el canon humano teoria e historia

7/24/2019 El canon humano Teoria e historia

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El canon humano:

Teora, historia y crtica

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CONTENIDO

El canon humano: Teora, historia y crtica1

Prlogo4

I. Las formas transculturales del aprendizaje14

1. Primeras formas: Las operaciones narrativas14

Ficcin y suplantacin17

Imainacin y fantas!a22

"ctuacin e invencin63

De la infancia a la vi#a a#ulta: el #esarrollo en perspectiva m$ltiple83

%. Entre ver#a# y mentira: Las operaciones sim&licas121

Cr!tica e i#eolo!a123

Operaciones #e la cr!tica137

'To#o es mentira(151

)top!a en forma #e par*&ola163

+a,n y evolucin187

-. +a,n y revelacin: Esuema #el apren#i,a/e 0istrico121

II. Historicidad del canon264

1. El conteto inclui#o264

%. Perspectiva emic: Los c*nones en proceso en2tico274

-. Perspectiva etic: 3istemas e instituciones 280

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4. Perspectiva meta: Los caminos #e la sa&i#ur!a307

5. El canon #e las Escrituras: Plurali#a# y smosis 311

6. La seculari,acin #el canon: 7i&lia8 romance y novela332

III. Atencin: la capacidad de escuchar352

1. La relevancia #e comunicar352

%. Las antinomias #el senti#o com$n354

-. El esta#o actual #e la comunicacin361

4. El valor #e la escuc0a 365

NDICE 368

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Prlogo

Como es natural

Durante muc0o tiempo y en muc0as culturas se 0a #a#o por supuesto ue lo

natural era lo cannico8 y viceversa8 ue los c*nones se &asa&an en una ley natural.

Curiosamente8 la #esacrali,acin #el mun#o por el pensamiento ilustra#o y por el

materialismo no lle a variar tales presupuestos8 sino ue parecieron oponerse

#istintas versiones so&re 9u2 fuera lo natural.De 0ec0o8 una #e las causas o&/etivas #el relativismo moraly una especie #e

9renuncia a cualuier canon8 ecepto el propio usto8 0a si#o la evi#encia #e ue ca#a

cultura8 #istintos rupos sociales y aun #iferentes personas consi#eren 9naturales

#istintas cosas8 0asta un ra#o en ue lo $nico com$n fuera lo #iverso. En to#o caso8

si muc0os o la mayor!a tienen la costum&re #e llevar pistola y uar#ar el #inero en el

&anco8 0a&r!a ue in#ucir ue se trata #e lo m*s natural8 tanto como si acostum&ran a

cui#ar #e sus 0i/os en ve, #e com2rselos.

" #iferencia #e ese /ueo entre ta0$res8 ca#a uno con cartas marca#as y con

arucias para leitimarse8 el relativismo cultural eie escuc0ar sin pre/uicios la

pala&ra y la narracin #el otro ser 0umano8 en otra socie#a#8 con s!m&olos #e otra

cultura8 antes #e compren#er y eplicar lo con;vivi#o8 0acien#o uso #e las cateor!as

ue les son propias8 en la me#i#a #e lo posi&le. Pero tal reuisito antropolico no

o&lia a na#ie a comular con rue#as #e molino8 ni a 0acer autom*ticamente suyos loscriterios #el otro8 sino a ir m*s all* #el estereotipo. Los pre/uicios se asientan so&re

una apariencia #e o&/etivi#a# ue 0a renuncia#o a la comprensin8 e incluso 0acen

uso #e una tolerancia confun#i#a con la in#iferencia. Tan slo uienes conviven y se

conocen me/or pue#en reconocer ue en las #em*s culturas8 como en la propia8 es

necesario #ar ra,n #e los propios actos.

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Con esto &astar!a para iniciar una investiacin acerca #e los c*nones para

aclarar si la comuni#a# 0umana se limita a ratificar 9lo ue es natural o si act$a #e

otra manera cuan#o ela&ora los c*nones culturales. No o&stante8 a la mera in#aacin

acerca #e lo ver#a#ero o so&re la vali#e, #e los arumentos utili,a#os se suma otrointer2s pr*ctico. El recurso a 9lo m*s natural o a la 9ley natural como prue&a es usa#o

para leitimar las #iscriminaciones sociales8 la estratificacin #e las castas8 la

su&or#inacin #e los 2neros8 el #ominio so&re otras etnias y la pro0i&icin &a/o

amena,a penal #e ue se esta&le,can relaciones entre #ic0os rupos o aun #entro #el

mismo rupo: en el 0oar patriarcal #on#e 0ay varones li&res8 mu/eres y esclavos o en

la empresa someti#a a una /eraru!a sin comunicacin8 a no ser por me#io #e un

protocolo y en casos etraor#inarios.

Lo ue pue#o compro&ar8 con ayu#a #e la psicolo!a conitiva8 es ue los seres

0umanos conocen8 act$an y 0a&lan 0acien#o uso #e prototipos 1en ca#a una #e las

cateor!as #e su accin comunicativa: clases


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#e presupuestos


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0a&r!a ue reconocer la instrumentali#a# y la virtuali#a# #e los tipos8 a #iferencia #e

los seres reales: tetos8 sinos o personas.

En este ensayo prefiero 0acer uso #el concepto #e canon por una ra,n

suficiente y metafrica8 a la ve,. To#os sa&emos ue los c*nones y las formascannicas son el resulta#o consciente #e la creacin y la interpretacin 0umana en

ca#a una #e las culturas8 a #iferencia #e la mera factici#a# con ue reconocemos los

prototipos sem*nticos o la suposicin #e innatismo acerca #e un aruetipo

inconsciente. Los c*nones no i#entifican un solo e/emplar8 sino un con/unto #e ellos

ue nutren la necesi#a# 0umana #e apren#er por me#io #e la imitacin8 #es#e las

ra!ces #e su #esarrollo. La pr*ctica #e los crea#ores y los int2rpretes en cualuier

cultura no es una mera copia #e la I#ea8 ni una repro#uccin #el mo#elo8 sino ue

intro#uce necesariamente cam&ios en ca#a uno #e los c*nones culturales. En primera

y $ltima instancia8 no 0ay un mun#o virtual #on#e resi#an las esencias8 sino ue eiste

la capaci#a# 0umana #e apren#i,a/e y8 so&re to#o8 un 0ori,onte a&ierto a su

#esarrollo.

La experiencia del aprendizaje

'>ay un apren#i,a/e real en el ser 0umano8 o es slo un simulacro: un esuema

prorama#o8 sea en2tico8 estructural o sist2mico( 'Pue#o reconocer cam&ios

sociales y culturales ue representan un apren#i,a/e 0istrico com$n a una socie#a#

entera o a to#as ellas( 'O la eperiencia #el cam&io se limita a ciertas personas y8 #e

un mo#o m*s enerali,a#o8 a las culturas mo#ernas( Es cierto ue la mo#erni#a# 0a

intro#uci#o nove#a#es sensi&les so&re el mo#o en ue se alcan,a y se #ifun#e un

sa&er: el espacio p$&lico #e opinin8 la #eman#a efectiva #e ra,ones ante cualuier

acto sim&lico y la li&re arumentacin entre personas a los ue se reconocen iuales

#erec0os.

Pero antes8 en #istintas culturas y8 pro&a&lemente8 en to#as8 0a&!a

proce#imientos para ue sus miem&ros se #efen#ieran #e la mentira o #e la

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9i#eolo!a8 por un me#io ue na#ie pue#e anular o reprimir por completo: la li&re

interpretacin8 incluso #e los mismos s!m&olos. "ntes to#av!a8 los apren#ices

0umanos8 #es#e su primera infancia8 apren#en a #esarrollar su imainacin

prospectiva en varias #imensiones8 por me#io #e los relatos. To#os 0acemos 0iptesisacerca #e lo ue va a suce#er8 las cuales slo se confirman o se rec0a,an por me#io

#e la eperiencia. Lo ue pue#e ocurrir en una socie#a# pirami#al y autoritaria es ue

las profec!as #e los m*s po#erosos se cumplan. No o&stante8 una 0iptesis pro&a#a

en la memoria #e #iversos pue&los es ue los #omina#ores terminan por caer.

Cuanto m*s profun#i,amos en el punto #e vista #el otro8 tanto m*s

compren#emos ue est* fun#a#o en un mundo de la vidaG cuya sustancia son las

memorias sociales o colectivas8 la cual se epresa por me#io #e narraciones8 en el

marco #e un ritual ue re$ne al con/unto #e una socie#a#. Lo ue Hant llama&a el

GEl mun#o #e la vi#a )33E+L8 La crisis de lasciencias europeas ! la fenomenolog1a trascendental: una introduccin a la filosof1a fenomenolgica 87arcelona8 Cr!tica8 1@@18 para #escri&ir el senti#o com$n ue prece#e a cualuier aproimacinintencional #e un su/eto a un o&/eto8 incluso a la llama#a epoj o 2reduccin fenomenolica8 es #ecir8al supuesto ue prescin#e #el o&/eto y consi#era ue la intencin #el su/eto es la con#icin suficiente #eun conocimiento evidente. >usserl 0ace una cr!tica ra#ical #e la ciencia mo#erna porue 9ecluye porprincipio los pro&lemas m*s can#entes para el 0om&re8 ue en nuestro tiempo atormenta#o se siente amerce# #el #estino: los pro&lemas #el senti#o o #el no;senti#o #e la eistencia 0umana en su con/untoi&i#.8 -5. 3e$n 2l8 la fenomenolo!a #e&e 9temati,ar el mun#o #e la vi#a < Le)ens0elt= ue la cienciaconsi#era&a atem*tico: la eistencia #el mun#o en el ue el su/eto vive se #a&a por 0ec0a."LF+ED3C>STfue #isc!pulo #e >)33E+Lantes #e salir #e "lemania. Comparte con 2ste el inter2s porel senti#o ue el ser 0umano construye socialmente; antes ue el pensamiento cient!fico. Pero se#e#ica al estu#io #el conocimiento por me#io #e la sociolo!a: el mun#o #e la vi#a coti#iana 9siempreme est* #a#o UVW. Nac!8 por as! #ecirlo8 en este mun#o social orani,a#o8 y crec! en 2l. Ke#iante elapren#i,a/e y la e#ucacin8 me#iante eperiencias y eperimentos #e to#o tipo8 a#uiero ciertoconocimiento mal #efini#o #e este mun#o y sus instituciones. Los o&/etos #e ese mun#o me interesan8so&re to#o8 en la me#i#a en ue #eterminan mi propia orientacin UV 3in em&aroW mi eperiencia #elmun#o se /ustifica y corrie me#iante la eperiencia #e los otros esos otros con uienes meinterrelacionan conocimientos comunes8 tareas comunes y sufrimientos comunes. El mun#o esinterpreta#o como el posi&le campo #e accin #e to#os nosotros: este es el primero y m*s primitivoprincipio #e orani,acin #el conocimiento #el mun#o eterior8 en eneral. Con posteriori#a#8 #iscriminoentre cosas naturales UVW y8 por otra parte8 cosas sociales8 comprensi&les $nicamente como pro#uctos#e la activi#a# 0umana8 mi propia activi#a# o la #e otros8 Estudios so)re teor1a social


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9canon #e la ra,n pura8 es #ecir8 las preuntas fun#amentales ue trascien#en el

marco #e una sola cultura y una su&/etivi#a# aisla#a8 son respon#i#as por me#io #e

relatos8 con antelacin a ue un ra,onamiento eclusivamente formal preten#a

enseYorearse #e sus respuestas: 'Zu2 pue#o sa&er( 'Zu2 #e&o 0acer( 'Zu2 meca&e esperar(

"0ora &ien8 el mo#o coti#iano #e respon#er a esas y otras #eman#as #e senti#o

no consiste en la autorecursivi#a# #e un mito continuamente repeti#o8 ecepto cuan#o

el su/eto ue las plantea en un conteto real se 0aya i#entifica#o por completo con tal

relato8 0asta near cualuier valor a la eperiencia. El fun#amento #e cualuier

apren#i,a/e 0umano es lo vivi#o ue se comunica8 #es#e la primera infancia 0asta la

muerte8 por me#io #e una vi#a narra#a. " #iferencia #e la perspectiva #e un

o&serva#or eterno8 9lo m*s natural es ue los c*nones #e la propia cultura sean

pro&a#os o puestos en cuestin por la eperiencia personal8 ue no se pro#uce

$nicamente en la sole#a# #e un la&oratorio8 sino #urante la vi#a social8 a trav2s #e las

relaciones interpersonales. El mo#o en ue se formula tal eperiencia ra#ical no es

una frmula matem*tica ni un siloismo8 sino las formas #e la narracin.

"s! pues8 la investiacin so&re los c*nones no comien,a por el an*lisis #e la

evolucin y su 0uella en2tica en el ser 0umano8 ni por una #e#uccin metaf!sica a

partir #e principios incuestiona&les8 sino por participar en el mun#o #e la vi#a #on#e

tienen viencia. Es en ese *m&ito #on#e compro&amos ue el apren#i,a/e 0umano

pue#e cuestionar los supuestos #e la naturali#a# en la propia cultura8 #e tal mo#o ue

incluso la memoria colectiva y sus cateor!as8 los rituales8 los mitos y8 por supuesto8

las ran#es filosof!as8 sean continuamente revisa#as.

De 0ec0o8 este ensayo es una revisin #e la posmo#erni#a#


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rano #e la escuc0a activa8 la aceptacin y la comprensin8 cuan#o un ser 0umano

se aproima a otro o se refiere a s! mismo. Dic0o #e otra manera8 la inteliencia. 3in

ella8 la ciencia tampoco po#r!a #iferenciar entre las proyecciones y el lenua/e #e la

eperiencia8 ni una socie#a# pue#e aceptar la cr!tica acerca #e sus estructuras8 enra,n #el mo#o en ue afectan a los otros.El canon #e los tetos con valor est2tico es

perfectamente compati&le con el camino #el #esarrollo 0umano8 al cual sirve. Nos

convierte en apren#ices a&iertos al encuentro y al #escu&rimiento #el valor eistencial

ue resi#e en cualuier vi#a narra#a.

Cierto ue esa capaci#a# inaliena&le #e ca#a persona pro#uce una ran

inuietu# al pensamiento #om*tico y mueve a ira a una mente autoritaria. Incluso

ca&e una cierta melancol!a ante la i#ea #e ue slo por me#io #el apren#i,a/e los

cam&ios sociales pue#an consoli#arse en el mun#o vital #e las narraciones

comparti#as8 es #ecir8 en el paso #e la memoria personal o colectiva a una memoria

0istrica ue 0aya intera#o los puntos de vista de los otros@. Pero es una triste,a

similar a la ue siente el niYo #e cuatro o cinco aYos cuan#o tiene ue compartir un

/uuete. 3e transforma en mayor aler!a cuan#o apren#e a participar en un /ueo

cooperativo.

Resumen del ensayo

El canon humanoconsiste en el apren#i,a/e real8 ue comien,a por ser necesario

y 0asta #etermina#o por el instinto #e succin o por la imitacin #urante el primer mes8

se convierte en ma#uracin y en la a#uisicin #e 0*&itos nuevos8 se #esarrolla por la

me#iacin #e una 9teor!a #e la mente8 ue ayu#a a prever la reaccin #el otro ser

vivo8 racias a formatos #e interaccin cannicos8 as! como a la se# #e sorpresa.

Buiones con sorpresa son una y otra ve,


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*m&ito #e una mentali#a# cient!fica en su trato con el mun#o o&/etivo1?. Los

estereotipos acerca #e la cultura primitiva como un an*loo pre;cient!fico #e la

mo#erni#a#8 ue propuso el estructuralismo8 #es#e L2vy;7ru0l a L2vi;3trauss8

tampoco ayu#aron muc0o. Piaet apunta en otra #ireccin m*s fruct!fera al seYalarue el #esarrollo evolutivo 9sustrae las relaciones a la primac!a #el punto #e vista

propio y los vincula con sistemas ue su&or#inan este punto #e vista a la reciproci#a#

#e to#os los puntos #e vista posi&les y a la relativi#a# in0erente a los arupamientos

operacionales11.3in em&aro8 ni ca&e suponer ue los sistemas sean resulta#o #e

una interacin entre #iversos puntos #e vista8 sino #e la arumentacin en favor #e

uno de ellos ni el /uicio contra otras culturas como carentes #e plurali#a# y

perspectivas se correspon#e con los estu#ios antropolicos. ictor Turner puso #e

manifiesto ue el 9#rama social en la cultura N#em&u sirve para poner #e acuer#o

#istintas perspectivas en una socie#a#8 a trav2s #e un proceso ritual #on#e sale a la

lu, el trasfon#o #e la vi#a coti#iana8 por me#io #e s!m&olos #ensos. El con/unto #e una

al#ea refleiona so&re sus pr*cticas a trav2s #el #rama8 #e un mo#o an*loo a como

el p$&lico mo#erno participa en el 0ec0o #ram*tico8 literario o art!stico1%.

Los pre/uicios nos 0a&!an impe#i#o compro&ar ue cualuier pue&lo tiene

>istoria8 aunue no tena escritura8 contra la etiueta impuesta a lo ue to#av!a se

llama 9Pre0istoria casi to#as las culturas 0an #esarrolla#o los senti#os ue les

permiten #iferenciar entre ver#a# y mentira8 lo /usto y lo in/usto to#as las socie#a#es8

sin ecepcin8 se nutren #e la memoria para fun#ar sus actos comunicativos en un

mun#o #e la vi#a concreto. La aculturacin y la p2r#i#a #e i#enti#a# #e los otros8 en

los m*renes #el sistema lo&ali,a#o a escala mun#ial8 se tra#uce en un &orra#o #e la

memoria8 #e similar manera como otro tipo #e informacin es suprimi#a #e los

1? i#. E"N PI"BET8 Introduccin a la epistemolog1a gentica8 vol. -8 El pensamiento )iolgico'psicolgico ! sociolgico8 7uenos "ires8 Pai#s8 1@A5 i#. y +. B"+C"8 3nderstamding 4ausalit!8 NuevaQor8 .. Korton8 [email protected]"BET8 Introduccin a la epistemolog1a gentica8 cit.1% ICTO+ T)+NE+8 (he 5orest of *!m)ols: Aspects of 6dem)u 7itual8 It0aca8 Cornell )P8 1@6A (he7itual Process. *tructure and Anti8*tructure8 C0icao8 "l#ine8 1@6@


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&osues tropicales o #e la tun#ra a causa #e la #eforestacin y el cam&io clim*tico

su&siuiente.

Los c*nones culturales con ue se va invistien#o ese 9canon #e la vi#a

correspon#en a 2neros y esferas #e la vi#a social8 #on#e las relas #escri&en mo#os#e vi#a #iferencia#os. Los rituales son tanto m*s favora&les al apren#i,a/e cuanto m*s

a&iertos est*n a la participacin #e uienes los con;cele&ran8 sin ecluir a las castas

etiueta#as como inferiores o a personas estimati,a#as para su aniuilacin. To#os

los c*nones son 0istricos8 no por una #e&ili#a# intr!nseca ue fuera necesario

controlar me#iante el e/ercicio #e un #ominio etr!nseco8 sino porue siuen sien#o

escenarios para el apren#i,a/e. " la comprensin #e uno #e ellos #e#ico la seun#a

parte #el ensayo8 por cuanto 0a servi#o #e mo#elo para la consi#eracin #e los #em*s

en la cultura europea: el canon &!&lico.

El colofn es una recuperacin #el principio: iual ue un[a niYo[a tiene ue

escuc0ar para enten#er lo ue sinifica cualuier esto materno y cualuier sino

nuevo8 ue llama su atencin8 precisamente8 por 9romper el canon8 tam&i2n los

a#ultos y la socie#a# en su con/unto #e&er!amos reco&rar la capaci#a# #e escuc0a

0acia las personas ue no enca/an en los c*nones8 en ve, #e estimati,arlos y

aplastarlos &a/o la suela #el pre/uicio. Del mo#o m*s ra#ical ue pue#a imainarse8 la

persona consiste en eso: comprensin y convivencia. De otra manera8 el amor ser!a

una enteleuia sin reali#a# interpersonal. Las utop!as m*s fecun#as y las par*&olas

m*s profun#as narran la enorme sinificacin #el encuentro con el;la otro8 ue permite

llear o volver #e nuevo a las ra!ces #el #esarrollo 0umano.

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! Las "ormas transculturales del aprendizaje

1. Primeras formas: Las operaciones narrativas

3er!a una tarea inente y #esproporciona#a un propsito #e enciclope#istas o

especialistas en semitica; ela&orar una taonom!a ue incluyese to#os los me#ios #e

apren#i,a/e posi&le y #isponi&le para el ser 0umano a trav2s #e los tetos o8 lo ue es

iual8 en ca#a uno #e los 2neros #el lenua/e. Zui,*s otras personas pue#an

intentarlo. Pero cualuier acercamiento al apren#i,a/e en las vidas narradastiene ue

comen,ar por tantear esas formas.

"unue no preten#o esta&lecer una secuencia o&lia#a a cualuier investiacin8

a#mitiremos la venta/a #e comen,ar por las formas fun#amentales #e la comunicacin

en la primera infancia8 antes ue nos iniciemos en una varie#a# #e 2neros

#iscursivos antes ue act$en los proce#imientos #e la ra,n


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i#eolo!as8 aunue veremos cu*n temprano pue#e ser el recurso a la iron!a para

provocar una ruptura en el or#en cannico o #esmontar un prorama frustrante.

Pues &ien8 esas formas primienias8 ue los psicloos conitivos #el #esarrollo

#enominan formatoso guiones8 comien,an por permitirnos el apren#i,a/e #e mun#osposi&les ue se van interan#o en un mun#o vital comparti#o8 /unto con sus

respectivos mo#elos y marcos su&yacentes. Esos esuemas #e accin con sus

con/untos referenciales comien,an por ser narraciones8 en forma #e #i*loo real o

fini#o


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" la ve, ue interamos elementos en un nuevo con/unto o en un mun#o

sosteni&le8 tam&i2n somos capaces #e #iferenciar formatos8 2neros8 mun#os8

mo#elos #e mun#o y marcos culturales. Tal #iscernimiento es relevante en cualuier

acto intencional y su comprensin8 como aca&amos #e compro&ar8 por referencia a loconoci#o: los prototipos o los esuemas conitivos pero no se #etiene en clasificar8

sino ue se orienta a reconocer la sinulari#a# ostensi&le o sueri#a en ca#a acto8 ue

resulta #e una interacin entre elementos muy #iversos. To#as nuestras

9inteliencias se ponen en /ueo para compren#er un teto en un conteto.

"s! pues8 los impe#imentos insalva&les para la comunicacin no son etr!nsecos8

en la me#i#a ue un acto pue#e repetirse o tra#ucirse a otras cateor!as para ue sea

me/or enten#i#o8 sino ue consisten en un #iscernimiento frustrante y una interacin

imposi&le8 a#em*s #e en la intencin misma: la mentira8 la #o&le,8 la manipulacin o la

eplotacin. La escuela #e Palo "lto140ace tiempo ue previno so&re los efectos

#estructivos ue tiene en los niYos la #isociacin provoca#a por sus cui#a#ores entre

una comunicacin no;ver&al afa&le y un lenua/e violento8 o viceversa8 los olpes

aplica#os con recetas #e amor: el 9#o&le v!nculo. Por mi parte8 0e investia#o sus

efectos en el *m&ito #e las reliiones y las i#eolo!as8 en la me#i#a ue alunos #e

sus s!m&olos no pue#en ser intera#os por la inteliencia 0umana8 a causa #e una

contra#iccin profun#a8 tanto lica como 2tica y est2tica: un !#olo protector y

amena,ante a la ve,8 patriarcal y maternal8 supuestamente ansioso #e sacrificios

propiciatorios para conce#er favores. La econom!a capitalista8 iual ue el totalitarismo

pol!tico8 los 0an sosteni#o en sus altares. En ese tipo #e am&ivalencias no se escon#e

nin$n misterio8 sino una leitimacin #el #ominio y la violencia &a/o la m*scara #e la

&on#a#.

>ay ue recor#ar8 a#em*s8 las consecuencias #e una confusin de marcosentre

reali#a# y fantas!a


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pierna ue me 0a 0ec0o ritar. 3u primera reaccin 0a si#o o&servar las m!as. "l inferir

ue no me 0a&!a 0ec0o muc0o #aYo8 0an empe,a#o a reirse sus o/os y lueo to#o su

esto. Intuye ue 0a transre#i#o una rela cannica8 pero sin consecuencias.

eremos poco m*s a#elante a #u juega.Pero el /ueo15 como especie #e la ficcin no es un mero tanteo #e las

posi&ili#a#es8 en pr!stina inorancia8 sino un apren#i,a/e sim&lico ue se aprovec0a

#e la eperiencia reci&i#a a trav2s #e una 9autori#a#8 comen,an#o por el mismo

lenua/e8 para crear nuevas situaciones8 ca#a ve, con mayor autonom!a. Los niYos

son perfectamente conscientes #e #n#e aca)a el juego8 cuan#o eperimentan el

#aYo e incluso la muerte en otro ser. El mo#o propio #el finimiento permite ue las

#iferencias sociales sean temporalmente suspen#i#as8 lo cual pue#e ayu#arnos a

anticipar un mun#o sin auellas #esiual#a#es ue reconocemos in/ustas8 en otro nivel

lico. Tales formas #e ficcin ocurren en contetos sinificativos ue anali,ar2 m*s

a#elante: la utop!a8 la cultura cmico;popular.

En cualuier caso8 cuan#o finimos no #iluimos el valor #e ver#a# en nuestro

mun#o social8 ni el senti#o #e reali#a# en las personas8 sino ue8 m*s &ien8 lo

refor,amos racias al contraste. La risa es el resulta#o #e una tensin ue se aliera

al #escu&rir ue era ficticia. To#os los 2neros art!sticos est*n su/etos a ese principio

#e iron!a ue es consustancial a la ficcin. To#os terminan por una #istensin al llear

a la clausura #el teto o al final #el par2ntesis. La ficcin construye su propio conteto8

#entro #el cual los aentes8 en senti#o funcional8 se convierten #e &uen ra#o en

actores #e una trama secun#aria8 sea como persona/es8 sea como narra#ores y

narratarios ue finen tomar parte en un suceso sea8 por fin8 como autores y

au#iencia8 ue es lo ue son #urante un perio#o #e tiempo y en la socie#a# real. Da#o

ue el finimiento es un par2ntesis8 las personas ue se 0un#en en el espacio #e una

ficcin recursivase convierten8 voluntaria o involuntariamente8 en seres asociales. Lo

cual no uita ue pue#an recuperar la capaci#a# #e relacin y #esarrollar una

15i#. )"NDEL"L8 9El /ueo8 en i#.8 El desarrollo humano8 Ka#ri#8 3ilo RRI8 1@@5%8 %G-;-?G E+OKE7+)NE+8 9La inma#ure,: 3u naturale,a y sus usos8 en i#.8 Accin' pensamiento ! lenguaje8 e#. #e . L.LIN""8 Ka#ri#8 "lian,a8 1@G48 45;A4.

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etraor#inaria empat!a8 si salen #e auella c*rcel en la ue #on Zui/ote se encerr a s!

mismo.

Las marcas #e la ficcin en el lenua/e8 #e acuer#o con sus #istintos 2neros8

0an si#o califica#as como desv1o respecto #el supuesto #e una 9lenua com$n8 acausa #e un error #e apreciacin ue califica la estrec0e, #e miras #el formalismo.

(odaslas esferas sociales #e comunicacin pro#ucen 9#esv!os en #istintos niveles

linX!sticos


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sim&lico;8 como en el apren#i,a/e #e nuevos esuemas #e activi#a# por me#io #el

ensayo8 en su acepcin m*s amplia amlet #e 30aespeare8 el 3eismun#o #e Cal#ern8 el

H. #e Hafa8 irinia oolf8 sim&oli,an muc0as situaciones reales #urante una crisis:

aunue soportan el papel ue les 0a toca#o vivir en su cultura como un #estino tr*ico8

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se re&elan contra la metaf!sica #el finimiento #es#e su ra!,8 y revelan su mec*nica8 al

mismo tiempo ue apelan a una reali#a# m*s a&arcante #on#e pue#an 0acerse caro

#e sus vi#as8 sea la lo&ali#a# 0umana8 sea la trascen#encia m!stica. La misma

re&elin se manifiesta en clave #e come#ia por me#io #e 3anc0o en sus ue/as a #onZui/ote8 empeYa#o en finir ue la violencia pue#e resolver los conflictos8 cuan#o no

0ace m*s ue aravarlos y 3anc0o es su v!ctima colateral. >ay e/emplos cercanos y

#olorosos: las uerras ue pocos uisieron8 pero #aYaron a muc0os.

Tampoco es ue preten#a re#ucir la comple/a 2nesis #e la #ial2ctica amo;

esclavo solamente a una ficcin desviadaue fuera impuesta a uienes sufr!an una

falta #e reciproci#a# en las relaciones interpersonales8 como si no 0u&iera to#a una

econom!a o una pol!tica #el finimiento #esvia#o


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uienes lo practican8 0asta suplantar o sustituir a las personas vivas por el persona/e

#e la ficcin. La con#ena #e 3crates por el tri&unal popular #e "tenas fue prece#i#a

por su re#uccin a persona/e rotesco a trav2s #e una come#ia #e "ristfanes8 Las

nu)es8 la cual #emostra&a escaso conocimiento acerca #e sus activi#a#es reales.En este ensayo insisto en #enunciar las formas #e ficcionalizarla reali#a# #e 0oy8

seme/antes a la 2poca cuan#o los patrones #e las ciu#a#es romano;0elen!sticas se

#istinu!an socialmente racias a la pro#uccin #e espect*culos ca#a ve, m*s

crueles: la e/ecucin p$&lica #e los presos8 las luc0as #e la#ia#ores8 la e0i&icin #e

los venci#os. 3u p$&lico: una pe#ue;a masa #es0umani,a#a y re#uci#a a la

irresponsa&ili#a# #el especta#or ante los actos #el po#er #esenfrena#o. PeueYa8 en

comparacin con la enormi#a# #e la muc0e#um&re inerme8 mentalmente sana8 o

enferma por ser v!ctima8 #e los &urla#os. )n e/emplo conoci#o: es$s fue con#ena#o a

muerte por la potestas ileal #e un sumo sacer#ote8 ue conspira contra uien el

pue&lo reconoce el profeta8 y por el imperium leal #el prefecto romano contra un

se#icente priva#o #e los #erec0os civiles8 como una v!ctima #el #estino tr*ico y8 al

mismo tiempo8 #e un carnaval sin racia8 0asta el etremo m*s 0umillante.

El clamor #el ser 0umano y el rito #e un crucifica#o se fun#an en una memoria

#e la vi#a real #on#e la ficcin pro#uce ara#o8 la eistencia es ra#icalmente

ver#a#era y las 0istorias sara#as no pue#en confun#irse con la mentira es #ecir8

#on#e to#os los actos 0umanos est*n epuestos a una re8accin interpretante8 a&ierta

e irreprimi&le8 ue los verifiue8 entre personas ue se reconocen iuales.

Imaginacin y fantasa

a! En #u$ mundo %i%imos

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Des#e un punto #e vista estrictamente lico8 #el cual se 0a servi#o la linX!stica

#el teto para el estu#io #e la narracin8 un 9mun#o es 9#escrito por el con/unto #e

to#as las proposiciones elementales8 9m*s la especificacin #e cu*les son ver#a#eras

y cu*les falsas8 al mo#o en ue lo 0ace ittenstein16. En la pr*ctica8 como a#vierte)m&erto Eco8 la nocin #e mundo posi)lese 0a aplica#o a las ficciones como una

met*fora1A8 la cual pro#uce ue&ra#eros #e ca&e,a a los especialistas en lica8

acerca #e si Emma 7ovary o el unicornio eisten como yo eisto8 y similares1G.

Precisamente uno #e los pro&lemas ue pue#e acarrear la proce#encia lico;

formal #e la cateor!a 9mun#o posi&le consiste en la eiencia #e un an*lisis

vere#ictivo so&re ca#a una #e las 9proposiciones atmicas ue #escri&en el mun#o

representa#o por el relato. 'Consiste la #efinicin #e lo fant*stico en auella ficcin

#on#e las proposiciones son


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presumen #e 9puros( Kuc0os lectores


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siuieran vientes #urante unos cuantos silos8 a causa #e la prolonacin y

amplificacin &arroca #e un esuema anico I8 K2ico8 FCE81@66%.

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se entrela,an una con la otra8 como el em&lema #el yin y #el yan en el sim&olismo oriental.

"u!8 el centro imainativo resi#e claramente en la trae#ia8 sien#o la #imensin 0eroica la ue

nos proporciona la mayor impresin emotiva. Lo 0eroico se relaciona con una fuer,a ue suele ser

invulnera&le empero el 0ero!smo aca&a en la muerte y la fuer,a no es8 #espu2s #e to#o8

invulnera&le. El aspecto cmico #e esto8 la victoria #e la aYaa,a8 a#opta a menu#o la forma #el

triunfo #e un esclavo o #e una 0ero!na maltrata#a o #e cualuier otro persona/e ue se relacione

con la fraili#a# f!sica. "l surir el ethosrom*ntico Ues #ecir8 propio #el romanceW8 se consi#era al

0ero!smo ca#a ve, m*s en t2rminos #e sufrimiento8 #e auante y paciencia8 ue pue#en coeistir

con #ic0a fraili#a#8 cualesuiera ue sean las otras clases #e fuer,a ue pue#a reuerir U...W Este

cam&io en la concepcin #el 0ero!smo eplica en ran parte la preeminencia #e los persona/es

femeninos en el romance U0a&r!a ue mati,ar: en el romance sentimental8 o en las su&versiones

#e las tramas ca&allerescas por la come#iaW. Pero al no estar la literatura profana limita#a por

ninuna in0i&icin #octrinal8 la 0ero!na rom*ntica pue#e tam&i2n #esempeYar un papel re#entor8

como su contraparti#a #ivina en la 0istoria cristiana%1.

Cervantes ten!a una clara percepcin #e ese imainario narrativo8 por cuanto en

#iversos prloos a otras o&ras


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cuan#o concluye su ciclo #e aventuras8 postra#o en su lec0o #e muerte. No se trata&a8

al menos en el caso #e Cervantes8 #e encerrar la virtu# #e la mu/er en el espacio

#om2stico. La protaonista #el Persiles8 como otras #estaca#as por el romance8 es

capa, #e #efen#erse por s! misma incluso en la a#versi#a#8 sin necesi#a# #e recurrir alos varones8 ecepto por mviles seme/antes al varn enamora#o. "0ora &ien8

mientras ue el -uijotees una 0istoria novela#a ue sirve para 0acer por primera ve,

la anatom!a #e una socie#a#8 tanto #e sus relaciones sociales como #e su imainario

el Persiles sirve para representar una utop!a 0umanista8 ue anticipa otro mun#o

posi&le8 #on#e el autor 0a epresa#o su propio #eseo y la culminacin #el placer en la

unin #e los amantes22. En tal me#i#a8 es comprensi&le ue fuera la o&ra preferi#a #e

Cervantes8 #on#e epresa una 9ver#a# po2tica8 como #ice Kerce#es 7lanco%-. Pero

no consiui 0acerla veros!mil para la au#iencia8 al contrario ue 30aespeare o

Kan,oni.

En to#o caso8 el autor ue #io pie al surimiento #e la novela mo#erna


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El nom&re ue le #io Kan,oni era el m*s armnico8 a la italiana: romanzo storico8

es #ecir8 un cuento rom*ntico en un conteto 0istrico #etalla#amente reconstrui#o8

#entro #el cual la sensi&ili#a# mo#erna pue#e vivir el contraste pat2tico #e un nuevo

tipo #e 02roe y #e 0ero!na. De 0ec0o8 en el ensayo #e po2tica ue Kan,oni preparpara #efen#er su o&ra frente a uienes le acusa&an


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vence#ores ue sostiene y alienta las uerras #el imperio o #e la nacin

prepon#erante otra #ivini#a# postera#a ue est* #ispuesta a #estruir a sus

enemios. La amena,a contra la 0umani#a# re#uci#a a c0ivo epiatorio #e am&os

rivales8 en el marco #e una teomauia8 pue#e ser #enuncia#a como una fantas!a0ec0a reali#a# o8 sencillamente8 un artefacto persuasivo #e la i#eolo!a8 al mismo

tiempo ue anunciamos otras formas #e vi#a.

Zui,* lo m*s cruel #e nuestros mo#elos culturales es ue 0ayamos llea#o a

sentenciar


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perci&i#os por me#io #el lenua/e. De tal mo#o no es nea#a la eistencia #e una

reali#a# in#epen#iente8 sino ue reconocemos la relevancia #e los s!m&olos para

cualuier forma #e sa&er8 pr*ctico o terico: el tra&a/o8 las ciencias8 las reliiones.

Cuan#o los interlocutores temati,an un aspecto #e la reali#a# me#ia#a por el lenua/een la vi#a coti#iana8 9#eterminan so&re u2 es posi&le enten#erse. Entonces es

cuan#o 0a&lamos #e 9mun#o a secas y cuan#o po#emos #istinuir8 al menos8 tres

tipos. Los 0a&lantes 9no solamente enta&lan una relacin con el mun#o o)jetivo8 como

suiere el mo#elo empirista. 9En mo#o aluno se refieren tan slo a a alo ue ten#r*

luar o ue pue#a presentarse o ser pro#uci#o en el mun#o o&/etivo8 sino tam&i2n a

alo en el mun#o socialo en el mun#o su)jetivo%A. No es posi&le conce&ir una ciencia

in#epen#i,a#a #e las cuestiones ue preocupan a los seres 0umanos8 como avis

>usserl8 porue cualuier uso #el lenua/e tiene una #imensin social y un trasfon#o

su&/etivo. Tampoco los 9sistemas


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0ayan #a#o 0istricamente8 como el Kil*n #e los persona/es #e Kan,oni sino ue

construyen un mun#o social #e relas ad hoc8 aun cuan#o alunas #e ellas pue#an

evocar las conoci#as por la au#iencia.

Como veremos8 este aspecto ser* muy sinificativo cuan#o trate acerca #el mo#opram*tico en ue se comunican las utop!as y8 tam&i2n8 los errores epistemolicos

ue 0emos cometi#o con[contra ellas. "lunas utop!as temati,an un mun#o o&/etivo

como el nuestro8 pero intro#ucen un mundo social radicalmente distinto8 sea #e

manera proram*tica8 al mo#o #e La 4iudad del *ol8 #e Campanella8 sea por me#io

#e la iron!a o la paro#ia acerca #e nuestras socie#a#es y sus relas. Este $ltimo es el

caso #e las par*&olas en los evanelios. Otras8 como las antiutop1as#e la ciencia;

ficcin8 repro#ucen el mun#o social contempor*neo en el marco #e un mundo o)jetivo

transformado por la tcnica8 #on#e los 0umanos via/an #e planeta en planeta8 con la

intencin #e criticar la i#ea misma #e proreso: la mo#erni,acin racional no &astar!a

para rescatar al ser 0umano #el #ominio y la violencia. >ay ue cam&iar las relas

#es#e el centro #el cora,n8 ue 0a epresa#o sus ra,ones y las 0ace visi&les en el

rostro #e ca#a 0umano;a.

c! 'odelos de mundo

"0ora &ien8 la teor!a espec!ficamente literaria #e la ficcin nos 0a proporciona#o

un concepto racias al cual po#remos eplicar otros aspectos #e la narracin

fant*stica. 3eYalamos el m*s &ello y visi&le: aunue un cuento maravilloso no pue#a ni

uiera referirse al mun#o social ni al mun#o o&/etivo8 como 0aria un acto #e 0a&la

coti#iano


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0umano8 /unto con otras #esventa/as: la proyeccin #e pre/uicios contra lo

#esconoci#o8 la &ipolari,acin #el imainario entre principios metaf!sicos #el &ien y #el

mal8 las #ial2cticas ue impi#en la comunicacin.

La ran mayor!a #e los seres crea#os por la fantas!a8 con los ue no po#emosvivir en el entorno coti#iano y ue #amos por 9no eistentes sea lo ue sea ue

concluya la lica formal;8 nos resultan8 sin em&aro8 muy 9familiares. Ten#remos ue

preuntarnos por u2. Para contestar como es #e&i#o nos ayu#a la cateor!a terico;

literaria 9mo#elo #e mun#o %G


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una #e sus partes: la profec!a8 ue remite a nuestro mun#o actual. Des#e lueo8 mi

interpretacin pue#e operar #e otro mo#o: re#ucir la profec!a al sueYo. En cualuiera

#e los #os casos8 se me eiir!a #ar ra,ones a favor #e tal comprensin. P.e/.8 los

9sueYos #e po#er ue se cumplen8 'son profec!as( " mi mo#o #e ver8 pertenecen aese tipo especial ue los sociloos llaman 9profec!as autocumpli#as: am&iciones8 en

roman pala#ino.

)n e/emplo #e o&ra ue siue #esafian#o el enten#imiento #e la au#iencia ser!a

la @etamorfosis#e Hafa. 3u loro comunicativo y est2tico no consiste en la mera

aleor!a8 como en un #rama &arroco ue 0oy resultar!a casi inauanta&le. >ay muc0os

lectores ue compren#en el s!m&olo #e la metamorfosis como #enuncia #e un mun#o

social opresivo ue animali,a o #espersonali,a al ser 0umano. Es una cr!tica ra#ical

contra nuestra cultura. >emos po#i#o asumir con to#a serie#a# esa propuesta como

una nueva rela en el KK ue rie la interpretacin #e las vi#as narra#as en nuestro

mundo vital: no po#emos conocer la i#enti#a# real #e una persona a trav2s #e su rol

visi&le en la socie#a#8 si no tomamos primeramente en consi#eracin su vi#a entera y

su mun#o su&/etivo8 la memoria #e sus pala&ras y sus 0ec0os. El apren#i,a/e #e la

persona8 a trav2s #e prue&as ue la confiuran o la #esfiuran8 pue#e comunicar un

senti#o valioso para el #esarrollo 0umano #e to#os y ca#a uno. Dorian Bray nos

comunica alo con ran serie#a#: el #an#y se convierte en monstruo8 por camuflar con

la est2tica su falta #e 2tica. Pero el sencillo pr!ncipe converti#o en rana y li&era#o #el

0ec0i,o por un &eso8 es un s!m&olo ue siue sorpren#ien#o a los clasifica#ores #e

especies8 mientras los niYos lo entien#en maravillosamente8 #a#o ue pue#en pasar

#e sentirse ranas a pr!ncipes en un instante8 entre el #esprecio y el amor #el ser

ama#o. De similar mo#o8 ca&e interpretar ue la transformacin narra#a por Hafa es

un s!m&olo puro #e la anustia8 cuan#o un ser no pue#e 0acerse caro #e su vi#a ni

#e su i#enti#a#8 #e mo#o ue la reali#a# para 2l no tiene senti#o. 7ealmentees as!.

Durante silos8 en la mayor!a #e las novelas


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#e la novela a partir #e prece#entes como el $ecamern#e 7ocaccio o las novelas

pastoriles


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mun#o ue interara a los #em*s. 3in em&aro8 reconocemos la necesi#a# #e usar

mo#elos para interpretar la totali#a# #el teto8 #e manera ue la ausencia #e un marco

evi#ente no o&liue a reresar a la situacin #e un lector #e cuentos. 3i el teto no

proporciona ninuno8 tenemos el #e nuestra vi#a8 #on#e acontece.En la me#i#a ue somos una comuni#a# #e int2rpretes8 a#em*s #e in#ivi#uos

ue o,an o sufren leyen#o8 nos eiimos participar cooperativamente en el

#escu&rimiento #e otros !n#ices a posteriori para #evolver uni#a# al teto8 a su

referente y al KK cuyas relas eplican la construccin #el con/unto: fantas!a8 ficcin

veros!mil8 ficcin veros!mil 0istrica8 mun#o 0istrico8 0iptesis cient!fica8 profec!a8

utop!a8 iron!a. No es una mera enumeracin8 sino un elenco #e mo#elos en cualuier

cultura. No pue#o confun#ir la 0iptesis con el mo#elo #e la ficcin o el #iscurso

0istrico8 sin #espren#erme #e sus relas espec!ficas. Tampoco es posi&le re#ucir los

mo#elos #e la profec!a8 la utop!a o la iron!a al *m&ito #e lo fant*stico


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fantas!a(=8 ataYe a nuestro senti#o com$n. "0ora &ien8 sin optar por aluno #e esos

mo#elos me temo ue ten#r!amos poco ue interpretar en un teto narrativo8 ni aun

siuiera el #evenir #el r!o #e la vi#a


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De 0ec0o8 no &asta con una primera au#icin o una lectura irrefleiva para aotar

el senti#o #e una o&ra comple/a8 #e manera ue compren#amos el mun#o #el teto o

las relas


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La renuncia a la &$sue#a #e po#eres m*icos8 cuya 9posesin tienta a los

a#olescentes


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novela #e Kary 30elley


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a#ministren. Kuc0os cient!ficos contri&uyen a ue la socie#a# civil pue#a reular sus

efectos p.e/.8 por me#io #e la &io2tica o el control mun#ial so&re las emisiones #e CO %

a la atmsfera.

'an a entrear su vi#a por la re#encin #e sus criaturas los apren#ices #e &ru/ocontempor*neos8 uienes se 0an a#ueYa#o #e la t2cnica por me#io #e patentes de

corso( 'O seuir*n tra&a/an#o para uien m*s les paa8 mientras otras personas no

pue#en so&revivir por falta #e acceso al aua8 #esnutricin8 carencias ener2ticas


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La esfera #el imainario personal y social ue po#r!amos llamar


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pulsiones inconscientes8 propiamente #ic0as. Pero cualuier teor!a so&re el

inconsciente colectivo como una estructura virtual #e/a entre par2ntesis la

#emostracin #e ue nuestras im*enes proce#en #e la eperiencia8 en lo ue tanto

"ristteles como >ume estar!an #e acuer#o. Tom*s #e "uino llama&a a esaconstatacin la conversio ad phantasma8 no precisamente a los fantasmas #e la

psicolo!a profun#a8 sino a las im*enes #e la reali#a# senti#a.

El imainario8 como la memoria y la lenua


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El interme#io entre los mitos escenifica#os por los ritos c0am*nicos8 ue var!an

&astante #e una a otra actuacin8 y las 0istorias sara#as #e las reliiones mun#iales8

las cuales reclaman al$n ra#o #e 0istorici#a#


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/apon2s y los relatos populares ue recoen y ela&oran los sa&ios suf!es8 #es#e el

3a0ara 0asta la In#ia8 0ay #iferencias cualitativas. "unue to#as sean narraciones

fant*sticas8 los marcos culturales ue les sirven #e referencia son muy #istintos: el

mo#o en ue se orani,a la vi#a #om2stica8 rural y ciu#a#ana la construccin #elteto8 en ra,n #el 2nero #iscursivo los prototipos ue su&yacen a #istintos

caracteres y las connotaciones sim&licas #e sus comportamientos.

El tra&a/o #e la etnoraf!a ue recoe narraciones #e to#as las culturas y las

anali,a por me#io #e etnomtodos8 es #ecir8 con las 0erramientas #e los participantes

o con 0erramientas interpretativas ue #esarrollan la perspectiva emiccon ayu#a #e

ciertas a&stracciones


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ue 0an su&verti#o #e manera consciente eso ue >ans onas y 7lumen&er llaman

el 9mito fun#amental: el #ualismo y su #ial2ctica eterna-6.

En la clase #e relatos i#entifica#os por Breimas8 el 9cua#ra#o semitico profun#o

#e contrariedades y contradicciones #escri&e y eplica la #ial2ctica ue se 0acepatente en la superficie: la consecucin #e un o&/eto #e valor por parte #e un 02roe;

su/eto8 acompaYa#o por un rupo #e ayu#antes y o&staculi,a#o por otra serie #e

oponentes. 3in em&aro8 po#emos apreciar ue el 9amor a los enemios fue

solicita#o por es$s8 el sufismo o Ban#0i para superar la &ipolari,acin social entre

9enemios naturales8 /unto con el formato #ualista #e la fantas!a. Como consecuencia8

los enemios no #esaparecen #e la 0istoria8 sino ue su lica es transforma#a por la

oportuni#a# #e ue todo cam)ie.

+esulta sinificativo ue cuanto mayor sea el papel #e lo maravilloso en el

universo narrativo8 tanto m*s necesario se 0aa el reconocimiento #e una #ial2ctica

entre caracteres sim2tricos8 0asta el etremo #el #ualismo metaf!sico #os 02roes ue

representan el &ien y el mal8 con el fin #e conseuir una #i*lisis #e la au#iencia. En

suma8 cuanto m*s fant*stica sea la trama8 ten#er* a ser m*s lica y previsi&le8 al

tiempo ue menos relevante8 por #isminucin #e su valor est2tico. 3i estu#i*ramos los

pro#uctos #e los me#ios au#iovisuales #e masas ue eplotan el 9mito fun#amental

en perio#os contempor*neos8 compro&ar!amos ue se #e#ica&an a representar una

i#eolo!a #e fon#o8 a remolue #e circunstancias 0istricas concretas. Cuan#o +i#ley

3cott se sac #e la mana una 0istoria #e aventuras ealtan#o las cru,a#as en plena

uerra #e Ira


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cualuier fantas!a8 inicia a los a#olescentes en una cultura competitiva 0asta el

etremo. Es una o&vie#a#.

Lo cual no #e&er!a arrastrarnos a un #esprecio elitista contra las epresiones #e

la cultura popular. La trama #el relato y las inferencias ue me 0ace consentir soncompati&les con una 0istoria ue ara#e a la muc0e#um&re8 como las come#ias #e

"ristfanes y #e Fran Capra. Pero un relato #eficiente y re#uci#o a la luc0a #e

intereses se convierte en el envase vistoso #e un mensaje8 sean las novelas de tesis

#el s. RIR8 sean las pel!culas #el mismo tenor ue 0an #efen#i#o aluna causa8 &uena

o mala.

Como antes suer!a8 el reino #e la fantas!a es un mun#o muc0o m*s

convencional ue las vi#as narra#as. El mo#o art1stico#e evitar el costum&rismo y el

esuematismo consiste en #e/ar ue la imainacin transforme costum&res y

esuemas en un cruce #e perspectivas8 #e mo#o ue los persona/es tenan vi#a

propia y pue#an comunicarla.

g! 'arcos culturales en la tradicin popular occidental

Consi#eremos el caso #e la cultura


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e/emplares: el 9falso 02roe sufre una transformacin ue lo convierte en 9santo


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En alunos casos8 encontramos 9ildungsromane#e una etraor#inaria cali#a# y

potencial sim&lico8 ue slo calificamos #e /uveniles por sus protaonistas: a#em*s

#e los cl*sicos


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come#ias su&vierten los valores #ominantes por la aencia #e anti02roes ue

po#r!amos calificar #e 9mitos: sus imperfecciones no los arrastran a la trae#ia8

aunue les crean pro&lemas y pro#ucen suspense8 0asta ue termina por prevalecer

una forma #e soli#ari#a# emp*tica #e la ue participa tam&i2n la au#iencia.En la 7i&lia encontramos las 0istorias #e os28 aco&8 Tamar8 on*s8 aunue

alunas #e ellas se 0an #esarrolla#o 0asta servir #e mo#elo a la narracin


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violencia. Kuc0os #e ellos se inscri&en en el rupo siuiente: p.e/.8 el Diario #e "na

Fran o la auto&ioraf!a #e itor Franl.

4= El amoren occi#ente tiene #os fuentes principales: la l!rica popular y el sistema #el

amor proven,al


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#e su mun#o vital. 3us ra!ces en la profec!a: una se# vin#icativa #e /usticia8 se 0an

0umani,a#o por la eperiencia y la pr*ctica #el amor8 sin #esarraiarse.

Lo ue nos impi#e enten#ernos no pue#e ocultar auello ue nos 0ace

comprensi&les los unos a los otros8 para ue la /usticia sea com$n y reali,a&le. No slola i#ea8 no slo el lenua/e8 sino el ser incorpora#o y vulnera&le8 uien 0a #e ser

ama#o sin traicin. La ley #el amor no es etr!nseca a los seres 0umanos8 sino ue se

arraia en la eperiencia y en los or!enes #e lo epresa&le: la filo2nesis y la

onto2nesis8 #es#e ue empe,amos a ser y a sa&er ui2nes somos.

Nacemos vulnera&les y8 en reali#a#8 nunca #e/amos #e serlo8 a pesar #e las

!nfulas fant*sticas con ue recu&rimos alunos en#e&les cuerpos. Necesitamos el

cui#a#o y somos ser;cui#a#o. Como veremos en un primo aparta#o8 es en el *m&ito

#el cui#a#o infantil #on#e parece m*s plausi&le ue naciera el lenua/e 0umano.

Zuien piense y sienta ue ese reconocimiento le #isminuye8 necesita mirarse en el

espe/o #e una #e las ran#es o&ras #el canon #e la vi#a.

i! nteligencia mestiza

Ca#a uno #e los 2neros #el #iscurso8 #es#e el c0iste al art!culo #e opinin8

pasan#o por la cancin popular o el li&ro #e via/es8 est* vincula#o con mo#elos m*s

culturales ue licos8 los cuales confiuran


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ue participan #e #istintas culturas8 #iversas memorias colectivas e imainarios8 con la

faculta# #e comunicar un apren#i,a/e valioso para to#as ellas. Las nuevas formas #an

pie a to#o or#en #e integraciones cognitivasen su interior8 racias al cruce propicia#o

entre marcos culturalesmuc0o m*s amplios8 ue aportan #istintas re#es sem*nticas y#istintos prototipos: cateor!as perceptuales so&re el mun#o o&/etivo8 normas y relas

en el mun#o social8 formas #e construir la i#enti#a#


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Ese mo#elo coinci#e supono ue no es casuali#a#; con el propuesto por

C0omsy en la $ltima formulacin #e la ram*tica universal


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a esa relacin sin anularse mutuamente418 en ve, #e competir por el #ominio o la

proteccin eclusiva #el m*s fuerte.

Pues &ien8 esa inteliencia amorosa y mesti,a 0a seui#o manifest*n#ose en la

cultura8 a pesar #e las presiones estructurales ue est*n a piue #e anular a uienesparticipan #e ella. Los nuevos 2neros #el #iscurso sirven #e epresin a personas

+DQ8 @others and +thers: (he Evolutionar! +rigins of @utual 3nderstanding8Cam&ri#e8 7elnap[>arvar#8 %[email protected]%"cerca #e los proce#imientos espec!ficamente mo#ernos #e interacin entre elementos y #iscursosen la mo#erni#a# y8 concretamente8 para el surimiento y #esarrollo #el 2nero ensayo8 0a refleiona#oPED+O ")LLjN DE >"+O8 (eor1a del ensa!o' Ka#ri#8 er&um8 1@@1. 9Los #iscursos ensay!sticos8 enra,n #e la intromisin #e contrarios o entreme,clamiento #e opuestos #ecisivamente promovi#a por lara#icali,acin rom*ntica


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aYos veinte #el pasa#o silo: &lues8 ratime8 /a,,8 ryt0m an# &lues8 roc8 soul8 fun8

pop8 salsa8 &ossa nova8 tim&ala#a8 rum&a8 cum&ia8 &allenato y un laro etc2tera8 a

trav2s #e los cuales se 0ace ostensi&le por volunta# #e sus crea#ores8 y relevante

para una au#iencia lo&al8 la 0uella #e los precursores africanos.Tales 2neros8 tanto en la m$sica como en la novela actuales8 se 0an converti#o

en s!m&olos #e 9otro mun#o posi&le8 #on#e las culturas africanas


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provocan etraYamiento y atencin a la forma #el teto8 sino ue son#ea cu*les sean

sus ra!ces en la psicolo!a #el #esarrollo 0umano8 con in#epen#encia #e cualuier

mo#a e incluso el prurito #e ser la $nica mo#a.

El ara#o popular8 ur&ano y mo#erno8 por la sorpresa o el etraYamiento encontraste con la #epen#encia tra#icional #e los mitos convencionales8 #escrita por

"ristteles; se 0ace patente tanto en el mo#o fant*stico como en la ficcin veros!mil.

La narracin realista 0ace uso #e las relas convencionales o los supuestos en un

mun#o social comparti#o y temati,a#o: la tpica #e los caracteres8 la eperiencia

com$n so&re el me#io natural8 inclui#o un cat*loo enciclop2#ico #e f?)ulas


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puesto ue incluso la ficcin como el #iscurso retrico; no pue#e levantar la sospec0a

#e estar enaYan#o8 si uiere atraer la atencin #el p$&lico. "s! pues8 "ristteles no se

preocupa tanto por el realismo #e las tramas8 como por la eficacia #e la imitacin8 sea

#e acciones imaina#as8 pero posi&les en el mun#o real8 sea #e 0istorias sara#as.Es claro ue la novela europea se 0a nutri#o #e un marco cultural #istinto8 #on#e

0an aca&a#o por convertirse en sara#as todas las vidas8 por resumirlo en pocas

pala&ras44. El realismo8 en su me/or acepcin8 es una consecuencia #e pr*cticas y

valores centra#os so&re la persona viva: un marco cultural suri#o #e las ceni,as #e la

iron!a8 a trav2s #e la cr!tica contra los imperios8 el capitalismo8 el patriarca#o y los

totalitarismos a lo laro #e cinco silos8 #es#e Lazarillo0asta FFF#e +icar#o 7olaYo.

No es ue la novela sea m*s o menos auto&ior*fica8 sino ue tanto autores como

p$&lico consi#eran est2ticamente valiosa la narracin #el proceso vital y8 to#av!a m*s8

la eperiencia #e trans;formacin8 en el conteto #e cam&ios sociales ca#a ve, m*s

acelera#os. La sacrali#a# #e la persona es la fuente #el #inamismo ue 0a o&lia#o a

romper la uni#a# #e la forma y a#aptarla8 m*s all* incluso #e un realismo #octrinal y

0asta m*s all* #e las vanuar#ias8 a la vivencia comunica&le en ca#a 2poca y en

situaciones etraor#inariamente #iversas. Eric0 "uer&ac0 intent eplicar la primera

parte #el proceso8 #urante la prolona#a e#a# me#ia europea8 como una irrupcin #el

sermo humilisen la esfera cerra#a #el sermo su)limis45.

" #iferencia #el rito tr*ico en "tenas8 la peripecia #e las ficciones

contempor*neas no tiene por o&/eto primor#ial provocar terror y compasin8 sino #ar

pie al suspense8 tanto m*s efica, cuanto mayor c$mulo #e presupuestos pone a

prue&a. En las culturas postin#ustriales8 #on#e estamos someti#os a una continua y

#ram*tica eiencia #e a#aptacin8 na#a po#r!a ser m*s atractivo ue la capaci#a#

su&lime #el 02roe o la 0ero!na para so&reponerse a una secuencia #e imprevistos y

tensiones acumula#as. La come#ia antiua tiene m*s analo!as con nuestra vivencia8

en esta 2poca8 ue la trae#ia.

44Cf. una eplicacin amplia e 0istrica en mi li&ro El aprendizaje sagrado: 7itos' mitos ! m1stica en laliteratura occidental.45i#. ")E+7"C>8 @imesis8 cit.8 entre otras o&ras.

58


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" causa #e los cam&ios sociales ue representan los 0istoria#ores en la "tenas

#el s. 8 #e al$n mo#o seme/antes a la vi#a coti#iana &a/o el influ/o #e una

mo#erni,acin acelera#a8 muc0as come#ias #e "ristfanes y ran parte #e las

ficciones contempor*neas solicitan al p$&lico ue comience por poner entre par2ntesissus creencias8 si uiere #e/arse llevar por el encanto. Para sacar a la lu, los conflictos

latentes8 0acen com)ina)les seres o situaciones ue proce#en #e #istintos mo#elos #e

mun#o: en una situacin real irrumpe lo fant*stico para provocar suspense8 o

persona/es #e apariencia inveros!mil se comportan con una familiari#a# coti#iana8 para

#ar luar al contraste cmico. )na ca#ena posterior #e teor!as acerca #el decoro

cl*sico y clasicista la estricta correspon#encia entre los estilos y las clases sociales:

alta8 me#ia o &a/a; no 0a po#i#o ocultar esa eperiencia oriinaria8 tanto sus aciertos

como sus errores8 racias a la transmisin #e o&ras como Las nu)eso Lis1strata. De

mo#o ue la tarea #e +a&elais o #e Erasmo ten!a antece#entes milenarios8 ue 0oy

nos resultan incluso m*s cercanos.

"#em*s #e en el marco #e lo traico;cmico


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j! La imaginacin supera a la "antasa

El apren#i,a/e o&teni#o por me#io #e tetos ue transmiten una eperiencia

so&re lo posi)lereci&i el eloio #e "ristteles


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inverti#o los t2rminos #el 9positivismo lico8 cuya culminacin fuera el (ractatus#e

ittenstein5-. "lo impensa&le para ittenstein ser!a #ar por hechoue 9lo ue no

pue#e ser #ic0o no eiste: la supresin #e la m!stica por #ecreto lico8 tanto como su

re#uccin a un lenua/e formal54. Por me#io #el lenua/e construimos un mun#o8 peroesa faculta# no sinifica8 en a&soluto8 ue fuera #el lenua/e y #e ese mun#o no 0aya

reali#a#.

Teno ue #istinuir lapar?)ola#e la vi#a vivien#o en cualuier ser8 inclui#o el

ser 0umano8 respecto #e la pretensin #e ue los 0umanos se oranicen como los

sistemas &iolicos8 lo cual implicar!a ue mantuvi2ramos in#efini#amente las

in/usticias para motivar el #esarrollo8 a imaen #e la evolucin natural. Tal peticin #e

principio es una tentacin para uienes viven en el centro #e los sistemas8 como eos

autocentra#os8 y #esear!an ue el universo se amol#ara a sus #eseos como una

ce&olla. "#em*s8 0ar!a imposi&le cualuier proreso real ue no consistiera en una

repeticin #e la mismi#a# falsea#a8 es #ecir8 #e un mun#o su&/etivo ue se 0ace

o&/etivo8 sin sociali#a#8 como en la maia: el mun#o #el #omina#or8 por muy

&ienintenciona#o y pia#oso ue fuera.

5-L)DIBITTBEN3TEIN8 (ractatus logico8philosophicus8 Ka#ri#8 "lian,a8 1@A-


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Para#/icamente8 la pretensin #el creacionismo contempor*neo


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versiones siguen necesitando demostracin o falsacin 8 se &asa en un #esli,amiento


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ra#icalmente las primeras preuntas8 en #i*loo con la tra#icin cultural y con el

Kisterio. No #es#e la na#a8 sino #es#e la memoria 0umana.

'Para u2 teno la imainacin( No es el rano espec!fico #el finimiento8

aunue la ficcin necesite ser imaina#a8 claro est* ni es una faculta# inferior acualesuiera otras en el ser 0umano8 el enten#imiento o la ra,n8 como si fuera menos


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a! ctualidad de la imaginacin

La psicolo!a conitiva 0a sustitui#o la faculta# #e imaginar por la imagen #e

unos m#ulos &asa#os en el mapa neuronal #el cere&ro8 los cuales procesan la

percepcin8 la emocin8 el lenua/e y el ra,onamiento56. "un as!8 seuimos imainan#o

por me#io #e escenarios ue reconstruyen el marco en el ue nos situamos8 por

referencia al tiempo y al espacio8 as! como a la cultura #e la ue formamos parte. La

teor!a #e los mun#os posi&les8 con sus respectivos mo#elos8 consiste8 al fin y al ca&o8

en una eplicacin plausi&le8 m*s o menos formali,a#a8 #e cmo re;construimos la

escena #e la accin presente8 so&re el trasfon#o #e la memoria y el 0ori,onte

prospectivo #el futuro.

En el cap!tulo so&re el #esarrollo infantil intentar2 #escri&ir con un perfil m*s

n!ti#o en u2 consiste el pensamiento ver)al8 pero ca&e anticipar ue nuestras

visionesson narrativas y linX!sticas8 como los me#ios au#iovisuales nos 0an ayu#a#o

a compren#er. Las im*enes #e ue 0acemos uso no son $nicamente visuales8 ni

tampoco meras 0uellas #e los senti#os intera#as con los impulsos volitivos8 como

pue#e ser el pensamiento #e un;a niYo antes ue a#uiera la capaci#a# #e sim&oli,ar.

Cierto ue la escritura8 los mass;me#ia y el me#io #iital 0an 0ec0o posi&le un

enorme #esarrollo #e la imainacin8 pero tam&i2n ser!a #emostra&le ue su me/or

contri&ucin 0a si#o proporcionarnos una reflein o)jetiva8 en forma #e li)ro o #e

pantalla8 so&re el mo#o en ue conce&imos nuestro mun#o vital #es#e ue somos

0umanos8 a trav2s #e secuencias y s!m&olos. No 0ay ninuna semitica en la

comunicacin 0umana8 al menos nin$n sino intencional ni interpretacin aluna8

aunue sea #e meros 1ndices naturales

5A

8 ue no 0aa uso #e la imainacin tal y563us antece#entes se remontan a )"N>)"+TEDE3"N)"N8 Eamen de ingenios para las ciencias8 Ka#ri#8 Taurus8 1@GA


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como 0a si#o confiura#a por la capaci#a# #e narrar y por el lenua/e. Des#e las

primeras 0uellas #e la creativi#a# 0umana en las cuevas paleol!ticas8 los me#ios #e

reflein est2tica nos 0an facilita#o la tarea #e comunicar el pensamiento 0umano y

amplia#o sus articulaciones. Pero las &ases #e tal #esarrollo ya eist!an en el 0omosapiens #es#e su orien y son8 en su fun#amento8 las mismas5G.

Incluso la m$sica8 a pesar #e su opaci#a# y su misterio frente a la comprensin

ver&al8 se 0a #esarrolla#o en paralelo a la capaci#a# #e 0a&lar y #e narrar8 a partir #e

unos esuemas muy simples ue intera&an el ritmo y la armon!a8 racias a la fuer,a

ilocutiva #el canto y la #an,a. En muc0os senti#os8 la cultura musical 0a rescata#o

valores est2ticos ue 0a&!an si#o marina#os por las leyes #e la lica y #e la

ram*tica en las lenuas supuestamente m*s civili,a#as8 es #ecir8 someti#as a una

norma cuyo prototipo fue #etermina#o por la escritura.

La m$sica renacentista se #esarrolla a la ve, ue los cancioneros8 para intro#ucir

la l!rica popular en el me#io cortesano. Tam&i2n la pera italiana se apoya en

tra#iciones orales y sirve #e est!mulo para ue sur/a la m$sica sinfnica8 #e mo#o

enial por la creativi#a# #e Ko,art8 m*s all* #e cualuier referente conoci#o. El

romanticismo alem*n8 tanto en la poes!a como en la m$sica8 se #e/a inspirar por

>er#er8 racias a su in#aacin so&re el orien emotivo #el lenua/e 0umano y acerca

#e las ra!ces y el #esarrollo #e la cultura nacional;popular ol%=5@. 3in esos referentes

ser!a imposi&le enten#er la investiacin #e los m$sicos rom*nticos: 7eet0oven o

3c0u&ert. Lo ue comen,aron los alemanes se convirti en pr*ctica com$n entre

#iversos crea#ores #e la culturas europeas


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transmental a&lan#o con rior8 inventar o actuar son #os mo#os li&res y #isponi&les en

cualuier accin: 9o&rar inventan#o8 9o&rar actuan#o. "#em*s8 am&os coinci#en en

transformar un #iseYo o un prorama previo. La invencin8 en senti#o etimolico


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O&viamente8 un actor fine. 4ada actuacin es una interpretacin nuevaue saca

a la lu, aspectos latentes #el teto reci&i#o. Cualuier interpretacin #e un teto

implica a la imainacin8 es #ecir8 construye un interpretante ue saca a la lu, el

senti#o latente. " su ve,8 la invencin


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ue la certe,a #e eistir encara#o a la muerte8 porue estamos enre#a#os8 ueramos

o no8 en las memorias de los otros8 mientras eistimos encarados a la vida.

Na#ie pue#e sellar el olvi#o #e la in/usticia sufri#a y contempla#a8 por muc0o

po#er8 #inero o retrica ue acumule8 ni aunue cerremos la puerta #e la propiamemoria a la compasin con una in#iferencia calcula#a. Hiereaar#8 itor Franl o

3imone #e 7eauvoir #escri&ieron los s!ntomas #e la anustia con el *nimo #e

proponer una terapia filosfica y narrativa: la epresin #e la memoria tac0a#a y el

compromiso nea#o. No es #e esperar ue las vi#as narra#as sean #escripciones

o&/etivas8 pero permiten ue los seres 0umanos recuperen la refleivi#a# per#i#a /unto

con la memoria. Los mecanismos #e represin semiconsciente ue #espla,an y

#eforman el recuer#o acerca #e las v!ctimas o ponen o&st*culos a la narracin #e las

mismas v!ctimas son muc0o m*s comunes ue los #escritos por el psicoan*lisis y8 en

reali#a#8 los incluyen #entro #e un marco m*s etenso: la f*&rica #e cualuier

i#eolo!a. 3o&re ellos teno ue 0a&lar en otro cap!tulo: el primo.

c! n%entar otros mundos sosteni&les

La #in*mica con ue 0an funciona#o los me#ios unilaterales #e masas pue#e

arrastrarnos al #isfra, y al olvi#o8 en ve, #e interpretar con senti#o cr!tico y atrevernos

a inventar otro mun#o posi&le en tiempo real. >a&ermas lo seYal 0ace ya casi

cincuenta aYos8 mientras #escri&!a el am&iente social #el capitalismo avan,a#o: la

retori,acin etrema #el #iscurso por parte #e uienes se #e#ican a las pu)lic

relations658 es #ecir8 casi to#os los ue 0a&itamos una socie#a# #e merca#o.

Para#/icamente8 0e compro&a#o ue una actuacin literalista #e los tetos #e la

tra#icin pue#e estar inserta en una forma #e pu&lici#a# altamente retrica8 #e

acuer#o con el topos #e ue cualuier tiempo pasa#o fue me/or.

65i#. S+BEN>"7E+K"3' Historia ! cr1tica de la opinin p)lica: La transformacin estructural de la vidap)lica


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Tal tipo #e actuacin reinventa la 0istoria #el teto #es#e el principio 0acia el final8

como si "#*n fuera nuestro prototipo8 en ve, #e compren#er la 0istoria #e nuestro

apren#i,a/e desde Ad?n. 'Es ue no 0emos apren#i#o na#a8 como se ue/a el

Eclesiasts( 'No estamos a tiempo( Los c2sares #e +oma 0an si#o ven#i#os #urantecentenares #e aYos como acontecimientos culturales para leitimar el imperio actual.

3on parte #e nuestra memoria8 pero reinventa#a #e tal manera ue 0emos per#i#o la

nocin #e perspectiva8 como si fuera #ivina. La vi#a #e es$s en los evanelios es

le!#a por el fun#amentalismo conserva#or a partir #e la 0istoria #e osu2 o las

enealo!as patriarcales #el B2nesis8 mientras ue la memoria #e los vivos es

reprimi#a por el mie#o a imaginar: #escu&rir8 sacar a la lu, lo oculto8 y salirse #el

mol#e. 9Lo sara#o es siempre iual8 #icen. Como ese rior es imposi&le en la

pr*ctica


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li&eran y sirven a la interacin social8 comen,an#o por la memoria #e millones #e

vi#as.

Parece8 al menos8 m*s #if!cil ue por me#ios 0ori,ontales prevale,ca una

estrateia para el #ominio mun#ial: la mera amplificacin retrica #e una casta 0eroicaen el centro #el sistema. No es el #escu&rimiento #e un enio8 ni una forma #e

revelacin ue fuera reserva#a a unos pocos. Como to#as las revelaciones

ver#a#eras8 es el resulta#o #el cruce y la interacin #e m$ltiples perspectivas.

d! ctuar es interpretar -o %ice%ersa.

+ecupero el 0ilo #e un arumento anterior. Como no 0a #e/a#o #e investiar la

po2tica #e la performance668 el su)teto #e cualuier teto8 #e las tra#iciones8 y

concretamente auellas en forma #e 0istorias sara#as8 reclama imainacin al

int2rprete8 uien pue#e proporcionar nuevos senti#os a la lectura convencional. )na

intencin irnica o una inferencia seu!an latentes 0asta ue 0an encontra#o ui2n los

presentase #e forma plausi&le8 so&re to#o si los contetos #e pro#uccin y #e

recepcin se 0a&!an ale/a#o tanto ue po#!an 0a&erse 0ec0o mutuamente

inintelii&les #urante silos. 9Detr*s #e ca#a pensamiento 0ay una ten#encia afectivo;

volitiva ue implica la respuesta al $ltimo por u2 #e UnuestroW an*lisis 6A8 seYala

yotsi.

" #iferencia #e lo ue ser!a m*s cmo#o para cualuier teor!a8 el pensamiento

0umano no se limita a reconstruir los ran#es tpicos #e un teto EC>NE+8 Performance *tudies: An Introduction' Lon#res8+outle#e8 %??%.6AQBOT3HI8 Pensamiento ! lenguaje8 [email protected]#. TE)N". "NDIH8 Estructuras ! funciones del discurso.Ka#ri#: 3ilo RRI8 1@G?.

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cualuier esuema lico;formal. Los senti#os m*s relevantes en la intencin #e un;a

autor pue#en pasar #esaperci&i#os #urante silos8 en &uena me#i#a a causa #e una

p2r#i#a #e memoria so&re el conteto oriinal8 0asta ue una interpretacin oportuna e

imainativa vuelve a 0acerlos ostensi&les.En concreto8 como seYala 3per&er8 la iron!a #e un teto no se infiere #e una

contra#iccin #e epectativas con respecto a su 9senti#o literal8 sino ue se 0ace

patente y comunica&le por #istintos me#ios6@8 como un eco ue intro#uce al conteto

en el teto. Lo ue llamamos su)tetono est* escrito con tinta invisi&le8 sino ue es

resulta#o #e una inteleccin capa, #e interar los #iversos senti#os #el teto8 ver&ales

y no;ver&ales.

Ese plano metacomunicativo #e&er!a #istinuirse #e otros8 ue ya 0emos alu#i#o:

el enaYo. La actuacin #e un teto lo #evuelve8 por as! #ecirlo8 al mun#o real8 #on#e

a#uiere relevancia intersu&/etiva. Tampoco es una accin i#2ntica al finimiento #e un

mun#o veros!mil o #e un mun#o fant*stico como si fuera real8 sino un proceso ue

revali#a el teto8 aun cuan#o la interpretacin ue 0acemos #el mun#o narra#o lo

pona en contraste8 ueramos o no8 con los supuestos #e nuestro mun#o #e la vi#a.

En castellano8 el #o&le


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#el int2rprete8 como si no fuera 0umano y v*li#o8 a causa #e su degeneracin. 3in

em&aro8 la 0ermen2utica nos 0a proporciona#o las 0erramientas para un

conocimiento fia&le #el teto8 las cuales no consisten en esta&lecer una ver#a#

o&/etiva8 $nica8 sino en participar #e forma cooperativa en la &$sue#a #e la ver#a#8 atrav2s #e la interacin #e #istintas perspectivas. Para tal fin8 es imprescin#i&le una

actitu# #e escuc0a8 no #irectiva8 no autoritaria8 #e la ue no o,amos por naturale,a8

sino ue es resulta#o #e un apren#i,a/e. olver2 a tratar so&re la cuestin en otros

momentos8 respecto #e #iversos temas8 0asta culminar en la seccin III.

Las apelaciones en las historias sagradasa nuestra capaci#a# para incluir en el

mun#o #e la vi#a com$n o en las creencias so&re el mun#o real auellos 0ec0os ue

no tienen una eplicacin inme#iata8 como los milagros8 po#r!an ser una arucia

retrica #el emisor para fun#ar un neocio8 consarar un santuario o ealtar a una

familia #e no&les. Pero si comien,o por 0acer una amalama #e ese 2nero


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El llama#o 9realismo fant*stico o 9m*ico 0a servi#o con plena conciencia para

representar un modelo cultural de mundoen el ue la relacin con el Kisterio forma

parte #e la vi#a coti#iana8 no como una esfera #iferencia#a8 sino como una investi#ura

#e la o&/etivi#a#8 #e la socie#a# y #e la relacin interpersonal. "s! lo epresa Ba&rielBarc!a K*rue,: 9Qo 0e llea#o a creer ue 0ay alo ue po#emos llamar

parareali#a#8 ue no es ni muc0o menos metaf!sica8 ni o&e#ece a supersticiones8 ni a

especulaciones imainativas8 aunue8 por causa #e 9limitaciones cient!ficas8 9to#av!a

no po#emos llamarla reali#a# real. >a&lo #e los presaios8 #e las terapias8 #e muc0as

#e esas creencias premonitorias en ue vive inmersa la ente latinoamericana to#os

los #!as UVWA1. >a&r* uien sospec0e ue est* ven#ien#o un pro#ucto narctico y

otros ue lo traten como un 0ere/e. Preten#e #escri&ir el mo#elo #e mun#o ue sirve

#e 0ori,onte a sus novelas.

Las ra!ces #el 2nero son m*s culturales ue literarias: la narracin oral #e

campesinos e in#!enas. 3in em&aro8 la est2tica #e las vanuar#ias


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una cuali#a# #e la percepcin su&/etiva istoria oficialA-.

El orien #e la nueva narrativa est* en la superacin tanto #el in#ienismo como

#e las vanuar#ias ue 0a&!an arraia#o en "m2rica Latina. "rturo )slar Pietri lo narra

en sus memorias8 cuan#o trata acerca #el contacto entre Kiuel ". "sturias8 Carpentier

y 2l mismo: 9Lo ue se propon!an auellos escritores americanos era completamente

#istinto. No uer!an 0acer /ueos inslitos con los o&/etos y las pala&ras #e la tri&u8

sino8 por el contrario8 revelar8 #escu&rir8 epresar8 en to#a su plenitu# inusita#a esa

reali#a# casi #esconoci#a y casi alucinatoria ue era la #e la "m2rica Latina para

penetrar el ran misterio crea#or #el mestizaje cultural. )na reali#a#8 una socie#a#8

una situacin peculiares ue eran ra#icalmente #istintas #e las ue refle/a&a la

narrativa europeaA4.

3upono ue el cam&io #e 9mo#elo cultural #e mun#o tiene ue ver con un

cam&io integrador#e perspectivas: en ve, #e asumir la prosopopeya #el investia#or

aca#2mico o #el poeta rom*ntico ue se aventura en el inconsciente colectivo para

#evolver a su remio y a su clase un pro#ucto #e consumo fascinante8 los autores

#escri&en estrategias de afrontamiento popular contra la violencia #omina#ora8 por

parte #e personas y rupos sociales a&iertamente vulnera&les. Por eso8 los persona/es

femeninos #e manera m*s sinificativa8 auellos construi#os por las mu/eres

ser!an llama#os m*s tar#e 9Neue 3ac0lic0eit


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narra#oras: Isa&el "llen#e8 Laura Esuivel8 Laura +estrepo; manifiestan8 si ca&e8

mayor #inamismo para traspasar las fronteras y sacar a la lu, la memoria reprimi#a en

rostros a los ue no tienen mie#o8 profeti,ar so&re y contra la uerra8 luc0ar contra la

enerali,acin #e la violencia por me#io #e oraciones8 con/uros o ensalmos8 0acer los$nicos milaros reconoci&les: sanar a los enfermos.

3ea como fuere8 pocos #e los autores #e estas ficciones se #eclaran acor#es con

una etiueta ue #emuestra8 en cierto mo#o8 la incapaci#a# #el int2rprete para #e/ar

ue el #iscurso #el narra#or no slo el #e alunos persona/es; a&ra la reali#a# a otras

formas posi&les #e eistir ue provocan etraYamiento8 pero no infun#en terror. Los

ver#a#eros motivos #e p*nico en 4ien a;os de soledad o 4rnica de una muerte

anunciada #e Barc!a K*rue,8 en $e amor ! de som)ra#e Isa&el "llen#e8 $elirio#e

Laura +estrepo8 @emorial del convento #e 3aramao o 9eloved #e Toni Korrison8

entre los e/emplos #e mayor cali#a#8 proce#en #e una socie#a# orani,a#a por la

racionali#a# #el po#er 0omici#a8 por la rivali#a# mim2tica y por la venan,aA5.Tam&i2n

tiene ca&i#a la cr!tica #el fanatismo reliioso o #e la supersticin #estructiva8 como es

el caso #e la novela 0istrica #e aras Llosa8 La guerra del fin del mundo o el pionero

El reino de este mundo8 #e Carpentier. Pero an#a #e la mano con la s*tira #e un

racionalismo criollo glo)al ue 0a enterra#o la memoria #e las v!ctimas


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La familiari#a# con el Kisterio #iferencia ra#icalmente las 0istorias

latinoamericanas respecto #el 2nero fant*stico en la literatura occi#ental8 cuyas

ra!ces se encuentran en el #ualismo persa8 en el amplio cau#al #e la literatura

apocal!ptica /u#!a y cristiana8 as! como en las tra#iciones me#ievales ue narranseme/ante luc0a entre los 0i/os #e la lu, y los 0i/os #e las tinie&las. 3u fin: leitimar las

formas violentas #e control social #e ue #omina#ores y aspirantes 0icieron uso para

reprimir las #esviaciones frente a la norma teocr*tica8 patriarcal y etnoc2ntrica:

0ere/es8 /u#!os8 &ru/as.

Lo fant*stico tal como 0oy lo conocemos8 especialmente como 2nero

cinemator*fico athe% #e

illiam 7ecfor# y El manuscrito encontrado en aragoza#e an Potoci seui#os

por los autores #e cuentos E. T. ". >offman8 E#ar "llan Poe o Lovecraft en el *m&ito

0ispano8 alunos relatos fascinantes8 pero siniestros8 #e ulio Cort*,ar8 7ores y uan

+ulfo8 as! como la novela El reino de este mundo8 antes cita#aA6 alo seme/ante

po#r!amos #ecir so&re el mun#o espectral #e ran#es autores como Faulner o

PamuAA. Est* uni#o #es#e sus inicios a un concepto am&ivalente #e lo su&lime:

fascinante y letal


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pues8 la atraccin ue provocan las fiuras #e lo siniestro #isfra,a#o #e su&lime

consiste en un apren#i,a/e perverso8 si se me permite la epresin8 m*s all* #e

cualuier moralismo: la imitacin #e su violencia y #e su po#er #estructorAG.

No #io ue ese #ualismo no eista en la tra#icin popular8 sino ue el arte pue#ereconstruirlo #es#e #entro8 y #e 0ec0o lo 0ace8 so&re otras &ases. La memoria

0istrica interpela a la au#iencia a salir #el t$nel8 a trav2s #el contraste entre las voces

sociales. Los muertos comunican su memoria para ue apren#amos con ellos8 si

escapamos al /ueo #el #ominio y #e la sumisin. Lo ue su&yace a esa construccin

est2tica es la esperan,a #e ue la memoria sea eterna: ue las v!ctimas no se #iluyan

en la impersonali#a# #el cosmos. Es posi&le leer a Faulner #es#e tal perspectiva8

siempre ue lo o&liuemos8 en cierto ra#o al menos8 a un mesti,a/e cultural con el

&lues *trange 5ruit#e 7illie >oli#ay. Por el contrario8 las maras centroamericanas8 la

narcocultura en el Norte #e K2ico8 los ans #e Los neles o el interismo

supuestamente musulm*n se 0an #espla,a#o con armas y &aa/es al *m&ito #e lo

siniestro8 para provocar terror #es#e sus respectivos castillos.

El #i*loo con el Kisterio o la relacin impl!cita con la #ivini#a# no po#r!an ser

cataloa#as como formas #e lo fant*stico8 ecepto si &orramos la presencia y 0asta

las voces culturales #e la alteri#a#A@. "unue a#opt*semos tal contra;mo#elo8 0a&r!a

ue cataloar a los autores[as latinos y afroamericanos cita#os8 /unto con &uena parte

#el cuento follrico8 en el cat*loo #e lo 9maravilloso8 se$n la clasificacin #e

To#orov antes anota#a. No son relatos fant*sticos8 puesto ue no #an pie a la

am&iXe#a# acerca #e 9lo so&renatural. La presencia misteriosa es tan connatural

como cualuiera #e los persona/es8 si no es otro persona/e. Zuienes se relacionan con

el Kisterio se invisten #e #iversas maneras para actuar su presencia8 pero no son

AGNo es casual ue uno #e los escritores m*s l$ci#os en la cr!tica so&re la 0erencia cultural #e losapocalipsis8 ue 0oy mane/an las 2lites lo&ali,a#as para inspirar terror8 sea el c0ileno +O7E+TO7OL"dO8 uien satiri,a8 por #ecirlo as!8 las fiuras #e lo su&lime[siniestro8 al eponerlas a la lu, #el #!a.A@ La neacin #e la alteri#a# pue#e consistir en el #ualismo ya #escrito ue impi#e la relacininterpersonal8 incluso la relacin terap2utica con una patolo!a in#ivi#ual o social; o en un monismoiualmente etnoc2ntrico: la prevalencia #el criterio emp!rico so&re el criterio moral y m!stico. Dic0o #eotra manera8 'importa m*s ue un fenmeno sea repro#uci&le en el marco #e un eperimento o uepue#a ser narra#o para ue la eperiencia se 0aa evalua&le por la ra,n pr*ctica8 en virtu# #el &ienpersonal y #el &ien com$n(

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in#aar2 so&re el mo#o en ue la ra,n 9natural y la revelacin pue#en iluminar la

reali#a# y servir al #esarrollo 0umano8 en ve, #e oscurecerse mutuamente.

En cualuier caso8 a na#ie se le pue#e pe#ir ue otorue ni aun la m!nima

confian,a a los sinos #e una presencia m!stica8 cuan#o se refieren a valores ue nopo#r!an ser arumenta#os ra,ona&lemente8 porue #estruyen las &ases #e nuestro

com$n mun#o vital8 como seres vulnera&les ue somos: contra los #erec0os 0umanos

o contra la vi#a. El supuesto #e ue el 9Kisterio irrumpe en el mun#o para #estruirlo

es8 ayer y siempre8 o&/eto #el relato


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a! d#uisicin y desarrollo de la capacidad narrati%a

erome 7runer eplica ue los mo#elos #e mun#o


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#istinue entre lo efectivo y lo virtual. Kientras tanto8 el sino es slo una ruptura

cannicaue tiene consecuencias conoci#as y placenteras: un efecto perlocutivo.

En la me#i#a ue el;la niYo no pue#e #iferenciar8 por limitaciones insupera&les8

entre #iversos KKs8 a#em*s #e perci&ir #e la reali#a# efectiva y cannica


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yotsi fue el primero en seYalar ue el lenua/e interiori,a#o slo sure como

resulta#o #e un laro proceso #e apren#i,a/e8 a partir #el uso social #el lenua/e con

los niYos y en su entorno8 pasan#o por su proresiva internali,acin8 la cual se

manifiesta #e mo#o ostensi&le en el 0a&la espont*nea infantil. Como su&raya yotsi8el lenua/e interior no epresa temas


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me#ia#o por 2ste. "unue sea presumi&le la eistencia #e un pensamiento previo al

lenua/e8 sea en los infantes8 sea en los mam!feros8 no o&stante8 el mo#o 0umano #e

pensar es un #esarrollo #el uso #e la lenua #urante la primera infancia y no #e/a #e

interactuar con la cultura ue a#uirimos por su me#io. 3in em&aro8 como su&rayayotsi8 cuan#o pensamos no 0acemos uso #e la ram*tica8 ni aunue sea en su

versin m*s simple e intuitiva.

El pensamiento ver)al act$a por me#io #e lo ue se 0a llama#o sem?ntica

cognitiva8 con una flei&ili#a# muc0o mayor ue la #el l2ico en el #iccionario. " mi

mo#o #e ver8 el estu#io ue reali, yotsi so&re el 0a&la infantil espont*nea no slo

eplica el mo#o en ue funciona el lenua/e interior #e los a#ultos8 sino ue tam&i2n

permite corro&orar las investiaciones actuales so&re el mo#o en ue pensamos. 9La

rela ue rie el lenua/e interiori,a#o es el pre#ominio #el senti#o so&re el

sinifica#o8 #e la oracin Uo el tetoW so&re la pala&ra y #el conteto so&re la oracin Uo

el teto...W@6. El pensamiento no 0ace uso #e los 9sinifica#os l2icos8 sino ue

navegapor los 9senti#os8 concluye yotsi es #ecir8 los espacios y las secuencias

ue interconectan los elementos #e nuestro mun#o vital


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la 9asimilacin y la 9acomo#acin #e esuemas #urante el #esarrollo ontoen2tico.

En la me#i#a ue el pensamiento acompaYa al lenua/e8 no es posi&le #escri&ir la

activi#a# linX!stica sin 0acer uso #e una teor!a conitiva8 como tampoco la sem*ntica

conitiva se re#uce a una memoria cara#a #e &ites. 3us mo#os #e operar soninsepara&les y #iversos.

Por muc0o ue preten#amos comparar la 0istoria evolutiva o filo2nesis con el

#esarrollo 0umano #es#e la infancia8 consi#ero ue yotsi esta&a en lo cierto al

suponer ue nuestras formas #e pensar son espec!ficas y8 en un alto ra#o8 culturales.

Incluso el mun#o su&/etivo ue articulan nuestros #eseos8 necesi#a#es8 motivaciones

e intenciones es inconce&i&le sino a trav2s #e su confiuracin por la cultura. K*s

a#elante me referir2 a lo ue ya #e&e #e ser una o&vie#a# para muc0os: el cuerpo

0umano y sus necesi#a#es no son una reali#a# inferior o a/ena al pensamiento8 ni

tampoco lo #eterminan #e un mo#o fatal. La interacin conceptual8 en la mayor!a #e

las culturas8 comien,a por 0acerse caro #el cuerpo 0umano y #el me#io am&iente

como marco para la autocomprensin y para la interaccin social8 a trav2s #e s!m&olos

#ensos8 en el lenua/e8 en el arte y en las reliiones. La ra,n 0umana es

9metafricamente natural8 en la me#i#a ue 0a #e convertir en motivo primor#ial #e su

reflein la vi#a misma y reconocer la trans;culturali#a# #e las capaci#a#es y las

necesi#a#es 0umanas8 en s! mismo o en los otros. La 9ra,n #e amor nos con#uce a

esa s!ntesis8 a trav2s #e to#as las culturas y sus para#imas vitales.

Kar Turner propone y me parece plausi ue la sintais principal #el

pensamiento 0umano8 por cuyo me#io se articulan la eperiencia8 la imainacin y la

fantas!a8 no es otra ue la narracin: una varie#a# enorme #e esuemas #e activi#a#

en esferas sociales8 mun#os o&/etivos


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cara a cara e incorporar soni#os o situaciones am&ientales8 m*s all* #el 9susto o el

mero contaio con un lloro cercano. Des#e ue tuvo nueve meses8 una ve, ue se

encara a un /uuete8 so&re to#o con la fiura #e un rostro8 repro#uce un formato

m!nimo8 pero #istinui&le: soni#os m*s au#os y enf*ticos8 mientras fi/a la mira#a8 letoca la cara y le sonr!e. Lo ue me 0ace sentir a m!8 como o&serva#or8 es ver#a#era

fascinacin: 'asisto al primer s!ntoma #e una teor!a #e la mente8 aunue Karcos

atri&uya por error sus propias sensaciones al rostro #e un /uuete( 'Cu*n#o comien,a

a #istinuir entre la relacin co

el canon humano teoria e historia

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