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El fenmeno del Canon en el Cristianismo Pgina. 1 de 55

El amor, en efecto, es una fuerza unitiva y hace suyos los tormentos del Bueno por excelencia, que es amado por nosotros. Este fuego, que llega hasta lo ms ntimo de nuestro ser, transforma al amante en el amado y, mezclndose de un modo profundo el amor con el dolor y el dolor con el amor, resulta una fusin de amor y de dolor tan estrecha que ya no es posible separar el amor del dolor ni el dolor del amor; por esto, el alma enamorada se alegra en sus dolores y se regocija en su amor doliente.

San Pablo de la Cruz


CONTENIDO: INTRODUCCIN........................................................................................................01 CAPTULO I: AUTORIDAD DE LA IGLESIA................................................01

1. La autoridad: cuestin fundamental para la determinacin del canon............01 2. La edificacin de la Iglesia sobre la roca..........................................................01 3. Las edificaciones sobre la arena............................................................................01 4. Un testimonio de Lutero........................................................................................01 5. A la Iglesia se le confa el Depsito de la Fe.........................................................01

CAPTULO II: MISIN DE LOS PROTOCRISTIANOS...............................01

1. Inspiracin activa del Espritu Santo...................................................................01 2. Necesidad de fijar un canon en cualquier religin revelada..............................01 3. Este proceso en la Iglesia primitiva......................................................................01 4. Pronunciamiento de Mons. Neophytus Edelby...................................................02 5. Diferenciacin entre las comunidades juda y protocristiana............................02 6. Necesidad de formar un canon cristiano..............................................................02 7. Consideracin del AT en la Iglesia primitiva......................................................02

7.1. Surgimiento del NT.....................................................................02 7.2. Los gnsticos y el Marcionismo..................................................02

8. La procedencia apostlica del NT.........................................................................02 9. El testimonio de Papas y de Clemente de Alejandra........................................02 10. Postura de Joachim Jeremas sobre el tema .....................................................02 CAPTULO III - EL FENMENO DEL CANON.............................................02

1. Etimologa de la palabra.......................................................................................02 2. Usos comunes en la antigedad............................................................................02 3. Uso en los Padres de la Iglesia..............................................................................02 4. Semntica definitiva del trmino canon..............................................................02 5. Utilizacin por San Atanasio (295-373)...............................................................03 6. Utilizacin por San Agustn (354-430).................................................................03 7. Factores que determinaron la definicin del canon cristiano............................03


8. Realidad que va tomando cuerpo.........................................................................03 9. Libros ledos en la liturgia, pero no cannicos....................................................03 10. El factor ms importante....................................................................................03 11. El mandato de Cristo...........................................................................................03 12. Afirmacin de Zwinglio.......................................................................................03 13. Cristo concede su autoridad a Pedro..................................................................03 14. La canonizacin no constituye cambio ontolgico............................................03 15. La opinin de los Padres..................................................................................... 03

CAPTULO IV - CRITERIOS DE CANONICIDAD.........................................03 1. Reflexin a posteriori..............................................................................................03 2. Paternidad Apostlica............................................................................................03 3. Un prototipo del NT...............................................................................................03 4. El Diatessaron de Taciano......................................................................................03 5. Los criterios de Ohlig.............................................................................................04

5.1. Criterios Externos........................................................................04 5.2. Criterios Eclesiales......................................................................04 5.3. Criterios Internos........................................................................04

6. La Regula fidei........................................................................................................04 7. Conjugacin de criterios teolgicos......................................................................04 8. Doble valor de canon neotestamentario...............................................................04

8.1. En sentido activo..........................................................................04 8.2. En sentido pasivo.........................................................................04

9. Funcin participativa del canon...........................................................................04 10. Condiciones histricas.........................................................................................04 11. Encuentro kerigmtico con el lector....................................................................04

CAPTULO V EL PROCESO DE FORMACIN DEL CANON.......................04

1. Sntesis de las etapas..............................................................................................04 2. Proceso hermenutico............................................................................................04 3. Madurez del canon veterotestamentario..............................................................04 4. Opinin de Karl Rahner........................................................................................05 5. Conversin de coleccin en Libro.........................................................................05 6. Unidad literaria autnoma y clausurada.............................................................05 7. Los Homologoumena y los Antilegomena.............................................................05


7.1. Distincin de reconocimiento......................................................05

7.2. Terminologa de Sixto de Siena..................................................05

7.3. Protocannicos y Deuterocannicos..........................................05

7.4. No hay diferencia de grados de inspiracin..............................05

7.5. Los libros Deuterocannicos.......................................................05

8. Los Apcrifos.....................................................................................................................05

8.1.Definicin de libro apcrifo.........................................................05

8.2. Otros escritos sobre Jess...........................................................05

8.3. Libros considerados apcrifos....................................................05

8.3.1. Los dichos - agrapha - Evangelio de Toms..................05

8.3.2. De fondo narrativo..........................................................05

8.3.3. Los que llevan ttulo........................................................05

8.3.4. Los evangelios apcrifos.................................................05

8.3.5. Los hechos apcrifos.......................................................05

8.4. El concepto protestante...............................................................05

9. Deuterocannicos del NT y Apocalipsis...............................................................06

9.1. Causas de incertidumbre............................................................06

9.2. Los milenaristas y los logos......................................................06

10. Definiciones conciliares........................................................................................06 CAPTULO VI INFLUENCIA JUDAICA.....................................................06

1. Raz judaica de la Iglesia Catlica........................................................................06

2. Progresiva consciencia cristiana...........................................................................06

3. Nacimiento de la predicacin cristiana................................................................06


4. Despus de la destruccin del Templo (70 d.C.)..................................................06

5. Reemplazo de la Palabra por el sacrificio............................................................06

6. Imposicin de los fariseos......................................................................................06

7. Pluralidad anterior.................................................................................................06

8. La versin griega....................................................................................................06

9. Los proto-Masorticos...........................................................................................06

10. No aceptacin de la versin griega por los fariseos...........................................06

11. La Septuaginta......................................................................................................06

11.1. Presencia en el NT....................................................................06

11.2. Influencias helnicas................................................................06

11.3. El AT es constitutivo de la Alianza.........................................06 11.4. Testimonio de Flavio Josefo.....................................................06 11.5. Las descubiertas del Qumrn..................................................07 11.6. Confirmacin del uso cristiano................................................07 11.7. Falta del libro de Ester..............................................................07 11.8. Razones que explican la ausencia............................................07 11.9. El cristianismo asume la versin de los LXX..........................07 11.10. Los judos rechazan la versin griega...................................07 11.11. Los deuterocannicos en la comunidad alejandrina............07 11.12. Utilizacin como libros del mismo valor...............................07

12. Leyenda y realidad sobre la Septuaginta...........................................................07 12.1. La carta de Aristeas..................................................................07 12.2. Opiniones contrarias al relato de Aristeas..............................07 12.3. Hallazgos del Qumrn y la Septuaginta..................................07 12.4. Los cdices alejandrinos...........................................................07 12.5. Otras narraciones sobre el origen de la Septuaginta.............07 12.6. El testimonio de Filn de Alejandra.......................................07 12.7. La isla de Faros..........................................................................07 12.8. Calidad de la traduccin...........................................................07 12.9. Accin sobrenatural..................................................................07 12.10. Posicionamiento de Benedicto XVI sobre los LXX..............07

12.10.1. Ms que una simple traduccin................................07 12.11. Distincin de L. Alonso Schckel...........................................07


12.11.1. Opinin de Benoit y Auvray......................................07 12.11.2. Otra alternativa.........................................................07 12.11.3. La Biblia de los hagigrafos......................................08

12.12. Opinin de Pierre Grelot.......................................................08 12.13. El canon largo o canon completo..................................08 12.14. Discusiones en el seno de la Iglesia.......................................08 12.15. Traduccin de San Jernimo................................................08

12.15.1. Preocupacin de San Jernimo................................08 12.15.2. Muerte del Papa Dmaso..........................................08 12.15.3 Obra de Jernimo es considerada heterodoxa.........08 12.15.4. Reconocimiento de la traduccin de Jernimo.......08 12.15.5. Vulgata como empresa eclesial.............................08 12.15.6. Validez de la Vulgata.................................................08

CAPTULO VII ETAPAS DE FORMACIN.......................................08

1. Palabra como accin humana..............................................................................08

2. Transmisin y recepcin.......................................................................................08

3. San Agustn y la palabra......................................................................................08

4. Opinin de Von Balthasar....................................................................................08

4.1. Las palabras se hacen una sola.................................................08 4.2 Palabra que se vuelve grito y enmudece...................................08 4.3. AT: la palabra proftica.............................................................08 4.4. Respuesta del pueblo histrico..................................................08

5. Accin del Espritu Santo en la Iglesia...............................................................09 5.1. Inspiracin de la Escritura........................................................09 5.2. Autoridad de San Pablo.............................................................09 5.3. El primer Concilio de Jerusaln...............................................09 5.4. La autoridad de los Apstoles. .................................................09

6. El paso a la segunda generacin cristiana..........................................................09 6.1. Confirmacin del uso de la Septuaginta..................................09 6.2. Necesidad de sistematizacin....................................................09 6.3. Panorama confuso......................................................................09 6.4. Primeros intentos de fijar un canon.........................................09 6.5. Reflejo de los debates de los judos...........................................09 6.6. La prctica eclesistica................................................................09


6.7. La Iglesia Occidental...................................................................09 6.8. Las otras iglesias .........................................................................09

7. El Fragmento Muratoriano...................................................................................09 7.1. Cristalizacin en la unidad.........................................................09 7.2. Polmicas contra las herejas......................................................09 7.3. Libros aceptados y libros rechazados........................................10 7.4. Los montanistas...........................................................................10 7.5. Las herejas no son factor determinante...................................10

7.5.1. Accin del Espritu Santo...............................................10 7.5.2. Opinin de los Padres de la Iglesia................................10 7.5.3. Confrontacin como instrumento de la Providencia...10

7.6. Otra misin del canon: unidad entre Oriente y Occidente......10 7.7. Prevalencia de Roma...................................................................10 7.8. Canon judaico repercute en el proceso cristiano......................10 7.9. Tertuliano utiliza libro de Henoc...............................................10 7.10. Los primeros autores cristianos...............................................10

8. Primera definicin conciliar..................................................................................10 8.1. Concilio de Laodicea...................................................................10 8.2. Finalidad de la declaracin.........................................................10 8.3. Reflejo de la coleccin palestina.................................................10 8.4. Diferencias en el orden de los libros...........................................10 8.5. Falta el Apocalipsis......................................................................10

9. El Concilio de Roma (382).....................................................................................10 9.1. El Decreto Damasi........................................................................10 19.2. Libros aprobados.......................................................................10

19.2.1. Antiguo Testamento......................................................10 19.2.2. Profetas...........................................................................10 19.2.3. Historias.........................................................................10 19.2.4. Nuevo Testamento........................................................10

10. El Decreto Gelasiano........................................................................................11 10.1. Contenido...................................................................................11 10.2. Identidad con la lista de Trento................................................11 10.3. Diferencias de orden..................................................................11

11. Los Concilios de Hipona y Cartago....................................................................11 11.1. Fijacin del nmero de libros...................................................11 11.2. Definicin no es considerada definitiva...................................11 11.3. Finalidad de las declaraciones conciliares...............................11

12. La postura de los orientales.................................................................................11 12.1. Escritores que prefieren el canon breve.............................11


12.2. Lista de Melitn de Sardes......................................................11 12.3. Lista de Orgenes.....................................................................11 12.4. San Atanasio.............................................................................11 12.5. Oposicin de San Agustn a San Jernimo............................11 12.6. Los que prefieren el canon palestinense.............................11 12.7. Los que defienden el canon largo.......................................11 12.8. Unanimidad alcanzada en los siglos V y VI...........................11

13. El intento de Orgenes........................................................................................11 13.1. Sistematizacin origeniana......................................................11 13.2. Diversidad de traducciones.....................................................11 13.3. Diferencias de cdices..............................................................11 13.4. La Hexaplas de Orgenes.........................................................11

13.4.1. Las Ttraplas...............................................................11

13..4.2. Las Ennaplas.............................................................11

14. La lista de Eusebio de Cesarea..........................................................................12

14.1. Lista de libros considerados cannicos..................................12

14.2. Libros que son discutidos........................................................12

14.3. Libros no considerados autnticos .................................12

15. La Carta de San Inocencio I..............................................................................12

15.1. Lista de libros cannicos.........................................................12

15.2. Nombre de los falsarios...........................................................12

15.3. Libros rechazados....................................................................12

16. El Concilio de Calcedonia (451)........................................................................12

16.1. Lista idntica a de San Atanasio.............................................12

16.2. La lista de Amfloco.................................................................12

17. El Decreto contra los jacobitas ......................................................................12

17.1. El Concilio de Florencia..........................................................12

17.2. Catlogo oficial para la Iglesia universal...............................12

17.3. No es una definicin dogmtica................................................12


17.4. Semejanza con los concilios cartaginenses..............................12

17.5. Giro en la controversia..............................................................12

17.6. La sola Scriptura........................................................................12

17.7. Lutero mutila el canon..........................................................12

CAPTULO VIII EL CONCILIO DE TRENTO...........................................12

1. Influencia rabe y judaica.....................................................................................12

2. Teologa de la inspiracin......................................................................................12

3. Doctrina sobre el origen de las Escrituras...........................................................12

4. Pugnas con los protestantes...................................................................................12

5. Cuestiones latentes.................................................................................................12

6. La consideracin como dictado divino.................................................................13

7. Amplitud de la definicin de Trento.....................................................................13 8. El canon de las iglesias orientales.........................................................................13

8.1. En la Siria ....................................................................................13 8.2. Persistencia de los nestorianos en el canon breve.....................13 8.3. Los Coptos y Etopes...................................................................13 8.4. No hay disputas entre griegos y latinos.....................................13 8.5. El Concilio de Florencia..............................................................13 8.6. El Snodo de Jerusaln (1672).....................................................13 8.7. Opiniones fluctuantes en Rusia..................................................13 8.8. Publicaciones de Biblias orientales............................................13

9. El aporte de Domingo de Soto...............................................................................13 9.1. Quien fue Domingo de Soto........................................................13 9.2. Actuacin en la cuestin de las Nuevas Leyes......................13 9.3. Antecede a Sixto de Siena...........................................................13 9.4. La reeleccin De Sacro Canon et de eius Sensibus....................13 9.5. Novedades metodolgicas............................................................13 9.6. La Biblia como Libro..................................................................13 9.7. Un canon cerrado........................................................................13


9.8. El formal de la canonicidad es su autoridad...........................13 9.9. Como Soto entiende la revelacin.............................................13 9.10. A qu se refiere el adjetivo cannico......................................13 9.11. Necesidad de una revelacin...................................................14 9.12. Necesidad de recepcin por la Iglesia.....................................14 9.13. No hay canonicidad sin inspiracin........................................14 9.14. No hay inspiracin sin Magisterio..........................................14 9.15. La potestad de componer las Escrituras................................14 9.16. Aporte original: el punto cero.............................................14 9.17. Deficiencias de esta consideracin..........................................14 9.18. Opiniones de los crticos..........................................................14 9.19. Como entender la doctrina de Soto........................................14

10. Crecimiento del protestantismo........................................................................14 10.1. Lutero publica sus tesis...........................................................14 10.2. Momento para zanjar las cuestiones......................................14 10.3. Situacin de la Iglesia en Europa...........................................14 10.4. El espritu de duda...................................................................14 10.5. Embestidas contra la Iglesia....................................................14 10.6. El orgullo como raz de la insurreccin.................................14 10.7. Rechazo al Papado y al sacerdocio ministerial......................14 10.8. El triunfo de la sensualidad.....................................................14 10.9. Acogida de las ideas protestantes en la Cristiandad.............14 10.10. La cuestin del canon.............................................................14 10.11. La sola Scriptura.....................................................................14 10.12. Rechazo a la Tradicin y al Magisterio................................14 10.13. Los protestantes asumen el canon breve..............................14 10.14. Lutero relega los deuterocannicos a un apndice..............15 10.15. Otras publicaciones protestantes..........................................15

10.15.1. La Biblia de Zwinglio................................................15 10.15.2. La Biblia Olivetana....................................................15

10.16. La Confessio Gallicana y la Confessio Belgica.....................15 10.17. La mutilacin de la Palabra de Dios....................................15

11. Necesidad de una definicin universal..............................................................15 11.1. Las grandes resurrecciones en la Historia.............................15 11.2. La promesa de Cristo...............................................................15 11.3. Urgente necesidad de una definicin universal......................15

12. La definicin conciliar.......................................................................................15 12.1. La Sesin IV..............................................................................15 12.2. Definicin semel et pro semper............................................15 12.3. Palabras introductorias del Decreto.......................................15 12.4. Conclusin del Decreto..............................................................15


12.5. El anatema de Trento................................................................15 12.6. Definicin dogmtica.................................................................15 12.7. Superacin de cuestionamientos anteriores............................15 12.8. Los criterios de la declaracin..................................................16 12.9. Lectura litrgica........................................................................16 12.10. Presencia en la Vulgata...........................................................16

CAPTULO IX CUESTIONES POSTERIORES A TRENTO..........................16 1. Pueden existir otros libros sagrados que no sean cannicos?..........................16

1.1 Posibilidad terica........................................................................16 1.2. Razones del planteamiento.........................................................16 1.3. Si alcanza la normatividad.........................................................16 1.4. No aportara cambio al Depsito de la Fe.................................16 1.5. En el hiptesis de un hallazgo.....................................................16 1.6. La definicin es asertiva y no exclusiva.....................................16 1.7. La Iglesia podra proceder la canonizacin..............................16 1.8. La potestad de atar y desatar.................................................16

2. Concilio Vaticano I.................................................................................................16 2.1. La tercera sesin del Concilio...........................................16 2.2. Contraposicin al renacimiento de antiguas teoras.......16 2.3. Confirmacin del canon de Trento...................................16 2.4. Renovacin del anatema....................................................16 2.5. Definicin de Libro cannico............................................16

3. El Modernismo.......................................................................................................16 3.1. Contexto histrico........................................................................16 3.2. Actuacin de A. Loisy..................................................................16 3.3 Propagacin por Europa..............................................................16 3.4. El Decreto Lamentabili................................................................16

3.4.1. Problemas levantados por la crtica histrica..............17 3.4.2. Frente al racionalismo....................................................17

3.5. La Encclica Providentisimus Deus.............................................17 3.6. La Encclica Pascendi..................................................................17 3.7. Compaeros de camino del Modernismo..................................17

4. La Divino afflante Spiritu.......................................................................................17 4.1. Po XII vuelve a situar la Vulgata en su lugar..........................17 4.2. Fidelidad a Trento y Vaticano I.................................................17 4.3. El recurso a la filologa...............................................................17


4.4. El texto primitivo tiene ms autoridad....................................17 4.5. Recomendacin de estudiar los textos originales....................17 4.6. Verdadero sentido del decreto tridentino................................17 4.7. Cmo entender la autenticidad.................................................17

5. La instruccin Sancta Mater Ecclesia.................................................................17 5.1. Nuevo ataque de la crtica bblica.............................................17 5.2. Discusiones en el Concilio Vaticano II......................................17 5.3. La Instruccin de la Pontificia Comisin Bblica....................17 5.4. Atencin a las normas de la hermenutica racional y catlica................17 5.5. Cuidados al utilizar los mtodos...............................................17 5.6. Las posibles infiltraciones.........................................................17 5.7. Contribucin de estas orientaciones.........................................17

6. El Concilio Vaticano II.........................................................................................17 6.1. El contexto histrico..................................................................17 6.2. Los esquemas De Revelatione....................................................17 6.3. La Dei Verbum............................................................................17

6.3.1. Doble aspecto ................................................................17 6.3.2. Funcin de la Tradicin................................................17 6.3.3. Orientacin del estudio con otras perspectivas...........18 6.3.4. Revelacin dinmica......................................................18 6.3.5. Centralidad de los Evangelios......................................18 6.3.6. Ordenacin de los dems escritos................................18

6.4. Es espritu de la Dei Verbum.....................................................18 6.4.1 Hermenutica de continuidad.......................................18 6.4.2. La lectura de la Escritura.............................................18 6.4.3. Cristo es centro, mediador y plenitud de la Revelacin...............18

7. La Palabra y la respuesta.....................................................................................18 7.1. La opinin de Joseph Ratzinger................................................18 7.2. Necesidad del auxilio teologal de la gracia..............................18 7.3. La Palabra exterior....................................................................18 7.4. La palabra interior.....................................................................18 7.5. Reverencia a la palabra de Dios................................................18 7.6. Tres acepciones de Palabra en la Verbum Domini............18

8. Un canon dentro del Canon.................................................................................18 8.1. Planteamiento protestante.........................................................18 8.2. Diferencias de densidad teolgica.............................................18 8.3. Diferencias en el uso litrgico...................................................18


8.4. Canon efectivo y canon formal...................................................18 8.5. Diferencia con pretender diferentes niveles de autoridad.......18 8.6. Una respuesta encontrada en un telogo conflictivo................18 8.7. Opinin de Hans Kng................................................................18

9. El documento de Minepolis.................................................................................18 10. Las Biblias interconfesionales.............................................................................19

10.1. Condiciones para recibir el imprimatur...................................19

CONCLUSIN............................................................................................19

BIBLIOGRAFA


INTRODUCCIN

En el conocido Sermn de la Montaa, Carta Magna del Reino de Dios, el Seor, finaliz diciendo: Quien escucha mis palabras y las pone en prctica, puede compararse a un hombre que edific su casa sobre roca [...] Quien las escucha y no las pone en prctica, puede compararse a un hombre insensato, que edific su casa sobre arena: vino la tempestad y su ruina fue completa. (Mt 6, 24-27) Las palabras de Jess fueron precisas y tienen una amplitud eterna. No hablaba el Hijo de Dios slo para aquellas personas que lo rodeaban, sino para la Historia.

CAPTULO I: AUTORIDAD DE LA IGLESIA

La cuestin de la autoridad es fundamental cuando se trata de conocer el fenmeno del canon en el Cristianismo, pues, como deca Leonardo Lessio, Quia nulla est alia regula ordinaria, quae fidem infallibiliter proponat praeter Scripturam et Eclesiam. At per Scripturam non potest cognosci quaenam sit Scriptura, quae non. Ergo debet congnosci per Ecclesiam.1

Pi-Ninot explica que el significado de la roca asume dos dimensiones: Primero a Cristo y despus al mandato recibido por Pedro: Sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16, 18)2, haciendo de Pedro el fundamento sobre el cual Cristo edific su Iglesia.3 Punto de unin y cohesin de todo el edificio. Pedro recibe la potestad de atar y desatar que simboliza la capacidad de crear o abolir una ley que obliga en consciencia.4 ste se presenta ininterrumpidamente como la piedra de escndalo, desde las luchas medievales entre el imperio y el sacerdocio, hasta las actuales oleadas de protesta contra la gua del Papa.5 Aunque Jess no hable de sucesin, se constata la tonante posterit de Pierre.6 El Papado garantiza la unidad y la jerarqua constituye el fundamento.7

Por otro lado, lo que es edificado sobre la arena voluble del capricho personal de los reformadores, no soporta los vientos de la historia y se va deshaciendo y dividiendo, como dej escapar Lutero, en un conversacin con Melanchthon, en Wittenberg:

Cuantos maestros diferentes surgirn el prximo siglo? La confusin llegar al culmen. Cada uno va a querer tornarse su proprio Rabb.... Que enormes escndalos se preparan!.8

A la nica Iglesia de Cristo le fue confiado el Depsito de la Fe, constituido por la sagrada Tradicin9 y la Sagrada Escritura, competiendo a la misma Iglesia el poder y el deber de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, escrita o contenida en la Tradicin. A este magisterio y slo a l, compete encontrar en este Depsito, todo lo divinamente revelado.10

CAPTULO II: MISIN DE LOS PROTOCRISTIANOS

Esta misin confiada a la Iglesia de estudiar y definir cules libros contienen, con certeza, la Palabra revelada, tanto del Antiguo cuanto del NT, ha sido un trabajo largo


y difcil, llevando siglos hasta una definicin definitiva y irreformable, que constituy el Canon cristiano.

La enorme multiplicidad de la historia de las religiones11 muestra que cualquier credo religioso que se considere revelado, termina por sentir la necesidad de fijar una regla sobre sus escritos fundamentales, sealando los lmites entre los que son, o no, considerados revelacin, o sea el lmite entre lo humano y el divino. Este proceso natural ha acontecido tambin en la Iglesia primitiva, con una diferencia fundamental: la direccin del Espritu Santo. El prlogo del Evangelio de San Juan afirma: En el principio era el Verbo (Jn 1, 1) as, el Cristianismo no coloca en el centro ni un libro ni la liturgia, sino al propio Jess, Palabra de Dios hecho hombre.

En las sesiones del Concilio Vaticano II, Mons. Neophytus Edelby afirmaba: La Iglesia, an cuando no tena el NT, ha vivido siempre bajo el impulso del Espritu Santo, que Jess mismo le entreg. Y completaba: La tradicin es la epclesis de la historia de la salvacin, la teofana del Espritu, sin la cual la Escritura es letra muerta.11 Como consecuencia de esta accin del Espritu Santo, el conjunto de la tradicin apostlica, es expresin autntica de la tradicin.12

La historia muestra que la diferenciacin entre la fe juda y cristiana llev aos para definirse. La destruccin del Templo de Jerusaln es considerada el marco de esta ruptura. La necesidad de definicin de las Sagradas Escrituras propiamente cristianas, era as, una misin que exiga un alto grado de respeto y de libertad.13 La formacin de una lista segura de los textos considerados como de origen divino ayudara a cumplir las necesidades de la Iglesia naciente.14

La primera consecuencia fue el de aceptar el origen del AT, como un fenmeno de Inspiracin (2 Tim 3, 16) y caracterizado por San Pablo como tal (2 Cor 4, 14), percibiendo la accin del Espritu Santo que intervena en la redaccin de los textos sagrados. El NT surgi, a su vez, del conocimiento personal de la generacin apostlica, como fruto de la acin pneumatolgica.

Jess no nos dej escritos, ni mand a sus seguidores que escribiesen sus memorias. Slo dijo: Id por todo el mundo y predicad la buena nueva. Conforme a estas enseanzas habladas, reflexionadas y celebradas, vivieron las primitivas comunidades durante 20, 30 o ms aos.15

La constitucin de la Biblia con dos Testamentos, representando la Antigua y la Nueva Alianza, ya haba sido profetizada por Jeremas16.

San Ireneo ( 130-202) afirma que los gnsticos separan y oponen el AT al NT, acusacin idntica a que hace Tertuliano a Marcin, que rechaz el AT para quedarse con un NT purificado.17 Esta falacia ya fue contestada en su tiempo, quedando firme la ntima relacin entre los dos Testamentos, como ensea San Gregorio Magno ( 540-604): el Antiguo ha prometido y el Nuevo ha hecho ver.18

Es ntima la relacin del origen apostlico de los escritos neotestamentarios con el problema del canon del NT. Es indudable que la conviccin de una procedencia apostlica tuvo gran importancia en la rpida aceptacin de los textos sagrados como palabra inspirada frente a los llamados evangelios apcrifos.


La Iglesia primitiva consideraba, en su mayora, al autor del Evangelio de Marcos como la voz autntica y el verdadero intrprete de Pedro. El primer testimonio de la paternidad del Evangelio de Marcos es presentado por Papas (130), obispo de Hierpolis de Frigia. Tambin Clemente de Alejandra (215) confirma la tradicin de que Marcos es el intrprete de Pedro.19

Joachim Jeremas ( 1900-1979) afirma que Marcos escribe en el griego ms primitivo, y que es el ms espontneo de todos, basndose en la agrupacin de complejos de tradicin que haban nacido de exposiciones doctrinales (didaskaliai).20

CAPTULO III - EL FENMENO DEL CANON

La palabra canon, deriva del trmino griego kanwn, que viene del sumerio a travs del babilonio (quanu). Significa el tallo de la caa que era el instrumento para medir las longitudes o tomar medidas. Para San Pablo, en 2Cor 10, 13-15, es el campo que le fue encomendado para la predicacin del Evangelio. Para otros Cristo es el canon para el pueblo de Dios.21 Los Padres de la Iglesia, de San Clemente de Roma a San Hiplito, utilizaron la palabra para designar todo lo que sirve de regla o fundamento de la fe y de la verdad.22 Con el tiempo pas a denominar el catlogo completo de los libros considerados inspirados por la autoridad competente,23 afectando el nmero de libros sagrados y el formato del texto.24

San Atanasio ( 295-373) utiliza claramente el trmino canon aplicado a la coleccin de libros inspirados, al afirmar que Hermas no forma parte del canon. En su carta pascual nmero 39 ofrece una lista de libros que designa con el nombre de ta kanonizomena.

San Agustn ( 354-430) reforzando su aceptacin incondicional a los libros sagrados, utiliza la expresin canonicis Libris.25 Aunque slo siglos despus recibiran una definicin dogmtica, ya estn claros en su tiempo los criterios de canonicidad: verdad, inspiracin, su carcter de revelacin y reconocimiento por los apstoles y por la Iglesia.

Entre los factores que determinaron la preocupacin de la Iglesia en definir su propio canon, estn: la diferenciacin de otras religiones; la consolidacin de su ortodoxia doctrinaria y la contestacin apologtica contra los adversarios. Es necesario considerar que la decisin final siempre compete a la autoridad eclesistica sobre la lista oficialmente reconocida, caracterstica ms importante que el proceso histrico a travs del cual unos libros van adquiriendo su reconocimiento. As, antes del establecimiento definitivo de un canon por la autoridad religiosa, hay una realidad que va tomando cuerpo a medida que el canon se constituye. El origen apostlico y el uso en el culto fueron factores determinantes para la definicin del canon del NT. Es la conjugacin de estos factores, bajo la autoridad magisterial, que definen la inclusin o no, en el canon. Las cartas de Clemente I, por ejemplo, eran ledas en el culto hasta el ao 170, y no son consideradas como textos sagrados.

El factor ms decisivo para la formacin del canon es, sin duda, la inspiracin del libro y su cohesin con los otros libros inspirados. La Iglesia, por recibir del Hijo de Dios, este mandato, posee la facultad de juzgar si se da o no, esta conformidad. Cualquier otra norma podra confirmar la afirmacin de Zwinglio, de que se llegara a


estampar en la obra de Dios un sello de aprobacin humana. Esto ocurre en el libre examen luterano, donde es un individuo - el propio Lutero - quien se arga la autoridad de decidir qu libros eran inspirados.

Esta autoridad, propia de Dios, slo el Hijo nico (Jn. 1, 18) la tiene en la tierra. Negar esto implica el rechazo de la fe cristiana.26 Este Hijo nico constituy su Iglesia de la cual es Seor y Cabeza, principio vivo que la gua y comanda.27 Cristo concedi la autoridad - que tena ontolgicamente - a Pedro y a la Santa Iglesia, fundada sobre la roca firme de la ctedra petrina.

La canonizacin no constituye ningn cambio en la naturaleza propia del libro inspirado. No le aade nada, no le quita nada. No se crea la inspiracin, sino la Iglesia pone de relieve su condicin de inspirado. Los Padres expresaban esto claramente, al referirse a los libros de la Escritura, usando las expresiones libros cannicos o libros de la Iglesia, como sinnimos.

CAPTULO IV - CRITERIOS DE CANONICIDAD

Los criterios seguidos para la admisin de libros en el canon, a pesar de la cuestin histrica, son de orden teolgico y slo pueden ser establecidos por una reflexin a posteriori. Casi siempre la norma para la canonizacin de un escrito es la paternidad apostlica o aceptacin por los Apstoles, bien como la posibilidad de la Iglesia en descubrir en el contenido de un escrito determinado, un autntico testimonio de la primitiva Iglesia. Esta reflexin muchas veces exige un largo proceso.28

Desde la segunda mitad del siglo II exista un conjunto literario que podramos llamar el prototipo del NT y que comprenda de forma equivalente: los cuatro evangelios, los Hechos de los apstoles, las trece cartas de Pablo, 1 de Pedro y 1 de Juan.

Es un testimonio importante el Diatessaron de Taciano29 de finales del siglo II: el evangelio a travs de los cuatro (to dia tessarn euangellin). Una especie de concordancia de los cuatro Evangelios, traducida del griego al siraco hacia el ao 172, esta obra original fue adoptada como texto oficial por las iglesias de la regin de Edesa.30

En su largo estudio sobre la canonicidad, Karl-Heinz Ohlig advierte que la multiplicidad de criterios, diversos en el tiempo y nunca aplicados en su totalidad, demuestra cuan agitada haya sido la historia del canon. Ohlig los divide en tres grupos:

Externos: Eclesiales: Internos: Apostolicidad; antigedad

del escrito; la aprobacin apostlica; la ortodoxia doctrinal; la armona con otros libros de la Escritura ya aceptados por la Iglesia; su carcter edificante y la universalidad.

La recepcin de los libros por parte de las Iglesias particulares; su citacin como Escritura por los escritores antiguos; el empleo litrgico; el reconocimiento por parte de la autoridad eclesistica.

Ofrecidos por el mismo libro sagrado y reconocidos por la experiencia pneumtica de la Iglesia.31


As, en el acto de definir el carcter cannico de un escrito, se buscaba su origen apostlico, su uso generalizado o grado de catolicidad, la aceptacin tradicional del escrito y, finalmente, la conformidad con la regula fidei. Esta conjugacin de criterios teolgicos e histricos no tena una aplicacin unvoca, era la praxis tradicional de las iglesias.

El canon neotestamentario tiene un doble valor teolgico: En sentido activo: es la coleccin de los libros que contienen la norma cristiana de fe y de vida (norma normans), con un valor intrnseco, que se enraza en su propio origen y naturaleza; por tanto, anterior a su reunin en una lista aprobada por la autoridad eclesistica. En sentido pasivo: es la lista de los libros establecidos por la iglesia como normativos o depositarios de la regla de la fe (norma normata).32

La decisin hermenutica que lleva a asumir el texto cannico como normativo requiere una segunda toma de posicin: la Sagrada Escritura, precisamente por estar establecida por un canon, debe ser asumida en su totalidad y como una unidad.33 La interpretacin de los textos requiere su inclusin en el contexto global de la Escritura, porque slo en su unidad se despliega la revelacin de Dios al hombre.34

La funcin del canon es la participacin activa en una tradicin que ha sido recibida del Seor Resucitado, hacia el reconocimiento de su kerigma, bajo la forma de Escritura. Con frecuencia el reconocimiento cannico incluye el medio por el cual el lector participa de las Escrituras; es decir, una expectativa de entendimiento a travs de la actuacin del Espritu en el creyente y en el cuerpo de la Iglesia. Dentro de este contexto, los intrpretes modernos se esfuerzan por discernir cmo las condiciones histricas del tiempo acondicionado, y testimonio de la Biblia se convierten en el medio en que la revelacin de Dios est y permanece presente. As, la tarea de extender el testimonio kerigmtico del NT en un encuentro con el lector moderno es constitutiva de la interpretacin de la Biblia como escritura cannica y no como mero recuerdo del pasado.35

CAPTULO V EL PROCESO DE FORMACIN DEL CANON

El proceso de formacin del canon pas por una sucesin de decisiones sinodales, sin carcter de autoridad vinculante absoluta, entre las cuales podemos citar: los concilios locales de Hipona y Cartago, la lista enviada por Inocencio I a Exuperio, el Concilio local de Trullo (692) y el Concilio Ecumnico de Florencia. Slo en el Concilio de Trento, con el decreto De Canonicis Scripturis, se defini de forma irrevocable la lista de los libros reconocidos cannicamente como inspirados. Analicemos cada etapa:

El proceso hermenutico de formacin del canon, hasta su definicin dogmtica fue paulatino. Primero se reconoci como autnticamente inspirados los libros escritos por los apstoles, que eran considerados testimonios privilegiados de Cristo y haban aprendido su doctrina personalmente. Despus se fue aceptando los libros que los propios apstoles indicaban para el uso cultual. De esta forma el AT slo encontr su plena madurez como Escritura cuando la Iglesia lo acept por entero.


Karl Rahner ( 1904-1984) afirma que el conocimiento del canon es connatural a la Iglesia. Es decir no es el resultado de una deduccin fundada en una premisa, sino ms bien un acto de autoconciencia por parte de la Iglesia.36

La definitiva formacin del canon Bblico y su delimitacin convirti la coleccin de textos sagrados en una Escritura cerrada y completa, pasando a ser considerada como un Libro. Esta consideracin es novedosa, pues la esencia de un libro es ser un sistema complejo y unitario de enunciados, cerrado y autnomo, en cuanto que, antes de la definicin del canon, las Sagradas Escrituras eran consideradas como una coleccin de colecciones. Con la definicin y delimitacin definitiva, la Biblia pas a ser considerada como un todo singular, dotada de una unidad literaria autnoma y clausurada.37

Algunos libros obtuvieron el reconocimiento en fecha muy temprana y por eso eran designados como homologoumena (sobre los que hay acuerdo), mientras los que entraban en discusiones eran conocidos como antilegomena (discutidos) o amphiballomena (dudosos). Con el tiempo, se pas a designar estos libros como protocannico y deuterocannicos, terminologa introducida por Sixto de Siena ( 1520-1569).38

Se denominan protocannicos aquellos escritos bblicos que siempre y en todas las comunidades cristianas fueron considerados inspirados; deuterocannicos, en cambio, son aquellos escritos que no siempre y por doquier fueron incluidos en el canon. Conviene no confundir protocannicos y deuterocannicos con inspirados de primer y segundo grado respectivamente. Todos los libros bblicos son igualmente inspirados.

Los libros o escritos deuterocannicos son: Del AT: Tobas, Judit, 1 y 2 Macabeos, Baruc, Eclesistico, Sabidura y algunas partes de Ester y Daniel. Siete libros en total. Del NT: Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis. En total, siete libros.

Los judos, protestantes y testigos de Jehov no admiten la inspiracin de los deuterocannicos.

Los libros considerados apcrifos eran aqullos cuyo contenido se aproximaba a la Escritura cannica, pero que no haban sido admitidos en el catlogo oficial de la Iglesia. La produccin de escritos sobre la vida de Jess no se acab en las obras de los cuatro evangelistas, ms bien se origin una produccin literaria que se llama con este nombre en contraposicin a aqullos en los que la Iglesia reconoci la verdadera Palabra de Dios.

Dejando aparte los llamados evangelios de la infancia y la Epistula Apostolorum, el Evangelio de Toms (EvT) copto es el nico apcrifo que se ha conservado en su integridad. No hay datos histricos para un ordenamiento sistemtico de los apcrifos. Los ms mencionados son: La tradicin de los dichos (agrapha39; Evangelio de Toms), los de fondo narrativo: fragmentos annimos y los que llevan ttulo; los dilogos del Resucitado con sus discpulos; Fragmentos de evangelios desconocidos, como el Papiro de Egerton 2 y el Papiro de Oxirrinco 84040, el evangelio de Pedro, el de los nazarenos, el de los hebreos, el de los egipcios, de la infancia de Jess


(protoevangelio de Santiago; relatos de la infancia de Toms o evangelio del Pseudo-Toms); Conversaciones del Resucitado con sus discpulos (La Espistula Apostolorun, la Carta apcrifa de Santiago y el libro de Toms el Atleta). Entre los hechos apcrifos, podemos citar: Los Hechos de Pedro, de Pablo, de Andrs, de Juan y de Tomas.41

En el lenguaje de la Pseudo-Reforma42, los apcrifos son los libros del AT que nosotros llamamos deuterocannicos, acrecidos de algunos ms que la voluntad de los reformadores quiso excluir del conocimiento de sus adeptos.43 DEUTEROCANNICOS DEL NT Y APOCALIPSIS:

En el NT, tambin hay algunos libros que recibieron la acua de deuterocannicos, entre las causas de incertidumbre, hay algunas que son de carcter general, como las dificultades de comunicacin y las diferencias culturales entre las diversas ciudades donde residan las comunidades cristianas, que no facilitaban la transmisin de los escritos sagrados, llevando a crear lagunas en su conocimiento. Algunos escritos iban dirigidos a una nica persona (2 y 3 Juan) o a una comunidad concreta, por lo que no circulaban entre las dems Iglesias.

El Apocalipsis fue al inicio puesto en duda por el abuso que de este libro hacan tanto los milenaristas y los logos44, herejas que se difundieron por todo el cercano Oriente, motivando a que las iglesias orientales rechazaran, primero, su autoridad apostlica, y sucesivamente el mismo carcter inspirado del libro.45 Por esta razn, los concilios posteriores remarcan la autoridad del Apocalipsis, bien como su autora por Juan el Apstol y no otro Juan.46

CAPTULO VI INFLUENCIA JUDAICA

La Iglesia Catlica no puede negar su raz judaica. La progresiva consciencia de las comunidades cristianas de sus races judas va desarrollndose de un proceso simultneo que consiste en la expansin del cristianismo. La doctrina de Cristo transciende el ambiente galileo y jerosolimitano, donde vivi Jess, para abrirse a todo el orbe. El nacimiento y la predicacin cristiana en el pueblo judo deja claro que Jesucristo acept las Escrituras y los apstoles recibieron las Escrituras hebraicas, introducindolas en la Iglesia primitiva, constituyendo lo que hoy consideramos el AT. As, es conveniente considerar los testimonios histricos de la formacin de este canon judaico y el proceso histrico de su aceptacin en la Iglesia Catlica.47

Despus de la destruccin del Templo de Jerusaln por los romanos, en el ao 70 d.C., predominaron los fariseos, que establecieron una realidad cultual nueva, centrada en la Palabra recogida en la Biblia y la sinagoga, en reemplazo de los sacrificios en el Templo, ahora destruido. Los rabinos fariseos impusieron los textos de la Escritura empleados por su escuela, reemplazando la pluralidad de textos, o familias textuales,48 que exista anteriormente. En estos manuscritos cumpli papel importante, para nosotros cristianos, la Biblia de los judos de habla griega: la Septuaginta. Los rabinos fariseos no aceptaron la traduccin griega, aprobando tan slo los textos Proto-Masorticos49. Con esto quedaron tan slo reflejos de otros textos, conservados en la Septuaginta, en el Pentateuco Samaritano y en citas de escritos apcrifos o del NT.50


La mayor parte del NT hace referencia no a una versin en hebreo, sino a la versin griega Septuaginta51. Estas citas corresponden a la versin en uso en el rea mediterrnea entre los judos de la Dispora. Sin embargo, cuando los apstoles y misioneros de la Iglesia primitiva entraron en contacto con las filosofas y religiones helnicas fueron asumiendo, con acierto, imgenes y vocablos propios de los gentiles. Ello no supuso un falso sincretismo, ya que los agentes de aquella evangelizacin dirigan sus palabras hacia el mismo Cristo, presentado por otros con frmulas tomadas del AT.52 En la prctica es lo que hoy se conoce por inculturacin. De esta forma, el AT no es meramente preparatorio para la nueva Alianza, sino parte constituyente en unidad con la misma.53

Flavio Josefo testimonia que los judos tenan veintids libros considerados como divinos y que contenan la historia del pasado,54 siendo cinco de Moiss, trece de los profetas y otros cuatro que contenan himnos de alabanza a Dios y preceptos de vida. Por otro lado, el cuarto libro de Esdras escrito a finales del Siglo I d.C., afirma que el nmero de los libros sagrados sera veinticuatro, nmero que corrobora la cifra de 22 libros que nos da Josefo, y que se consigue juntando Rut con Jueces y las Lam. con Jeremas. En consecuencia, la pequea diferencia de veinticuatro y de veintids es slo aparente y depende del clculo que se siga.55

El descubrimiento, en 1947, por Muhammed edh-Dhib, de los manuscritos del Qumrn, han venido a demostrar que los textos de las Sagradas Escrituras conservados por la Iglesia Catlica y propuestos a los fieles durante casi veinte siglos son perfectamente confiables.56 Los hallazgos del Qumrn reflejan una situacin muy libre en lo referente al canon. De los libros que fueron incluidos en la Biblia hebrea, slo Ester falta en los rollos y fragmentos hallados, lo que puede ser por causa accidental, o por el rechazo de los esenios57 a este libro, en que no se nombra a Dios y se carga el acento sobre la fiesta de los Purim.58 Es curioso que el mismo libro de Est falta en algunas listas cristianas hasta tiempos de san Gregorio Nacianceno ( 330-389).

El cristianismo asumi el canon ms amplio, de los LXX, antes de que - en torno al ao 90 d.C. - los judos intentasen establecer el canon rabnico ms breve.59

Es bastante probable que la comunidad juda de Alejandra atribuyera a los deuterocannicos una autoridad igual a los libros protocannicos. De otro modo, no parece que se pueda explicar el hecho de que la versin griega haya incluido los libros deuterocannicos, no como un grupo separado, como si fuesen un apndice o una coleccin marginal, sino en el cuerpo mismo de la versin, es decir mezclados indistintamente con los libros denominados protocannicos, atribuyndoles, por tanto, el mismo valor. LEYENDA Y REALIDAD

Para algunos autores la Septuaginta no es resultado de una traduccin hecha por orden de Ptolomeo II (246 a.C.), como cuenta Aristeas, sino el resultado de muchos siglos de traduccin y composicin original. Para stos, buen nmero de los deuterocannicos se compuso en hebreo (Eclo, Jdt, 1 Mac) o en arameo (Tob). Los hallazgos de Qumrn dan sustentacin a esta tesis una vez que prueban que estos libros circulaban por Palestina y eran aceptados all por determinados grupos judos.


En los cdices alejandrinos el grupo de libros hoy denominados deuterocannicos no aparecen como un grupo aparte, sino que se mezclan con los Profetas (Bar) o con los Escritos (Eclo, Sab), lo que demuestra que no se consideraban como de un origen diverso.60

La traduccin de los Setenta se narra tambin en otros documentos antiguos, desde un punto de vista notablemente distinto. Un ejemplo de descripcin tenemos en la obra De vita Mosis, de Filn de Alejandra, en la cual inserta algunos elementos nuevos que son suficientes para modificar la atmsfera general del episodio. Cuenta Filn que para respetar su caracterstica de libros sagrados, los escritos fueron tratados con extraordinarias precauciones. Por ejemplo, los 72 traductores oraban antes de iniciar el trabajo. Se decidi reservar a los traductores una isla, la de Faros61, que permita eludir todas las impurezas presentes en el centro habitado. Aade un dato importante sobre la excelente calidad de la traduccin, que puede ser apreciada por quienes conocen bien las dos lenguas, el hebreo y el griego. Por este relato se comprende que Filn consideraba la traduccin de los 72 sabios como una accin dirigida por una especial intervencin sobrenatural.62

Al referirse a la traduccin de los LXX, en su discurso en Ratisbona, el Papa Benedicto XVI asumi la postura de Luis Alonso Schkel, al afirmar: Hoy sabemos que la traduccin griega del AT la de los Setenta , que se hizo en Alejandra, es algo ms que una simple traduccin del texto hebreo (la cual tal vez podra juzgarse poco positivamente); en efecto, es en s mismo un testimonio textual y un importante paso especfico de la historia de la Revelacin, en el cual se realiz este encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y difusin del cristianismo.63

El P. Alonso Schkel afirma: podemos distinguir en los LXX tres planos literarios: el sentido del original hebreo, el sentido diverso de la versin griega y el uso literario en el NT. Benoit y Auvray defienden la inspiracin de los dos primeros planos, como nica alternativa, sin la cual no se entenderan muchas citas del AT en el Nuevo. Yo creo que existe otra alternativa: poner la inspiracin en el primer y tercer planos.

Inspirado el original hebreo, inspirado el uso que de la palabra hace el hagigrafo del NT. Con esto, no intento resolver definitivamente una controversia que ninguna definicin ha zanjado. La mayora de los autores aceptan esta teora de la inspiracin de los LXX.

Finaliza afirmando: La traduccin de los LXX conservar siempre el prestigio de haber sido prcticamente la Biblia de los hagigrafos del NT, de la Iglesia en su momento de formacin. Es una preferencia que se prolonga en la Iglesia oriental.61

Pierre Grelot ( 1917-2009) presenta a favor de la inspiracin de la traduccin griega los siguientes argumentos: a. La creacin de la lengua, como vehculo para transmitir vlidamente la revelacin; b. El progreso de la revelacin en el seno de dicha traduccin; c. Los textos perdidos en el original hebreo; d. La tradicin griega.62


La versin adoptada por la Iglesia Catlica es la considerada del canon largo, o canon completo, diferente del canon breve impuesto por los rabinos de orientacin farisaica que lo delimitaron segn sus principios sectarios, con consecuente rechazo de la versin griega, por oposicin a los cristianos que la aceptaban.

Esta cuestin gener una discusin en el seno de la Iglesia Catlica, sobre todo con la traduccin de la Biblia hebrea hecha por San Jernimo ( 347-420). Su obra fue fruto de la preocupacin pastoral del Papa San Dmaso I ( 304-384), de ofrecer al occidente latino un texto unitario y de buena calidad crtica y literaria. Jernimo procur preparar una versin basada sistemticamente en los manuscritos hebreos, a fin de favorecer el dilogo, o las discusiones, entre los cristianos y los judos. En otros documentos se palpa su preocupacin en favorecer un mejor conocimiento de la tradicin hebrea bblica entre los fieles cristianos. Sus contemporneos comprendieron muy pronto que se esforzaba por dejar un poco de lado la antigua versin griega que desde siglos era estimada como la Biblia cristiana. Este hecho llev a muchos a considerar su obra como una novedad heterodoxa, casi sacrlega. Se murmuraba que tena relaciones excesivamente cordiales con diversos rabinos; se sospechaba que quera judaizar la Iglesia, etc. Con el fallecimiento de San Dmaso, Jernimo se encontr con ms adversarios que sostenedores en el mismo ambiente romano. Con el correr de los aos, su traduccin fue cada vez ms acogida, usada y apreciada, sobre todo por su competencia filolgica excepcional.

Gracias a San Jernimo naci un texto bblico que en parte purificaba los intentos anteriores, en parte los ratificaba y ofreca una slida base lingstica para todas las formas del hablar o escribir latino-cristiano. Dentro de estos lmites, la Vulgata de San Jernimo64 fue, sin duda, una gran empresa eclesial, una transformacin de la Biblia que present para la iglesia occidental latina su ms importante documento, que result vlido para mil o mil y quinientos aos.65

CAPTULO VII ETAPAS DE FORMACIN

La palabra slo puede ser fruto de la accin humana, pues, por s misma, est constituida por elementos esenciales para la propia humanidad. Es a travs de los hombres que Dios transmite su Palabra y este modo de transmisin y recepcin fue muchas veces objeto de estudio y especulaciones de los telogos en el pasar de los siglos. San Agustn trajo una renovacin con su libro De Magistro, donde afirmaba que toda palabra humana es enseanza exterior, pero que slo Cristo es el maestro interior. Christus intus docet; homo verbis foris admonet.

Ms modernamente, Von Balthasar ( 1905-1988)afirma que en el centro de todas las palabras de Dios a los hombres est el Hijo nico en el que, al final de los tiempos, todas las palabras se hacen una sola (Hb 1, 2). En el centro de esta nica Palabra est la muerte en la que su palabra se vuelve grito y despus enmudece. En el AT, como la Palabra no era todava carne sino slo profeca y promesa, el receptor era un pueblo histrico que iba reflexionando cada vez ms profundamente sobre s mismo, se interpretaba como elegido de Dios, al que Dios hablaba por Moiss y los Profetas, y que responda a esa palabra del mejor modo que poda.66 ACCIN DEL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA


Escrita por inspiracin del Espritu Santo, la Escritura fue, es y siempre ser la fuente de toda verdad revelada. La Santa Madre Iglesia considera que los libros sagrados tienen a Dios por autor y que, como tales, fueron confiados a la Iglesia. As, se debe acreditar que los libros de la Escritura ensean con certeza, fielmente y sin errores la verdad que Dios, para nuestra salvacin quiso que fuera consignada en las Sagradas Letras.67

La primitiva comunidad encontr en la autoridad de Pablo - guiado por el Espritu Santo - un factor importante para llegar a una definicin de identidad propia de la Iglesia cristiana, basada en la autoridad de Cristo, bajo el comando del apstol Pedro. Fue en Antioqua que, por primera vez, los discpulos de Cristo fueron llamados cristianos (Hch 11, 26). El primer Concilio de Jerusaln atestigua ya el uso de la autoridad apostlica que, poco a poco se fue tornando ms clara hasta la conciencia total de la constitucin de una Iglesia totalmente independiente de las reglas judaicas.

Durante la vida de los apstoles, su autoridad de testimonios vivos de la Palabra de Dios encarnada, indicaba de forma segura e indefectible68, qu libros deban, o no, ser utilizados en el culto cristiano. EL PASO A LA SEGUNDA GENERACIN CRISTIANA

El paso de la primera a la segunda generacin de cristianos y el cierre de la llamada era apostlica, con el consecuente agotamiento de la tradicin oral que beba directamente de la fuentes apostlicas, los cristianos siguieron utilizando la versin griega de la Biblia, conocida como la traduccin de los LXX, careciendo de un criterio definitivo dictado por las autoridades de la primitiva comunidad cristiana. No obstante, se torn cada vez ms urgente la necesidad de proceder una sistematizacin de sus propias doctrinas y, consecuentemente, definir cules libros deben ser considerados sagrados para el uso litrgico y pastoral.

El panorama del canon todava confuso a estas alturas, comienza a adquirir perfiles ms precisos en la segunda mitad del siglo II, cuando la tradicin oral empieza a hacerse dudosa e incontrolable, se impone la necesidad de escritos que transmitan fielmente esta tradicin.69 Los primeros intentos de fijar un canon del AT cristiano reflejan los debates de los judos palestinenses acerca del canon durante el siglo II.

La prctica eclesistica respecto de los escritos deuterocannicos era fluctuante y hasta el siglo IV no comienza a inclinarse decididamente hacia la situacin actual; y aun en este punto, slo la Iglesia occidental avanz por el camino de una definitiva definicin del canon. El canon romano, comparado con el de las restantes iglesias, es el ms rico de todos. La formacin del canon demuestra ser la aceptacin de los escritos sagrados por la Iglesia, como se ve por la inclusin de los libros deuterocannicos.70 EL FRAGMENTO MURATORIANO

La historia del canon cristiano parte de la diversidad y se cristaliza en la unidad. La formacin de la Biblia cristiana a finales del siglo II d.C. muestra una perfecta simbiosis entre la diversidad y la unidad. Las polmicas contra las herejas, cuyo inters se centraba en dar una interpretacin sectaria a los textos aceptados por todos,


fue como un impulso para que la Iglesia tomase una posicin ms firme en relacin a la definicin del canon cristiano.

En la opinin de Hans Von Campenhausen ( 19031989), Marcin fue el factor decisivo en el proceso de canonizacin eclesistica del NT, de tal modo que a finales del siglo II aparece ya formado, en sus aspectos esenciales, como testifica el Fragmento Muratoniano,71 que nos informa sobre el estado del canon del NT en la iglesia romana a mediados del siglo II: de los escritos del NT no se citan Hebreos, Santiago, 3 Juan, 1 e 2 Pedro, aunque se considere como libro cannico el Apocalipsis de Pedro y se permite la lectura privada del Pastor de Hermas, al mismo tiempo que prohibe a los cristianos, como alimento venenoso, la lectura de los escritos gnsticos, como por ejemplo, de Arsino, Valentin72, Miltiado y otros.73 Se mencionan tambin la hereja de Marcin , bien como la de los frgios, que todo indica tratarse de los montanistas.74

La polmica y la reaccin contra los movimientos heterodoxos son, con certeza un factor importante, pero nunca se podr considerar como determinante. Hay por tanto un aspecto valioso que es necesario rescatar de estas confrontaciones con la hereja, que es el crecimiento y fortalecimiento de la fe, que no se da como consecuencia de la confrontacin, sino por la accin del Espritu Santo que anima la Iglesia. Los antiguos Padres notaban que, de un lado las herejas son algo lamentable porque rompen la unidad de la fe; de otro, ellas resultan beneficiosas para la Iglesia, porque obligan a los telogos y los fieles a perscrutar mejor el sentido de las Escrituras y de la Tradicin de la Iglesia: Dios no quiere las herejas, pero saca del mal el bien.75 As, la confrontacin puede ser considerada como un instrumento de la Providencia para hacer con que la Iglesia contine siendo un instrumento de verdad.

La formacin del canon, adems de excluir ciertos libros que no podan ser considerados como regula fidei cumpla otra misin, no menos importante, a saber, el aglutinar las tradiciones de las iglesias del Oriente y del Occidente cristiano. A Roma acudieron, los estudiosos y en Roma se tomaron las decisiones y compromisos bsicos que ms tarde condujeron al definitivo establecimiento del canon.76

Hacia fines del siglo II, la fijacin progresiva en el mbito del judasmo de un canon restringido, termin por repercutir sobre las comunidades cristianas que vivan en contacto con los hebreos. Justino ( 103-162-168), en sus discusiones con los judos, se muestra sensible a las diferencias existentes entre los libros cristianos y las escrituras judas.77 Tertuliano al utilizar percopas del libro de Henoc, sabe que que est utilizando un libro no aceptado por los judos.78 Los primeros autores cristianos, como Clemente de Roma, Hermas, Policarpo, Irineu, utilizan muy libremente una serie de libros judos, entre los cuales se incluyen algunos apcrifos.79 PRIMERA DEFINICIN CONCILIAR

Por el ao 360, tuvo lugar en Laodicea de Frigia un concilio en que, por primera vez en un documento oficial, encontramos la palabra cannico en el sentido especfico que conservar a continuacin. En el canon 59 el concilio prescribe que no hay que leer en la Iglesia ms que los libros cannicos del Nuevo y del AT. En el canon 6080 enumera la lista de libros cannicos, con la finalidad de zanjar todas las discusiones. Al menos por el nmero de sus libros, el AT es un reflejo de la coleccin


palestina; faltan Judit, Tobas, Eclesistico y Macabeos. Por el contrario, se cita a Baruc con Jeremas y, despus de las Lamentaciones, se sealan unas cartas que corresponden ciertamente a la carta de Jeremas. El orden Jeremas, Baruc, Lamentaciones y Cartas es el de los Setenta. En el NT falta el Apocalipsis.81 EL CONCILIO DE ROMA (382)

La Ciudad Eterna fue sede de un concilio el ao 382, bajo el pontificado de Dmaso, en el cual se estableci una lista completa de las divinas Escrituras recibidas entonces en la Iglesia de Roma. El Decretum Damasi, de las Actas del Concilio de Roma, afirma:82

Las Escrituras divinas, que ha de recibir la universal Iglesia Catlica y qu debe evitar.

AT: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Jess Nav, Jueces, Rut, 4 Reyes, 2 Paralipntenos, cientocincuenta Salmos, 3 Salomn: Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los Cantares; Sabidura, Eclesistico. Profetas: Isaas, Jeremas, con sus lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Ams, Miqueas, Joel, Abdas, Jons, Nan, Abacuc, Sofonas, Ago, Zacaras, Malaquas. Historias: Job, Tobas, dos libros de Esdras, Ester, Judit, dos libros de los Macabeos. NT: Evangelios segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan. 14 Epstolas de Pablo Apstol, Apocalipsis de Juan, Hechos de los Apstoles y las Epstolas cannicas, en nmero de siete.83 EL DECRETO GELASIANO

La lista definida por el Concilio de Roma qued conocida por mucho tiempo como decreto Gelasiano, ya que la reprodujo dicho Papa (492-496)84 y es curiosamente idntica a la que publicar luego el Concilio de Trento, con los deuterocannicos. Los libros declarados cannicos son los mismos, aunque el orden difiere un poco. LOS CONCILIOS DE HIPONA Y CARTAGO

Slo a finales del siglo IV, los concilios de Hipona (392) y de Cartago85 (397 y 419) aceptaron un nmero fijo de libros veterotestamentarios, en cuya lista figuraban varios de los deuterocannicos presentes en la Septuaginta, pero no consideraban su decisin como definitiva. Los dos concilios no hacan ms que comunicar al Papa y a los dems obispos el canon que haban recibido por tradicin para la lectura pblica. LA POSTURA DE LOS ORIENTALES

Por otro lado, los escritores orientales estaban ms inclinados al canon breve palestinense86 que a la traduccin de los sabios alejandrinos.

Melitn de Sardes (180), nos ofrece la ms antigua lista cristiana de libros veterotestamentarios, que es muy semejante a la que, en su poca, era aceptada entre los judos (Ester est omitido).


Orgenes ( 185-203) afirma el uso hebraico de 22 libros; San Atanasio insiste en que los cristianos deben aceptar 22 libros, al igual que los judos; San Jernimo dedic sus esfuerzos a propagar el canon hebreo en la iglesia occidental, encontrando seria oposicin de San Agustn87.

Los que prefieren el canon breve o expresan algunas dudas sobre la plena canonicidad de los deuterocannicos son, entre otros: San Gregorio de Nacianzo, San Cirilo de Jerusaln, Epifanio, Rufino de Aquileya, San Gregorio Magno, San Juan Damasceno, Hugo de San Victor, Nicols de Lira y Cayetano.88 La traduccin de los deuterocannicos se conservaba mientras tanto en la gran mayora de los Padres, representantes de las ms diversas sedes episcopales: en frica, San Cipriano y San Agustn; en Sria, San Efrn; en Capadcia, San Basilio y San Gregorio Niceno; en Miln, San Ambrosio; en Antioqua, San Juan Crisstomo. Hacia los siglos V y VI se restablecer el unnime favor de la Iglesia respecto a los deuterocannicos, gracias a los snodos orientales.89

Con Orgenes, se da comienzo a un estudio cientfico de las Escrituras. Por esta razn el Adamasto alejandrino acumula a sus ttulos el de fundador de una ciencia: la exgesis.

La versin de los LXX haba perdido su primitiva integridad, por lo que en el Asia Menor la conformaron con el texto hebreo, como se ve por las citas que aparecen en Filn, en los escritos del NT y en Flavio Josefo. Las grandes diferencias que se comprueban los cdices y su discrepancia con el texto hebreo no dejaron insensibles a los cristianos, tenaces defensores de la Septuaginta. Para tentar poner remedio a esta situacin, Orgenes emprendi la colosal obra de las Hexaplas (ta e)capla - sxtuple)90 que constituyen el primer intento para establecer un texto crtico del AT. Fue una tarea inmensa, a la cual dedic su vida entera. Dispuso en seis columnas paralelas el texto hebreo en caracteres hebraicos; el texto hebreo en caracteres griegos con el fin de determinar la pronunciacin; la traduccin griega de Aquila, judo contemporneo de Adriano; la traduccin griega de Smmaco, judo del tiempo de Septimio Severo; la traduccin griega de los LXX y, finalmente, la del judo Teodocin (hacia el 180). La obra crtica de Orgenes consista en hacer en la quinta columna, la de los LXX, ciertos signos que indicaban su relacin con el original hebreo. Segn Eusebio, Orgenes public tambin una edicin que contena solamente las cuatro versiones griegas, las Ttraplas (tetraplaj). En la seccin de las Hexaplas dedicadas a los salmos aadi tres versiones ms, con un total de nueve columnas, convertindose as en Ennaplas (enneaplaj).

Eusebio de Cesarea ( 265-340), en su Historia Eclesistica, presenta una lista de libros cannicos, que no menciona Hebreos y hace referencia a que algunos libros son objeto de discusin: Santiago, Judas, segunda de Pedro, 1-3 de Juan y Apocalipsis. Enumera tambin una lista de libros que no considera autnticos, pero que eran ledos pblicamente en las iglesias apostlicas y ortodoxas: Hechos de Pablo, Pastor de Hermas, Apocalipsis de Pedro, Carta de Bernab y Didach.

LA CARTA DE SAN INOCENCIO I


En 20 de febrero de 405, el Papa San Inocencio I, envi una carta a Exuperio, obispo de Toulouse, en la cual presenta un canon de la Sagrada Escritura y de los libros apcrifos:

Los libros que se reciben en el canon, te lo muestra la breve lista adjunta. Sigue la lista de los libros aprobados, incluyendo el Apocalipsis de Juan.

Lo dems que est escrito bajo el nombre de Matas o de Santiago el Menor, o bajo el nombre de Pedro y Juan, y son obras de un tal Leucio (o bajo el nombre de Andrs, que lo son de Nexcaris y Lenidas, filsofos), y si hay otras por el estilo, sabe que no slo han de rechazarse, sino que tambin deben ser condenadas.92 EL CONCILIO DE CALCEDONIA (451)

El canon del NT que se impondr en 451 con el Concilio Calcedonense es el mismo que se encuentra ya en San Atanasio ( 296-373): 4 evangelios, Hch, 7 cartas catlicas (Sant, 1-2 Pe, 1-2-3 Jn, Jds), 14 Cartas de Pablo (incluida Heb) y Ap. La misma lista es presentada por Amfloco, obispo de Iconio (394), en el orden de los libros que permaneci ms tarde.93 EL DECRETO CONTRA LOS JACOBITAS

Hay que aguardar hasta el siglo XV para encontrar un documento de cierto peso sobre el canon bblico, en que un concilio general tome posicin frente a la cuestin del canon, con el Decreto contra los jacobitas94. En el Concilio de Florencia, de 1441, se expone el primer catlogo oficial de libros sagrados de la Iglesia universal.95 El decreto no es propiamente una definicin dogmtica solemne, sino, ms bien una profesin de fe que presenta la doctrina catlica tal como se aceptaba universalmente. Reproduce el canon completo, siguiendo las definiciones de los snodos cartaginenses.96 Pero la controversia tomar aqu un giro con los pseudo-reformadores protestantes, entre los cuales el principio de la sola Scriptura dar importancia singular a la cuestin del canon. Todos los libros que ofrecieron dudas en la antigedad cristiana son puestos ahora bajo el juicio de los autodenominados reformadores de la Iglesia. Lutero relega a un apndice de su traduccin alemana, como apcrifos, los libros discutidos en la antigedad. Pone aparte una lista variable de obras que l supone de menor autoridad. Contra esta amputacin del canon cristiano se dirige el Concilio de Trento.97

CAPTULO VIII EL CONCILIO DE TRENTO

La influencia judaica de Maimonides98 y rabe de Avicena y Averroes introdujeron en el occidente cristiano la filosofa aristotlica, la cual contribuy para la reflexin sobre el origen divino de la Palabra Bblica. Estas doctrinas influenciaron la estructuracin de la teologa medieval de la Profeca, que progres para la futura Escolstica, que desarroll una teologa muy profunda sobre el conocimiento sobrenatural de los profetas y hagigrafos. Posteriormente, la doctrina sobre el origen de la Escritura por la iluminacin sobrenatural de naturaleza proftica, conoci perodos de mejoras y estabilidades hasta que, en en siglo XVI, las pugnas con los protestantes llevaron a una nueva valoracin, por parte de los catlicos, de la Escritura como magnitud autnoma frente al Magisterio y la Tradicin. Posteriormente las


cuestiones mayores decan respecto al canon, pero quedaban latentes la inspiracin y la autoridad, que se levantaron ms tarde.

La consideracin de que la letra de la Escritura era el resultado de un dictado mecnico directo, donde Dios habra revelado todas y cada una de las palabras de los Libros Sagrados llev a una absolutizacin de la letra de la Escritura.

El Concilio de Trento resolvi las cuestiones referentes al canon y las relaciones entre la Escritura, la Tradicin y el Magisterio, lanzando a nuevas conquistas teolgicas, como de caracterizar la Escritura como Sacra Doctrina, con una pluralidad de teoras sobre la naturaleza de los escritos sagrados. EL CANON DE LAS IGLESIAS ORIENTALES

En el primer perodo de la iglesia siria, de acuerdo con el testimonio de la Traduccin Sirio-Peshitta99, se usaba nicamente los libros del canon hebreo, pero despus se impuso la influencia de los LXX, con el consiguiente uso del canon largo. Los nestorianos persistieron en utilizar el canon breve. Entre los coptos y los etopes, y hasta cierto punto tambin entre los sirios, se tendi a admitir algunos apcrifos (pseudoepgrafos), as como los libros deuterocannicos.

No hay noticias de que se produjera ninguna disputa entre los latinos y los griegos acerca del canon del AT. Dirigindose a los griegos, el Concilio de Florencia no dud en utilizar textos de esos libros.

En 1672 el importante Snodo de Jerusaln acept como cannicos Sab, Jdt, Tob, Mac, Eclo y las adiciones a Dn. En Rusia, durante el siglo XVIII las opiniones se mantuvieron fluctuantes; pero en el siglo XIX los telogos ortodoxos rusos excluyeron sin excepcin los libros deuterocannicos. stos, sin embargo, aparecen en una Biblia rusa publicada en Mosc el ao 1956. Gradualmente se fueron infiltrando en la iglesia griega ciertas prevenciones y se plante abiertamente el problema de los libros deuterocannicos. Una edicin del AT sancionada en 1950 por el Snodo de la iglesia griega contiene todos estos libros, adems de 2 Esdras y 3 Mac. EL APORTE DE DOMINGO DE SOTO

Domingo de Soto ( 1494-1560) fue el telogo ms influyente de su generacin.100 Adems de jurista, fue un excelente dogmtico y un buen moralista. Fue comisionado por la Universidad de Salamanca para resolver complejas cuestiones y tuvo una participacin destacada en las polmicas sobre los ttulos legtimos de conquista, consecuente de la promulgacin, en 1542, de las Nuevas Leyes de Indias, que provocaron vivsima resistencia de los espaoles que habitaban en Amrica.101 Soto antecede en treinta aos la obra atribuida a Sixto de Siena y fue su primer estructurador. Siendo an anterior a Trento, la releccin De Sacro Canone et de eius Sensibus est influenciada por las discusiones protestantes del tiempo, que fue una de las circunstancias que proporcion la definitiva formacin del canon Bblico.

Las novedades metodolgicas de Soto aparecen ya en el comienzo mismo de su tratado sobre el canon. Todo el sistema propedutico del autor tiene como clave interpretativa el canon, que parte de la idea de que la Biblia es un Libro102, concepto


que toma de Ap. 5, 1, donde se habla del Libro, escrito por dentro y por fuera. De esta forma, la Biblia como un libro es un canon cerrado de textos recibidos por la Iglesia como Sagrados, que viene de Dios a travs de los Profetas (AT) e de los Apstoles (NT).

Para Domingo de Soto, lo formal de la canonicidad es su autoridad. Esta autoridad divina de que goza la Biblia, la ve Soto en su aspecto regulador de la ciencia teolgica. Soto entiende la revelacin en una forma especial, pues su primera tesis es de que la canonicidad de la Biblia exige una revelacin, que, para este autor, puede darse de dos maneras diferentes: cuando existe infusin sobrenatural de conocimientos y la que consiste en la mocin del Espritu a escribir, librando el autor sagrado de todo error. El adjetivo cannico se refiere as al libro dotado de divina autoridad, al cual ya no se pu

el fenomeno del canon en el cristianismo.pdf

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