 3, 16, 17, 20, 23, 27, 33). Que el “santo” es restau-rado a su lugar debido recuerda el Día de Expiación, cuando el “santo” es puri!-cado de “rebelión” (Lev. 16:16). El uso especí!co de las imágenes del carnero y del macho cabrío también alude al Día de Expiación (Lev. 16:5), como también lo indica la expresión “macho cabrío” (Dan. 8:21), que también designa a las dos cabras que se usaban el Día de Expiación.

La guerra del cuerno en el ámbito religioso es contrarrestada y abreviada por la intervención divina llevada a cabo en el contexto de un Día de Expiación escatológico. Por !n, el terror terminará, el pueblo de Dios, la verdadera ado-ración y el Santuario serán restaurados en forma apropiada, y Dios mismo será vindicado. Como Dios demostró en el Día de Expiación que él es justo en su trato y juicios, perdonando a los leales y condenando a los desleales y rebeldes, así el Día de Expiación escatológico veri!cará que Dios es justo cuando salva y cuando castiga.

De Daniel 8:14 aprendemos que aun después de todos estos largos siglos, Dios no ha olvidado sus promesas, y que él castigará al mal y recompensará a sus santos. ¿Cómo puedes aprender a aferrarte a esas promesas, especialmente durante tiempos de prueba? Después de todo, sin estas promesas, ¿qué espe-ranza tendrías?

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// Lección 10Jueves 5 de diciembre

DANIEL 8 Y 9

El término para visión (en hebreo, jazón), en la pregunta de Daniel 8:13, se re!ere a toda la visión de Daniel 8:3 al 14 (ver Dan. 8:1, 2, 13, 15) y abarca el tiempo de Medo-Persia (carnero), Grecia (macho cabrío) y Roma papal (cuerno pequeño). Cuando la longitud de la visión se da como “2.300 tardes y mañanas”, deberíamos comprenderla como que cubre el período desde Medo-Persia hasta el Tiempo del Fin. El texto enfatiza repetidamente que la visión corresponde al “tiempo del !n” (Dan. 8:17, 19) y es “para muchos días” (Dan. 8:26). Esos 2.300 días no son un tiempo su!ciente para cubrir el período que abarca la visión. Por lo tanto, necesitamos interpretarla, por el principio de día por año, como 2.300 años, siguiendo el ejemplo de Ezequiel 4:5 y 6, y Números 14:34.

Sigue en pie la pregunta: ¿Cuándo comienzan los 2.300 años?Los eruditos bíblicos, tanto judíos como cristianos, han visto un fuerte vín-

culo entre Daniel 8:14 y Daniel 9:24 al 27, considerada por mucho tiempo como una poderosa profecía que señala la venida del Mesías, Jesús.

Lee Daniel 9:24 al 27. ¿Qué sucede en estos versículos? ¿Cómo se vin-cula esto con Daniel 8:14?

Aunque la palabra “visión” ( jazón) se re!ere a toda la profecía de Daniel 8, otra palabra traducida como “visión” señala especí!camente a la “visión [maréh] de las tardes y mañanas” (Dan. 8:26). Es esta maréh, la de los 2.300 días, la que Daniel no entendió (Dan. 8:27). El ángel le explicó todo lo demás.

Varios años más tarde, el mismo ángel, Gabriel, apareció a Daniel para darle un mensaje con el !n de que pudiera entender la visión (maréh) de los 2.300 días (Dan. 9:23). La profecía de las setenta semanas, en esos versículos, nos ayuda a comprender el elemento del tiempo profético de Daniel 8:14. Es el verbo “determinadas”, al comienzo de Daniel 9:24, que se traduce mejor por “asig-nadas” o “cortadas”, lo que sugiere especí!camente que las setenta semanas componen una parte del período más largo de 2.300 días. Así, la profecía de las setenta semanas es “cortada” de la profecía más grande de 2.300 días de Daniel 8:14. Esto nos da el punto de partida para el período profético descrito en Daniel 8:14 (ver el estudio de mañana para más detalles).

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Lección 10 // Viernes 6 de diciembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee, en El con!icto de los siglos, los capí-tulos “El Templo de Dios”, pp. 461-475, y “Jesucristo, nuestro Abogado”, pp. 476-485.

En Daniel 9:24 al 27, el comienzo de las setenta semanas está marcado “desde la salida de la orden para restaurar y edi!car a Jerusalén” (Dan. 9:25). El libro de Esdras informa de tres decretos que se re!eren a Jerusalén y el Templo, pero solo el tercero, informado en Esdras 7:12 al 26, es el más efectivo. El rey persa Arta-jerjes I emitió el decreto en 457 a.C., e involucró tanto la reconstrucción del Templo como la reedi!cación de Jerusalén como un centro político y administrativo (Esd. 7:25, 26). En la Biblia solo este decreto es seguido por gratitud y alabanzas a Dios por in"uir sobre el rey (Esd. 7:27, 28). Además, solo con 457 a.C. como punto de partida, las setenta semanas (es decir, los 490 años) llegan al tiempo de Cristo, el “Mesías Príncipe” de Daniel 9:25 al 27. De este modo, la profecía de las setenta semanas proporciona la fecha precisa para el comienzo de las 2.300 tardes y ma-ñanas. Comienzan en 457 a. C. y terminan después de 2.300 años, en 1844 d. C.

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. Si es posible, estudia una explicación más detallada del vínculo entre Da-

niel 8:14 y Daniel 9:24 al 27, y la estrecha conexión entre ambas profecías. ¿Qué debe decirnos acerca de la importancia de la profecía de Daniel 8:14 que está tan estrechamente ligada a una profecía tan importante como la de Daniel 9:24 al 27?

2. Elena de White escribió: “El pueblo de Dios debería comprender clara-mente el asunto del Santuario y del Juicio Investigador. Todos necesitan co-nocer por sí mismos el ministerio y la obra de su gran Sumo Sacerdote. De otro modo, les será imposible ejercitar la fe tan esencial en nuestros tiempos, o des-empeñar el puesto al que Dios los llama” (CS 542). ¿Qué crees que ella quiso decir con esto? ¿Por qué es tan importante que comprendamos estas cosas?

3. Cuando hablamos del cuerno pequeño, las profecías de Daniel 7 y 8 tratan solamente con Roma, y nada más: no del comunismo (como algunos han dicho en lo pasado) o del Islam (como algunos dicen ahora). Entonces, ¿cómo podemos mantenernos !eles a estas enseñanzas sin causar indebido dolor a otros? ¿Por qué debemos mostrar que nuestra preocupación es con un sistema, no con las personas incluidas en él?

457 a.C. 27 d.C.Jesús bau-tizado

69 Semanas (de años)= 483 años

70 Semanas (de años) = 490 años

3 1/2 años 3 1/2 años

“Hasta dos mil y trescientos días de tarde y de mañana; y el santuario será puri!cado” (Dan. 8:14).

31 d.C.Cruci!xión

34 d.C.Apedreamiento de Esteban

1844 d.C.Principio del Juicio

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NUESTRO MENSAJE PROFÉTICO

Sábado 7 de diciembre

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Apocalipsis 10; Daniel 12:4-9; Apocalipsis 14; 11:17, 18; Apocalipsis 13; Génesis 7:11; 11:1-9; Jeremías 50, 51.

PARA MEMORIZAR:“Vi volar por en medio del cielo a otro ángel que tenía el evangelio eterno para pre-dicarlo a los moradores de la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas” (Apoc. 14:6, 7).

EL MENSAJE DEL JUICIO de Daniel 7 y 8 se vincula con el escenario de la gran controversia descrito en Apocalipsis 12 al 14. Aquí encontramos los mensajes de los tres ángeles, que contienen los temas de la creación, el Juicio y el evan-gelio (Apoc. 14:6-12). Estos textos presentan el llamado urgente y final de Dios a prepararse para la segunda venida de Jesús.

El mensaje del primer ángel es el “evangelio eterno”, la misma verdad que los apóstoles predicaron cuando dijeron que la gente debía, “de estas vanidades”, convertirse “al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay” (Hech. 14:15; comparar con Hech. 4:24). La palabra evangelio aparece solo aquí en el libro del Apocalipsis. Sea lo que fuere que prediquemos acerca de los eventos del tiempo del !n, el “evangelio” debe estar en el centro mismo.

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Lección 11 // Domingo 8 de diciembre

TIEMPO DE CHASCO

Lee Apocalipsis 10. ¿Cuál es el mensaje del ángel con el rollito? ¿Qué signi!ca “que profetices otra vez”?

La descripción del ángel hace recordar la de Cristo (Apoc. 1:13-16) y la del “varón vestido de lino” en la última visión de Daniel (Dan. 10:5, 6; 12:5-7), sugi-riendo que son idénticos. En Daniel 12:6 y 7, él juró por el que vive para siempre que él dio la profecía de los tres tiempos y medio (1.260 años). Esta es una re-petición de la profecía dada en Daniel 7:25, que muestra que el pueblo de Dios afrontaría una terrible persecución, verdad que se repite también en Daniel 12:7.

El libro de Daniel debía ser sellado hasta el tiempo del !n. Entonces se abriría y muchos obtendrían de él conocimiento (Dan. 12:4-9). Cuando el período profético de 1.260 años terminó, llegó el tiempo de abrir el libro, para obtener conocimiento adicional. Esto lo simboliza el libro abierto en la mano del ángel en Apocalipsis 10. De allí en adelante, las profecías de Daniel iban a ser mejor comprendidas.

Apocalipsis 10 revela que la experiencia no sería agradable. Juan comió el libro como se le ordenó, y fue dulce en su boca, pero amargo en su estómago. Juan simboliza al pueblo que asimila el libro de Daniel. Esta descripción profé-tica, creemos, fue cumplida en el movimiento millerita, que surgió en la primera mitad del siglo XIX, en medio de un gran interés mundial en los eventos del tiempo del !n. También describe el amargo chasco de quienes entendieron que las largas profecías de Daniel se referían a sus días, pero no como pensaron primero. Las “2.300 tardes y mañanas” no señalaron el retorno de Cristo, sino el comienzo de la escena del gran juicio de Daniel 7.

Después de la experiencia amarga se le dijo a Juan “que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes” (Apoc. 10:11). Esto se cumple cuando los adventistas del séptimo día predican el “evangelio eterno” al mundo.

El chasco ocurre cuando se interpreta mal el signi!cado de los eventos. La experiencia de los discípulos entre la muerte de su Maestro y su resurrección fue un chasco. Tal fue la experiencia de los milleritas en 1844. ¿Cómo pode-mos tratar los chascos sin perder nuestra fe? ¿Qué promesas bíblicas pueden sostenerte durante tus propios tiempos de chasco?

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// Lección 11Lunes 9 de diciembre

¡TEMED A DIOS!

El mensaje del primer ángel nos dice que debemos “temer a Dios”. ¿Qué signi!ca esto? Ver Sal. 34:7-22.

El temor se puede entender de dos maneras. Primera, hay un temor que se muestra en reverencia y respeto. Esta es la clase que el primer ángel quiere traer a nuestra atención. Los que temen a Dios son verdaderos creyentes en él (Apoc. 11:18). Temer a Dios signi!ca honrarlo (Apoc. 14:7), alabarlo (Apoc. 19:5), serle obedientes (Apoc. 14:12) y glori!car su nombre (Apoc. 15:4). El temor de Dios, en el mensaje del primer ángel, también reconoce a Dios como Juez y como Creador, y nos llama a adorarlo como tal.

Segundo, hay un temor en el sentido de tener miedo, porque más temprano o más tarde Dios juzgará a este mundo. Para los in!eles, el mensaje del Juicio es un mensaje de terror. Por esto, a menudo llamamos a los mensajes de los tres ángeles la última advertencia de Dios al mundo. En la misma idea de una advertencia hay algo que se debe temer; si leemos acerca de lo que afrontan los perdidos, realmente tienen algo que temer.

Sin embargo, mientras la misericordia esté disponible, Dios siempre desea animar a los perdidos al arrepentimiento, y el temor de Dios podría ser un in-centivo para que comiencen a buscarlo (ver Apoc. 11:13). Aunque en última instancia una relación salví!ca con Dios está basada en el amor, algunas veces la gente necesita una buena dosis de miedo para abrir sus ojos. Y, si es necesaria una advertencia para lograr su atención, ¿por qué no darla?

Sabemos que “Dios es amor”, y que nada revela este amor más que la Cruz. Sabemos, también, que Dios ama a este mundo, y debe dolerle tremendamente ver lo que el pecado ha hecho con él. Un Dios de amor y de justicia no quedará sentado por siempre para permitir que el mal pase sin castigo. “¡Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!” (Heb. 10:31). ¿Cómo podemos llegar a un equi-librio correcto en la comprensión del amor de Dios hacia nosotros, y comprender su ira contra el mal que nos ha hecho tanto daño?

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Lección 11 // Martes 10 de diciembre

LA IRA DE LAS NACIONES

Lee Apocalipsis 14:7. ¿De qué juicio está hablando este versículo?

El juicio proclamado aquí comienza antes del regreso de Cristo, que se des-cribe en Apocalipsis 14:14 al 20. Por lo tanto, es el mismo juicio previo al adve-nimiento de Daniel 7. Su comienzo, que Daniel 8:14 !ja en el año 1844, coincide con el hecho de que los mensajes de los tres ángeles llaman a la gente a adorar a Dios, y a apartarse de la bestia y de su “imagen”. Esta “imagen” llegó a la exis-tencia solo después de los 42 meses proféticos, como son los 1.260 días (porque son lo mismo), que terminaron en 1798 d.C. (Apoc. 13:3-5, 12-14).

Cuando sale el llamado !nal de Apocalipsis 14:6 al 12, la puerta de la mise-ricordia todavía está abierta, porque todavía se llama al pueblo a apartarse de Babilonia y a adorar el verdadero Dios.

¿Qué abarca el Juicio de Dios? Apoc. 11:17, 18.

Dios reacciona ante la ira de las naciones revelando su poder. Apocalipsis 13 describe esta ira, ira que Satanás ha incitado (Apoc. 12:17). Desde la perspec-tiva de los creyentes oprimidos, cuyo ruego perenne solicita los juicios divinos (Apoc. 6:10), el Juicio podría estar muy atrasado. Sin embargo, comienza en el tiempo profetizado, y el Día de Expiación escatológico sigue su curso según el plan de Dios.

Apocalipsis 11:17 y 18 da un corto panorama del Juicio de Dios. Comienza en el cielo y es traído a la Tierra, cuando Dios destruye a los poderes malvados que corrompieron a la humanidad (Apoc. 19:2). La ira de Dios se origina en el Santuario celestial y es derramada en las siete plagas (Apocalipsis 15-18).

En la segunda venida, Dios también recompensará a los !eles (Apoc. 22:12). Finalmente, Dios juzga a los muertos y erradica el mal (Apoc. 20:11-15). Cuando todo termine, el carácter de Dios queda vindicado ante el universo que observa. Todos pueden ver que él es justo y ecuánime en todos sus caminos. Pues ahora, nuestro desafío es aferrarnos a él con todo nuestro corazón, y alma y mente, con!ando en que todo esto pasará en el tiempo asignado por Dios.

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// Lección 11Miércoles 11 de diciembre

ADORAD AL CREADOR

El centro del libro de Apocalipsis es la adoración. Cuando el dragón, la bestia del mar y la bestia de la tierra (la “falsa trinidad”) se unen para que el mundo los adore (ver Apoc 13:4, 8, 12, 15; 14:9, 11), Dios llamará a los hombres a adorar al Creador (Apoc. 14:7). Los que no adoren la “imagen de la bestia” pueden perder sus vidas temporales (Apoc. 13:15; ver Daniel 3), mientras que los que adoren a esa imagen pierden su vida eterna (Apoc. 14:9-11).

¡Qué elección!

Lee Apocalipsis 14:12. ¿Qué nos enseña este texto acerca del lugar de los mandamientos de Dios en el con!icto "nal?

La adoración está conectada con los mandamientos de Dios. Apocalipsis 13 y 14 tienen alusiones a los Diez Mandamientos”: “imagen” (Apoc. 13:14, 15; 14:9, 11), idolatría (Apoc. 13:4, 8, 12, 15; 14:9, 11), blasfemia (Apoc. 13:1, 5, 6), el sábado (Apoc. 14:7), asesinato (Apoc. 13:10, 15) y adulterio (Apoc. 14:4, 8). “La contienda [!nal] será entre los mandamientos de Dios y los de los hombres” (PR 140).

Por el surgimiento de la Teoría de la Evolución, es muy importante sostener y a!rmar nuestra creencia en una creación en seis días, pues es el fundamento de nuestra adoración a Dios como Creador. El evolucionismo, aun el que dice ser teísta, elimina del adventismo todo lo que sostiene. Sin la doctrina de la creación, la creencia en el “evangelio eterno” y otras enseñanzas (tales como el sábado) está muy comprometida, y aun negada.

La frase que describe a Dios como quien hizo “los cielos y la tierra, el mar”, alude al mandamiento del sábado (Éxo. 20:11). El sábado es el problema central en el con"icto sobre los mandamientos de Dios. El sábado será una prueba de lealtad, porque no se puede deducir por ningún razonamiento lógico. Lo guar-damos únicamente porque Dios lo ordenó. La doctrina de la creación también se encuentra junto con el Juicio. La frase “fuentes de las aguas” (Apoc. 14:7) alude al Diluvio (Gén. 7:11) y a Dios como el Juez del mundo (2 Ped. 3:5-7).

Nada de lo que creemos como adventistas tiene sentido cuando lo separamos de Dios como el Creador, y nada en la Biblia es tan clara señal de la capacidad creadora de Dios como el sábado. ¿Cuán en serio tomas el sábado? ¿Cómo puedes tener una experiencia más profunda con Dios al obedecer este man-damiento?

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Lección 11 // Jueves 12 de diciembre

LA “PACIENCIA” DE LOS SANTOS

Los mensajes de los ángeles segundo y tercero en Apocalipsis son una ad-vertencia a quienes no prestan atención al mensaje del primer ángel. Si la gente sigue en sus caminos equivocados, participará de las siete últimas plagas de Dios, que se dan como “el vino de la ira de Dios” (Apoc. 14:10).

En la Biblia, Babilonia representa la rebelión contra Dios (Gén. 11:1-9; Jer. 50, 51). Babilonia se toma con arrogancia el lugar de Dios y es el enemigo del pueblo de Dios. En el tiempo del Nuevo Testamento, Babilonia había llegado a ser una palabra en código para referirse a Roma (1 Ped. 5:13). En el libro del Apocalipsis, Babilonia la ramera es un poder religioso-político que se opone a Dios y a su pueblo e intenta controlar el mundo. Apocalipsis 13:15 al 17 describe la “crisis de Babilonia”, cuando los poderes representado con bestias en Apoca-lipsis 13 unen sus fuerzas para perseguir al remanente de Dios. Babilonia es así un símbolo de la alianza de las iglesias apóstatas junto con los poderes políticos corruptos del mundo.

El mensaje de los tres ángeles llama a los seguidores de Dios que están en Babilonia a salir y unirse al remanente !el de Dios en el tiempo del !n (Apoc. 18:4, 5). Sí, todavía hay un remanente !el en Babilonia, y ellos necesitan oír el mensaje adventista del tiempo del !n.

Como vimos ayer, Apocalipsis 14:12 describe al remanente !el de Dios. La “paciencia” o “perseverancia” de los santos no describe tanto una resistencia pasiva de las actividades hostiles sino una !rme espera de Cristo. Los creyentes cumplen los mandamientos, y los proclaman al mundo.

Además, la “fe de Jesús” puede referirse a la “fe en Jesús” de los creyentes así como a la lealtad de Jesús que ayuda a los creyentes !eles a tener la victoria. Al !nal del mensaje del tercer ángel, se dirigen nuestros ojos a Cristo. Por medio de los méritos de Jesús y la lealtad a él, el pueblo de Dios puede perseverar y guardar sus mandamientos. “Varios me han escrito preguntándome si el men-saje de la justi!cación por la fe es el mensaje del tercer ángel, y he contestado: ‘Es el mensaje del tercer ángel en verdad’ ” (MS 1:437).

Por centrales que sean los mandamientos de Dios en la crisis !nal, Elena de White dice que la justi!cación por la fe es el mensaje del tercer ángel ‘en ver-dad’. ¿Cómo nos ayuda esto a comprender por qué debemos depender solo de Jesús y de sus méritos para la salvación, como la gran esperanza a través de la crisis !nal?

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// Lección 11Viernes 13 de diciembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: En El con!icto de los siglos, lee sobre el mensaje del primer ángel, los cuatro capítulos comprendidos entre las páginas 344 y 424. Acerca del segundo mensaje, lee los tres capítulos que se encuentran entre las páginas 442 y 485. En cuanto al tercer ángel, los capítulos que abarcan las páginas 486 a 513.

“Los adventistas del séptimo día deberían destacarse entre todos [...] los cristianos, en cuanto a levantar a Cristo ante el mundo. La proclamación del mensaje del tercer ángel exige la presentación de la verdad del sábado. Esta verdad, junto con las otras incluidas en el mensaje, ha de ser proclamada; pero […] Cristo Jesús no debe ser dejado a un lado. Es en la cruz de Cristo donde la misericordia y la verdad se encuentran, y donde la justicia y la paz se besan. El pecador debe ser inducido a mirar al Calvario; con la sencilla fe de un niñito, debe con!ar en los méritos del Salvador, aceptar su justicia, creer en su miseri-cordia” (OE 164, 165).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. Las advertencias tienen un rol importante en nuestro diario vivir. Muchas

advertencias son para el bien de quienes las reciben. ¿Cómo podemos pre-sentar las temibles advertencias que hay en los mensajes de los tres ángeles de una manera que revele la gran esperanza que ofrecen?

2. Con el evolucionismo, ninguna de las creencias que tenemos como ad-ventistas tiene sentido. Para un ateo fundamentalista, el evolucionismo es un “ácido” que corroe todo lo que toca. Esto incluiría los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14, que tienen como tema central la Creación y la Re-dención, verdades que el evolucionismo anula, aun el evolucionismo teísta. (¿Quién querría adorar a un theós que creó de esa manera?) ¿Por qué, como iglesia, nunca debemos permitir que el evolucionismo incursione entre nues-tras enseñanzas?

3. En la Iglesia Adventista del Séptimo Día, los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14 resumen el mensaje divino del tiempo del !n que debemos proclamar. Aunque muchos miembros de iglesia oyeron hablar de estos men-sajes, algunos todavía están dudando acerca de lo que ellos signi!can. ¿Cómo explicarías brevemente el signi!cado del último llamado de Dios a este mundo, y lo que este incluye?

4. “Una sana perspectiva de la vida incluye una saludable dosis de temor”. ¿Por qué crees que se aplica a un cristiano, o por qué no?

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EL CONFLICTO CÓSMICO SOBRE EL CARÁCTER DE DIOS


LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Ezequiel 28:12-17; Isaías 14:12-15; Job 1:6-12; Zacarías 3:1-5; 1 Juan 4:10; 2 Timoteo 4:8; Ezequiel 36:23-27.

PARA MEMORIZAR:“También oí a otro, que desde el altar decía: Ciertamente, Señor Dios Todopode-roso, tus juicios son verdaderos y justos” (Apoc. 16:7).

LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA entendemos la realidad por medio del concepto bíblico de la “gran controversia entre Cristo y Satanás”. Para usar una expresión de la filosofía, es la “metanarración”, la historia magna y abarcadora que nos ayuda a explicar nuestro mundo y las cosas que en él suceden.

En el centro de esta controversia está el Santuario, que, como hemos visto, presenta un tema recurrente que corre desde el comienzo hasta el !n de la his-toria de la salvación: la redención de la humanidad por medio de la muerte de Jesús. Comprendido apropiadamente, el mensaje del Santuario también ayuda a ilustrar el carácter de Dios, que Satanás ha atacado desde que la gran contro-versia comenzara en el cielo.

Esta semana estudiaremos algunos puntos básicos en la gran controversia entre Cristo y Satanás que revelan la verdad acerca del carácter de Dios y que exponen las mentiras de Satanás.

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// Lección 12Domingo 15 de diciembre

REVUELTA EN EL SANTUARIO CELESTIAL

Lee Ezequiel 28:12 al 17, e Isaías 14:12 al 15. ¿Qué enseñan estos pasa-jes acerca de la caída de Lucifer?

A primera vista, Ezequiel 28:11 parece hablar de un monarca terrenal. Pero, varios aspectos sugieren que se re!ere a Satanás.

Para comenzar, se indica que este ser fue el querubín ungido, “protector” (Eze. 28:14), que recuerda el Lugar Santísimo del Santuario terrenal, donde dos querubines cubrían el arca y la presencia de Dios (Éxo. 37:7-9). Este ser celestial también caminó en medio de piedras de fuego; es decir, en el “santo monte de Dios” (Eze. 28:14) y en el “Edén, en el huerto de Dios” (Eze. 28:13); ambas son expresiones de imágenes del Santuario. La vestidura de piedras preciosas descrita en el versículo 13 contiene nueve piedras que también se hallan en el pectoral del sumo sacerdote (Éxo. 39:10); de este modo, aquí hay más referen-cias al Santuario.

Después de describir el esplendor maravilloso del querubín, el texto pasa a su caída moral. Su gloria se le fue a la cabeza. Su hermosura lo hizo arrogante, su esplendor corrompió su sabiduría, y su “contratación” –que probablemente se re!era a su difamación del carácter de Dios y su rebelión– lo hizo violento.

Además, poderes terrenales arrogantes procuran pasar de la Tierra al cielo. En Isaías 14:12 al 15, el “hijo de la mañana” (en latín, lucifere, de donde viene Lucifer) va en una dirección diferente: cae del cielo a la Tierra, indicando su origen sobrenatural, no terrenal. Otras frases como “junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono”, “monte del testimonio” en el lejano norte, y “el Altísimo” refuerzan la impresión de que este es un ser celestial. Mientras que los versí-culos 12 y 13 están en pasado, el versículo 15 de repente cambia al futuro. Este cambio en el tiempo señala que primero cayó del cielo a la Tierra (Isa. 14:12), y que habrá otra caída, de la Tierra al Seol (el sepulcro) en algún momento futuro (Isa. 14:15). Esto no se re!ere a ningún rey de Babilonia: es una clara referencia a Lucifer.

¿Un ser perfecto, creado por un Dios perfecto, cae en el pecado? ¿Qué nos dice esto acerca de la realidad de la libertad moral en el universo de Dios? Y ¿qué nos revela esta libertad acerca del carácter de Dios?

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Lección 12 // Lunes 16 de diciembre

LAS ACUSACIONES

Después de su caída del cielo, Satanás intentó distorsionar y calumniar el carácter de Dios. Lo hizo en el Edén (Gén. 3:1-5), en medio del primer “San-tuario” terrenal. Satanás trajo su rebelión, que se había originado en el cielo, al Santuario terrenal del Edén. Después de iniciar el contacto con Eva por medio del médium de la serpiente, abiertamente plantó la idea, en la mente de ella, de que Dios los estaba privando de algo que sería bueno para ellos, que él estaba reteniendo algo que ellos debían tener. De este modo, en forma sutil, estaba representando equivocadamente el carácter de Dios.

La caída de Adán y Eva puso a Satanás temporariamente en el trono de este mundo. Varios textos sugieren que Satanás había obtenido acceso de nuevo a la corte celestial, pero ahora, como el “príncipe de este mundo” (Juan 12:31), como uno que poseía la Tierra pero que no le pertenecía, semejante a un ladrón.

Lee Job 1:6 al 12 y Zacarías 3:1 al 5. ¿Cómo se revela la gran contro-versia en estos textos?

Estos textos nos dan un vistazo del lado celestial de la gran controversia. Satanás presenta la justicia de Job como sencillamente en interés propio: Si soy bueno, Dios me bendecirá. La implicación es que Job no sirve a Dios porque Dios es digno, sino porque a él le conviene hacerlo; una vez que resulte claro que servir a Dios no produce bendiciones, Job abandonará su fe, sugiere Satanás.

En el caso del sumo sacerdote Josué (un motivo del Santuario) y de otros creyentes (ver Apoc. 12:10), Elena de White dice que Satanás “acusa a los hijos de Dios, y hace aparecer su caso tan desesperado como sea posible. Presenta delante del Señor sus malas acciones y defectos” (PVGM 131).

No obstante, en ambos casos, el verdadero problema es la justicia de Dios. La incógnita detrás de todas las acusaciones es si Dios es justo y equitativo en sus tratos o no. El carácter de Dios está en la balanza. ¿Es equitativo cuando Dios salva a los pecadores? ¿Es justo Dios cuando declara que los impíos son justos? Si él es justo, entonces debe castigarlos; si tiene misericordia, debe per-donarlos. ¿Cómo puede Dios ser ambas cosas?

Si Dios fuera solo un Dios de justicia, ¿cuál sería tu suerte, y por qué la merecerías?

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// Lección 12Martes 17 de diciembre

LA VINDICACIÓN EN LA CRUZ

Desde el mismo comienzo, Dios no dejó lugar a dudas de que él anularía las acusaciones de Satanás, y demostraría su amor y justicia. Su justicia demanda que se pague la penalidad por el pecado de la humanidad. Su amor procura res-taurar a la humanidad al compañerismo con él. ¿Cómo puede Dios manifestar ambas cosas?

¿Cómo demostró Dios tanto su amor como su justicia? 1 Juan 4:10; Rom. 3:21-26.

El carácter de amor y justicia de Dios se ha revelado en su manifestación más completa en la muerte de Cristo. Dios nos amó y envió a su Hijo para ser el sacri!cio expiatorio por nuestros pecados (1 Juan 4:10; Juan 3:16). Al pagar en sí mismo la penalidad por violar la Ley, Dios mostró su justicia: la demanda de la Ley debía ser satisfecha, y lo fue en la cruz, pero en la persona de Jesús.

Al mismo tiempo, por su acto de justicia, Dios también pudo revelar su gracia y amor, porque la muerte de Jesús fue sustitutiva. Él murió por nosotros, en nuestro lugar, de modo que no tuviéramos que afrontar nosotros mismos la muerte. Esta es la maravillosa provisión del evangelio: que Dios mismo cargara en sí mismo el castigo que su propia justicia exigía, el castigo que legítima-mente nos correspondía.

Romanos 3:21 al 26 es una joya bíblica sobre el tema de la justicia y la reden-ción de Dios en Jesucristo. La muerte expiatoria de Cristo es una demostración de la justicia de Dios, de modo que “él sea el justo, y el que justi!ca al que es de la fe de Jesús” (Rom. 3:26).

Otra vez, las imágenes del Santuario proporcionan el marco para la muerte de Cristo. En semanas previas, vimos que su muerte es un sacri!cio perfecto, sustitutivo, y que Cristo es la “propiciación” [cubierta de expiación] (Rom. 3:25). En pocas palabras, ambos Testamentos revelan que la misión de Cristo fue tipi-!cada por el servicio del Santuario terrenal.

“Con intenso interés, los mundos que no habían caído habían mirado para ver a Jehová levantarse y barrer a los habitantes de la Tierra. [...] Pero, en vez de destruir al mundo, Dios envió a su Hijo para salvarlo. [...] En el mismo momento de la crisis, cuando Satanás parecía estar a punto de triunfar, el Hijo de Dios vino como embajador de la gracia divina” (DTG 28). ¿Qué nos dice esta cita acerca del carácter de Dios?

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Lección 12 // Miércoles 18 de diciembre

LA VINDICACIÓN EN EL JUICIO

La Escritura muestra que los juicios de Dios son buenas noticias para quienes creemos y con!amos en él, y somos leales a él, aunque “no podemos contestar las acusaciones de Satanás contra nosotros” (TI 5:446). Sin embargo, el Juicio no es solo para nosotros, sino también para vindicar a Dios ante el universo.

¿Cómo se presenta el carácter de Dios en los siguientes textos acerca del Juicio? Sal. 96:10, 13; 2 Tim. 4:8; Apoc. 16:5, 7; 19:2.

Sus juicios revelarán el carácter de Dios. Lo que Abraham ya había compren-dido será manifestado a toda la humanidad: “El Juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo?” (Gén. 18:25). La investigación con los libros abiertos con!rma que los ángeles (en el juicio anterior al advenimiento), y los justos (en el juicio durante el milenio) pueden estar seguros de que Dios es justo y que ha sido misericordioso en cada caso.

Lee Filipenses 2:5 al 11. ¿Qué evento asombroso describen estos ver-sículos?

Los versículos 8 al 11 predicen la exaltación de Cristo. Las dos acciones expresan la misma idea. Jesús es Señor, y toda la creación lo reconocerá así. Primero, “toda rodilla” se doblará (vers. 10). El doblar la rodilla es reconocer la autoridad de una persona. Aquí se re!ere a rendir homenaje a Cristo, reco-nociendo su soberanía. El homenaje es universal. “En los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra” abarca a todo ser viviente: los seres sobrenaturales en el cielo, los que viven sobre la Tierra y los muertos resucitados. Los que le rinden homenaje no son solo los salvos: incluso los perdidos reconocerán su señorío.

La segunda acción es que “toda lengua con!ese que Jesucristo es el Señor” (vers. 11). Al !nal, todos reconocerán la justicia de Dios al exaltar a Cristo como Señor. Toda la creación reconocerá el carácter de Dios como justo y !el, lo que fue el centro de la gran controversia, Aún Satanás, el archienemigo de Cristo, reconocerá la justicia de Dios y se inclinará ante la supremacía de Cristo (ver Elena G. de White, El con!icto de los siglos, pp. 729-731).

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// Lección 12Jueves 19 de diciembre

ESPECTÁCULO CÓSMICO

Durante el Sermón del Monte, Jesús pronuncia estas palabras asombrosas: “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glori!quen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mat. 5:16). Con esto él revela un principio que, aunque es fácilmente mal entendido, no obstante se ve en toda la Biblia. Dice cómo podemos traer gloria o vergüenza a Dios por nuestras acciones mientras seguimos a Cristo.

Lee Ezequiel 36:23 al 27. ¿Cómo vindicaría Dios su nombre en el anti-guo Israel?

Estos versículos abarcan uno de los pasajes clásicos sobre el Nuevo Pacto. Dios desea obrar una transformación dramática entre su pueblo. Lo limpiará (vers. 25), y le otorgará un corazón nuevo y un espíritu nuevo (vers. 26), para que pueda llegar a estar compuesto por personas santas que sigan los manda-mientos de Dios. Lo que Dios quiere lograr es justi!car y santi!car a los cre-yentes, y por medio de sus vidas ellos honrarán a Dios por lo que él es y lo que hace (vers. 23).

Por supuesto, el elemento clave para vindicar el carácter de Dios ante el universo es la Cruz. “Satanás vio que su disfraz le había sido arrancado. Su administración quedaba desenmascarada delante de los ángeles que no ha-bían caído y delante del universo celestial. Se había revelado como homicida. Al derramar la sangre del Hijo de Dios, había perdido la simpatía de los seres celestiales” (DTG 709).

Al mismo tiempo, los seguidores de Jesús del Nuevo Testamento son lla-mados un “espectáculo al mundo, a los ángeles y a los hombres” (1 Cor. 4:9). Es decir, lo que hacemos no solo lo ven otras personas sino también las inteligen-cias celestiales. ¿Qué clase de testimonio presentamos? Por medio de nuestra vida podemos dar a conocer la “multiforme sabiduría de Dios […] a los princi-pados y potestades en los lugares celestiales” (Efe. 3:10). O nuestra vida puede traer vergüenza y deshonra al nombre de Dios, a quien profesamos servir.

¿Qué clase de espectáculo presenta tu vida a otras personas y a los ángeles? ¿Glori!ca ella a Dios o Satanás puede regocijarse, especialmente porque profesas ser un seguidor de Jesús?

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Lección 12 // Viernes 20 de diciembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee, en Patriarcas y profetas, “El origen del mal”, pp. 11-23; y en Testimonios para la iglesia, “El carácter de Dios revelado en Cristo”, t. 5, pp. 689-697.

“Había en el mundo Uno que era un perfecto representante del Padre, Uno cuyo carácter y cuyas prácticas refutaban las falsedades de Satanás en cuanto a Dios. Satanás había acusado a Dios de los atributos que él mismo poseía. Entonces vio en Cristo a Dios revelado en su verdadero carácter: un Padre com-pasivo y misericordioso que no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento y tengan vida eterna” (MS 1:298).

“La misión de Cristo, tan oscuramente comprendida, tan débilmente interpre-tada, que lo llamó desde el Trono de Dios al misterio del altar de la cruz del Cal-vario, se descubrirá más y más a la mente, y se verá que en el sacri!cio de Cristo se halla el manantial y el principio de toda otra misión de amor” (ELC 321).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. Medita en la idea de que para cuando la gran controversia termine, toda

criatura inteligente en el universo, incluyendo a Satanás y a los perdidos, reco-nocerá la justicia y la equidad de Dios en su trato con el pecado y la rebelión. Aunque es un concepto muy difícil de comprender para nosotros, ¿qué nos dice esto acerca del carácter de Dios? ¿Qué nos enseña acerca de la realidad de la libertad moral, y cuán sagrada y básica es la libertad para la clase de universo que Dios ha creado?

2. Hay muchos cristianos que niegan la existencia de Satanás, y lo ven me-ramente como una antigua superstición que creían los pueblos primitivos que procuraban explicar el mal y el sufrimiento en el mundo. Piensa acerca de cuán grande engaño es esa idea. Es difícil de imaginar qué clase de cristianismo podría negar la realidad de un poder que tan a menudo se revela en la Biblia, especialmente en el Nuevo Testamento, como un ser real. ¿Qué nos dice esto acerca de cuán poderosamente han in"uido sobre algunas iglesias el moder-nismo y el secularismo? ¿Qué podemos aprender, como adventistas del séptimo día, de los errores que vemos que otros cometen, a !n de que no caigamos en el mismo engaño? Sin un Satanás literal, ¿qué sucede con todo el tema de la gran controversia?

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EXHORTACIONES DESDE EL SANTUARIO


LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Hebreos 10:19-25; Hebreos 4:16; Éxodo 24:8; Santiago 4:7, 8; Juan 13:34; Hebreos 10:24, 25.

PARA MEMORIZAR:“Y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos con co-razón sincero, en plena certidumbre de fe, puri!cados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura” (Heb. 10:21, 22).

A TRAVÉS DE TODO EL LIBRO de Hebreos, pasajes acerca de la fe cristiana al-ternan con pasajes acerca del vivir cristiano. En otras palabras, la teología tiene implicaciones prácticas. El “qué” de la fe conduce al “cómo” vivir esa fe. En Hebreos, después de que el autor pintó el magnífico cuadro teológico de Cristo como nuestro Sacrificio y Sumo Sacerdote (Heb. 7:1-10:18), él anima y exhorta a los creyentes a vivir de acuerdo con las implicaciones de esas verdades. Estas exhortaciones se ven especialmente en Hebreos 10:19 al 25.

Este pasaje es una oración larga y compleja en el griego. Consiste en dos hechos básicos que conducen a tres exhortaciones, cada una de las cuales co-mienza con el verbo en subjuntivo, y que contienen el trío familiar de fe, espe-ranza y amor. También cada una de estas secciones conduce a otra faceta de la fe cristiana.

Esta semana estudiaremos Hebreos 10:19 al 25 y sus exhortaciones prácticas para la vida cristiana.

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Lección 13 // Domingo 22 de diciembre

ACCESO AL SANTUARIO CELESTIAL

Lee Hebreos 4:16; 6:19 y 20; y 10:19 al 21. ¿A qué tienen acceso los cre-yentes, y qué signi!ca esto para nosotros? ¿Qué esperanza se ofrece aquí, y aún más importante, qué impacto debería tener esta esperanza sobre nuestra vida y nuestra fe?

Los creyentes tienen acceso espiritual al Santuario celestial, al mismo Trono de Dios. Podemos buscar la cercanía con Dios porque nuestra “entrada” ha sido hecha posible por la sangre de Cristo y por su representación a nuestro favor como Sumo Sacerdote nuestro. Los textos nos aseguran que nuestra alma tiene un ancla, Jesucristo, quien está en la misma presencia de Dios (Heb. 4:14-16; 6:19, 20). La seguridad para nosotros es que Cristo ganó acceso pleno a Dios des-pués de que fue investido como Sumo Sacerdote celestial (Heb. 6:20). En esa investidura, Cristo se sentó sobre el Trono celestial, una imagen que demuestra su condición de Rey (Apoc. 3:21).

Las buenas noticias para nosotros es que nuestro Representante está en la presencia del Padre. Sirve a nuestro favor, no siendo un sacerdote meramente terrenal pecador. Tenemos un Sacerdote mejor. Nada separa al Padre del Hijo. Siendo Cristo perfecto y sin pecado, no hay necesidad de tener un velo que proteja a Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, de la santidad de Dios (Heb. 10:20).

“¿Qué comprende la intercesión? Es la cadena áurea que une al hombre !-nito con el Trono del Dios in!nito. El ser humano, a quien Cristo ha salvado por su muerte, suplica ante el Trono de Dios, y su petición es tomada por Jesús, que lo ha comprado con su propia sangre. Nuestro gran Sumo Sacerdote coloca su justicia de parte del sincero suplicante, y la oración de Cristo se une con la del ser humano que ruega” (AFC 80).

¿Qué seguridad tenemos de que podemos tener una comunión estre-cha con el Padre por lo que Jesús ha hecho y está haciendo por nosotros?

Medita en lo que signi!ca que Jesús intercede por ti en el cielo. ¿Por qué nece-sitas tanto esa intercesión?

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// Lección 13Lunes 23 de diciembre

PURIFICADOS Y SINCEROS

Lee Hebreos 10:22. ¿Qué condiciones se establecen en este versículo para acercarse a Dios en el Santuario celestial?

De acuerdo con este versículo, los adoradores deben satisfacer cuatro con-diciones cuando se acercan a Dios:

1. Ir con corazón sincero. El corazón es nuestro ser interior, nuestros pen-samientos, nuestras motivaciones, nuestras emociones, nuestra voluntad y nuestro carácter. Dios quiere que seamos sinceros, pero el corazón puede llegar a ser sincero solamente si es puri!cado. Esto no signi!ca que somos perfectos, solo que estamos esforzándonos por revelar el carácter de Cristo.

2. Ir en plena certidumbre de fe. Como vimos ayer, no hay razón para dudar de que tendremos acceso a Dios.

3. Ir con corazones puri!cados [siendo rociados] de mala conciencia. La aspersión del corazón es lenguaje del Santuario que se re!ere a la sangre que se rociaba sobre la gente en el Tabernáculo (Éxo. 24:8; Lev. 8:23, 24), que los dejaba ritualmente limpios, pero que no podía limpiar su conciencia (Heb. 9:9, 13). La puri!cación en el verdadero Tabernáculo en el cielo es una puri-!cación de la conciencia, producida por la sangre de Cristo (Heb. 9:14). Esta puri!cación simboliza la justi!cación del pecador arrepentido. Podemos tener una conciencia limpia porque hemos sido perdonados.

4. Ir con nuestros cuerpos lavados en agua pura. Esto suena como una alu-sión al bautismo cristiano, pero también podemos comprenderlo en un sentido más espiritual como el “lavamiento del agua por la palabra” (Efe. 5:26), leyendo la Biblia y aplicando sus principios a nuestra vida.

En Santiago 4:7 y 8, el apóstol ve la actitud de “doble ánimo” de sus lectores. Parece que ellos perdieron su concentración en Dios. Realizaron componendas y están en peligro inmediato. Usa un lenguaje asociado con la pureza del San-tuario. Es un concepto del Santuario que permite acercarse a Dios solo si se hizo la puri!cación.

Debe ser claro que solo Dios puede limpiar nuestros corazones. La pregunta es: ¿qué elecciones dolorosas hacemos para que tenga que hacer esta obra de gracia en nuestra vida?

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Lección 13 // Martes 24 de diciembre

FE: TENER CONFIANZA

Lee Hebreos 10:19 al 25 otra vez. Un tema que aparece una y otra vez es el de la “con!anza”. La palabra griega para “con!anza” (Heb. 10:19) se re!ere a osadía, valor y coraje, que en el Nuevo Testamento describe nuestra relación nueva con Dios.

Originalmente, la palabra se refería a la libertad de palabra, que, en este contexto, podría signi!car especí!camente que uno puede acercarse libre-mente a Dios en oración. Este tipo de apertura en nuestra relación con Dios produce una con!anza gozosa. La razón y el objeto de nuestra con!anza es que tenemos un Sumo Sacerdote en el cielo por medio del cual podemos tener acceso a la presencia de Dios. Este acceso es ilimitado, y no está bloqueado por nada sino por nosotros mismos y nuestras elecciones equivocadas. Tenemos una invitación abierta a ir al Santuario celestial.

¿De dónde procede esta con!anza? No es producida por nosotros mismos, sino por reconocer, otra vez, que la sangre de Jesús ha ganado el acceso a la presencia de Dios para nosotros.

Hay otros textos en Hebreos que hablan acerca de la con!anza y la certeza: Heb. 3:6, 14; 4:16; 6:11; 11:1. ¿Qué clase de con!anza describen estos textos?

La seguridad y la con!anza no están basadas en nosotros mismos, sino solo en Cristo. Estas condiciones no dependen de quiénes somos sino de quién es nuestro Mediador. Es interesante que no se menciona que los creyentes tuvieran nada menos que “plena certidumbre” (Heb. 6:11; 10:22). Obviamente, el camino nuevo que ha sido abierto para siempre por medio de la muerte de Jesús nos conducirá sin falta a una plena con!anza. No se espera nada menos que eso.

Hay dos maneras de obtener la con!anza cristiana y mantenerla con fe. Una es por medio de la fe misma (Efe. 3:12); la otra es por medio de un !el ser-vicio cristiano en favor de otros (1 Tim. 3:13). Ambos aspectos son necesarios e importantes. También en Hebreos, la certidumbre de fe y la exhortación a probarse como cristiano van de la mano. La vida cristiana nunca está separada de la fe cristiana.

¿Qué cosas en la vida desafían tu con!anza en Dios, o tu plena certidumbre de su buena voluntad hacia ti? ¿Qué puedes hacer para ayudar a protegerte de este peligro espiritual?

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// Lección 13Miércoles 25 de diciembre

ESPERANZA: FIRMES SIN FLUCTUAR

¿Qué tienen en común los siguientes textos? ¿A qué deberían aferrar-se los creyentes?

Heb. 3:6 _________________________________________________________

Heb. 3:14 ________________________________________________________

Heb. 4:14 ________________________________________________________

Heb. 6:18 ________________________________________________________

Heb. 10:23 _______________________________________________________

Además de la certidumbre de la salvación, es importante perseverar y man-tener la esperanza. En Hebreos, mantenerse !rme es una apelación seria. Pa-rece que algunos creyentes estaban resbalando de su fe y esperanza cristianas. El apóstol tenía que animarlos a no soltarse. El texto indica a qué aferrarse: esperanza, con!anza, seguridad, confesión. Podemos hacerlo porque nuestra esperanza no está en nosotros sino en Jesús y lo que él ha hecho por nosotros. Cuando olvidamos esta verdad vital, perdemos la con!anza.

Estos textos nos desafían a ser !rmes desde el “principio” (Heb. 3:14) y hasta “el !n” (Heb. 3:6, 14; 6:11). Hacerlo “sin "uctuar” (Heb. 10:23) se re!ere a una fe inmutable e inconmovible. Cualesquiera que sean las circunstancias, nuestra esperanza será la misma, nuestro compromiso con Dios no cambiará, porque podemos con!ar en que él es !el y hará lo que ha prometido.

No hay dudas de que Dios es !el a su Palabra. Él cumplió la promesa que les dio a Abraham y a Sara (ver también Rom. 4:19-21); cumplió la promesa de la primera venida de Cristo (Gál. 3:19); y cumplirá la promesa de su retorno (Heb. 12:26). La promesa máxima de Dios es la vida eterna, que él prometió desde el principio (Tito 1:2; 1 Juan 2:25).

La !delidad de Dios es inmutable. Aun “si fuéramos in!eles, él permanece !el; él no puede negarse a sí mismo” (2 Tim. 2:13). Nuestra incredulidad no cam-biará la intención de Dios hacia nosotros. Sus promesas permanecen !rmes a pesar de nuestras fallas morales. Las promesas están disponibles para nosotros por cuanto la !delidad es parte de la naturaleza divina.

Es muy fácil desanimarse por causa de nuestros pecados. ¿Cómo podemos ven-cer esos pecados y, al mismo tiempo, no renunciar cuando fallamos? ¿Por qué debemos aferrarnos a esas promesas, especialmente cuando fallamos?

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Lección 13 // Jueves 26 de diciembre

AMOR: ANIMÉMONOS UNOS A OTROS

“Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras” (Heb. 10:24).

Mientras que la exhortación de Hebreos 10:23 se centraba en la actitud indi-vidual, la siguiente, en Hebreos 10:24, tiene en vista la comunidad de creyentes. No caminamos solos en nuestro sendero con Cristo. Deberíamos preocuparnos siempre los unos por los otros.

El desafío de amarse unos a otros es un componente de la conducta cris-tiana (Juan 13:34, 35; Gál. 5:13). Sin embargo, amarnos unos a otros no sucede naturalmente. La actividad de “considerarse” sugiere un pensamiento concen-trado y cuidadoso. Se nos anima a observar a nuestros compañeros creyentes, y ver cómo podemos animarlos a amar a otros y a hacer buenas obras. Pero, es más fácil provocar o enemistar a otros que incitarlos al amor cristiano, ¿verdad?

Entonces, consolidemos nuestros esfuerzos en trabajar para la comunidad, de modo que, por nuestros esfuerzos en amar, otros puedan hacer lo mismo.

Lee Hebreos 10:24 y 25. ¿Qué tienen que ver el “amor” y las “buenas obras” con las “congregaciones”?

Un punto que enfatiza Hebreos es que podemos expresar amor los unos por los otros en las reuniones cristianas. Si alguien no viene al culto de ado-ración, ¿cómo podrá esa persona cumplir la ley de amor de Cristo? Algunas personas pueden pensar que tienen “buenas” razones para mantenerse fuera de las reuniones cristianas. Sin embargo, Hebreos menciona que podría ser su propia apatía la que las mantiene alejadas. Si uno quiere, puede encontrar razones para evitar asistir a la iglesia u otras reuniones cristianas. No obstante, esas razones palidecen en contraste con la razón para asistir: ser una bendición para otros.

Pero, esta conducta es mucho más apremiante a medida que el día de la venida de Cristo se acerca. Al comienzo de Hebreos 10:19 al 25, el autor amo-nestaba a los creyentes a acercarse a Dios en el Santuario celestial, y en su con-clusión les recuerda que el Día de Dios se acerca. El retorno de Cristo siempre debería ser un poderoso incentivo para la conducta cristiana.

¿A quién, en tu iglesia, deseas animar con tus palabras, acciones, o simplemente con tu presencia? Si has pensado en esto, puedes marcar una gran diferencia en la vida de las personas y, a su vez, resultar bendecido tú mismo.

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// Lección 13Viernes 27 de diciembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “El Mediador, en su cargo y obra, exce-dería grandemente en dignidad y gloria el sacerdocio terrenal, típico [...]. Este Salvador había de ser un Mediador, para ponerse entre el Altísimo y su pueblo. Por medio de esta previsión, se abrió un camino por el cual el pecador culpable pudiera encontrar acceso a Dios por obra de la mediación de otro. El pecador no podría ir personalmente, con su culpa sobre él, y sin mayor mérito que el que él posee en sí mismo. Solo Cristo podía abrir el camino, al hacer una ofrenda igual a las demandas de la ley divina. Él fue perfecto y no contaminado por el pecado. No tenía mancha ni arruga. La extensión de las terribles consecuencias del pecado nunca se hubieran conocido si no fuera porque el remedio provisto era de un valor in!nito” (SP 2:11).

“La fe en la expiación y la intercesión de Cristo nos mantendrá !rmes e in-conmovibles en medio de las tentaciones que abundan en la iglesia militante” (Elena G. de White, Comentario bíblico adventista, 7A:482).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. Repasa brevemente el libro de Hebreos. ¿Cuáles son todas las ocasiones,

en el libro, en que se nos llama para actuar de ciertas maneras, maneras que resultan directamente de nuestra fe?

2. Medita en la idea de que tenemos pleno acceso a Dios. ¿Qué signi!ca esto? ¿Cómo debería in"uir esto sobre nuestra vida, especialmente en tiempos de tentación o de desánimo sobre nuestra condición espiritual?

3. ¿Cuál es la diferencia entre “plena certidumbre” de fe y una actitud presuntuosa?

4. Medita en la siguiente línea tomada de la cita de Elena de White de la sec-ción del viernes para estudiar: “La extensión de las terribles consecuencias del pecado nunca se hubieran conocido si no fuera porque el remedio provisto era de valor in!nito”. ¿Qué nos dice eso acerca de cuán malo es el pecado, que costó algo de “valor in!nito”, la vida de Jesús? ¿Cómo entendemos la idea de “valor in-!nito”? ¿Cómo nos ayuda a captar esta asombrosa verdad el hecho de que Jesús es el Creador? Sabiendo estas cosas, ¿cómo no será transformada nuestra vida? ¿Cómo podemos saber estas cosas y no querer enseñarlas a otros?

5. ¿Cómo podemos desarrollar amistades espirituales en las que nos ani-memos unos a otros a ser más amantes y a vivir una vida de buenas obras? ¿Qué bene!cios espirituales obtienes de “congregarte” con otros? ¿Qué te perderías si no pudieras adorar con otros cristianos en la iglesia?

Tapa dura, 526 páginas 0-8163-9266-8

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0210P u b l i s h i n g A s s o c i a t i o n

¿Por qué estoy aquí? ¿Qué me depara el futuro?¿Cómo puedo vivir para siempre?¿Qué signi!can las profecías del Apocalipsis?¿Si Dios es tan bueno, ¿por qué hay tanto sufrimiento en el mundo?

Con esta guía de estudios, podrá entender mejor lo que la Biblia dice. Permita que la Palabra de Dios responda sus preguntas más profundas y hable a los anhelos más profundos de su corazón.

es el santuario

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