edh. hist de la filosofia

8/6/2019 Edh. Hist de La Filosofia

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Historia de la FilosofaQuispe Figueroa Juvenal [email protected]

1. Presentacin2. La historia de la filosofa . Sentido de la historia de la filosofa3. Qu es la historia de la filosofa?4. Historia de la filosofa antigua5. Periodo cosmolgico o presocrtico6. Periodo antropolgico7. Periodo sistemtico, ontolgico y helenstico romano8. Historia de la filosofa en la Edad Media9. Las filosofas orientales10. La Patrstica

11. La Escolstica12. Historia de la filosofa en la Edad Moderna13. Historia de la filosofa segn Hegel14. Historia de la filosofa contempornea15. Historia de la filosofa siglo XIX16. Historia de la filosofa segn Nietzsche17. Historia de la filosofa siglo XX18. La historia de la filosofa segn Heidegger19. Historia de la filosof a latinoamericana20. Historia de la filosofa en el Per

PRESENTACINEste trabajo es producto de la fructfera labor realizada en el transcurso de los das, durante larealizacin de este trabajo se han realizado vivencias presnciales de la falta de inters de laspersonas por el estudio de la filosofa, ya que nuestra sociedad esta arraigada en la ignorancia, envez de progresar y desarrollarnos como personas estamos retrocediendo hasta la edad media dondela religin era el pilar mximo de la humanidad, y la causa del estancamiento de las ciencias y porende del desarrollo humano. La filosofa conforma la parte sustantiva del desarrollo humano que loconlleva a tener una concepcin filosfica y su posicin frente a los problemas de la naturaleza, lasociedad y el pensamiento.En Este trabajo se ha enfocado la posicin de cada filsofo y pensadores de filosofa, y de cmo hainfluido en el desarrollo o atraso de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento a travs de susdiferentes etapas, desde la edad antigua hasta la edad contempornea. Se ha querido enfocartambin de alguna manera la filosofa Latinoamrica, pese a que no se puede precisar si ha existido

una filosofa, se ha hecho un breve resumen de las tendencias filosficas influenciadas por Europa,que influyeron en el desarrollo de Latinoamrica. Tambin no se ha querido dejar de lado laexistencia de la filosofa peruana, mas que todo en la cosmovisin andina. A mi opinin personal, creoque si ha existido una filosofa andina Incaica, ya que se les atribuye a los griegos el simple hecho deenunciar el origen de las cosas, los incas hicieron eso y aun mas, sus ideas panteistas, se dieron sinningn tipo de influencia europea, finalizando con la invasin de los espaoles a nuestro pas, porqueno se le puede llamar conquista.Finalmente, espero que este trabajo estimule al estudiante lector a tomar una actitud dinmica, queactive su sentido crtico, lo interese en la filosofa y lo ayude a plasmar y expresar sus pensamientoscomo producto ultimo de una reflexiva labor personal.

LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

1) SENTIDO DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
mailto:[email protected]:[email protected]


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El pensamiento de la humanidad evoluciona con los siglos, como lo hace la mentalidad personal.El pensamiento no es solo producto de los individuos; tambin cada grupo humano tiene suhistoria y modo de pensar particularlas filosofas son su propia poca expresada en pensamiento; pertenecen a su poca y sehallan prisioneras de sus limitaciones: el individuo es hijo de su pueblo, de su mundo, y por

mucho que quiera estirarse, jams podr salirse verdaderamente de su tiempo, como no puedesalirse de su piel

(Hegel, lecciones de historia de la filosofa, I, 17-18)Los filsofos, autores y corrientes filosficas no son fsiles intelectuales, ni reliquias del pasado:sus ideas son parte viva del pensamiento y patrimonio intelectual de la humanidad, constituyendonuestra segunda naturaleza, nuestro nicho ideolgico en sentido amplio. Las races de nuestropensamiento se hunden hasta el siglo VI a.c.

2) QU ES LA HISTORIA DE LA FILOSOFA?Por lgica, debera entenderse al final, con una visin de conjunto de todos los autores y corrientes.Para Hegel, la filosofa tiene una unidad histrica: es un caminar hacia la verdad, por ms recodosque encontremos. No es un mero cmulo de opiniones, segn las ideas caprichosas del pensador de

turno. Cada filsofo depende en sus ideas, argumentos y estilo de los anteriores, y hace posible latransicin al pensamiento que le sigue: las ideas parecen bullir como hormigas, pero orientadas enuna misma direccin final.Cuando los filsofos estudian y afrontan problemas, han pretendido tender hacia la verdad comohorizonte. Se plantean los grandes interrogantes del hombre: el conocimiento, la naturaleza, laestructura del mundo, la complejidad del ser humano, la libertad y la tica... Creyentes o no, siemprehan intentado establecer un dilogo entre fe y razn, entre filosofa y teologa, entre filosofa yciencia/cultura... en busca de la verdad y soluciones a los problemas.Por tanto, la historia de la filosofa es ya filosofa: no es mera exposicin histrica/erudita de ideas,sistemas de pensamiento y afirmaciones, sino bsqueda de planteamientos correctos y soluciones alos problemas, a las incoherencias, etc.En filosofa, todo es discutible: por principio, no se admiten verdades sin haber sido previamente

demostradas y razonadas. Incluso los hechos histricos se discuten, en cuanto que pueden ser objetode diversas interpretaciones. Filosofa e historia son inseparables.Con estas observaciones, la filosofa no debera invitar al escepticismo ni llevar a un abandono de laspropias creencias y prejuicios. Ms bien, debera suscitar una confianza en la razn y en la capacidaddel hombre para acercarse asintticamente a la verdady hallar soluciones -al menos provisionales- alos problemas. Cada autor aporta una pieza al puzzle que podramos llamar verdad. Por tanto, losfilsofos no piensan aisladamente; construyen sobre lo que otros hicieron y aportan fundamentos alos que le siguen. Nadie posee la verdad absoluta, pero todos la buscan. Algunos, convencidos deque no existen verdades absolutas, se esfuerzan por aclarar los problemas y cuestiones parciales asu alcance.Puesto que cada poca hace posible la siguiente y gracias a que un sistema cae puede surgir otro,las corrientes de pensamiento son visiones parciales, nunca absolutas ni completas, de la realidad.Por tanto, no hay razn para hundirse en el escepticismo (hay progresos en los problemas) ni hay

razn para serdogmtico (nadie tiene el monopolio de la verdad).Puesto que la verdad se va alcanzando gradualmente y requiere esfuerzo de reflexin, anlisis yestudio, es preciso estar en estado de alerta permanente. Estamos obligados a ser crticos, connosotros mismos y ante todas las informaciones que nos llegan del exterior. Como seres humanos,ninguno deberamos renunciar a ser filsofos, a buscar la verdad con espritu crtico.Cuando se mira en la historia y en el pasado, deberamos buscar aquello que no envejece, las ideasms vivas y geniales, porque muchas personas de gran talento e inteligencia se han enfrentado antesque nosotros a problemas fundamentalmente parecidos a los nuestros.

HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUAFILOSOFA GRIEGA Y ROMANA

Historia de la filosofa antigua


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Principales ciudades originarios de los primeros filsofos y/o en las que se desarrolla la filosofaantigua.Se desarrolla en las siguientes etapas

a) periodo cosmolgico o presocrticob) periodo antropolgico

c) periodo sistemticoSi hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa antigua tendramos que sealar,probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de la reflexin filosfica seencuentra, desde Tales de Mileto, la aceptacin de que existe algn tipo de realidad "objetiva" a lacual ha de ceirse el conocimiento. Dicha realidad puede consistir en un elemento fsico, material,como ocurre en la Escuela de Mileto y, en general, entre todos los filsofos presocrticos, (incluyendoel "nmero" de los pitagricos, quienes al parecer lo conceban como una entidad material); o puedeconsistir en un elemento inmaterial, como las Ideas de Platn.Pero sea como fuere, la bsqueda del "arj, de la primera causa objetiva de la realidad, determinarlas subsiguientes interpretaciones de lo real. Todos los dems problemas filosficos estarn, dealguna manera, subordinados a este. El cambio de orientacin en la investigacin filosfica queimpondrn los sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia al lenguaje, el ser humano y la sociedad,no altera la predisposicin a aceptar "ingenuamente", como se ha sealado en numerosas ocasiones,

la existencia de una realidad objetiva, independiente del ser humano que la piensa, y a la que ha deceirse todo lo existente, incluido el pensamiento mismo.

PERIODO COSMOLGICO O PRESOCRTICOEs el periodo en donde la ocupacin central de estos primeros filsofos era el interrogarse, elespecular; el intentar explicar la variedad de cosas que hay en el mundo, podemos avizorar unprincipio (arj). Algunos filsofos trataron de hallar este arj en la naturaleza (Phycis), es por eso querecibieron el nombre de naturalistas o fsicos. Consideraban a este principio como aquel del cualderivan todas las cosas, del cual constan, al cual retornan, permaneciendo siempre este principiopermanente e inmutable a travs del aparecer, cambiar y desaparecer de todas las cosas singulares.Esta preocupacin por el arj se responda por el inters de poder responder a estas preguntas:Cmo se explican el orden de las cosas?, Cmo encontrar la sustancia o fundamento?

En este periodo podemos ubicar las siguientes escuelas filosficas:a) la escuela de Miletob) los pitagricos


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c) la escuela de Elead) la escuela de fesoe) escuela atomista

LA ESCUELA DE MILETO

Tratan de ubicar el arj en un principio material. Sus principales representantes son: tales,Anaximandro y Anaximenes.TALES DE MILETO

Vivi desde el ultimo tercio del siglo VII hasta mediados del VI, se encuentra entre los siete sabios deGrecia, fue astrnomo, poltico, matemtico y fsico adems de filosofo. Tales por primera vez en lahistoria, se hace cuestin de la totalidad de cuanto hay, no para preguntarse cual fue el origen mticodel mundo, sino que es en verdad la naturaleza.Crea que la tierra descansaba en agua, que el agua es el principio nico de todas las cosas y quetodas las cosas estn llenas de dioses.Muy probablemente tales recogi estas ideas de la cosmologa egipcia y babilnica, adems de lasobservaciones personales (viva en Mileto, importante puerto de mar, donde el agua eraimprescindible para la vida). Cuando afirma que todas las cosas estn llenas de dioses,probablemente se refera a que toda la naturaleza, compuesta bsicamente de agua, tiene vida ymovimientos propios; en ella, todo esta vivo y animado (hilozosmo).

ANAXIMANDRO DE MILETO

Sucedi a tales a mediados del siglo VI; fue discpulo de tales, fue el primero en escribir un libro:sobre la naturaleza (perifuseos) y emprendi incluso expediciones de investigacin (a Polonia), ideomtodos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y afirmo que la tierra es esfrica yocupa el centro del mundo.El arj de todas las cosas es el apeirn, a partir de donde hay la generacin de las cosas, alltambin se produce la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas mas a otras y lareparacin de la injusticia segn el orden del tiempoANAXIMENES DE MILETO


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Discpulo de Anaximandro a mediados del siglo VI, pensaba todo tenia un principio nico e infinito,pero no determinado, sino concreto; era el aire, del que todos los seres derivan por rarefaccin(convierte el aire en fuego) o condensacin (transforma el aire primero en viento, despus en nube y,finalmente en agua, que sobre la tierra se convierte en piedra).Sostena ya en esos tiempos, que la luna reciba la luz del sol y explico la formacin del arco iris.Concibe el mundo como algo vivo. lo mismo que nuestra alma que es el aire, nos sostiene,igualmente el aire envuelve al mundo entero.

ESCUELA PITAGRICAFue fundada en la pennsula itlica alrededor del ao 530 a.c. por Pitgoras de Samos (540-497),constituye la realidad por elementos compuestos clasificados en una tabla de diez posiciones, loscontrarios se mantienen para los pitagricos en su distincin mutua, peor son conciliados por laarmona; que es la ley universal y objeto de veneracin mstica. El sagrado misterio de la ciencia, espara la escuela, las matemticas, es el estudio del nmero, cuya ley domina todas las cosas.PITGORAS

Naci de Samos, probablemente en el 571. Es probable que no haya escrito nada. Aristteles, enefecto, no conoce ningn escrito suyo.Es muy difcil dilucidar en el pitagorismo la parte que corresponde a Pitgoras. Solo una doctrina se le

puede atribuir con absoluta certidumbre: la de la supervivencia del alma despus de la muerte ytransformacin a otros cuerpos. Segn esta doctrina, que platn se apropio, el cuerpo es una crcelpara el alma, que la divinidad ha encerrado ah como castigo. Mientras el alma se encuentra en elcuerpo, tiene la necesidad del mismo, pues solo por medio de este puede sentir; pero cuando estafuera de el, vive en una incorprea, en un mundo superior. El alma vuelve a esa vida, si se purificadurante la vida corprea, en caso contrario, vuelve despus de la muerte a la cadena detransmigraciones.

LA ESCUELA DE ELEACritican la cosmologa milsica que buscan el principio material para el mundo, porque seria unaexplicacin mediata para la realidad, se preocupan por el logos humano: la razn y se tiene lacapacidad de conocer o entender el mundo realmente. Sus principales representantes son:

Jenofantes, Parmnides, Zenn, Meliso.JENOFANTES (570 480 a.c.)


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Naci en colofn (jonia), llevo una vida de errante, y poeta hasta establecerse en Elea, donde fundouna escuela filosfica. Era un hombre de mentalidad independiente; sus viajes le ensearon a pensarpor cuenta propia, con sus sentido critico y antidogmtico.Jenofantes fue el PRIMER TELOGO de la historia, el primero que trato el problema de dios. Criticoa los dioses de la mitologa griega porque estaban conectados en un patrn humano. Deca que si losbueyes o leones tuvieran manos para pintar a sus dioses, los bueyes pintaran bueyes y los leonespintaran leones.

Se rebelo contra la concepcin de la cultura como un don de la divinidad, diciendo; los hombres lohan conseguido todo mediante sus esfuerzos inquisidores, tambin se enfrento con la escala devalores tradicional que daban lugar preeminente a la fuerza; afirmo que la sabidura era superior a lafuerza, la belleza y la destreza.PARMENIDES (540 470 a.c.)

Era de la ciudad de Elea, fue discpulo de Jenofantes, pero como filosofo puede considerrsele comomuy superior. Se dedico a cuestiones polticas, dando leyes civiles a su cuidad natal. Lo que seconserva de su obra se halla en un extenso poema titulado sobre la naturaleza. Con el nace unanueva disciplina filosfica: LA METAFSICA, o ciencia que estudia el ser. El ser es la nica cualidadque tiene en comn todos los objetos del mundo: unos son blancos, otros negros, unos suaves, otrosrugosos, unos circulares, otros rectos; peor todos son objetos que poseen la misma cualidad de ser.Las caractersticas especiales que tiene el ser segn Parmnides (el ser es nico, inmvil, eterno,continuo, etc.) hacen que el concepto de ser se aproxime al concepto de dios.

ZENN DE ELEA (Siglo V a.c.)

Fue el discpulo predilecto de Parmnides; sobre todo por sus famosas paradojas relacionadas con elmovimiento y la pluralidad (por ejemplo: si Aquiles se moviera, nunca podra alcanzar a una tortuga).En la escuela eletica se dio ms importancia a los resultados de la argumentacin abstracta que alos testimonios de los sentidos (racionalismo epistemolgico). As por ejemplo: Zenn neg laexistencia del movimiento porque conceptualmente, mentalmente, es imposible imaginrselo, dado


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que el espacio es divisible en un numero finito de puntos, y para moverse de un punto a otro habraque atravesar infinitos puntos, lo cual es imposible.MELISO DE SAMOS (440)

Filosofo y guerrero valeroso, derroto a los atenienses y, en el 440 sigui defendiendo la filosofa deParmnides frente a la escuela Pitagrica y Anaxgoras, aunque modificando alguna de sus tesis: elser seria infinito (Parmnides lo consideraba finito), porque de ser finito estara por sus bordes o algodistinto, por el no ser o el vaco. Y debera ser incorpreo, porque de lo contrario seria divisible enpartes.

ESCUELA DE EFESOHERCLITO DE EFESO

Vivi entre los siglos VI y V, perteneci a una familia noble de su ciudad. La especulacin de losjonios o milesios que culmina en la doctrina de Herclito, que por primera vez aborda el problemamismo de la investigacin del hombre que la emprende.Es autor de una obra que se conoci como acerca de la naturaleza. Parte del dinamismo ymovimiento del universo, movimiento que, sin embargo segn el, no nos lleva al caos, si no que estasometido a un orden, armona o ley: LA DIALCTICA. Esta es consecuencia del equilibrio que seproduce entre la lucha de los contrarios.La dialctica es pues, segn Herclito, que el arj explicativo del universo esta representadamediante el fuego.El punto de partida de Herclito es la comprobacin del incesante devenir de las cosas. El mundo esun flujo perpetuo: no es posible meterse dos veces en el mismo ro, ni tocar dos veces unasustancia mortal en el mismo estado.

LOS PLURALISTASSon denominados as porque se proponen como principio una multiplicidad de elementos que, si bienes cierto, permanecen invariables, pero que en las relaciones reciprocas entre los elementos danlugar al cambio, a la transformacin que presenciamos en el mundo.Estn representadas por:EMPEDOCLES (492 552)


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El mismo presenta su doctrina como un instrumento eficaz para dominar las fuerzas naturales eincluso para recuperar el hades, la vida de los difuntos. Su figura de mago (o charlatn) estailuminada por las leyendas que se formaban con respecto a su muerte. Sus secuaces dijeron que fuellevado al cielo durante la noche; sus adversarios, que se haban precipitado en el crter del etna.Todo esto para que le creyeran un dios.

Empedocles es consecuente de los lmites del conocimiento humano, los poderes cognoscitivos delhombre son limitados; el hombre ve solo una pequea parte de una vida que no es vida y conocesolo aquello con lo que casualmente se encuentra.ANAXAGORAS (449 428 a.c.)

Nacido en Clazomene, es presentado como un hombre absorto en sus especulaciones y extrao acualquier actividad practica. Para poder ocuparse de sus investigaciones, cedi cuanto posea a susparientes. Fue el primero que introdujo la filosofa en Atenas, gobernada entonces por Pericles.Tambin acepta el principio de Parmnides de la sustancia inmutable del ser.Decia que la causa del movimiento de las cosas es el Nous, inteligencia universal, que el la consideracomo una materia muy sutil: pero que no es espiritual. Que este Nous es el principio rector deluniverso diferente de las homeomerias.

ESCUELA ATOMISTARepresentan en la antigedad una lnea de pensamiento que busca lo esencial del mundo, no es un

principio ideal, si no en un elemento material (el tomo) que explica el principio de las cosas, perotambin su cambio, su devenir.Sus representantes son:DEMCRITO (460 370 a.c.)

Naci en Abdera (Tracia), recibe influencia de los planteamientos de Parmnides: existe una nicarealidad en el universo, pero esa realidad no tiene porque ser esfrica, para el, los tomos que formanel universo tienen una mltiple de formas y son eternas, mltiples desde la eternidad. El tomorepresenta lo completo, lo lleno, pero entre los tomos se admite la existencia del vaco que permiteque los tomos se muevan y se agrupen, lo que en consecuencia genera las diversas cosas de larealidad (ya sean abstractas o concretas).LEUCIPO (500 440 a.c.)


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Fue el primero en exponer una doctrina de los tomos, concebidos como partculas materialesindivisibles; formulo la teora del vaco, y el principio de casualidad; afirmando que ninguna cosasurge sin causa; todo surge por alguna razn y en virtud de la necesidad.

PERIODO ANTROPOLGICOEste periodo se caracteriza por inters del hombre por el hombre, alrededor del 450 a.c. Atenas seconvirti en el centro cultural del mundo griego y el bastin de la democracia esclavista en asambleaspopulares y tribunales de justicia establecidos. En aquella poca todo ciudadano tena que conocer yparticipar de los asuntos pblicos del estado.

En aquella poca todo ciudadano tena que conocer y participar de los asuntos pblicos del estado.Para ello surgieron un grupo de maestros llamados: sofistas (sabios). Los sofistas eran maestros queconocan bastante; as tenemos a Protgoras quien estableci que las normas morales estnrelacionados con las costumbres de la sociedad, por ello no hay normas absolutas. Ante ello Scratesintenta demostrar que existen algunas normas absolutas y universales.

LOS SOFISTASSignifica literalmente sabios y, eran un conjunto de personas que florecen en el siglo V caracterizadospor:

incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica, derecho, moral,poltica) tiles para el ejercicio del poder, porque sus enseanzas se destinaban a hijosde comerciantes ricos.

Son los primeros profesionales de enseanza. Se basan e principios bsicos como:

Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y el Relativismo (aunque la verdad exista, no podr ser conocida).

Consecuencias de su aparicin La visin externa de la filosofa, conduce al escepticismo afirmando que la verdad no existe. Los comerciantes y mercaderes pagan mucho dinero para preparar a sus hijos.

Entre los sofistas ms importantes tenemos:PROTGORAS (481 401 a.c.)

Natural de Abdera, se hizo famoso en Atenas, peor tuvo que escapar a Sicilia acusado de ateismo yblasfemia. Respecto a los dioses deca que no es posible saber si existen, ni cual es fu forma, ni cuales su naturaleza. Arremeti tambin contra los usos y ritos religiosos.Su tesis mas conocida: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuantoque son, y de las que no son en cuanto que no son. Pareca defender, un relativismo en cuestin

de cualidades percibidas y de los valores.


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Puede considerarse un relativista cultural: cada pueblo tiene sus costumbres y leyes diferentes, y creeque las suyas son las mejores. La ley, por tanto, no es algo basado en la naturaleza, sino invencinde los legisladores. Existen por convencin, y es siempre modificable.GORGIAS (483 374 a.c.)Natural de Leontinos (Sicilia), pronto abandon la filosofa para dedicarse a la oratoria.

En su tratadoAcerca de la naturaleza o del no-ser, afirma:. Nada existe;. Si existiera algo, no podra ser conocido;. Si pudiera ser conocido, no podra ser comunicado ni explicado a los dems.

Intenta demostrar que no coinciden la realidad, el pensamiento y la palabra, destruyendo as las tesisfundamentales de la filosofa eleata, la identidad entre el ser y el pensar.Renunci al conocimiento objetivo para dedicarse a la oratoria, en la que destac notablemente comomaestro y terico. Extendiendo su relativismo a la tica. Por eso piensa que la seduccin, la ilusin yel engao quedan justificados en la oratoria y en el teatro: actor y orador han de ser maestros deseduccin.HIPIAS DE ELIS (autentica enciclopedia andante)

Consider la ley convencional y, adems, contraria a la naturaleza.Defendi la autonoma y autarqua del individuo y su derecho a rebelarse contra las leyes, porquesiempre oprimen a los ms dbiles. Recomendando hacer una vuelta a la naturaleza, pues la vida ensociedad va contra la naturaleza.

LICOFRNDeclar la igualdad natural de todos los hombres, y consideraba injustificable la aristocracia denacimiento.ALCIDAMANTESostuvo que la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo, y parece que por entonces se inici unmovimiento de emancipacin cultural y social de la mujer.CRITIASDiscpulo de Scrates y pariente de Platn, fue un enemigo acrrimo de la democracia (un tirano).Elabor una teora personal sobre el origen de la religin, segn la cual la religin surgi comoinvento de un hombre astuto y prudente para someter los hombres a las leyes por el temor.

SCRATES

Naci aproximadamente en el ao 469 a.c., se conoce su vida y reflexin filosfica a partir de susdiscpulos, porque no ha dejado escrito alguno. Su filosofa es opuesta a las de los sofistas, trata dedemostrar la trivialidad del saber filosfico, y frente a los retricos discursos sofistas, utilizan dilogoscortados de preguntas y respuestas. Esta disputa fue de carcter poltico, moral y cientfico.Sus planteamientos son los siguientes:


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El conocimiento verdadero no es aquel que poseemos acerca del mundo, sino elconocimiento de nosotros mismo: CONOCETE A TI MISMO (adquiere conciencia de tuserrores, siente vergenza ante ellas para superarlas y alcanzaras la verdadera sabidura)

Su mtodo es la mayutica o arte de hacer parir ideas, que en su momento negativo (ironas)permite que el sujeto se de cuenta de su ignorancia, mientras que en su momento positivo, elsujeto llega al conocimiento que subyace en si mismo, de ah su frase SOLO SE QUENADA SE.

Le interesa el problema de la moral, estableciendo que las virtudes como la belleza, laverdad, la justicia, no existen en la naturaleza, sino que cada hombre trae consigo al mundolas ideas sobre la virtud, para esto utiliza la mayutica, arriba a la verdad tomando comopunto de partida situaciones cotidianas para llegar a lo general (induccin).

Establece que la felicidad del ser humano radica en la virtud.

PERIODO SISTEMTICO, ONTOLGICO Y HELENSTICO ROMANOPLATN

(437 437 a.c.). Naci en Atenas, probablemente. De familia aristocrtica, tanto l como susparientes se crean descender de dioses (de Neptuno, en este caso), para justificar as la superioridadde su linaje. A los 20 aos conoce a Scrates, sintindose inclinado hacia la accin poltica (entre losTreinta Tiranos de Atenas hubo dos parientes suyos y varios conocidos, lo que explica quizs suescaso inters por la democracia), y se desilusion cuando condenaron a muerte a Scrates

(acusado de corromper a la juventud, no dar culto a los dioses y de inducir demonios, fue maestro deviolentos tiranos como Alcibades y Critias). Sostiene que solo la filosofa puede mostrar donde esta lajusticia.Su propuesta con respecto al problema del ser es:Platn influenciado por los grandes problemas que afectaban a su ciudad (la gran inestabilidadpoltica y social, y el relativismo sofistico) postulo a esta la existencia de un mundo que no esta sujetoal cambio y a la inestabilidad propia del mundo que nos rodea, en el cual estamos y que es, captadopor nuestros sentidos, es aparente, superficial y, lo denomina mundos sensible. Considera que atravs de la razn podemos llegar al mundo de las ideas donde se encuentran la esencia ltima delas cosas, del mundo sensible.

Mundo de las ideas Mundos sensible- universal- inmutable- originales

- incorpreo- captado por el intelecto

- particular (hay multiplicidad)- esta sujeta al cambio- copias (aproximacin de los perfecto)- corpreo (material)- captado por los sentidos

Aclaracin: las ideas, a diferencia del significado que tenia esta palabra actualmente, no forma partede la creacin humana, y por ello las ideas no son el producto fantasioso de la mente de platn (dehecho platn crea en su existencia).Obras:

- apologa de Scrates (defensa de Scrates)- laques- el banquete (sobre el amor)

- la republica (sobre la poltica)- fedon (sobre el alma)


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- teeteto (sobre el conocimiento conciencia)

ARISTTELES

(384 322 a.c.), nacido en Estagira (Macedonia) cuyo padre era mdico del rey de macedonia. Fuemaestro de Alejandro magno, y en el 335 fund en Atenas su escuela cerca del templo de Apolollamado Liceo (escuela peripattica o Liceo), y se dedica a ella hasta que muerto Alejandro Magno(323), el partido antimacednico lo acusa de impiedad, obligndolo a retirarse de falcidia, en donde

muere.Con respecto al problema del ser Aristteles plante:Que el objeto de la filosofa de investigacin del ser en cuanto a ser, es decir, indagar los principios ycausas de seres, en cuanto seres. A diferencia de Plantn, plantea que la esencia del ser no seencuentra en las ideas, sino que tiene que ser buscada en las cosas mismas y no fuera de ellas. Elser es la sustancia que existe y que puede ser pensado en si y en si, es la realidad concreta, elindividuo (entendido como singular o particular). Ejemplos; la tierra, el fuego, el agua y todas lasdems cosas, que van desde las sillas donde nos sentamos hasta nosotros mismos, la sustancia espues en individuo. Unidad de materia y de forma.

Teora de platnCritica de Aristteles a la teora de

platn

Teora de las causas. Aristteles plantea que las condiciones o causas de la existencia de lasustancia (ser) son cuatro:

causa materia (materia). Aquello de lo que una cosa esta hecha: madera causa

material de la silla. Causa eficiente. Llamado tambin agente, es de quien procede el movimiento y

permite que las cosas lleguen a lo que son. Ejemplo: un carpintero es la causaeficiente para que la madera se transforme en silla.

Causa formal. Es la esencia de las cosas, provista de forma, la cual permite mediantesu accin que la materia se actualice y se convierta en realidad. Ejemplo: el modeloque el carpintero tiene de la silla, va ha permitir darle forma a la materia (la materia).

Causa final. La finalidad de las cosas, la cual es propia o inmanente del ser osustancia. Ejemplo: la silla hecha por el carpintero va ha servir para sentarnos. Larazn de ser de la silla es el uso que se le va ha dar.

Acto o potencia.- se ha mencionado las causas del ser aristotlico, la materia y la forma coexisten enla sustancia o ser, son una unidad; pero su desarrollo consiste la materia ya posee en si la posibilidad(potencia) de convertirse en materia con alguna forma particular y esto se va concretando en unaserie de acciones que la llevan a esa forma (acto). As por ejemplo el escultor que crea una estatua.


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Es as que Aristteles concibe que la naturaleza esta en constante movimiento, desarrollo, proceso enque la materia cobra forma, es decir, como paso de la potencia al acto.Obras:

- la metafsica- la poltica

- tica nicomquea, etc.La lgica aristotlica.- Aristteles fue el fundador de la lgica, aunque tuvo su precedente en ladialctica de platn, para el la lgica es el instrumento de la ciencia porque piensa que no hay cienciasino de lo universal y necesario. La ciencia explica la realidad deducindola. El silogismo expresa unarelacin de inclusin, teniendo tres elementos; una premisa mayor, una premisa menor y unaconclusin.

PERIODO HELENSTICO ROMANO(IV a.c. V d.c.)

Comprende las etapas de expansin y conquistas de Alejandro magno, as como el auge yconsolidacin del imperio romano.A mediados del siglo II roma absorbe la cultura griega helenizndose, corresponde tambin al AUGE

Y DECLIVE DEL ESCLAVISMO que estuvo marcada por rebeliones de esclavos, luchasemancipadoras contra el imperio romano, todo esto llevo a los pueblos a una crisis econmica, social,poltica y cultural y dentro del cual la crisis moral. Es a partir de estas crisis que muchas corrientesfilosficas nacidas en esta etapa, tuvieron como tema de reflexin principalmente el problema moral yla bsqueda de la felicidad humana. As tenemos las siguientes corrientes:1. MORALISTAS SOCRTICOS

EL CINISMOEscuela filosfica fundada por ANTSTENES y tuvo como su mximo representante aDROGENES DE SINOPE, se le conoce tambin como escuela socrtica menos, porque surgedespus de Scrates con los cirenaicos y los megaricos, posteriormente el cinismo se difundihasta el periodo helenstico romano.Cinismo viene de cnico, que significa perro, as los llamaban, de manera despectiva, a estos

filsofos por el modo de vida que adoptaron, pues los cnicos se caracterizan por: Rechazarlos progresos de la civilizacin, el politesmo y la diferencia de clases. Abogar la limitancia de las necesidades del hombre (ascetismo). Despreciar las normas morales, sociales, la decencia, costumbres y cultura. Renunciar a las riquezas, a la gloria y a la satisfaccin de los sentidos. Expresar la mentalidad de las capas democrticas.

DROGENES DE SINOPESostena que todo lo natural no es deshonroso ni indecente, y por lo tanto debe hacerse enpublico y que todas las convenciones opuestas a estos principios deberan ser desechadas y notomados en cuenta.LOS CIRENIACOSFundada por ARISTIPO DE CIRENE, un sofista agregado, tiene profunda semejanza con lacnica, para Aristipo el bien supremo es el placer, el problema consiste en que el placer no debedominarnos, sino que nosotros a el. Adems el placer se convierte en desagrado cuando nosdomina y altera, al mismo tiempo el cireniaco tiene que seleccionar sus placeres para que estossean demorados, as el hedonismo tiene una extraordinaria semejanza con el ascetismo de loscnicos.El cosmopolitismo es propio de los cireniacos; presenta tambin rasgos helensticos, y exagera

los aspectos de Scrates.2. EL ESTOICISMO

Fundado por ZENN DE CITIUM, en la isla de Chipre, dicto sus enseanzas por el prtico depocila (stoa), por eso se denomino filosofa del prtico o estoicismo. Se consideran estoicoskosmolopites o ciudadanos del mundo.Divide la filosofa en: fsica, lgica y tica. En la fsica sostienen que el fondo del ser es la fuerza, la tensin, la energa. La fuerza es la

esencia de las cosas que supone un principio activo; la materia es pasiva, el pensamiento o larazn son activos. Estos dos procesos son separados por la abstraccin. La razn obra en el


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seno mismo de las cosas, no encima de ellas; esta razn interior es a la vez el destino y laprovidencia del mundo; pues todo se encadena racionalmente y dios es esa razn que obra ylucha en el universo. Pantesmo estoico.

En el campo de la tica, busca la felicidad suprema en una actividad constante y armoniosacon la naturaleza, pues la conducta del hombre debe orientarse a la naturaleza (monotesmo

pantesta).Se intereso para que el hombre se alcanzase la felicidad, suprimiendo las necesidades yplaceres materiales, despreciando todo lo convencional, lo natural. La felicidad es consecuenciade la virtud. Su lema es: LO BUENO ES LA ARMONA CON LA NATURALEZA.

3. El EPICUREISMODenominada tambin escuela del jardn, fue fundado por:EPICURO DE SAMOS (241 270). Dividi la filosofa en fsica lgica y tica.

En la fsica asumi el materialismo atomista de Demcrito, que todo conocimiento proviene delos sentidos, toda existencia se reduce a la materia, que esta constituida por tomos que semueven en el vaco. El destino no gobierna todas las cosas.Sostiene que la lgica debe elaborar los cnones segn las cuales reconocemos la verdadEn la tica, el placer es el bien y la verdadera sabidura eliminando todos los hechos que turbanel equilibrio entre cuerpo y alma, lo que conlleva a una vida placentera, peor que deje al hombredueo de si mismo (libre arbitrio), que excluya los placeres de los sentidos, el ser es la razn deser de la vida: COMAMOS Y BEBAMOS QUE MAANA MORIREMOS (Epicuro). En sumo elplacer ms el mximo mal es el dolor. Epicuro distingue dos tipos de placer: el placer en elmovimiento y el placer en descanso (ausencia del dolor, el verdadero placer duro, placer sinmezcla de esfuerzo y pena), el epicurista huye de la familia, de la vida poltica, de la vida publica,institucin, se aleja de la religin, porque estas son fuentes de turbacin humana que dificultanalcanzar el sumo bien. Las cuatro reglas de la mora epicrea son:

- Procurar los placeres que no tenga en consecuencia alguna pena.- Huir de los placeres que no llevan en si a placer alguno.- Huir de los placeres que puedan privarnos de un placer mayor y produzcan mas pena quegozo.- Soportan las penas que nos eviten penas mayores o nos proporcionen un placer ms grande.

4. EL ESCEPTICISMOFundado por PIRRN DE ELIS (356 275) y continuada por TIMN, en el periodo de Alejandromagno. Sostiene que las cosas son absolutamente incognoscibles. Su ideal es la conquista de la

ATARAXIA, para comprender el estado del espritu, escepticismo viene de skepis que significavisin, examen, duda, y duda del conocimiento de las cosas.Timn deca que, concedo que la miel parezca dulce; mas no acepto que lo sea en si. Por suparte ARCESILAO afirmaba; solo se una cosa, que no se nada, y aun esto no lo se a cienciacierta.Sostiene que el espritu es incapaz de conocer la verdad y la tendencia a desconfiar de las cosasexigentes. El escepticismo duda de la existencia del mundo exterior peor cree que la realidad delmundo espiritual del mundo espiritual, el escptico se contenta con ver y se rehsa a juzgar(afirma: negar). Esta escuela trato de revivir el sensualismo relativista de Protgoras.

5. EL ECLECTICISMOProviene de eclcticos, que significa que elige. Se origino en Alejandra, esta escuela no quieredepender de sus principios. Como producto de su confusin logra conciliar y combinar corrientes

filosficas extrayendo lo verdadero y eliminando lo falso. Es una escuela son doctrina propia;peor que concilia elementos del pantesmo, aristotelismo y del escepticismo.


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Sus representantes: Marco Tulio Cicern, Panesio de Rodas, Filn de Larisa, Posidonio,Andronico de Rodas, Galeno de Pergamo, L. Annos Sneca, Musonio Rufo.

6. EL NEOPLATONISMOPLOTINO (204 270 d.c.)

Fue en fundador del neoplatonismo, natural de Egipto. Es idealista y para el la causa de todo loque existe es dios. Sostiene que lo primero que nace de Dios es el intelecto universal, o sea elmundo de las ideas, luego aparece el alma y finalmente en mundo sensible, sus discpulos masdestacados fueron: Porfirio, Jamblico y Proclo. Fue pantesta y antimaterialista. Pantesta porquepara el que no hay diferencia entre dios y el mundo (el mundo de dios).

HISTORIA DE LA FILOSOFAEN LA EDAD MEDIA

Historia de la filosofa medieval

Algunos de los centros de actividad y difusin de la filosofa medieval

A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin entorno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La filosofahelenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad delhombre. Es el caso del estoicismo y del epicureismo, que haban colocado a la tica en el vrticedel saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del


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cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos defelicidad o "salvacin individual", que competirn con los modelos filosficos. Frente a la inicialhostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros padres apologistascristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo delneoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas

filosficos, sino tambin para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surgede ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin,que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y losjudos.El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada lacomprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc. al conocimiento que sepueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar,tratar de entrar en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejarpaso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, queconducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con laque se iniciar la filosofa moderna.

EL FEUDALISMOHablar de filosofa medieval significa remontarse al feudalismo, a los seores feudales, los reyesy el papa, quienes posean inmensas hectreas de tierras. Pero COMO ES QUE DE UNASOCIEDAD ESCLAVISTA SE PASO A UNA SOCIEDAD FEUDAL?, se considera lassublevaciones de los esclavos, las invasiones de los brbaros que condujeron a la cada delimperio romano de occidente. Este nuevo rgimen de de la sociedad feudal tuvo su apoyo en laideologa cristiana durante largos siglos, el catolicismo domino la ideologa d el aeda mediaoccidental. Pero COMO LA IGLESIA CATLICA TUVO TANTO PODER EN AQUELLAPOCA?, la iglesia posea una tercera parte de todas las tierras de labor, monopolizando asmismo la cultura. Las escuelas estaban en las manos del clero, y la filosofa se hallaba al serviciode la religin y la religin.

LAS FILOSOFAS ORIENTALESNo se trata de una filosofa original ya autnoma, procede ante todo de los griegos, en especialde Aristteles y de algunos neoplatnicos. Peor por otra parte influye tambin el cristianismo enel pensamiento musulmn y judo, correspondiendo a la Espaa rabe y el primer puesto en laedad media

LA FILOSOFA RABELos rabes saben de Aristteles por medio de los serios en el siglo VII, siendo una fuenteindirecta, traducen los textos aristotlicos, pero conocindolo como un Aristteles desfiguradopor los comentarios platnicos. Los rabes fueron los grandes comentadores de Aristteles,sobre todo Averroes.La filosofa era tambin es una escolstica musulmana, la interpretacin del corn es su principaltema, guardando cierto paralelismo en su filosofa con occidente. Luego surge la filosofa juda yen torno a estas tres religiones, se forman tres escolsticas que se influyen recprocamente.

LOS FILSOFOS RABES EN ORIENTE:ALKINDIALFARABI,


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Muerto hacia 950; no se limita a la traduccin sino que se consagra al pensamiento de Aristteles,e introduce la teora del intelecto agente (distincin entre la esencia y la existencia), como formaseparada de la materia.AVICENA (980 1037)

Fue filsofo, telogo, y uno de los ms grandes mdicos de todo el mundo islmico y de toda laedad media. Su obra mas importante; al-sifa (la curacin), es una suma de su filosofa deinspiracin aristotlica. Tambin escribi al-nyat(la salvacin) y otros tratados. Influyo mucho lametafsica de Avicena en la escolstica cristiana, introdujo la nocin de intencionalidad que influyo

fecundamente en Tomas de Aquino y dejo una huella hondsima en toda la filosofa posterior.Aparece tambin un movimiento teolgico ortodoxo, enlazado en la mstica del sofismo, influidofuertemente por el cristianismo y por corrientes indias neoplatnicas.ALGAZEIAutor de dos libros: la destruccin de los filsofos y la renovacin de las ciencias religiosas.Siendo un mstico ortodoxo y no pantesta, que a diferencia de otros rabes que aceptan lasteoras de la emanacin.

LOS FILSOFOS RABES ESPAOLESLa Espaa rabe se centraba en Crdoba, y mientras la filosofa oriental va decayendo, enEspaa esta en auge, y es continuacin de la rama de Avicena, desde fines del siglo XI, y entodo el XII, aparecen en occidente varios pensadores musulmanes: Avempace (idn Bajda), que

muri en 1138; Aben Tofail (1100 1185) y, sobre todo Averroes.AVERROES (1126 1198)

Naci en Crdova, fue medico, matemtico, jurisconsulto, telogo y filosofo; dante en la divinacomedia lo considera: Averrois, chel gran comento feo (comentador por excelencia).Tuvo la influencia; de la eternidad del mundo (materia y movimiento) siendo para el la materia una

potencia universal, este procesos se realiza eternamente y es causa del mundos sensible ymaterial; cree que el intelecto humano es una forma inmaterial, eterna y nica. Por esta razn laconciencia individual se desvanece y solo permanece la especifica; negando tambin lainmortalidad personal.Averroes establece relaciones entre el ser y el saber distinguiendo tres clases de espritus; loshombres de demostracin, los hombres dialcticos, y los hombres de exhortacin, satisfechoscon la oratoria y las imgenes. Diciendo que el corn tiene diversos sentidos, de acuerdo a laforma de interpretacin, llegando hasta que pueda ser verdadera para la teologa y falsa enfilosofa, o viceversa.

LA FILOSOFA JUDASe desarrolla bajo el influjo de los rabes en los siglos XI y XII, su filosofa es parecida a la

rabe, con aportaciones neoplatnicas y msticas de la cabala. Su filosofa esta ligada a lateologa.


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AVICEBRN (Ibn Gbirol),Vivi en la primera mitad del siglo XI y fue conocido por los cristianos por su tons vitae su tesisse basa en que el alma esta compuesta por potencia y acto (de Aristteles), pero que Avicebronlas considera material.MOSES BAR MAIMN (1135 1204)

Naci en Crdoba, siendo contemporneo a Averroes. Su obra principal es la gua de perplejos,el propsito del libro es armonizar la filosofa aristotlica Juda. El objeto de la filosofa y la

religin es el conocimiento de Dios; Maimn dice en tratado que esos conocimientos estndudosos. Su teologa es negativa; se dice de dios lo que no es, su esencia es inaccesible, peorno sus efectos.

LA PATRSTICApoca de los padres de la Iglesia en la cual predomina el Platonismo, a travs de la influenciaAgustiniana. Cuando el cristianismo naci, provoc la suspicacia y la hostilidad de los judos,autoridades polticas intelectuales y escritores pagamos; vertiendo sus crticas contra el cristianismo,en base a argumentaciones filosficas. As encontramos en algunos padres apologistas algunosescritos filosficos, como Flavio Justino, Taciano y Atnagoras, y al nor africano San Agustn queconsidera que la historia entera es la lucha entre los fieles en Dios y los partidarios de Satn queorganizan la ciudad terrena. Hndanse la Roma construido por los hijos de Can, predicaba. Decaque en su propio suelo alzara el eterno y universal poder de Dios.

LOS GNSTICOS.Fue el principal movimiento hertuo, tiene relacin con la filosofa griega (ideas neoplatnicas), elproblema del Gnstico es la realidad del mundo, y del mal. Su posicin es dualista; el bien (Dios) y elmal (la materia), siendo el mundo para ellos una etapa intermedia entre lo divino y lo material, su ideafundamental es la restitucin de las cosas a su propio lugar. Evidentemente, estas ideas se conciliancon los textos cristianos recurriendo a su interpretacin alegrica muy forzada y por ello caen en lahereja. El gnosticismo llego a constituir una iglesia heterodoxa al margen, fue muy grande, sobretodo hasta el concilio de Nicea en el ao 325.

LOS APOLOGETAS.Frente a las discusiones cristianas y a la polmica pagana, los apologetas defienden al cristianismo,los mas importantes son Justino, que fue canonizado por sufrir el martirio, y Tertuliano . Posteriores yde menor importancia son Cipriano, Arnobio y Lactanuo. Se encuentra en todos estos una profundaposicin en su actitud ante la cultura griega, y en especial la filosofa.JUSTINO MRTIR (100 165)


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Conoci y estudio la filosofa griega antes de convertirse al cristianismo, y la utiliza para exponersegn este la verdad cristiana, sirvindose de las ideas helnicas, hay en l, por tanto, unaaceptacin del pensamiento nacional de los gentiles, que contrasta con la hostilidad de tertuliano.TERTULIANO (169-220)

Escribi libros como: apologetices, de Idolatra, De nima. Fe enemigo del gnosticismo y de toda lacultura de la gentilidad, incluso de la ciencia racional. Al volverse contra los agnsticos se vuelvetambin contra la filosofa, diciendo que, la certeza de la revelacin la funda de incomprensible, en suimposibilidad racional y que culminan en un credo quia absurdum. Peor con toda su oposicin

apasionada a la especulacin helnica, tertuliano le debe mucho; y sus escritos estn penetrados delinflujo de los filsofos griegos.

LOS ANTIAGNSTICOSPadres de formacin y lengua griega, combatieron el gnosticismo, desde san Ireneo (siglo II)hasta fines del siglo IV. En san Ireneo; uno de los fundadores de la dogmtica en oriente, seopone la fe a la iluminacin especial de los gnsticos, y le permite a la iglesia volver a suseguridad y continuidad que era amenazada por el movimiento agnstico.

CLEMENTE DE ALEJANDRA (150 215)

Escribi los stromata, un libro eclctico lleno de ideas filosficas griegas. Valora la raznfilosfica, tiende a una verdadera comprensin; peor cristiana, subordinando a la fe revelada,que el criterio supremo de la verdad, y la filosofa estn en una etapa previa para llegar a esesaber mas alto que ninguno.

ORGENES DE ALEJANDRA (185 253)

Discpulo de clemente, escribi la obra de principiis. Vivi de 185 a 184, esta tambininfluenciado por la cultura griega; recoge todo el mundo de ideas que fomentaban en el siglo IIIen Alejandra. En orgenes tiene una significacin especial la doctrina de la creacin, decisivapara toda la filosofa posterior, que interpreta la produccin del mundo de la nada, por acto de la

creacin de la voluntad de Dios. La heterodoxia amenazaba siempre a orgenes en aquellosprimeros siglos de insuficiente precisin dogmtica, en donde la iglesia no posea su cuerpodoctrinal maduro que se dar a partir de la teologa agustiniana.


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SAN AGUSTN DE HIPONA (354 430)

Enseo retrica en Cartago, roma y Miln antes de bautizarse en el 387. Sus discusiones partende la Biblia y la existencia de dios. Defensor del cristianismo, elaboro la mayora de sus doctrinasresolviendo conflictos teolgicos con el donatismo y el pelogianismo, dos movimientos herticoscristianos.Cmo?Considera al hombre formado por tres elementos; cuerpo material, y lo toma como instrumentopara el uso del alma; el alma, define cierta sustancia dotada de razn que esta all para regir elcuerpo la considera como causante de todos los males. Tambin considera al alma comoinmortal y una necesidad que nos explica del ser del hombre en la bsqueda de la felicidadplena, a la cual solo se llega en la eternidad.Por qu?Su pensamiento tiene una clara influencia platnica, diferencindose de esta, en que estabasado en la fe del cristianismo, desea acercar mas el hombre a dios, ampliando su visinantropolgica basndose en dios y mostrar en le hombre un carcter netamente del reflejo dedios. Aplica esta teora tomando como punto de partida la concepcin teolgica; se basa en quesi el hombre fue creado a semejanza de dios; por el mtodo reflexivo, comienza a demostrar latridimencionalidad del hombre; la moral, inteligencia y voluntad, as como dios esta constituido

por el padre, el hijo y el espritu santo.Para que?San Agustn quera mostrar al hombre como imagen de dios, acercar ms el hombre hacia dios,crear una conciencia hacia dios. Es entonces que san Agustn en su incesante bsqueda nosmuestra que en el hombre se esconde una trinidad parecida a dios. Gracias a su forma defilosofar san Agustn adquiere la importancia entre los padres y doctores de la iglesia, la cual escomparable a la de san pablo entre los apstoles.

LA ESCOLSTICAAbarca las actividades intelectuales, artsticas filosficas y teolgicas que se ejercan en lasescuelas y universidades medievales, presenta estas caractersticas; Mientras la filosofa antigua fue la de un pueblo y de unos individuos, la escolstica fue la

filosofa de la sociedad cristiana, que trascienden las caractersticas de los individuos y de lospueblos. Respeto la autoridad en las formas de la tradicin y la religin revelada. La revelacin divina era concebida como una norma, una ayuda para la razn. Un problema fundamental fue el de los universales.Cuando hablamos de universales hablamos de ideas conceptos generales que engloban a loselementos particulares. Estos universales existen fuera de las cosas materiales concretas oestn presentes ya en las cosas mismas?, nuestro conocimiento se mueve de la sensacin delconcepto, o del concepto de las cosas?Al respecto surgen dos posturas antagnicas.

Realismo. La existencia de los universales como entidades ideales o modelos que sonanteriores a las cosas particulares. Primero existe el hombre en general como idea, despus

como producto de esta idea existen los singulares.Representantes: Juan escoto de Ergena (810 877), san Anselmo de Canterbury.


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Nominalismo. Insiste en la exclusividad de las cosas particulares y reducen a los universalescon que designamos a las cosas individuales. Tomando datos de los sentidos, por lo tanto noexiste el hombre o la casa en general; estos no son ms que los nombres con que designa aun conjunto de hombres o cosas individuales.

Representantes: Berenguer Tours (1000 1088), Juan Rocelino (1050 1088), Guillermo deOckham (1280 1349).Su mximo representante es tomas de Aquino, quien analizo el problema de las dos verdades(verdad e la fe y de la razn) desenvolvindose sin contradecirse una a otra, aunque ciertasverdades de fe que no podrn ser demostradas como la existencia de dios. Esta ultima tesiscomo otras no menos importantes, razn por la cual se le considera haber conciliado haberconciliado cristianismo con aristotelismo.

REALISMOJUAN ESCOTO DE ERGENA (810 877)

Pantesta Irlands, su obra constituye el primer gran ensayo medieval de un sistema filosficoque explique los dogmas teolgicos. Aspiraba a la constitucin de una filosofa en una religinverdadera; dios es la naturaleza creadora e increada; de el procede la naturaleza creadora ycreada, esto es las ideas, lo inteligible. Le sigue la naturaleza increada, representada por elmundo sensible. El ltimo elemento es la naturaleza que no ha sido creada ni es tampococreadora; esta naturaleza es nuevamente dios.Su obra principal: divisin de la naturaleza, e una obra que contiene el pantesmo. Da prioridad

a la razn, de tal manera que estimulaba las herejas y fue condenado por el oficialismo comoseudo ciencia.SAN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109)

Realista italiano. En su obra proslogion, expone la prueba ontolgica sobre la existencia dedios, tu (dios) eres algo mayor que lo cual nada puede pensarse y, no solo puede existir elentendimiento y por lo tanto existe fuera de toda duda, tanto en el entendimiento como en larealidad (cap II). Gaunilo lo refuto con el ejemplo de una isla perdida que solo existe en elentendimiento, no en la realidad.GUILLERMO DE BUENAVENTURA (1070 - 1121)Realista francs, su pensamiento se constituye en que los gneros y las especies estnpresentes en cada individuo, sus diferencias estn meramente incidentales. (Ibid, pp. 274,275).SAN BUENAVENTURA (1221 1274)


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Mstico realista italiano, su nombre es Juan de Fidanza, naci en bagnorea de toscaza; estudioen Paris como discpulo de Alejandro de Hales, pensador interesante, que como sucesor deAlejandro fue gran amigo de santo Tomas; en 1257 fue nombrado general de la orden yabandono la enseanza; muri cuando tomaba parte del concilio de Lyon, en 1274. La iglesia leha dado el nombre de Doctor Seraphicus.Sus obras: los comentarios a las sentencias, las cuestiones disputa, el de reductione artium ad

theologiam, el brevilogiu y, sobre todo; el itinerarium mentis in deum (itinerario del alma haciadios). En sus obras considera que el fin de todo conocimiento es dios, que se le puede conocer adios a travs de la naturaleza, por sus vestigios: peor respecto a dios y el alma no admite quesean conocidos, como las dems cosas que son percibidas por nuestros sentidos, sinodirectamente; dios es luz, y este conocimientos segn buenaventura se hace por la razn de laluz increada.

LA FILOSOFA ARISTOTLICO ESCOLSTICAEn el siglo XIII, al enfrentarse con Aristteles; la intima unin de teologa y filosofa que se llamaescolstica es algo diferente del pensamiento aristotlico. Pero como aplicarlo a los problemasde la edad media?, Aristteles habla de dios, del mundo y del movimiento pero este dios no es eldios cristiano; no es creador, su relacin con el mundo es otra; peor la escolstica no puederenunciar a Aristteles, y es por ello necesario adaptarla a la nueva situacin, al siglo XIII.Incorporar la mente aristotlica a la filosofa cristiana.SAN ALBERTO MAGNO (1225 1274)

Realista y alquimista alemn, muri en colonia; trabajo y enseo en Colonia, Hildesheim,

Friburgo, Ratisbona, etc. Cuando volvi a colonia fue maestro de santo tomas de Aquino, suactividad docente y eclesistica de san Alberto fue extraordinaria.Sus obras; interpreto y asimilo la disciplina filosfica de Aristteles, incorporo elementos delagustinismo, neoplatonismo, avicenismo y boecianismo; en su sntesis teolgica, de la catedralde ideas y de inconsistencias eternas.TOMS DE AQUINO (1225 1274)


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Realista y mximo telogo, alienante italiano, hijo de familia de los condes de Aquino, naci enRoccasecca; estudio en el monasterio de monte-casmo, y en 1239 fue a Npoles para cursar lassiete artes liberales; ah estudio la trivium (gramtica, retrica y dialctica) con pedro martn, y elquadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica) con pedro de Ibernia. Estudia tambinen la universidad de Npoles, y en 1244 toma en santo domingo en hbito, va a Paris y conoce

a Alberto magno, para posteriormente hacerse maestro en teologa.Fu declarado pensador oficial de la iglesia catlica por papa len XIII en 1879. Su pensamientoes objeto de controversia, para los materialista es u telogo filosofante. Su pensamiento esteologa, toda la estructura, sistema, contenido, forma, etc. Exponen a dios cinco pruebas deexistencia, naturaleza atributos, etc.; la creacin (los ngeles, el mundo, el hombre, el alma,etc.); el gobierno divino (providencia, destino, etc.), la creacin a partir de la nada se debe a dios,los ngeles son espritus. La plena beatitud de alcanza con la resurreccin de los muertos.Siendo el primer principio y el ultimo fin, dios.Sus obras: suma teolgica, suma contra los gentiles

NOMINALISMOBERENGER DE TOURS (100 1088)

Nominalista francs, admite como real aquello que es captado por los sentidos y negaba comoreal las esencias genricas ideales, as redujo que el rito de la comunin del hombre que come oprueba pan y vino y no el cuerpo y la sangre del seor, diciendo al respecto: si el cuerpo deCristo hubiera sido del tamao de una torre, ya habra sido comido hace tiempo, sin dejar rastro.JUAN ROSCELINO (1050 1120)Nominalista francs, verdadero fundador del nominalismo, sealo que lo universal no es unaentidad real, sino un soplo de voz; un color que no es distinto del cuerpo coloreado. Ho hay msrealidad que los individuos humanos. Interpreta herticamente la dogma de la trinidad, tresdioses distintos y un solo dios. Afirma que los universales son nicamente nombres. De susobras se conserva una carta enviada a Abelardo, que deca; es confuso a las personas decir:que el hijo es el padre y el padre es el hijo. En esta poca se creo la santa inquisicin parareprimir las herejas.

PEDRO ABELARDO (1079 1142)Conceptualista francs. Deca que la universalidad no puede atribuirse a las cosas, si no a laspalabras, que es la funcin lgica de determinadas palabras. Solo la opinin acerca de louniversal y solo hay acerca de lo particular. En tica, preciso que tanto para el bien como para elmal, la moralidad se identifica con la intencin. Abelardo fue el ms brillante polemista medieval.Conceba que el poder secular debera de independizarse del poder de la iglesia; ya que laiglesia debera dedicarse a problemas propios de ella, como el de la salvacin de las almas yque el estado se relacione con el saber y el poder; mientras que la iglesia, con la fe.Obras: Sic et Non, tica, Obras lgicas, y teolgicas.ROGERIO BACN (1214 1294)

Materialista y alquimista ingles; ataco a los principales telogos (Alberto Magno, Tomas deAquino), sealo que los telogos tienen el defecto de querer ensear antes de haber aprendido;fue un critico sarcstico que no perdono a nadie. Considero magistralmente que la cienciaexperimental aventaja a todas las dems clases de conocimiento.SIGER DE BRABANTE (1235 1284),Averrosta holands, preciso que el mundo es eterno, y las especies terrestres como la especiehumana, son eternas; los acontecimientos tienden a repetirse indebidamente, y el entendimientoes agente nico y comn a toda esa especie humana; no existe un alma racional para cadacuerpo humano.


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JUAN DUNS ESCOTO (1266 1308)

Nominalista escocs (ingles), considera que lo universal es captado por nuestro intelecto quetiene su fundamento en las cosas. La existencia de dios, es probada por demostracionesrelativas. No es posible demostrar la inmortalidad del alma (no a priori ni a poteriori). Nada de loque es revelado por dios es demostrable.SIGER DE BRABANTE (1298 1349)Nominalista Ingles, fue el que desintegro todo el mausoleo mitolgico teolgico cristiano;destruyo la teologala navaja de ockam consista que no hay que multiplicar los seres sin necesidad porque eluniversal carece de la realidad, la nica realidad es el individuo, es la cosa misma sin ningnintermediario entre ellas.La prueba del primer motor (dios) no es una demostracin, nada nos garantiza la existencia delalma sustancial e inmaterial, ni la experiencia ni la razn, suprime la realidad de los universales,incluso a dios. Influyo en el probabilismo en teologa natural, escepticismo metafsico, orientandolas investigaciones a un carcter cientfico.NICOLS DE AUTRECOURT (.. 1347)Fue un genial atomista epicreo francs.

HISTORIA DE LA FILOSOFA

EN LA EDAD MODERNA

Historia de la filosofa moderna


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Algunos de los centros de actividad y difusin de la filosofa renacentista y moderna

Si en la sociedad esclavista y bajo el feudalismo no era clara la relimitacin de la filosofa y lasciencias; en esta poca en donde ocurre tal delimitacin. Y un inters por el desarrollo de lafilosofa y las ciencias naturales, pero a que se debi tal inters?, consideremos que la

produccin manufacturera, la descomposicin gremial, el desarrollo econmico y habindoseampliado los vnculos econmicos y culturales, aceleraron su desarrollo ponindole fin a la pocafeudal, en este progreso estuvo acompaado por el movimiento cultural del renacimiento quedacha origen a las diversas corrientes filosficas.La burguesa fue una nueva clase emergente, apuesta por el desarrollo de las ciencias naturales,es por ello que buscaron la correlacin de lo sensible y lo racional en el conocimiento, elproblema del valor relativo, desde el punto de vista gnoseolgico. As el empirismo y elracionalismo que eran una expresin filosfica, se enfrentaban entre si y, viene el esfuerzo dekant por realizar una sntesis que cubre los dos campos.Si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexinfilosfica, y la medieval haba tomado a Dios como referencia, la filosofa moderna se asentaren el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento

objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partidade la reflexin filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la EdadMedia, tanto de tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a lamodernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo delhumanismo y de la filosofa renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada aldesarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis eimpondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputasterminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica oaristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la glosa y elcomentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia de la razn

RENACIMIENTO(A fines del siglo XIV comienzos del siglo XVI)

Comienza a entablarse una SOCIEDAD CAPITALISTA con la aparicin de la burguesa comoclase social. Constituye un periodo de transicin hacia la modernidad volviendo a la culturaantigua, sin dogma religioso, manifestando una reaccin antifeudal y anticlerical distinguiendo ala filosofa de la religin. Se desarrolla las ciencias naturales y permite la confianza en elconocimiento humano sentando las bases de la ciencia moderna, y paralelo a esto se descubreal hombre en cuanto al hombre (humanismo), buscando la felicidad del hombre en este mundo,tomando al hombre como eje de la realidad.El pensamiento humanstico:

ITALIA.- aqu nace el renacimiento, presentado por Tetrarca, reivindicando a un Aristtelesbastante desfigurado

FRANCIA.- tiene una tendencia escptica, oponindose a la escolstica con el movimiento

antiaristotelico y de oposicin contra la escolstica. ESPAA.- su actividad fue plenamente literaria, se abocan a la esttica, rompiendo con la

tradicin medieval, su ms importante pensamiento en los siglos XVI y XVII, se encuentra enel esplendido fugaz florecimiento de la escolstica, en el concilio de Trento y dirige filosfica yteolgicamente todo el movimiento de la contrarreforma.

INGLATERRA.- representada por Tomas Moro, canonizado por la iglesia, tuvo un idealsocialista del estado, lleno de reminiscencias platnicas, en su obra la utopa

HOLANDA.- representada por Erasmo de Rtterdam, fue un catolicista tibio porque criticabacon irona ala eclesistica, no fue de honda fe como el hombre medieval, pero de esprituabierto y comprensivo.

ALEMANIA.- presenta un carcter de fecundidad filosfica, en lugar del humanismo, se

estrecha la conexin de la mstica especulativa enlazndola con la tradicin. El renacimientoalemn da cabida a la alquimia, la astrologa e incluso a la magia.


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REPRESENTANTES:NICOLS DE CUSA (1401 1464)

Naci en cusa, fue cardenal de brixem, sus obras: de docta ignorantia, apologa doctaeignorantie y de conjecturis.Recibe una influencia platnica considerando tres facultades: la sensibilidad (que afirma yexcluye toda oposicin); la razn (afirma y niega donde concilian los opuestos) y el intelecto(factor superior que niega, aqu se concilian los contradictorios). El intelecto nos lleva a la verdadde dios, dndonos cuenta que el infinito es i penetrable porque no es congruente con la raznhumana, ms si podemos conocer el infinito, porque el hombre solo puede juzgar como serhumano (docta ignorantia).GIORDANO BRUNO (1548 1600)

Pantesta italiano, quemado en la hoguera por la inquisicin. Naci en Nola, entrando a la orden

dominicana abandonndola despus, acusado de hereja quemndolo por no querer retractarsea sus doctrinas heterodoxas.Recibe influencia neoplatnica, el conocimiento presenta un doble aspecto; un descenso delsaber de dios y correlativo ascenso al conocimiento de lo divino, dndose en cuatro momentos;el sentido, fantasa, imaginacin y el entendimiento; deca que dios es inmanente con el mundo(pantesmo). A un universo infinito le corresponde un dios infinito, el universo se transforma; peoren el fondo sigue siendo el mismo, las diferencias son superficiales y finitas.

EL ESCEPTICISMOLa contrariedad de las opiniones del realismo en la edad media, condujo al escepticismoREPRESENTANTES:MIGUEL DE MONTAIGNE (1533 1592)

Somete a duda toda la escolstica medieval. Dice que el hecho de que los hombres crean en laposibilidad de un saber cierto es francamente una peste inextirpable.Postulaba que no debemos esperar pasivamente la felicidad que la religin nos promete en laotra vida, sino que debemos de buscar la felicidad aqu en la tierra. El sentido de vivir es obrar y

no pensar. Filosofar quiere decir prepararse para morir.PIERRE CHARRON (1541 1603)


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Sostiene que no se puede afirmar la verdad de ninguna religin, ya que todas ellas son dadaspor la educacin y no por naturaleza a todos los hombres. No importan las intuiciones de lainteligencia, sino solo las acciones de la voluntadde acuerdo con nuestra conciencia. Hay queser bueno aunque no haya cielo ni infierno.

FRANCISCO SNCHEZ (1552 1632)

Sostiene que el hombre, microcosmos, es incapaz de conocerse porque es incapaz de conocerel mundo, es uno de los ms famosos representantes del escepticismo, por su radicalismo.

LA FSICA MODERNAParte de una metafsica nominalista, constituyndose en una ciencia natural que difiere delaristotelismo.NICOLS COPRNICO (1473 1543)

Un cannigo polaco. Estudio matemticas, astronoma y medicina. Publico su obra Derelolutionibus orbium caelestium, antes de su muerte, afirmando que el sol es el centro denuestro sistema planetario solar, y que la tierra gira en torno a el.GALILEO GALILEI (1564 1642)

Nacido en Pisa, en Italia, es el fundador de la fsica moderna. Sus obras son: II saggiatore, eldialogo del massimi sistem y los discorsi e dimistrazioni matematiche in torno a due nuovescienze.En fsica: iscrona del pndulo, ley del movimiento uniforme acelerado, ley de la inercia,principio de relatividad, trayectorias parablicas, etc.En astronoma: fabrico un telescopio y descubri los satlites de Jpiter, observo saturno sobremanchas solares, etc. Construyendo una balanza hidrosttica y otros.El mundo es material, infinito y eterno. Sin comienzo ni fin. Es atomista y su mtodo es intuitivo

deductivo / en lenguaje matemtico. Conjuga los sensorial con lo racional explicando losnexos casuales, el origen de los fenmenos y sus leyes.ISAAC NEWTON (1642 1727)

Profesor de Cambridge, filsofo, matemtico, fsico y telogo. Public en 1687 philophiaenaturales principia matemtica. Formula la ley de la gravitacin universal, e interpreta la


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mecnica matemticamente, en el la fsica moderna se funda en un principio unitario demxima generalidad, con la geometra analtica y el calculo infinitesimal, la fsica puede seguirsu camino, de lo que hablara un siglo despus Kant.

GIOVANNI PICO DE LA MIRANDOLA

Recibe influencia platnica, se opone a la visin de su poca, d que la celestialidad influye en lavida humana y adquiere una concepcin de causas y efectos segn leyes. Considera al hombre

un mediador, entre dios y la naturaleza, aquel crea esta y pone en su centro un sujeto capaz decomprender y amar la belleza de su obra. El hombre es libre construye su ser y su destino.PEDRO POMPONAZZIRecibe influencia aristotlica, sostiene que el intelecto le da funcionamiento al alma en elindividuo, peor tiene una existencia intermedia entre lo material y lo inmaterial, porque sealimenta de contenidos sensibles; pero se eleva al conocimiento universal. El alma muere juntoal hombre al no tener donde permanecer.TOMASO CAMPANELLA

Como bruno, defiende la libertad de pensamiento, intelectualmente el hombre tiene tres certezas:que existimos, sabemos y queremos; conocemos los objetos por los sentidos del alma, que elsaber universal consiste en la vinculacin de saberes particulares. El principio de la verdaddescansa en la intuicin mediante el cual, el alma aprehende su propia existencia.

LA REFORMA PROTESTANTE

MARTN LUTERO (1483 1546)

Intenta un reencuentro con la Biblia, un repudio al realismo medieval que filosficamente es elms hondo contraste del protestantismo y catolicismo. Considera la inteligencia de la raznhumana, como una ramera al libre albedro de la invencin del diablo.CALVINO (1509 1564)


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Deduce la predestinacin de los hombres a la eternidad, quitando merito a la virtud.

LA FILOSOFA DEL ESTADO Y DEL DERECHO

NICOLS MAQUIAVELO (1469 1527)

Para este italiano el estado no se explica por la voluntad divina, sino por causas naturales.Adems justificaba cualquier medio con tal de lograr sus fines propuestos (el fin justifica losmedios).

Afirmaba adems que la religin griega y romana, con su valor y amor a la patria era muy buenapara controlar al pueblo, por tanto debe de ser apoyada y tomada como ejemplo. Todo ello estaexpresada en su obra el prncipe.TOMAS MORO (1478 1535)

Propone al estado comunista pues todas las soluciones esta en la supresin de la propiedadprivada, ya que esta es la causa para todos los conflictos sociales.Obras: utopa, esta obra tiene el nombre de la isla donde fue encontrado este libro por elnavegante Rafael, hallndose dos ejemplares.HUGO GROCIO (1583 1645)Quien sustentaba que el estado y el derecho no son de origen divino, sino terrenal, postulabaadems que todo estado era producto de un contrato entre los hombres. Todo ello estabaexplicado en su obra, el derecho de la guerra y el de la paz.

RACIONALISMOEs una doctrina que sostiene el saber verdadero, no se puede dividirse por los sentidos y de laexperiencia misma, sino por la razn, siendo un conocimiento superior, universal, necesario e

independiente. Es as que el racionalismo conlleva a una contradiccin insalvable entre la razn(conceptos) y la experiencia (sensaciones).El racionalismo establece una dicotoma entre el hombre naturaleza, la naturaleza existeporque la razn humana la ha pensado, constituyndose como una corriente progresista que seopona al dominio de la fe (teologa) sobre la razn (filosofa y ciencias). Desarrollando unaconfrontacin en el empirismo.REPRESENTANTES:RENE DESCARTES (1596 1650)


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Racionalista metafsico francs, naci en la haye, en la turena, procediendo de una familia noble.Critico la escolstica, postulando su mtodo de la duda metdica; pona en duda las cienciasnaturales, la escolstica y el testimonio de los sentidos, diciendo que estas nos engaan.Dudaba de todo; en consecuencia su famosa frase; cogito ergo sum(pienso luego existo).Deca que la lgica y las matemticas son las nicas verificables, peor que estas no explican larealidad. El universo es material e infinito. Dividiendo la filosofa en: lo material (extensin) y loespiritual (pensamiento) subordinado a dios.Sus obras son: discurso del mtodo, reglas para la direccin del espritu, meditacionesmetafsicas, los principios de la filosofa, correspondencia.

CARTESIANISMO EN FRANCIALa influencia de rene descartes aparece en sus discpulos, en los pensadores independientes eincluso en algunos telogos.NICOLS MALEBRANCHE (1638 1715)

Naci en Paris. Estudio teologa pero no se satisfizo con los mtodos intelectuales de esta.Llego tambin al estado sacerdotal cultivando a platn y a san Agustn, estudiando seriamentea descartes. Senta hondo apego al retiro y a la meditacin solitaria, muri a los 77aos deedad, lleno de honda religiosidad.Obras: la rechenche de la verite, conservations chrtiennes, mditations chrtiennes,tralte de la nature et de la grte , traite de morale , entretiens sin la mtaphysique et sinla religion .El problema parte de la trascendencia del sujeto, intentando salvar la interaccin, de lassustancias reducindola a pequeos movimientos, es evidente que los cuerpos no sonvisibles por si mismas, que no pueden actuar sobre nuestro espritu ni representarse a el. Aellos se le conoce por un espejo reflejado en las cosas reales, como en la naturaleza, esto llevaa que el ser esta presente en las cosas, y las unifica en un sentido.

PENSADORES RELIGIOSOS (XVII XVIII)Hay en Francia pensadores catlicos, telogos, y msticos; se mantiene apegado a las formasmentales de la escolstica, insertos en la tradicin medieval, es as que la teologa ha siempreen el pensamiento metafsico.LOS JANSEISTAS.-Cornelio Jansen o Jansenio, obispo de Ypres, quera fundar la interpretacin teolgica de lanaturaleza humana, se infiltra ms que todo en la abada de Port Royal. Oponindose a lamoral casustica de los jesuitas, a la que acusaban de laxitud.PASCAL.- Blaise Pascal (1623 1662),


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Matemtico, mstico y polemista, apasionadamente religioso, aparentemente se opone alcartesianismo, y es casi escptico. Pero su pensamiento se mueve a base de religiosidadcristiana; por lo tanto tiene algo de descartes: el hombre es una caa pensante (un roseaupensant) y de esta miseria del hombre sin dios se eleva a la grandeza de un hombre con dios.Su apologa es muy interesante, cuando distingue la razn (raciocinio) del corazn (tienerazones que la razn no entiende) y aade: conocemos la verdad no solo por la razn, sinotambin con el corazn.BOUSSUET.- Jacques Boussuet (1627 1704)Obispo de Meaux, historiador, telogo y filsofo. Escribo: la historia de las variaciones inglesasprotestantes, tratado de la connaissance de diev et de soi-meme y el discours sur lhistoieuniverselle; estas obras tendan a reunir iglesias cristianas, relacionndose con las ideas de sanAgustn.

BARUCH DE SPINOZA (1632 1677)

Naci en msterdam (Holanda). De familia juda, sus opiniones religiosas hicieron que fueseexpulsado de la sinagoga, y desde entonces tuvo mas relacin con la religin cristiana.Fue el creador del mtodo geomtrico que se estructura en: axiomas, proposiciones, corolarios yescolios; considera a las matemticas como nico conocimiento autentico. Para el, el cosmos esinfinito, sujeto a leyes. La sustancia es terna en el tiempo e infinita en el espacio; dios, tieneatributos como el pensamiento y la extensin, y debido a esto su filosofa se basa en elpantesmo, para el dios y el mundo coinciden, constituyendo una sola realidad, por ello estasometido a la necesidad, no habiendo lugar para la libre voluntad humana.Obras: tica demostrada segn el orden geomtrico, tratado teolgico - poltico.GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ (1646 1716)

Hijo de un escribano, fue matemtico, jurista y filsofo, plantea el proyecto de una matemticauniversal de conceptos, lenguaje comn de la humanidad, constituido por la razn y susprincipios.Plantea tambin la teora de las monadas, que se hallan en una armona preestablecida, con locual este es el mejor de los mundos posibles (optimismo). Por otro lado, critica la gnoseologa

empirista, actualizando el innatismo racionalista.Obras: monadologa, nuevos ensayos del entendimiento humano.


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EMPIRISMOEs una doctrina filosfica, que surge al problema del origen de nuestro conocimientoproponiendo que es la experiencia (interna o externa). Se contrapone al racionalismo, en done elempirismo parte de la experiencia y no de la razn misma para llegar al conocimiento.Su tesis predomina en Inglaterra, en los siglos XVII XVIII, donde la burguesa (industriales y

tcnicos), reclama de las ciencias naturales conocimientos prcticos como instrumento, paraalcanzar su progreso y desarrollo.FRANCIS BACN (1561 1626)

Materialista inconsecuente ingles, precursor de la filosofa y ciencia moderna. Con Francissignifica la culminacin del renacimiento, unindose al inters especulativo: saber es poder,poniendo el mismo plano al hacer y al entender, y del mismo modo que el tcnico, el pensadordebe subordinarse a las exigencias de la realidad, no se vence a la naturaleza mas queobedecindola.Cree en cuatro dolos que pueden ocultar la verdad: 1 idola tribus (prejuicios de la tribu, lasfalacias de los sentidos y la personalizacin), 2 idola especus (prejuicios de la caverna; hacealusin al mito platnico, as las tendencias individuales pueden conducir al error), 3 idola fori(dolos de la sociedad), y 4 idole theatri (prejuicios de la autoridad publica).Critica el mtodo silogstico, diciendo que el rigor y la certeza de la inferencia son puramenteformales, ya que la premisa mayor es un principio universal y carece de veracidad. El propone lainduccin que agrupan los hechos individuales y sistematizados para conducirlo a una ley

natural.Obras: del adelanto y progreso d la ciencia, now organum, ensayos, la nueva Atlntida, etc.TOMAS HOBBES (1588 1679)

Ateo ingles, mecanicista, determinista, nominalista, racionalista, empirista, deductivita. Critico a

Aristteles, a la escolstica y a la religin. Deca que la razn del hombre estaba nublada deesencias y espritus sin sentido, que consolidan el arraigo de la iglesia catlica, la religin es unsistema de leyes, mas no de la verdad, no podemos conocer nada de dios.Su filosofa se divide en tres partes: doctrina de los cuerpos naturales (de corpore), de loscuerpos humanos (de homine) y de cuerpos sociales (de cive).El hombre es un lobo para el hombre en su estado natural, fundada en una sociedad decontrato social.Obras: Leviatn, antologa, del cuerpo, del hombre, del ciudadano.PIERRE GASSENDI (1592 1655)


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Materialista inconsecuente francs; critico la escolstica, a Aristteles (en el hay muchas cosasdeficientes y no pocas superfluas) y a R. Descartes (el pienso luego existo, ideas innatas,pensamientos, etc.), recusando esta sofistica, retomo las concepciones atomistas de Epicuro,revistindolas de una mascara cristiana para librarse as de una corona de mrtir (Diderot).Dividi la filosofa en tres partes; lgica, fsica y tica. Distingue el universo; del mundo sensible.Destaca que en el universo coexisten la materia y el vaci. Los tomos son indestructibles yeternos, desarrollando as un principio mecanicista y casual del mundo. Los mundos nacen y sedesintegran, y se forman nuevos mundos. Para el la felicidad consiste en la liberacin del dolor,la ausencia del temor a la muerte, a los dioses. Postula las ideas del contrato social como

fundamento de la sociedad, del estado, del derecho y las leyes.Obras: no se han traducido al espaol, pero sus mas importantes obras son; sistema de filosofa,el sistema filosfico de Epicuro.JOHN LOCKE (1632 1704)

Padre del empirismo moderno, estudio filosofa, medicina y ciencias naturales en Oxford;despus estudio con mayor inters a Descartes, y a Bacn, participo en la segunda revolucininglesa de 1688, domino el pensamiento del siglo XVIII.Sus tesis se basan en:

Relacin al problema de la fuente del conocimiento: no hay ideas innatas (todo nace de laexperiencia), el alma (es una hoja en blanco), no hay nada en el intelecto que no hayapasado por los sentidos, si las ideas fueran innatas, los nios e ignorantes conoceranlos principios lgicos, la que no se da en la realidad.

Las ideas provienen de las experiencias: interna (reflexin), querer, desear, etc.; externa(sensacin), tiene su origen en el mundo material, que mediante la sensacinaprehendemos las cualidades de las cosas. A partir de estas dos experiencias proponeque las ideas se dividen en: ideas simples (se originan de la sensacin o la reflexin, quese nos imponen desde afuera) e ideas compuestas (surgen de asociaciones sucesivas,que rehacen de las ideas simples).

Obras: ensayo sobre el entendimiento humano, cartas sobre la tolerancia, dos tratados sobre elgobierno, pensamientos sobre la educacin, racionalidad del cristianismo.GEORGE BERKELEY (1685 1753)


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Naci en irlanda, fue obispo anglicano de Cloyne, muri en Oxford lleno de espritu religioso. Fueun filosofo irlands que tomo el empirismo de John Locke, precursor del neopositivismo, fanticoluchador de los destas y ateos, pretendi destruir el concepto de materia. La materia no es sinoel conjunto de ideas. Entonces el ser es ser percibido. As existen espritus e ideas y todo ello lamente o espritu supremo (dios).

Obras: tratado sobre los principios del conocimiento humano, tres dilogos entre hylas y filoncis,ensayo sobre una teora de la visin.DAVID HUME (1711 1776)

Idealista subjetivo Ingles, estudio derecho y filosofa. Es heredero de la tradicin empirista,desembocando en un franco escepticista; distingue las impresiones de las ideas: las primerasson bases de estas ltimas. Sostiene que todo conocimientos e basa en la casualidad; pero queesta solo es producto de la costumbre, la creencia. As critica la nocin de dios, del yo (alma) yde mundo objetivo material.Obras: tratado de la naturaleza humana, investigacin sobre el entendimiento humano,investigacin sobre la moral, historia natural de la religin, y dilogos sobre religin natural.

ILUSTRACINSurge a la oposicin de los siglos de las tinieblas y el oscurantismo, el mundo de la cultura y delpensamiento escolstico y metafsico, los ilustrados trataban de acotar la fe a favor de la razn, ala religin a favor de la ciencia, buscaban emancipar la moral, la poltica, la economa, de lastutelas religiosas eclesisticas proclamando la luz natural de la razn, que era el nico medio

para perfeccionar a la sociedad. Luchaban contra la tradicin y el principio de la autoridad,auspiciando la libertad del hombre en la conquista de la verdad y la felicidad.Su ideologa represento aspiraciones de la burguesa, que arremeti en contra el sistema feudal(que obstaculizaba el avance de la ciencia, y legalizaba el dominio religioso protegiendo el poderpoltico).

Qu es la ilustracin?Es la liberacin del hombre de su culpada incapacidad. La incapacidad significa laimposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro Sapere andel! Ten el valor deservirte de tu propia razn!: he aqu el tema de la ilustracin

Kant.

REPRESENTANTES: LA ENCICLOPEDIALa ilustracin quiere resumir los conocimientos cientficos y hacerlas asequibles a la filosofa y lateologa; el pensamiento es racionalista por una parte y por consiguiente revolucionario.Pretende plantear y resolver problemas matemticos son tener en cuenta las circunstanciashistricas. El rgano adecuado para la vulgarizacin de la filosofa y la ciencia es laenciclopedia.PIERRE BAYLE (1647 1706)Autor de el dictionnaire historique et critique" en esta ejerci una critica aguda contra lascuestiones religiosas, las independizaba de la razn; de la abstencin se pasa a la negacinresuelta, y los enemigos del cristianismo utilizan ampliamente estas ideas.JOHN TOLAND (1670 1722)

Escribi en 1696 "Cristianismo no misterioso", donde defiende una suerte de materialismo,fundamentado en la consideracin del movimiento como cualidad de la materia.Impenetrabilidad, accin y extensin, son modos distintos de considerar la materia. Para Toland


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enciclopedia, con su naturalismo se convirti al catolicismo, luego nuevamente al calvinismo ytermino en una posicin desta; su religin es sentimental, encuentra a dios en la naturaleza. Lasociedad que es determinada por el estado es la voluntad individual y colectiva, no comoindividuos, sino como miembros de estado (democracia). Sus ideas contribuyeron a la revolucinfrancesa.

Obras: confessions, discours sur les sciences et les arts, vuelta a la naturaleza, discours sur lorigine de lingalit parmi les hommes, la Julie ov la novvelle heloise, contrato social, volontegnrale, y le volont de tous.MONTESQUIEUCritica la sociedad francesa de su tiempo, fue escritor poltico e histrico, deca que las leyes sonun reflejo de un pueblo, argumentado tener tres formas de constitucin: el despotismo,monarqua (honor) y la republica (virtud).Obras: lettres personnes, lesprit des lois.PABLO ENRIQUE DIETRICK D`HOLBACH 81723 1789)

Ateo alemn, sostiene que los seres espirituales y sobrenaturales son fantasas, critica aBerkeley, sosteniendo que la creacin del mundo son solo palabras vacas carentes decontenido, la materia y el movimiento son eternos, porque la naturaleza esta regido por leyes. Elpensamiento deriva de las sensaciones. La teologa en la profunda ciencia divina que nosensea a razonar sobre lo que no sabemos, donde la ignorancia y el temor son los puntos deapoyo de la religin.

EL CRITICISMOEl criticismo (del griego, krno, "distinguir", "separar" o "dividir") es la doctrina epistemolgicadesarrollada por elfilsofoImmanuel Kant, que pretende establecer los lmites delconocimientocierto a travs de una investigacin sistemtica de las condiciones de posibilidad delpensamiento, presentando una critica a la razn, tanto en su uso terico como practico.En general, una crtica en el sentido filosfico es una investigacin de un concepto, doctrina oteora a partir del anlisis de las condiciones naturales o convencionales que lo hacenposible, como modo de investigar sus limitaciones y caractersticas especficas. Una filosofacrtica es, por lo tanto, esencialmente antidogmtica. De lo cual resultara, como rasgofundamental suyo una conciliacin entre el empirismo y racionalismo.REPRESENTANTES:IMMANUEL KANT (17245 1804)

Naci en Konigsberg, procedente de familia modesta, hijo de guarnicionero, criado en unambiente de profunda

edh. hist de la filosofia

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