doctrina social total

DOCTRINA SOCIAL, 1

Gaudium et Spes 22Gaudium et Spes 22: “Cristo, el nuevoAdán, en la misma revelación del Padrey de su amor, manifiesta plenamente elhombre al hombre y le descubre la su-blimidad de su vocación”.

El seguimiento de Cristo lleva a buscarla verdad y a trabajar por la verdad, también en el orden temporal. El Magis-terio forma la conciencia para actuar en la vida social según el querer de Dios.

La fe cristiana informa toda nuestra vida.

DOCTRINA SOCIAL, 2

El orden temporal comprende la vida humana,la familia, el trabajo, la cultura, las comunica-ciones sociales, las instituciones políticas, lasrelaciones internacionales, la ciencia, la técnica,la guerra, la paz, etc.. Esas realidades tienen unaspecto moral y religioso => son objeto de lasenseñanzas de la Iglesia.

Jn 18, 37Jn 18, 37: “Para esto he nacido y para esto he ve-nido al mundo, para dar testimonio de la verdad”.=> La verdad se extiende también al orden tem-poral.

DOCTRINA SOCIAL, 3

Consta de tres elementos básicos:1. Principios de reflexión: señalan las bases para construir una con-vivencia social según criterios universales aceptables por todos.2. Criterios de juicio: permiten evaluar sistemas sociales, estructu-ras sociales y situaciones concretas.3. Directrices de acción: para orientar la actividad de los cristianosen la vida social.

Doctrina social

= conjunto de enseñanzas relativas a la vida social en cuanto ordenada al fin último, presentadas por la Iglesia para iluminarla conducta cristiana de los fieles y de todas las personas debuena voluntad.

DOCTRINA SOCIAL, 4

El orden temporal sufre las consecuencias delpecado original: éste introdujo un desordenen el mundo que se manifiesta hoy en actua-ciones humanas, situaciones y estructurassociales que no favorecen el desarrollo delhombre, ni la vocación a la santidad con laque han sido llamadas todas las personas.

La misión de la Iglesia, igual que la de Cristo, essobrenatural: la salvación de los hombres. Incluye la recta ordenación de las realidades temporales, loque también pone la persona humana en condicionesmás favorables para responder a su vocación a lasantidad.

DOCTRINA SOCIAL,5

Los juicios del Magisterio no se refieren acuestiones técnicas, económicas o políticas,sino a la dimensión ética de la realidad.

CIC 747, 2: “Compete siempre y en todo lugara la Iglesia proclamar los principios morales,incluso los referentes al orden social, así comodar su juicio sobre cualesquiera asuntos huma-nos, en la medida en que lo exijan los derechosfundamentales de la persona humana o la sal-vación de las almas”.

Son los laicos, junto con los demás ciudadanos, quienes han de pro-mover soluciones concretas actuando con conciencia cristiana y aceptando la responsabilidad inherente a sus decisiones. (Dos extre-mos: laicismo y clericalismo).

DOCTRINA SOCIAL, 6

Centesimus annus (1991) 5Centesimus annus (1991) 5: “para la Iglesia enseñar y difundir ladoctrina social pertenece a su misión evangelizadora y forma parteesencial del mensaje cristiano”.

La doctrina social de la Iglesia:- acoge e investiga la realidad social a la luzde la Revelación divina;- ha sido elaborada por el Magisterio bajo laasistencia del Espíritu Santo;- va más allá de la filosofía y de las cienciassociales, aunque aprovecha sus aportaciones;- no es una ideología: no proporciona mode-los para la acción social o política, al servi-cio de intereses particulares;- pertenece al ámbito de la teología moral.

DOCTRINA SOCIAL, 7

FUENTE = Revelación: Sagrada Escrituray Tradición, que contienen abundantes textosrelativos al orden social (los Padres de la Igle-sia aplican el mensaje social del Evangelio alos problemas de su época).

MAGISTERIO: la Iglesia recibió de Cristo la autoridad divina deinterpretar auténticamente la Revelación y la ley moral en su con-junto. Debe también escrutar los denominados “signos de los tiem-pos”(acontecimientos históricos, cambios culturales, etc.) e inter-pretarlos a la luz del Evangelio. Así la doctrina se enriquece parailuminar las nuevas realidades sociales de cada momento histórico.

DIGNIDAD Y DERECHOS DE LA PERSONA, 1

El ser humano tiene la dignidad de persona, desde su concepciónhasta su muerte (cfr. CCE 357 y Evangelium vitae (1995) 53).

La dignidad de la persona se basa en tres tipos de argumentos:1) filosófico; 2) desde el punto de vista de la Creación; 3) desde elde la Redención.

1) argumento filosófico: persona es un “sujetoracional” = está dotado de razón (con la que busca la verdad) y de libertad (se autodetermi-na a dirigirse al bien y tiene capacidad de amarcon amor humano). Tiene por tanto alma espi-ritual e inmortal. También son personas losdisminuidos psíquicos, los niños no nacidos, losancianos, los enfermos que han perdido la razón.


2) Desde el punto de vista de la Creación (fe cristiana):a. creado por Dios a su imagen y semejanza (con capacidad paraconocer y amar a su Creador);b. ha sido constituido señor de la entera creación visible;c. ha sido creado para servir y amar a Dios;d. Gaudium et spes 24Gaudium et spes 24: “el hombre (es) la única criatura de latierra que Dios haya querido por sí misma”.

3) Desde el punto de vista de la Redención:a. la Encarnación del Hijo es una manifestación muy clara delvalor del hombre ante Dios;b. vale toda la Sangre de Cristo;c. ha sido llamado a ser hijo de Dios, a participar de la naturalezadivina. => Gaudium et spes 19Gaudium et spes 19: “la más alta razón de la dignidadhumana está en la vocación del hombre a la comunión con Dios”.


Gaudium et spes 29Gaudium et spes 29: “La igualdad fundamental entre todos los hombres exige un reconocimiento cada vez mayor, porque todosellos, dotados de alma racional y creados a imagen de Dios, tienenla misma naturaleza y el mismo origen. Y porque, redimidos porCristo, disfrutan de la misma vocación y de idéntico destino”.

Gal 3, 28: “ya nohay diferencias entrejudío y griego, nientre varón y mujer,ya que todos voso-tros sois uno solo enCristo Jesús”.

Discriminacionesaún vigentes: esclavi-tud, racismo, xenofo-bia, discriminacionespor religión, sexo,condición social, etc.


El concepto de derechos de la persona o derechos humanos estáimplícito en toda la tradición cristiana. Ya en el Decálogo se“ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto, indirecta-mente, los derechos fundamentales, inherentes a la naturalezade la persona humana” (CCE 2070CCE 2070).

a Los derechos de la persona, por derivar de la dignidad innatade todo ser humano, “son anteriores a la sociedad y se impo-nen a ella” (CCE 1930CCE 1930).

b Estos derechos están unidos a deberes u obligaciones moralesde quien les posee. Ej.: el derecho a la vida unido al deber deconservarla, el derecho a buscar la verdad unido al deber debuscarla cada día con mayor profundidad y amplitud, etc..


Ej. de derechos personales Ej. de derechos sociales,económicos y políticos

- a la vida (integridadcorporal, nivel de vida ...)- a la libertad religiosa- a seguir a la rectaconciencia- a poseer personalidadjurídica- a la libertad de educacióny cultura- a la buena reputación- a la libre elección deestado

- a fundar libremente unafamilia y a acoger y educara los hijos- de expresión- de información- a acceder a la educación yla cultura- a adquirir y poder usarpropiedad- a participar en el trabajo- de asociación- a la seguridad jurídica


Varias características de los derechos de la persona:

1 Fundamentales (manifiestan la naturaleza del hombre y sonfundamento de las relaciones interpersonales)

2 Naturales (fundamentados en la ley natural, no resultado deculturas o concesiones sociales o políticas)

3 Universales (todo hom-bre)

4 Inviolables (su violaciónsería atentar contra la di-gnidad de la persona)

5 Inalienables (pero a vecesincompatibles: ej. legítimadefensa)

6 Irrenunciables (aún por elpropio sujeto: ej. eutanasia)

7 Jerarquizados (unos pue-den ceder ante otros: ej. li-bertad expresión-calumnia)

8 Correlativos (cada dere-cho => deber reconocerlopor los demás)


Consiste en que todos los hombres deben estar inmunes de coacciónpara obrar en materia religiosa. No se puede obligar a nadie a actuarcontra su conciencia (en privado y en público, solo o asociado).

Su violación es “una injusticia radical frente a lo que es particular-mente profundo en el hombre” (Redemptor hominis (1979) 17Redemptor hominis (1979) 17).

LIBERTAD RELIGIOSA

Es fundamentoy garantía de laslibertades, porquees buscar y seguirla verdad que dasentido definitivoa la vida.

La sociedad ci-vil debe prote-gerse contra losabusos posiblesso pretexto de li-bertad religiosa.

PERSONA Y SOCIEDAD, 1

El hombre es un ser individual y, al mismo tiempo, social.

Aristóteles (Política, lib I, cap. 2Política, lib I, cap. 2): “quien es incapaz devivir en sociedad o no tiene necesidad de ella porque sebasta a sí mismo, tiene que ser un animal o un dios”.

La vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades y lecapacita, con ayuda de la gracia, para responder a su vocacióncristiana.

El hombre recibe de la sociedad medios materiales y técnicos, cien-cia, organización social, cultura. A su vez, la vida en sociedad haceposible la entrega a los demás, necesaria para un pleno desarrollohumano.

La necesidad de la vida social no es un sobreañadido, sinoalgo inherente a la naturaleza humana.


SAGRADA ESCRITURA

Gen 2, 18Gen 2, 18: “No es bueno que el hombreesté solo” => creación de la mujer: pri-mera sociedad.Ac 17, 26Ac 17, 26: Dios “hizo de uno todo el li-naje humano” => comunidad de origen.1 Cor 15, 221 Cor 15, 22: “así como en Adán muerentodos, así también en Cristo serán todosvivificados” => solidaridad sobrenatural.

Salmos y libros sapienciales: consejos para la vida en sociedad.Moisés y los profetas: exhortan con frecuencia a vivir la justicia.

Nuevo TestamentoNuevo Testamento: mandamiento del amor y abundantes enseñanzassobre aspectos morales de la vida social, comunidad política, etc.


Sagrada Escritura y Tradición => el valor intrínseco e incondicionalde cada persona. Christifideles laici (1989) 37Christifideles laici (1989) 37: “A causa de su dig-nidad personal, el ser humano es siempre un valor en sí mismo y por sí mismo y como tal exige ser considerado y tratado. Y al con-trario, jamás puede ser tratado y considerado como un objeto utili-zable, un instrumento, una cosa”.

Valores fundamentales necesarios para un recto orden social:- verdad: la convivencia civil es ordenada, fructífera y según ladignidad humana sólo si se funda en la verdad; - libertad: si no serespeta la libertad, tampoco se respeta la dignidad humana; - justi-cia: un orden social justo ha de respetar, en primer lugar, los dere-chos de la persona; - paz (“tranquilidad del orden”): exigida porrespeto a la vida humana y su desarrollo; - fraternidad: adquiereuna fundamentación radical desde la fe (Dios nuestro Padre; caridad).


Dos concepciones del hombre no aceptan plenamente la doblecondición individual y social del ser humano:

Individualismo:- aboga por el individuo. Lavida social y la sociedad tienen porfin únicamente superar conflictosde intereses.- origen de la sociedad = “contratosocial” para evitar la guerra de todos contra todos (Hobbes) o paraimpedir que la misma sociedadsofoque la libertad individual (Rousseau).- Falla al ignorar la dimensiónsocial del hombre.

Colectivismo:- la sociedad evoluciona siguien-do unas fuerzas naturales.- sociedad = organismo “natural”en el que cada individuo estácompletamente subordinado alcolectivo social.- lo determinante de la sociedadson los medios y procesos deproducción y la lucha de clasesque los acompaña.- las personas no son más queun producto de la sociedad.


Para la Iglesia, la sociedad no es ni unamera agregación de individuos (indivi-dualismo), ni un colectivo en el que sediluya la singularidad de cada persona (colectivismo).

Gaudium et spes 26Gaudium et spes 26: “el orden social y su desarrollo deben, entodo momento, dar como resultado el bien de las personas, puestoque el orden de las cosas ha de subordinarse al orden de las per-sonas, y no al revés”.

Idem 25, 1; CCE 1881Idem 25, 1; CCE 1881: “el principio, el sujeto y el fin de todas lasinstituciones sociales es y debe ser la persona humana”.


La sociedad es para elhombre, pero esto no se opone a que el hom-

bre esté ordenado a ella como la parte al todo, aun-

que la persona no está completamente subordinada a la

sociedad, sino que la trasciende.

1

2Las personas han de colaborar al bien de la sociedad de lacual forman parte, pero ésta no puede despojar a las per-

sonas de los derechos personales que han recibido delCreador. La organización social debe favorecer

el ejercicio de las virtudes, y no serobstáculo para ellas.


El bien común

algo conveniente para el desarrollohumano de cada persona en la so-ciedad. Se define “en referencia ala persona humana” (CCE 1905CCE 1905).

de él pueden participar todos.Está relacionado con el desa-rollo humano integral y afec-ta a todos los miembros de una sociedad.

= la “suma de las condiciones de la vida social, que permitan, tantoa las colectividades como a los individuos, conseguir más plena yfácilmente la propia perfección” (Gaudium et spes 26Gaudium et spes 26).


El bien común tiene, ante todo,una dimensión teologal porquela plenitud humana no es posi-ble sin Dios, que es el Bien co-mún trascendente y supremode todos los hombres.

La aconfesionalidad del Estado, vigente en muchos países, y la liber-tad religiosa no equivalen a ignorar el hecho religioso ni a encerrarla religión en la intimidad de las conciencias.=> falso humanismo, sin los valores del espíritu y de Dios (en las personas, las familias, la educación y en toda la vida social).


Junto al Bien común trascendente hay un bien común temporal.

Comporta tres elementos esenciales (cfr. CCE 1907-1909CCE 1907-1909):

1 El respeto a la persona y sus derechos inalienables.En particular el derecho a “actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia, a la protección de lavida privada y a la justa libertad, también en materiareligiosa” (Gaudium et spes 26, 2Gaudium et spes 26, 2).

2 El bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. Laautoridad debe facilitar a cada uno lo que necesita parallevar una vida verdaderamente humana (alimento, ves-tido, salud, trabajo, educación y cultura, derecho de fun-dar una familia, etc.).

3 La paz: la estabilidad y la seguridad de un orden justo.


Gaudium et spes 25Gaudium et spes 25: “De los vínculos sociales que son necesariospara el cultivo del hombre, unos, como la familia y la comunidadpolítica, responden más inmediatamente a su naturaleza profunda;otros proceden más bien de su libre voluntad”.

La familia, por correspon-der inmediatamente a la na-turaleza del hombre, creavinculaciones muy fuertesy supone un motivo impor-tante para la entrega gene-rosa a los demás.

La comunidad polí-tica agrupa un con-junto de familias ygrupos sociales, ycontribuye al biencomún en lo quesupera a la familia.

La contribución al bien común realizado por la Iglesia y, en otros aspectos, por la familia, es menos amplia que la de la comunidadpolítica, pero más valiosa.


A Hay una tendencia natural que impulsa a los seres humanosa asociarse con el fin de alcanzar objetivos que exceden lascapacidades individuales.

B Las sociedades o asociaciones intermedias, al tiempo queestructuran la sociedad, facilitan la participación de gruposen defensa de legítimos intereses o derechos sociales y ha-cen posibles muchas acciones que los individuos aislada-mente no podrían realizar con eficacia.

C La Iglesia impulsa su creación. Ejemplos: asociaciones endefensa de la vida, padres de alumnos, telespectadores, afavor de disminuidos, en apoyo de las familias numerosas,servicio a emigrantes, centros asistenciales, promocionesempresariales en el tercer mundo, etc..

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES, 1

Al reconocimiento de la dignidad y libertad del hombrey al concepto de bien común, están unidos cuatro principiosfundamentales de la Doctrina social de la Iglesia referentesal orden social.

=

Principios de solidaridad ysubsidiaridad, que indicancómo ha de realizarse la cooperación en la vidasocial.

Principios de autoridad yparticipación, que se re-fieren al modo de ejercerla responsabilidad en la vida social.


Principio de solidaridad, 1

La solidaridad es una virtud humana, pero también unavirtud cristiana: responde al seguimiento de Cristo y ala acción del Espíritu Santo. Es manifestación de caridad,y la caridad es signo distintivo de los discípulos de Cristo.

A la luz de la fe, la solidaridad se reviste de dimensionesespecíficamente cristianas: el prójimo no es solamente unser humano con derechos e igualdad fundamental con todos,sino que se convierte en imagen viva de Dios Padre, resca-tada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la acción per-manente del Espíritu Santo. Debe ser amado con el mismo amor con que le ama el Señor.

La solidaridad es también un principio ordenador del ordensocial: el hombre debe contribuir con sus semejantes albien común de la sociedad, a todos los niveles.


Principio de solidaridad, 2Algunas manifestaciones prácticas:

1. Distribución de bienes y remuneración del trabajo: creación y mantenimiento de puestos de trabajo.2. Esfuerzo a favor de un orden social más justo: así los con-flictos encuentran más fácilmente una salida negociada.3. Resolución de los problemas socio-económicos: la Iglesiapropone diversas formas de solidaridad: “solidaridad de los pobres entre sí, de los ricos y los pobres, de los trabajadores entre sí, de los empresarios y los empleados, solidaridad entrelas naciones y entre los pueblos” (CCE 1941CCE 1941).4. Difusión de los bienes espirituales de la fe: es más impor-tante que la de los bienes materiales. Esta forma de solidaridadse lleva a cabo con el apostolado de los laicos y a través deiniciativas de la jerarquía o de instituciones eclesiásticas.


Principio de subsidiaridad, 1

= “Una estructura social de orden superior no debe interferir en lavida interna de un grupo social de orden inferior, privándole desus competencias, sino que más bien debe sostenerle en caso denecesidad y ayudarle a coordinar su acción con la de los demáscomponentes sociales, con miras al bien común” (CentesimusCentesimusannus 48annus 48; CCE 1883CCE 1883).

Este principio se opone a toda forma de colectivismo. Prote-ge a las personas, a las comunidades locales y a los gruposintermedios, del peligro de perder su legítima autonomía.

Su aplicación evita también el absolutismo político y la cen-tralización de los poderes del Estado a expensas de las institu-ciones locales. Armoniza las relaciones individuos-sociedad.


Principio de subsidiaridad, 2Algunas manifestaciones prácticas, 1

En la familia y en la escuela: Dejando que cada miembro de lafamilia o cada alumno haga aquello que es capaz de hacer. Res-petar la iniciativa y la responsabilidad de cada uno.

En la actuación del Estado: no debe sustituir la iniciativa yla responsabilidad de grupos sociales intermedios donde puedenactuar (la educación, la sanidad y la asistencia social). En el ámbito económico, ha de respetar la iniciativa privada (nacio-nalizaciones-privatizaciones). Pero él y otras sociedades puedensuplir acciones necesarias para el bien común que no puedallevar a cabo la iniciativa de grupos sociales inferiores.

a

b


Principio de subsidiaridad, 3Algunas manifestaciones prácticas, 2

En la empresa: se manifies-ta en dar a los empleados ydirectivos iniciativa en el trabajo, autonomía de ges-tión y capacidad de decisión.

En el ámbito internacional: la solidaridad con los países endesarrollo ha de orientarse a favorecer las iniciativas de losnativos.

c

d


Principio de autoridad, 1

La autoridad tiene su fundamento en la naturaleza humana, porcuanto la sociedad surge del ser social del hombre y la sociedadnecesita de autoridad. En último término, la autoridad exigidapor el orden moral deriva de Dios, autor de la naturaleza socialdel hombre (Cristo lo recuerda a Pilato: Jn 19, 11Jn 19, 11).

Este origen da fundamento trascendente a laautoridad pública, pero también implica res-ponsabilidad ya que la autoridad debe ejercer-se como una respuesta al orden establecidopor Dios.

CCE 1901CCE 1901: “Si bien la autoridad responde a un orden fijado por Dios,‘la determinación del régimen y la designación de los gobernanteshan de dejarse a la libre voluntad de los ciudadanos’ (Gaudium etGaudium etspes 74spes 74)”.


Principio de autoridad, 2

1 CCE 1903CCE 1903: “la autoridad sólo se ejerce legítimamente sibusca el bien común del grupo y si, para alcanzarlo, empleamedios moralmente lícitos”.

2 Mt 20, 26Mt 20, 26: “quien entre vosotros quiera llegar a ser grande,sea vuestro servidor”. => el ejercicio de la autoridad deberealizarse como un servicio. La autoridad es para servir, y no para servirse de ella para lucro personal.

3 Al servicio de la autoridad al bien común corresponde unaleal cooperación a dicha autoridad por parte de quienes leestán sometidos, obedeciendo sus justos mandatos y ayu-dando a un recto ejercicio de la autoridad. La obediencia hade ser un acto de libertad responsable. Se obedece a Dios.


Principio de participación

CCE 1913CCE 1913: “La participación es el compromiso voluntario ygeneroso de la persona en los intercambios sociales. Es necesarioque todos participen, cada uno según el lugar que ocupa y el papelque desempeña, en promover el bien común. Este deber es inhe-rente a la dignidad de la persona humana”.

CCE 1914CCE 1914: “La participación se realiza ante todo con la dedica-ción a las tareas cuya responsabilidad personal se asume: por laatención prestada a la educación de su familia, por la responsabi-lidad en su trabajo, el hombre participa en el bien de los demás yde la sociedad”.

CCE 1915CCE 1915: “Los ciudadanos deben cuanto sea posible tomar parte activa en la vida pública. Las modalidades de esta participación pueden variar de un país a otro o de una cultura a otra”.

FAMILIA Y EDUCACION, 1

La familia es expresión primera y fundamental de la naturalezasocial del hombre.

Familiaris consortio (1981) 15Familiaris consortio (1981) 15:“En el matrimonio y la familiase constituyen un conjunto de re-laciones interpersonales -relaciónconyugal, paternidad-maternidad,filiación, fraternidad- mediantelas cuales toda persona humanaqueda introducida en la ‘familiahumana’ y en la ‘familia de Dios’que es la Iglesia”.

El matrimonio y la familia no son una invención humana, sino queresponden a los planes del Creador.


Expresivo es Gen 2, 24Gen 2, 24: “el hombre deja a su padre y a sumadre y se une a su mujer, y son los dos una sola carne”.

Jesús explica la indisolubilidad del matrimonio remitiendo “alprincipio”, esto es, a los planes del Creador (cfr. Mt 19, 4-6Mt 19, 4-6).

San Pablo compara la unión entre los esposos a la que existe entreCristo y la Iglesia (cfr. Ef 5, 22-32Ef 5, 22-32).

CCE 2203CCE 2203: “Al crear al hombre y a la mujer, Dios instituyóla familia humana y la dotó de su constitución fundamental”.CCE 1603CCE 1603: “La vocación al matrimonio se inscribe en la na-turaleza misma del hombre y de la mujer, según salieron de lamano del Creador”.


Carta de los derechos de la familia (1983), Preámbulo, BCarta de los derechos de la familia (1983), Preámbulo, B: “la familia está fundada sobre el matrimonio, esa unión íntima de vida, complemento entre un hombre y una mujer, que está cons-tituida por el vínculo indisoluble del matrimonio, libremente con-traído, públicamente aceptado, y que está abierta a la transmisiónde la vida”.

La familia “es la sociedad natural donde el hombre y la mujer son llamados al don de sí enel amor y en el don de la vida” (CCE 2207CCE 2207).

La alianza matrimonial “fue elevada por Cristo a la dignidad de sacramento entre bau-tizados” (CIC 1055, 1CIC 1055, 1).


Las “parejas de hecho” no corresponden al plan de Diossobre el amor humano y son contrarias a la dignidad per-sonal que exige considerar al cónyuge como una personaa quien se debe un amor total, fiel y exclusivo hasta la muerte, y abierto a la transmisión de la vida.

Cuando la legislación las equipara al matrimonio, contri-buye a la destrucción del concepto de familia, disminuye la importancia social de la institución del matrimonio, esdesconsiderada con los posibles hijos de tales uniones ysu derecho a nacer en una familia estable, atenúa el valorde la fidelidad, y afianza el sentido de egoísmo en la vidasocial.

Otro grave daño social: el divorcio.

B

C

A

B

C


La familia

=

- “’célula vital’ de la sociedad” (Pío XIIPío XII);- “como la semilla primera y natural de la sociedad humana”(Juan XXIIIJuan XXIII);- “ha recibido de Dios la misión de ser la célula primera y vital dela sociedad” (Apostolicam actuositatem 11Apostolicam actuositatem 11);- “constituye el fundamento de la sociedad” (Gaudium et spes 52Gaudium et spes 52);- “célula original de la vida social” (CCE 2207CCE 2207).

O sea, es como la célula en un organismo vivo: elelemento más simple, primario y fundamental dela sociedad.


CCE 2207CCE 2207: “La familia es la comunidad en la que, desde la in-fancia, se pueden aprender los valores morales, se comienza a honrar a Dios y a usar bien de la libertad. La vida de familia esiniciación a la vida en sociedad”.

Es “una encru-cijada de variasgeneraciones quese ayudan entresí para adquiriruna sabiduría máshonda y para armo-

nizar los dere-chos de las per-sonas con lasexigencias dela vida social”(Gaudium etGaudium etspes 52spes 52).

Es el lugar adecuado para la transmisión de la vida y para laeducación más fundamental (afecto, estabilidad familiar, etc.).

Juan Pablo II: “¡el futuro de la humanidad se fragua en la familia!”


Deberes de la familia1. Servicio a la vida: CCE 2366CCE 2366: “todo acto matrimonial en sí mismo debe quedar abierto a la transmisión de la vida. Esta doc-trina (...) está fundada sobre la inseparable conexión que Dios haquerido, y que el hombre no puede romper por propia iniciativa,entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivoy el significado procreador”.2. Educación de los hijos: Gravissimum educationis 3Gravissimum educationis 3: “es obli-gación de los padres formar un ambiente familiar animado porel amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favo-rezca la educación íntegra personal y social de los hijos”.3. Respeto y responsabilidad paterno-filial: para los padres, amor,cuidado y atención en la educación de los hijos; para los hijos, amor,respeto filial y gratitud hacia sus padres.4. Contribución a la ayuda recíproca y a la armonía familiar: requiere esfuerzo de todos, intercambio de afecto.


Derechos de la familia en la sociedad, 1

CCE 2210CCE 2210: “La importancia de la fa-milia para la vida y el bienestar de lasociedad entraña una responsabilidadparticular de ésta en el apoyo y forta-lecimiento del matrimonio y de lafamilia. La autoridad civil ha de con-siderar como deber grave el reconoci-miento de la auténtica naturaleza delmatrimonio y de la familia, protegerlay fomentarla, asegurar la moralidadpública y favorecer la prosperidaddoméstica”.


Derechos de la familia en la sociedad, 2 (CCE 2211)

- la libertad de fundar un hogar, de tener hijos y de educarlos deacuerdo con sus propias convicciones morales y religiosas;- la protección de la estabilidad del vínculo conyugal y de la institu-ción familiar;- la libertad de profesar su fe, transmitirla, educar a sus hijos en ella,con los medios y las instituciones necesarios;- el derecho a la propiedad privada, a la libertad de iniciativa, a tenerun trabajo, una vivienda, el derecho a emigrar;- conforme a las instituciones del país, el derecho a la atención mé-dica, a la asistencia de las personas de edad, a los subsidios familiares;- la protección de la seguridad y la higiene, especialmente por lo quese refiere a peligros como la droga, la pornografía, el alcoholismo, etc.;- la libertad para formar asociaciones con otras familias y de estar asírepresentadas ante las autoridades civiles.


Gravissimum educationis 1Gravissimum educationis 1: “laverdadera educación se propone la formación de la persona huma-na en orden a su fin último y albien de las varias sociedades, delas que el hombre es miembro yde cuyas responsabilidades debe-rá tomar parte una vez llegado ala madurez”.

Varios aspectos de la educación:

1. educación en las virtudes humanas y cristianas ; 2. educación enel conocimiento y el amor de Dios: sin este aspecto, la educacióncarece de aquello que le da el sentido definitivo; 3. educación sobre elamor humano: en este contexto, educación sexual de un modo pro-gresivo y con delicadeza; 4. educación en la participación y la soli-daridad (activa preocupación por los demás).


La responsabilidad en la educación de la infancia y la juventudrecae en diversas instituciones sociales, cada una en su ámbito:

a. La Familia: el “deber de la educación familiar es de tanta trascen-dencia que, cuando falta, difícilmente puede suplirse” (Gravissi-Gravissi-mum educationis 3mum educationis 3).b. La Escuela: continúa y facilita a los padres su deber primario en laeducación de sus hijos. Tiene misión de apoyo, no de sustitución.c. La Iglesia: ha sido la primera institución social que se ha preocu-pado de la educación en la sociedad. Educa en la catequesis, en insti-tuciones educativas y a través de sus fieles.d. Sociedad civil y Estado: “debe procurar que a todos los ciudada-nos sea accesible la conveniente participación en la cultura y que sepreparen debidamente para el cumplimiento de sus obligaciones y derechos civiles” (Gravissimum educationis 6Gravissimum educationis 6).


Gravissimum educationis 6Gravissimum educationis 6: “los padres, cuya primera e intransfe-rible obligación y derecho es el de educar a los hijos, tengan abso-luta libertad en la elección de las escuelas”.

IdemIdem: “el poder público, aquien pertenece proteger y defender la libertad de losciudadanos, atendiendo a la justicia distributiva, debeprocurar distribuir las ayu-das públicas de forma quelos padres puedan escogercon libertad absoluta, segúnsu propia conciencia, lasescuelas para sus hijos”.

TRABAJO Y EMPRESA, 1

Creación: en Gen 1, 28Gen 1, 28: Dios confiere al hombre el dominio sobrela tierra, y en Gen 2, 8Gen 2, 8, Dios pone al hombre en el jardín del Edénpara que lo trabaje.

El trabajo no surge como consecuencia del pecado original, sinoque está en los planes de Dios desde el principio de la Creación.

El pecado original tiene como con-secuencia el esfuerzo que acompañaal trabajo, pero la vocación al trabajoes anterior al pecado.

El trabajo es la colaboración del hombre y de la mujer con Diosen el perfeccionamiento de la creación visible.


Gaudium et spes 67Gaudium et spes 67: “el trabajo humano, autónomo odirigido, procede inmediatamente de la persona, la cualmarca a la naturaleza como un sello y la somete a suvoluntad”.

En el trabajo se comprometenla inteligencia y la voluntad delhombre. Es algo intencional, específico del ser humano (ensentido propio). Por eso el tra-bajo participa de la dignidad propia de todo ser humano ytiene un valor intrínseco, cual-quiera que sea su valor económi-co o su consideración social.


Gaudium et spes 35Gaudium et spes 35: “La actividad humana, asícomo procede del hombre, así también se or-dena al hombre. Pues éste con su acción no sólotransforma las cosas y la sociedad, sino que seperfecciona a sí mismo. Aprende mucho, cultivasus facultades, se supera y se trasciende. Talsuperación, rectamente entendida, es más impor-tante que las riquezas exteriores que puedanacumularse. El hombre vale más por lo que es que por lo que tiene”.

El trabajo es alienante cuando impide la realiza-ción humana de quien trabaja, no por realizarsebajo la dirección de otro y recibir en compensa-ción un salario.


Cristo asumió el trabajo dándole una dignidad sobreeminente.

CCE 2427CCE 2427: “el trabajo puede ser un mediode santificación y una animación de las rea-lidades terrenas en el espíritu de Cristo”.Christifideles laici (1989) 43Christifideles laici (1989) 43: “los fieleslaicos han de cumplir su trabajo con compe-tencia profesional, con honestidad humana,con espíritu cristiano, como camino de lapropia santificación”.

Beato Josemaria: el trabajo es el quicio denuestra santificación (cfr. Amigos de DiosAmigos de Dios 8181).


El principio de la primacía del trabajo frente al capital “se refieredirectamente al proceso mismo de producción, respecto al cual eltrabajo es siempre una causa eficiente primaria, mientras el capi-tal, siendo el conjunto de los medios de producción, es sólo un ins-trumento o la causa instrumental. Este principio es una verdad evi-dente, que se deduce de toda la experiencia histórica del hombre”(Laborem exercens (1981) 12Laborem exercens (1981) 12).

Todavía quedan países y lugares donde a los trabajadores, al menosen la práctica, sólo se les valora en función de su producción, y noen su dignidad de persona.

Sean cuales sean las circunstancias, siempre ha de tratarse a los tra-bajadores como personas llamadas a la condición de hijos de Dios.


Más allá de los intereses en conflicto, el trabajoy el capital han de armonizarse y cooperar entresí, pues se necesitan mutuamente: “ni el capitalpuede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sinel capital” (Rerum novarum (1891) 14Rerum novarum (1891) 14).

Los responsables de las empresas “están obliga-dos a considerar el bien de las personas y no so-lamente el aumento de las ganancias” (CCE 2432CCE 2432).

Más allá de la libertad de las partes contratantes hayuna justicia natural, anterior a la libre voluntad delas partes, que afecta a cuestiones como el salario mí-nimo y unas condiciones humanas de trabajo.

Conflicto capital-trabajo


CCE 2433CCE 2433: “El acceso al trabajo y a la profesión debe estar abiertoa todos sin discriminación injusta, a hombres y mujeres, sanos ydisminuidos, autóctonos e inmigrados. Habida consideración delas circunstancias, la sociedad debe, por su parte, ayudar a losciudadanos a procurarse un trabajo y un empleo”.

Centesimus annus (1991) 35Centesimus annus (1991) 35: “Los beneficios no son el únicoíndice de las condiciones de la empresa. Es posible que los ba-lances económicos sean correctos y que al mismo tiempo loshombres, que constituyen el patrimonio más valioso de laempresa, sean humillados y ofendidos en su dignidad”.

Los beneficios son una condición necesaria para la buena marchade una empresa mercantil, pero obtenerlos no es suficiente paraque la empresa actúe con legitimidad moral (droga, pornografía, ...).Para tener legitimidad moral, debe contribuir al bien común.


No se puede considerar la empresa como un simple instrumento de beneficios o comouna mera concurrencia de intereses. Debeser una comunidad de personas.

Centesimus annus (1991) 43Centesimus annus (1991) 43: “la empresa nopuede considerarse únicamente como una ‘so-ciedad de capitales’; es, al mismo tiempo, una‘sociedad de personas’ en la que entran a for-mar parte de manera diversa y con responsa-bilidades específicas los que aportan el capitalnecesario para su actividad y los que colaborancon su trabajo”.


León XIII (Rerum novarum (1891) 14Rerum novarum (1891) 14) cita deberes de los emple-ados “prohibitivos”, como no dañar la propiedad, no ofender a lospatronos y abstenerse de toda violencia al defender sus derechos.

PERO pueden señalarse también obligaciones positivas, como:- trabajar bajo la dirección del empresario o personas designadaspor el mismo. Es algo inherente al contrato de trabajo.- trabajar con diligencia: las obligaciones del empleado no se re-ducen a un rígido listado de deberes y derechos, sino que suponenuna responsabilidad.- actuar con lealtad, cumplir los compromisos adquiridos, mante-ner los secretos profesionales y empresariales, tratar de correspon-der a la formación recibida a cargo de la empresa.


Algunos de los derechos de los trabajadores que deben ser respetados:- remuneración del trabajo y prestaciones sociales:salario justo (no basta el acuerdo de las partes),pensiones (jubilación o accidentes laborales);- condiciones de trabajo: sin perjuicio a la salud,sin dañar la integridad moral, higiene, seguridad;- derecho a expresar la propia personalidad y a laparticipación: iniciativa, responsabilidad, concien-cia de trabajar “en algo propio”;- horarios de trabajo y descanso dominical: obliga-ción de los poderes públicos y de los patronos deasegurar a los ciudadanos y a los empleados untiempo destinado al descanso y al culto divino;- sindicatos: derecho fundamental, pero “lucha enfavor” del justo bien, no “contra” los demás.


Huelga

“es moralmente legítima cuando constituye un recurso inevitable,si no necesario para obtener un beneficio proporcionado. Resultamoralmente inaceptable cuando va acompañada de violencias o también cuando se lleva a cabo en función de objetivos no direc-tamente vinculados con las condiciones del trabajo o contrariosal bien común” (CCE 2435CCE 2435).

Igualdad de derechos humanos en varón y mujer en el campo laboral

“no significa para la mujer la renuncia a su feminidad ni la imita-ción del carácter masculino, sino la plenitud de la verdadera huma-nidad femenina tal como debe expresarse en su comportamiento, tan-to en familia como fuera de ella” (Familiaris consortio (1981) 23Familiaris consortio (1981) 23).

Al mismo tiempo, “que la sociedad cree y desarrolle las condicionesadecuadas para el trabajo doméstico” (IdemIdem).

ACTIVIDAD ECONOMICA, 1

Economía deriva del griego oikonomía que significa“dirección o administración de una casa”.Significado vulgar = buena distribución y ahorro dedinero y otros medios materiales o inmateriales.Como ciencia, se ocupa de las leyes de producción ydistribución de bienes para satisfacer las necesidadesy deseos humanos.

La Iglesia no hace ciencia económica. Le preocupa el orden econó-mico en la medida en que la economía afecta al desarrollo humano.

CCE 2426CCE 2426: “la actividad económica dirigida según sus pro-pios métodos, debe moverse dentro de los límites del ordenmoral, según la justicia social, a fin de responder al plan deDios sobre el hombre”.


Ciencia económica y gestión de la actividad económica gozande autonomía y leyes propias, pero sólo encuentran su verda-dero sentido cuando están al servicio del hombre.

CCE 2426CCE 2426: “la vida económica (...) está ante todo orde-nada al servicio de las personas, del hombre entero yde toda la comunidad humana”.

= La riqueza no puede ser un fin, por encima de las per-sonas. => CCE 2424CCE 2424: “una teoría que hace del lucrola norma exclusiva y el fin último de la actividad eco-nómica es moralmente inaceptable”.

Gaudium et spes 63Gaudium et spes 63: “El hombre es el autor, el centro, el fin de toda la vida económico-social”.


Poner la actividad económica al servicio de las personas implicaque los bienes creados lleguen a todos de un modo justo y solidario.

Principio del uso común de los bienes = “el primer principio detodo el ordenamiento ético social” (Laborem exercens (1981) 19Laborem exercens (1981) 19).

=

Gaudium et spes 69Gaudium et spes 69: “Dios destinó la tierra, con todo lo que ella contiene, al uso de todos los hombres y los pueblos: de maneraque los bienes creados deben llegar equitativamente a todos, diri-gidos por la justicia y acompañados de la caridad”.


La prohibición de robar del séptimo manda-miento ha de ser entendida de un modo que armonice el derecho de propiedad privadacon el destino universal de los bienes.

Dos extremos: 1) liberalismo radical = la propiedad privada es underecho casi absoluto, de tal modo que puede ser usada, vendiday consumida sin más límites que los daños que pueda ocasionar alas libertades de los demás o lo que establezcan las leyes; 2) socia-lismo primitivo = la propiedad privada es el origen de todos losmales, y por ello debe ser abolida.

IglesiaIglesia: 1) todos tienen el derecho a poseer bienes para sí mismosy para sus familias; 2) esos bienes deben usarse no sólo en provechode uno mismo, sino también de los demás.


Una de las impli-caciones de la fun-ción social de lapropiedad es hacer-la rendir, de modoque facilite el acce-so al destino uni-versal de los bienes.

El capital, al serinvertido, tienecapacidad paragenerar riqueza.

Hay una “obligación moral de no mantener capitales improductivosy, en las inversiones, mirar ante todo al bien común. Esto exige quese busque prioritariamente la consolidación o creación de nuevospuestos de trabajo para la producción de bienes realmente útiles”(Libertatis conscientia (1986) 87Libertatis conscientia (1986) 87).


CCE 2443CCE 2443: “Dios bendice a los que ayudan a los pobres yreprueba a los que se niegan a hacerlo”: fundamentado en elEvangelio. Pero también en la Tradición: “El amor de laIglesia por los pobres (...) pertenece a su constante tradición”(Centesimus annus (1991) 57Centesimus annus (1991) 57).

El amor a los pobres “no abarca sólo la pobreza material, sinotambién las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa”(CCE 2444CCE 2444).

Gaudium et spes 67Gaudium et spes 67: “quien se encuentraen necesidad extrema tiene derecho a pro-curarse lo necesario tomándolo de la ri-queza de los demás” (= el derecho de pro-piedad cede al superior derecho a la vida).


La autoridad política tiene el derecho y el deber de pro-teger la propiedad privada como verdadero derecho. Perotambién ha de regularla en función del bien común (posi-bilidad de nacionalizar, expropiar, etc.; recuerdo del prin-cipio de subsidiaridad: posibilidad de privatizar, etc.).

La sociedad deseable “no se opone al mercado, sino queexige que éste sea controlado oportunamente por lasfuerzas sociales y por el Estado, de manera que se ga-rantice la satisfacción de las exigencias fundamentales de toda la sociedad” (Centesimus annus (1991) 35Centesimus annus (1991) 35). Nicolectivismo marxista, ni capitalismo liberal.

B

A

DESARROLLO-ECOLOGIA, 1

Mater et Magistra (1961) 222Mater et Magistra (1961) 222: “el problematal vez mayor en nuestros días es el que atañea las relaciones que deben darse entre las na-ciones económicamente desarrolladas y lasque están en vías de desarrollo económico: las primeras gozan de una vida cómoda; lassegundas, en cambio, padecen una durísimaestrechez”.

Pablo VI: Populorum progressio (1967) sobre el desarrollo de lospueblos; Juan Pablo II: Sollicitudo rei socialis (1987)Sollicitudo rei socialis (1987) sobre la soli-daridad universal.


Muchos países (Tercer Mundo) carecen de medios elementalespara vivir dignamente: problemas de alimentación, vivienda, edu-cación, sanidad, infraestructuras, empleo, etc., sin contar otrasformas de pobreza (negación o limitación de derechos humanos,como la libertad religiosa, libertad de asociación, iniciativa eco-nómica, etc.).

También en los países desarrollados existenamplias bolsas de pobreza: el Cuarto Mundo.

Sollicitudo rei socialis (1987) 33Sollicitudo rei socialis (1987) 33: “no seríaverdaderamente digno del hombre un tipo dedesarrollo que no respetara y promoviera losderechos humanos, personales y sociales, eco-nómicos y políticos, incluidos los derechos delas naciones y de los pueblos”.


CCE 2438CCE 2438: “Es necesaria la solidaridad entre las naciones cuyas políticas son ya interdependientes. Es todavía más indispensablecuando se trata de acabar con los ‘mecanismos perversos’ queobstaculizan el desarrollo de los países menos avanzados”.

CCE 2439CCE 2439: “Las naciones ricas tienen una responsabilidad moralgrande respecto a las que no pueden por sí mismas asegurar losmedios de su desarrollo, o han sido impedidas de realizarlo portrágicos acontecimientos históricos”. (caridad y a menudo justicia)

El subdesarrollo no es sólo económico:la solidaridad incluye bienes espirituales.La evangelización es imprescindible paralograr un verdadero desarrollo en todos los “mundos”, no sólo el Tercer Mundo.


ARespetar el principio de subsidiaridad: la ayuda inter-nacional no puede suplir la iniciativa y el esfuerzo delos nativos, sino que lo apoye de un modo oportuno.

B

Populorum progressio (1967) 35Populorum progressio (1967) 35: “el crecimiento eco-nómico depende del progreso social, por eso la educa-ción básica es el primer objetivo de un plan de desarro-llo”.

La ayuda internacional no ha de diri-girse a imponer la disminución de lanatalidad por medios coactivos o mo-ralmente inaceptables, sino a mejorarlas condiciones para crear nuevasoportunidades de trabajo y mejorar laeducación de la población.


En algunos lugares, es considerable:- el riesgo de desaparición de especies animales,- el esquilmamiento de recursos naturales,- el empleo de fuentes de energía no renovables,- el deterioro del paisaje,- la contaminación industrial y urbana,- la falta de reciclaje de desechos,- la deposición inapropiada de residuos sólidos,- etc..

Unos problemas tienen efectos planetarios:- efecto invernadero (dióxido de carbono),- deterioro de la capa de ozono,- masiva deforestación amazónica,- etc..


Los problemas ecológicos actualesde deterioro del medio ambiente tienen una dimensión moral rela-cionada con el buen uso de losbienes creados, con el valor de lavida y con la dignidad del hombrey sus derechos, incluyendo a lasfuturas generaciones.

Además, el respeto ecológicoayuda al desarrollo humanoporque facilita descubrir alCreador contemplando lasmaravillas de la creación.


La teología moral en relación con la ecología tiene como basela Revelación: en el principio, el hombre vivía en completaarmonía con su medio ambiente, pero como consecuencia delpecado original esta armonía se destruyó. => Gen 2, 17-18Gen 2, 17-18:“Por ti será maldita la tierra. Con trabajo comerás de ella elpan de todos los días de tu vida; te dará espinas y abrojos...”.

La Redención de Cristo alcanza tambiéna la creación material, la cual mostrarásu redención efectiva al final de los tiem-pos. => Habrá un nuevo cielo y una nue-va tierra, una renovación del mundo actual.

El dominio del hombre sobre la naturaleza noes un derecho absoluto. El hombre es colabo-rador de Dios en la obra de la creación.


CCE 2415CCE 2415: “El uso de los recursos mine-rales, vegetales y animales del universono puede ser separado del respeto a lasexigencias morales. El dominio concedi-do por el Creador al hombre sobre los seres inanimados y los seres vivos (...)exige un respeto religioso de la integri-dad de la creación”.

CCE 2418CCE 2418: “Es contrario a la dignidad huma-na hacer sufrir inútilmente a los animales”.

Es legítimo servirse de ellos para el alimen-to y la confección de vestidos. Se los puededomesticar. Experimentos posibles si....

ESTADO Y VIDA PUBLICA, 1

a

La comunidad política encuentra su origen en lasociabilidad humana. Junto con la familia, respon-de de modo inmediato a la naturaleza íntima del hombre.

Los individuos y las familias necesitan leyes, tribunales, gober-nantes que velen por el orden público, apliquen adecuadas políticaseducativas, sanitarias y culturales y procuren que no falten lasoportunas infraestructuras, etc..

b

La comunidad política tiene su razón de ser en el biencomún. El Estado, como forma organizativa de aquélla,tiene también como fin procurar el bien común de losciudadanos y de las instituciones intermedias.


El Estado está en función de las personas, a modo de garante ydefensor de sus derechos. Los que ejercen en él funciones deautoridad están para servir al bien común y no a sus interesesparticulares o de partido.

A su vez, “deber de los ciudadanos es cooperar con la autoridadcivil al bien de la sociedad en espíritu de verdad, justicia, soli-daridad y libertad” (CCE 2239CCE 2239). “La sumisión a la autoridad yla corresponsabilidad en el bien común exigen moralmente elpago de los impuestos, el ejercicio del derecho al voto, la defen-sa del país” (CCE 2240CCE 2240). El bien común señala los límites deobediencia a las autoridades del Estado.


No es competencia de la Iglesia determinar cuál hade ser el régimen político de un país, ni precisar las instituciones necesarias, ni señalar los contenidosde las leyes constitucionales. Pero puede alabar oreprobar determinadas formas de organización po-lítica en relación con el respeto a la dignidad y albien de las personas y al bien común.

Centesimus annus (1991) 46Centesimus annus (1991) 46: “La Iglesia aprecia el sistema dedemocracia, en la medida en que asegura la participación de losciudadanos en las opciones políticas y garantiza a los gobernadosla posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente de manera pacífica”.


Centesimus annus (1991) 46Centesimus annus (1991) 46: “Una auténtica democracia esposible solamente en un Estado de derecho y sobre la base deuna recta concepción de la persona humana”.

=Idem 44Idem 44: “La raíz del totalitarismo moderno hay queverla (...) en la negación de la dignidad trascendentede la persona humana, imagen visible de Dios invi-sible y, precisamente por esto, sujeto natural de dere-chos que nadie puede violar: ni el individuo, el grupo,la clase social, ni la Nación o el Estado”.

IdemIdem: “Cuando una mayoría parlamentaria o social decreta la legi-timidad de la eliminación de la vida humana aún no nacida, inclusive con ciertas condiciones, ¿acaso no adopta una decisión‘tiránica’ respecto al ser humano más débil e inocente?”.


Riesgo importante para la democracia: el relativismo ético.

AEvangelium vitae (1995) 70Evangelium vitae (1995) 70: “Es cierto que en la historiaha habido casos en los que se han cometido crímenes ennombre de la ‘verdad’. Pero crímenes no menos graves yradicales negaciones de la libertad se han cometido en nombre del ‘relativismo ético’”.

BCentesimus annus (1991) 46Centesimus annus (1991) 46: “Si no existe una verdadúltima la cual guía y orienta la acción política, entonceslas ideas y las convicciones humanas pueden ser instru-mentalizadas fácilmente para fines de poder. Una demo-cracia sin valores se convierte con facilidad en un tota-litarismo visible o encubierto, como demuestra la historia”.


CEvangelium vitae (1995) 70Evangelium vitae (1995) 70: “En realidad, la democraciano puede mitificarse convirtiéndola en un sustitutivo de la moralidad o en una panacea de la inmoralidad. Funda-mentalmente, es un ‘ordenamiento’ y, como tal, un instru-mento y no un fin. Su carácter ‘moral’ no es automático,sino que depende de su conformidad con la ley moral a laque, como cualquier otro comportamiento humano, debesometerse”.

DIdem 71Idem 71: “Para el futuro de la sociedad y el desarrollo deuna sana democracia urge pues descubrir de nuevo la exis-tencia de valores humanos y morales esenciales y origina-rios, que deriven de la verdad misma del hombre y expre-sen y tutelen la dignidad de la persona. Son valores, portanto, que ningún Estado puede crear, modificar o destruir,sino sólo reconocer, respetar y promover”.


Las leyes no pueden prescindir de su baseética. = “sólo el reconocimiento de unaley moral objetiva, en cuanto es ‘ley na-tural’ inscrita en el corazón del hombre,es punto de referencia normativa de lamisma ley civil” (Evangelium vitaeEvangelium vitae (1995) 70(1995) 70).

Las leyes civiles son menos amplias que la ley moral. En algunasocasiones podrán quedar sin penalizar por la ley civil determinadasacciones contrarias a la moral (adulterio, prostitución...). Pero la leysiempre ha de proteger los derechos inalienables de la persona.


Las leyes justas obligan en conciencia.PERO

“Si los dirigentes proclamasen leyes injustas o tomasen medidascontrarias al orden moral, estas disposiciones no pueden obligaren conciencia” (CCE 1903CCE 1903).

Cuando una ley se estima injusta es necesario luchar por cambiarla.La democracia permite contribuir a conseguirlo. PERO a veces serán necesarias varias etapas. Ejemplo: “cuando no sea posible evi-tar o abrogar completamente una ley abortista, un parlamentario, cuya absoluta oposición personal al aborto sea clara y notoria a todos, puede ofrecer su apoyo a propuestas encaminadas a limitar los dañosde esa ley y disminuir así los efectos negativos en el ámbito de lacultura y de la moralidad pública” (Evangelium vitae (1995) 73Evangelium vitae (1995) 73).


I Las relaciones de colaboración entre la Iglesia y elEstado son de carácter institucional y tienen granimportancia, pero no deben confundirse con las acciones políticas que los fieles católicos, en nombrepropio y como ciudadanos guiados por su concienciacristiana, llevan a cabo, ya sea individualmente o uni-dos a otros ciudadanos católicos o no católicos.

El cristiano debe vivir una ejemplar unidadde vida. La actitud cristiana en la vida pú-blica es de apertura y colaboración, pero no de renuncia a la verdad conocida.

II

ORDEN INTERNACIONAL, 1

En el ámbito del orden internacional, las enseñanzas del Magiste-rio se basan en la igualdad fundamental entre los hombres, en launidad del género humano y el origen común de toda la humani-dad, en la Redención de Cristo, que se extiende a todos, y en lallamada universal a la santidad. Todo ello lleva a la Iglesia afomentar la fraternidad entre personas y pueblos de todo el mundo.

CCE 1911CCE 1911: “La unidad de lafamilia humana que agrupaa seres que poseen una mismadignidad natural, implica unbien común universal”.


En los tiempos actuales “no sólo ha crecido la conciencia delderecho de los individuos, sino también la de los derechos delas naciones” (Centesimus annus (1991) 21Centesimus annus (1991) 21).

Pacem in terris (1963) 302Pacem in terris (1963) 302: “las naciones son sujetos de derechosy deberes mutuos (...). La misma ley natural que rige las relacio-nes de convivencia entre los conciudadanos debe regular tambiénlas relaciones mutuas entre las comunidades políticas”.

Derechos básicos de las naciones: - a la existencia; - al propio de-sarrollo; - a los medios necesarios para este desarrollo; - a ser cadauna la primera responsable en procurar y alcanzar todo lo anterior;- a la buena fama;- a que se les rindan los debidos honores.


Discurso de Juan Pablo II en la sede de la ONU, 5.X.1995:

“El derecho a la existencia implica natu-ralmente para cada nación, también elderecho a la propia lengua y cultura,mediante las cuales un pueblo expresa ypromueve lo que llamaría su originaria‘soberanía’ espiritual. La historia de-muestra que en circunstancias extremas,(...) es precisamente su misma cultura lo que permite a una nación sobrevivir a lapérdida de la propia independencia po-lítica y económica”.

Particular importancia reviste la defensa de los derechos de los pueblos más débiles y de las minorías étnicas.


El ordenamiento de la comunidad internacional necesita institucio-nes apropiadas, que deben “proveer a las diversas necesidades delos hombres tanto en el campo de la vida social, alimentación, hi-giene, educación, trabajo, como en múltiples circunstancias par-ticulares que surgen acá y allá” (Gaudium et spes 84Gaudium et spes 84). Floreci-miento de organizaciones promovidas por los gobiernos y ONGs.

Existe también la necesidad de unaautoridad para la comunidad interna-cional: su poder debe alcanzar vigenciaen el mundo entero y ha de establecersecon el consentimiento de todas las na-ciones y no imponerse por la fuerza.Debe servir al bien común según el or-den moral. Actualmente esta autoridadmundial recae en la ONU.


Las relaciones entre las naciones “deben regularse por las normasde la verdad, la justicia, la activa solidaridad y la libertad” (Pa-Pa-cem in terris (1963) 302cem in terris (1963) 302).

aLa verdad exige que “se reconozca como principio sagradoe inmutable que todas las comunidades políticas son igualesen dignidad natural” (Idem 304Idem 304).

bLa justicia exige el reconocimiento de los mutuos derechosy el cumplimiento de los mutuos deberes, sin abusos de losmás poderosos sobre los más débiles.

c Activa solidaridad: en la economía, la vida social y polí-tica, la cultura, la salud, el deporte.

d Libertad: las naciones ayudadas deben ser las protagonis-tas y las principales responsables de su propio desarrollo.


La justicia y solidaridad entre las naciones requiere cooperación internacional de diversaíndole: jurídica, económica, educativa, cultu-ral, etc..

La paz en la comunidad internacional es parteimprescindible del bien común. Ha de ser unapaz justa, no forzada por un dominio opresor.CCE 2304CCE 2304: “La paz no puede alcanzarse en latierra sin la salvaguardia de los bienes de laspersonas, la libre comunicación entre los sereshumanos, el respeto de la dignidad de las per-sonas y de los pueblos, la práctica asidua dela fraternidad”.


CCE 2308CCE 2308: “Todo ciudadano y todogobernante están obligados a empe-ñarse en evitar las guerras” (quintomandamiento).

Gaudium et spes 79Gaudium et spes 79: “Mientras exista el riesgo de guerray falte una autoridad internacional competente y pro-vista de la fuerza correspondiente, una vez agotados todoslos medios de acuerdo pacífico, no se podrá negar a losgobiernos el derecho a la legítima defensa”.


Para que la defensa militar tenga legitimidad moral, es preciso que secumplen a la vez las condiciones rigurosas siguientes (CCE 2309CCE 2309):

1. Que el daño causado por el agresor a la nación o a la comunidad de las naciones sea duradero, grave y cierto.

2. Que todos los demás me-dios para poner fin a la agre-sión hayan resultado imprac-ticables o ineficaces.

3. Que se re-únan las con-diciones se-rias de éxito.

4. Que el empleo de las armas no entrañe males y desórdenes másgraves que el mal que se pretende eliminar. El poder de los mediosmodernos de destrucción obliga a una prudencia extrema en laapreciación de esta condición.


Terrorismo:Terrorismo:

Sollicitudo rei socialis (1987) 24Sollicitudo rei socialis (1987) 24:“Aun cuando se aduce como moti-vación de esta actuación inhumanacualquier ideología o la creación deuna sociedad mejor, los actos de terro-rismo nunca son justificables. Peromucho menos lo son cuando, comosucede hoy, tales decisiones y actos, que a veces llegan a verdaderas mor-tandades, ciertos secuestros de perso-nas inocentes y ajenas a los conflictos,se proponen un fin propagandísticoen favor de la propia causa”. Peor si semata sólo por matar.


CCE 2310CCE 2310: “Los que se dedican alservicio de la patria en la vida mili-tar son servidores de la seguridad yde la libertad de los pueblos. Si rea-lizan correctamente su tarea, cola-boran verdaderamente al bien comúnde la nación y al mantenimiento dela paz”.

CCE 2315CCE 2315: “La carrera de armamentos no asegura la paz. En lugar de eliminar las causas de guerra, corre el riesgo de agravarlas. La inversión de riquezas fabulosas en la fabricación de armas siempremás modernas impide la ayuda a los pueblos indigentes, y obstaculi-za su desarrollo”.

doctrina social total

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