2626 ciencia 27

A lo largo del desarrollo evolutivo de las especies zooló-gicas, cada nuevo modelo biológico adquirió una se-rie de cambios anatómicos que le permitieron un ren-

dimiento novedoso respecto al modelo anterior. Cambios que, sumados a las condiciones anteriores, aumentaron la complejidad anatómica dando lugar a nuevas funciones.

Así fue como los anfibios, a partir de las aletas de los pe-ces crosopterigios, inauguraron dos miembros pares pen-tadactílicos, lo que les permitió sostener su peso fuera del agua; los reptiles, bolsa amniótica, independizando así su puesta de la cercanía del agua; las aves, endotermia, regu-lando su temperatura corporal sin dependencia externa y los mamíferos, el viviparismo placentario -que ya aparece anteriormente en algunas especies de tiburones, aunque con características diferentes-, con el que parirán a sus crías vivas incrementando mucho su peso seco.

La idea de una evolución de formas simples a complejas ya había sido planteada anteriormente a Darwin. La origi-nalidad de su trabajo fue dar a conocer cómo llegaron a modificarse las especies, además de organizar las ideas preexistentes en una elaborada teoría que llegaría al públi-co general. Si bien su teoría fue bastante bien recibida en la comunidad científica, no lo fue tanto la explicación de la selección natural, pues faltaba una teoría de la herencia que la sustentara. Esta llegaría más tarde de la mano de Mendel, en 1866, aunque realmente solo fue aprovechada en 1900 cuando se redescubrirían sus investigaciones.

Darwin se apoyó en el trabajo de los primeros evolucionis-tas, los de su abuelo Erasmus Darwin y especialmente en los de Jean-Baptiste Lamarck, para elaborar la teoría de la evolución. El hecho de que la teoría formulada por Lamarck en su Filosofía Zoológica (1809) no fuera considerada en su momento motivó que hasta la publicación del Origen de las Especies (1859) se pensara que las especies eran fijas, que en ellas no se producían cambios y que, por lo tanto, no hubiera explicación científica para la variedad y compleji-dad del conjunto de los seres vivos. Básicamente, este era, y continúa siendo, el modo de pensar de los denominados creacionistas que, al negar cualquier explicación científica

La separación entre el hombre y resto de

animales y la propia evolución sociocultural

humana es planteada, por ejemplo, desde el

filósofo alemán Friedrich Engels, teórico del

movimiento comunista junto a Carl Marx, a

partir de la idea de trabajo.

De este modo, considera que será la actividad

laboral la que transforma al hombre; un siste-

ma que se retroalimenta a sí mismo en el que

los antepasados del hombre desarrollaron la

capacidad de trabajar y el trabajo desarrolló

al hombre, cuyas características más sobresa-

lientes, como sabemos, son su posición ergui-

da, su capacidad de razonamiento y el lengua-

je. Y en este sentido puede considerarse que,

en relación a la explicación científica aportada

por Darwin, sobre todo en el mencionado tra-

bajo del año 1871 sobre el estudio compara-

tivo del hombre, Engels investiga y se centra

en las causas sociales determinantes de dicha

separación.

El término “horda primitiva” lo utilizan tanto

Darwin como Freud para designar el origen

de las primeras agrupaciones humanas, en las

que un grupo humano primitivo era dominado

por un macho poderoso.

El padre deLa HORDa PRIMITIVaUn mito científico

Claudine García LiechtiLic. en Ciencias Biológicas

Freud, apoyándose en la hipótesis de Darwin, sitúa al hombre primitivo en la horda en la que un macho dominante

ejercía el poder absoluto

sobre el origen de la vida, rechazarían abiertamente los argumentos de la teoría de la evolución y especialmente los referidos a la evolución del ser humano. Para ellos era del todo inconcebible que el hombre fuese un animal más en la escala zoológica; el hombre era alguien especial que provenía de Dios y estaba hecho a su imagen y semejanza, como literalmente se describía en la Génesis bíblica.

En el Origen del Hombre, y la selección con relación al sexo (1871), Darwin hace un estudio comparativo de la anatomía humana para ofrecer una acabada explicación científica de su procedencia, concluyendo que, al igual que el resto de especies, el hombre procede de formas inferiores.

La teoría darwiniana permitió dar un salto cualitativo en el pensamiento vigente ofreciendo una base científica a di-chas ideas precedentes. A este respecto, el Dr. Sigmund Freud llegaría a considerar este avance científico del natu-ralista inglés como una de las tres grandes ofensas imagi-narias que la investigación científica asestó al narcisismo o amor propio de la historia de la Humanidad.

Los trabajos de los anatomistas de la época, como los del biólogo Theodor Bischoff y los del Dr. Alfred Vulpian, le mostraron a Darwin la similitud entre el cerebro del hombre y el de los simios. Además de los caracteres anatómicos entre ambos, las conductas y enfermedades que desarro-llaban los grandes simios -chimpancés, gorilas y orangu-tanes- podían ser muy parecidas a las del hombre. Basán-dose en estas y otras semejanzas y paralelismos, Darwin planteó la hipótesis de que los hombres primitivos, al igual que los simios, vivían en sociedades.

Hace aproximadamente 100.000 años hace su aparición en la faz de la Tierra el hombre moderno, Homo sapiens sapiens. Y al igual que sucedió en la evolución zoológi-ca, la especie humana también sufrió en su propio seno transformaciones y cambios, pasando por diferentes eta-pas y periodos hasta llegar al momento presente, donde las comunidades humanas, tal y como hoy las conocemos, también necesitaron desarrollarse hasta alcanzar la com-plejidad contemporánea.

Cómo surgieron las primeras comunidades humanas y cómo evolucionaron estas hasta desembocar en nuestra organizada sociedad actual, es materia de estudio e inves-tigación de diferentes áreas y disciplinas del saber.

El “asesinato del padre” y la “renuncia de lo pulsional”

son las premisas de las comunidades humanas

Si bien la idea de que los primeros humanos vivieron en hordas fue sostenida inicialmente por los antropólogos del XIX para dar cuenta de dicha forma de organización propia del paleolítico, fue luego sustituyéndose, mayorita-riamente, por el concepto de bandas de cazadores-reco-lectores. Sin embargo, considerar la horda primitiva como génesis de la civilización, estableciendo los fundamentos o bases de esas primeras sociedades humanas, tiene la particularidad de presentar una ambiciosa hipótesis con-jetural que a su vez nos permite pensar y profundizar en el origen de los lazos sociales.

Si para Engels es la división del trabajo lo que dará lugar a una forma más evolucionada de organización social, para Freud será la prohibición acaecida en ese momento mítico inicial lo que permitirá el desarrollo de la misma.

Freud, apoyándose en la hipótesis de Darwin, sitúa al hombre primitivo en la horda en la que un macho domi-nante ejercía el poder absoluto. Expulsando al resto de machos de la horda, conservó a las hembras para su sa-tisfacción sexual. Los machos, desterrados y privados de los privilegios de ese jefe dominante, se reunieron un día para revelarse contra su tiranía organizándose para esta-blecer lo que de forma individual no hubieran logrado. Lo mataron y se lo comieron para procurarse sus cualidades.

Puesto que el jefe era a la vez tan admirado y temido como amado y odiado, en los machos revelados, después del

asesinato del Padre, y fruto de esa ambivalencia, surgirá el remordimiento que dará paso a la culpa. Así, curiosamen-te, el jefe muerto se hizo más poderoso de lo que fue en vida (sirva de ejemplo que entre los muchos rituales de los pueblos primitivos está el de brindar toda clase de ofren-das al enemigo muerto para calmar su espíritu por haberlo matado).

La horda, entonces, dio paso a la comunidad. Y para evitar que la situación se repitiera, en la que uno de los machos ocupara el lugar del dominante, y se volviera a la situación anterior, se establecieron unas prescripciones para impedir dicha tentación. De esta forma se instaura la prohibición que dará paso a la Ley originando el orden social.

En 1912 Freud explicará en su obra Tótem y Tabú que el origen de la moral, la ley y la religión se encuentran en el mencionado asesinato del Jefe y en la transformación de la horda primitiva en la comunidad. Es decir, que el “asesinato del padre” y la “renuncia de lo pulsional” son las premisas de las comunidades humanas.

Ilustración: Jacques Salomon.