el canon pali

EL CANON PALIBhikkhu Nandisena

CLASE VI

Temario

Introducción - Cronología, Fuentes, etc. Descubrimiento del Buddha Las últimas palabras del Buddha Origen del Canon Pali - Historia - Evolución Clasificaciones del Canon Pali Traducciones Estrategias para el estudio Explorando el Canon Pali

Discursos seleccionados Introducción a la Tercera Canasta, Abhidhamma Piṭaka

Conclusiones

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1. ILUMINACIÓN DEL BUDDHA

2. BUDDHA-VACANA

3. MUERTE DEL BUDDHA

5. ESCRITURA DE LAS ENSEÑANZAS

6. LAS ENSEÑANZAS AÚN EXISTEN

4. TRANSMISIÓN ORAL

ARTICULACIÓN ENPALABRAS

TIEMPO PRESENTE

588 AEC

543 AEC

94 AEC

2016

CRONOLOGÍA DEL CANON PALI

CANASTA DE LA DISCIPLINA

(VINAYA PIṬAKA)

CANASTA DE LOS DISCURSOS

(SUTTA PIṬAKA)

CANASTA DEL ABHIDHAMMA

(ABHIDHAMMA PIṬAKA)

CANON PALI (TIPIṬAKA)

1. Colección Larga(Dīgha-Nikāya)

2. Colección Media(Majjhima-Nikāya)

3. Colección Agrupada(Saṃyutta-Nikāya)

4. Colección Numérica(Aṅguttara-Nikāya)

5. Colección Diversa(Khuddaka-Nikāya)

5 LIBROS 7 LIBROS

Discursos Seleccionados

Discurso de la Característica de Anatta (Anattalakkhaṇa Sutta)

Discurso de la Característica de Anatta

Fue el segundo discurso impartido por el Buddha al grupo de cinco discípulos. Este discurso es relevante porque es aquí donde por primera vez se aborda el tema de “anatta” y porque fue necesaria esta enseñanza para que los cinco bhikkhus alcanzaran la completa purificación de la mente.Consideraciones Lectura de pasajes relevantesReflexiones

RESEÑA


En este discurso por primera vez el Buddha se refiere a las tres características: impermanencia (anicca), insatisfactoriedad (dukkha), impersonalizad (anatta).

También en este discurso el Buddha por primera vez identifica cada uno de los cinco agregados.

Importancia del Abhidhamma.

CONSIDERACIONES


“La materia, bhikkhus, es impersonal. Bhikkhus, si esta materia fuera personal, esta materia no conduciría a la aflicción y sería posible lograr con relación a la materia: ‘Que mi materia sea así; que mi materia no sea así’. Pero bhikkhus, como la materia es impersonal, entonces la materia conduce a la aflicción y no es posible lograr con relación a la materia: ‘Que mi materia sea así; que mi materia no sea así’.”

PASAJES


“Bhikkhus, ¿qué pensáis de esto? La materia, ¿es permanente o impermanente?” “Impermanente, Venerable”. “Eso que es impermanente, ¿es insatisfactorio o satisfactorio?” “Insatisfactorio, Venerable”. “Eso que es impermanente, insastifactorio y sujeto al cambio, ¿es apropiado considerarlo como ‘esto es mío’, como ‘esto soy yo’, como ‘esto es mi persona’?” “No, Venerable”.

PASAJES


“Por lo tanto, bhikkhus, aquí, cualquier materia pasada, futura o presente, interna o externa, basta o sutil, inferior o superior, distante o cercana, toda la materia debería ser considerada con recto entendimiento y de acuerdo con la realidad como ‘esto no es mío’, como ‘esto no soy yo’, como ‘esto no es mi persona’.”

PASAJES


“Viendo así, bhikkhus, el Noble discípulo instruido siente hastío de la materia, siente hastío de la sensación, siente hastío de la percepción, siente hastío de las formaciones, y siente hastío de la conciencia. Sintiendo hastío, se desapasiona. Desapasionado, se libera. Liberado, surge el entendimiento: ‘Estoy liberado’.”

PASAJES


Así habló el Sublime. Esos bhikkhus del grupo de cinco se regocijaron y deleitaron de la exposición del Sublime. Durante la exposición del discurso las mentes de los bhikkhus del grupo de cinco se liberaron debido a la cesación de los contaminantes.

PASAJES


Sostener la opinión o creencia de que existe “atta” o una entidad permanente en uno mismo y/u otros seres se denomina concepción de un “yo” (attādiṭṭhi).

REFLEXIONES


Generalmente hablando hay dos tipos de concepciones del “yo” (attādiṭṭhi):

Cuando uno se adhiere a los agregados como perteneciendo a uno mismo.

Cuando uno sostiene una concepción o creencia de que hay un “yo” permanente en los cinco agregados.

REFLEXIONES

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