doctrina social total

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DOCTRINA SOCIAL, 1

Gaudium et Spes 22Gaudium et Spes 22: “Cristo, el nuevo

Adán, en la misma revelación del Padre

y de su amor, manifiesta plenamente el

hombre al hombre y le descubre la su-

blimidad de su vocación”.

El seguimiento de Cristo lleva a buscar

la verdad y a trabajar por la verdad,

también en el orden temporal. El Magis-

terio forma la conciencia para actuar en

la vida social según el querer de Dios.

La fe cristiana informa toda nuestra vida.

DOCTRINA SOCIAL, 2

El orden temporal comprende la vida humana,

la familia, el trabajo, la cultura, las comunica-

ciones sociales, las instituciones políticas, las

relaciones internacionales, la ciencia, la técnica,

la guerra, la paz, etc.. Esas realidades tienen un

aspecto moral y religioso => son objeto de las

enseñanzas de la Iglesia.

Jn 18, 37Jn 18, 37: “Para esto he nacido y para esto he ve-

nido al mundo, para dar testimonio de la verdad”.

=> La verdad se extiende también al orden tem-

poral.

DOCTRINA SOCIAL, 3

Consta de tres elementos básicos:

1. Principios de reflexión: señalan las bases para construir una con-

vivencia social según criterios universales aceptables por todos.

2. Criterios de juicio: permiten evaluar sistemas sociales, estructu-

ras sociales y situaciones concretas.

3. Directrices de acción: para orientar la actividad de los cristianos

en la vida social.

Doctrina social

= conjunto de enseñanzas relativas a la vida social en cuanto

ordenada al fin último, presentadas por la Iglesia para iluminar

la conducta cristiana de los fieles y de todas las personas de

buena voluntad.

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DOCTRINA SOCIAL, 4

El orden temporal sufre las consecuencias del

pecado original: éste introdujo un desorden

en el mundo que se manifiesta hoy en actua-

ciones humanas, situaciones y estructuras

sociales que no favorecen el desarrollo del

hombre, ni la vocación a la santidad con la

que han sido llamadas todas las personas.

La misión de la Iglesia, igual que la de Cristo, es

sobrenatural: la salvación de los hombres. Incluye

la recta ordenación de las realidades temporales, lo

que también pone la persona humana en condiciones

más favorables para responder a su vocación a la

santidad.

DOCTRINA SOCIAL,5

Los juicios del Magisterio no se refieren a

cuestiones técnicas, económicas o políticas,

sino a la dimensión ética de la realidad.

CIC 747, 2: “Compete siempre y en todo lugar

a la Iglesia proclamar los principios morales,

incluso los referentes al orden social, así como

dar su juicio sobre cualesquiera asuntos huma-

nos, en la medida en que lo exijan los derechos

fundamentales de la persona humana o la sal-

vación de las almas”.

Son los laicos, junto con los demás ciudadanos, quienes han de pro-

mover soluciones concretas actuando con conciencia cristiana y

aceptando la responsabilidad inherente a sus decisiones. (Dos extre-

mos: laicismo y clericalismo).

DOCTRINA SOCIAL, 6

Centesimus annus (1991) 5Centesimus annus (1991) 5: “para la Iglesia enseñar y difundir la

doctrina social pertenece a su misión evangelizadora y forma parte

esencial del mensaje cristiano”.

La doctrina social de la Iglesia:

- acoge e investiga la realidad social a la luz

de la Revelación divina;

- ha sido elaborada por el Magisterio bajo la

asistencia del Espíritu Santo;

- va más allá de la filosofía y de las ciencias

sociales, aunque aprovecha sus aportaciones;

- no es una ideología: no proporciona mode-

los para la acción social o política, al servi-

cio de intereses particulares;

- pertenece al ámbito de la teología moral.

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DOCTRINA SOCIAL, 7

FUENTE = Revelación: Sagrada Escritura

y Tradición, que contienen abundantes textos

relativos al orden social (los Padres de la Igle-

sia aplican el mensaje social del Evangelio a

los problemas de su época).

MAGISTERIO: la Iglesia recibió de Cristo la autoridad divina de

interpretar auténticamente la Revelación y la ley moral en su con-

junto. Debe también escrutar los denominados “signos de los tiem-

pos”(acontecimientos históricos, cambios culturales, etc.) e inter-

pretarlos a la luz del Evangelio. Así la doctrina se enriquece para

iluminar las nuevas realidades sociales de cada momento histórico.

DIGNIDAD Y DERECHOS DE LA PERSONA, 1

El ser humano tiene la dignidad de persona, desde su concepción

hasta su muerte (cfr. CCE 357 y Evangelium vitae (1995) 53).

La dignidad de la persona se basa en tres tipos de argumentos:

1) filosófico; 2) desde el punto de vista de la Creación; 3) desde el

de la Redención.

1) argumento filosófico: persona es un “sujeto

racional” = está dotado de razón (con la que

busca la verdad) y de libertad (se autodetermi-

na a dirigirse al bien y tiene capacidad de amar

con amor humano). Tiene por tanto alma espi-

ritual e inmortal. También son personas los

disminuidos psíquicos, los niños no nacidos, los

ancianos, los enfermos que han perdido la razón.


2) Desde el punto de vista de la Creación (fe cristiana):

a. creado por Dios a su imagen y semejanza (con capacidad para

conocer y amar a su Creador);

b. ha sido constituido señor de la entera creación visible;

c. ha sido creado para servir y amar a Dios;

d. Gaudium et spes 24Gaudium et spes 24: “el hombre (es) la única criatura de la

tierra que Dios haya querido por sí misma”.

3) Desde el punto de vista de la Redención:

a. la Encarnación del Hijo es una manifestación muy clara del

valor del hombre ante Dios;

b. vale toda la Sangre de Cristo;

c. ha sido llamado a ser hijo de Dios, a participar de la naturaleza

divina. => Gaudium et spes 19Gaudium et spes 19: “la más alta razón de la dignidad

humana está en la vocación del hombre a la comunión con Dios”.

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Gaudium et spes 29Gaudium et spes 29: “La igualdad fundamental entre todos los

hombres exige un reconocimiento cada vez mayor, porque todos

ellos, dotados de alma racional y creados a imagen de Dios, tienen

la misma naturaleza y el mismo origen. Y porque, redimidos por

Cristo, disfrutan de la misma vocación y de idéntico destino”.

Gal 3, 28: “ya no

hay diferencias entre

judío y griego, ni

entre varón y mujer,

ya que todos voso-

tros sois uno solo en

Cristo Jesús”.

Discriminaciones

aún vigentes: esclavi-

tud, racismo, xenofo-

bia, discriminaciones

por religión, sexo,

condición social, etc.


El concepto de derechos de la persona o derechos humanos está

implícito en toda la tradición cristiana. Ya en el Decálogo se

“ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto, indirecta-

mente, los derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza

de la persona humana” (CCE 2070CCE 2070).

a Los derechos de la persona, por derivar de la dignidad innata

de todo ser humano, “son anteriores a la sociedad y se impo-

nen a ella” (CCE 1930CCE 1930).

b Estos derechos están unidos a deberes u obligaciones morales

de quien les posee. Ej.: el derecho a la vida unido al deber de

conservarla, el derecho a buscar la verdad unido al deber de

buscarla cada día con mayor profundidad y amplitud, etc..


Ej. de derechos personales Ej. de derechos sociales,

económicos y políticos

- a la vida (integridad

corporal, nivel de vida ...)

- a la libertad religiosa

- a seguir a la recta

conciencia

- a poseer personalidad

jurídica

- a la libertad de educación

y cultura

- a la buena reputación

- a la libre elección de

estado

- a fundar libremente una

familia y a acoger y educar

a los hijos

- de expresión

- de información

- a acceder a la educación y

la cultura

- a adquirir y poder usar

propiedad

- a participar en el trabajo

- de asociación

- a la seguridad jurídica

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Varias características de los derechos de la persona:

1 Fundamentales (manifiestan la naturaleza del hombre y son

fundamento de las relaciones interpersonales)

2 Naturales (fundamentados en la ley natural, no resultado de

culturas o concesiones sociales o políticas)

3 Universales (todo hom-

bre)

4 Inviolables (su violación

sería atentar contra la di-

gnidad de la persona)

5 Inalienables (pero a veces

incompatibles: ej. legítima

defensa)

6 Irrenunciables (aún por el

propio sujeto: ej. eutanasia)

7 Jerarquizados (unos pue-

den ceder ante otros: ej. li-

bertad expresión-calumnia)

8 Correlativos (cada dere-

cho => deber reconocerlo

por los demás)


Consiste en que todos los hombres deben estar inmunes de coacción

para obrar en materia religiosa. No se puede obligar a nadie a actuar

contra su conciencia (en privado y en público, solo o asociado).

Su violación es “una injusticia radical frente a lo que es particular-

mente profundo en el hombre” (Redemptor hominis (1979) 17Redemptor hominis (1979) 17).

LIBERTAD RELIGIOSA

Es fundamento

y garantía de las

libertades, porque

es buscar y seguir

la verdad que da

sentido definitivo

a la vida.

La sociedad ci-

vil debe prote-

gerse contra los

abusos posibles

so pretexto de li-

bertad religiosa.

PERSONA Y SOCIEDAD, 1

El hombre es un ser individual y, al mismo tiempo, social.

Aristóteles (Política, lib I, cap. 2Política, lib I, cap. 2): “quien es incapaz de

vivir en sociedad o no tiene necesidad de ella porque se

basta a sí mismo, tiene que ser un animal o un dios”.

La vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades y le

capacita, con ayuda de la gracia, para responder a su vocación

cristiana.

El hombre recibe de la sociedad medios materiales y técnicos, cien-

cia, organización social, cultura. A su vez, la vida en sociedad hace

posible la entrega a los demás, necesaria para un pleno desarrollo

humano.

La necesidad de la vida social no es un sobreañadido, sino

algo inherente a la naturaleza humana.

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SAGRADA ESCRITURA

Gen 2, 18Gen 2, 18: “No es bueno que el hombre

esté solo” => creación de la mujer: pri-

mera sociedad.

Ac 17, 26Ac 17, 26: Dios “hizo de uno todo el li-

naje humano” => comunidad de origen.

1 Cor 15, 221 Cor 15, 22: “así como en Adán mueren

todos, así también en Cristo serán todos

vivificados” => solidaridad sobrenatural.

Salmos y libros sapienciales: consejos para la vida en sociedad.

Moisés y los profetas: exhortan con frecuencia a vivir la justicia.

Nuevo TestamentoNuevo Testamento: mandamiento del amor y abundantes enseñanzas

sobre aspectos morales de la vida social, comunidad política, etc.


Sagrada Escritura y Tradición => el valor intrínseco e incondicional

de cada persona. Christifideles laici (1989) 37Christifideles laici (1989) 37: “A causa de su dig-

nidad personal, el ser humano es siempre un valor en sí mismo y

por sí mismo y como tal exige ser considerado y tratado. Y al con-

trario, jamás puede ser tratado y considerado como un objeto utili-

zable, un instrumento, una cosa”.

Valores fundamentales necesarios para un recto orden social:

- verdad: la convivencia civil es ordenada, fructífera y según la

dignidad humana sólo si se funda en la verdad; - libertad: si no se

respeta la libertad, tampoco se respeta la dignidad humana; - justi-

cia: un orden social justo ha de respetar, en primer lugar, los dere-

chos de la persona; - paz (“tranquilidad del orden”): exigida por

respeto a la vida humana y su desarrollo; - fraternidad: adquiere

una fundamentación radical desde la fe (Dios nuestro Padre; caridad).


Dos concepciones del hombre no aceptan plenamente la doble

condición individual y social del ser humano:

Individualismo:

- aboga por el individuo. La

vida social y la sociedad tienen por

fin únicamente superar conflictos

de intereses.

- origen de la sociedad = “contrato

social” para evitar la guerra de

todos contra todos (Hobbes) o para

impedir que la misma sociedad

sofoque la libertad individual

(Rousseau).

- Falla al ignorar la dimensión

social del hombre.

Colectivismo:

- la sociedad evoluciona siguien-

do unas fuerzas naturales.

- sociedad = organismo “natural”

en el que cada individuo está

completamente subordinado al

colectivo social.

- lo determinante de la sociedad

son los medios y procesos de

producción y la lucha de clases

que los acompaña.

- las personas no son más que

un producto de la sociedad.

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Para la Iglesia, la sociedad no es ni una

mera agregación de individuos (indivi-

dualismo), ni un colectivo en el que se

diluya la singularidad de cada persona

(colectivismo).

Gaudium et spes 26Gaudium et spes 26: “el orden social y su desarrollo deben, en

todo momento, dar como resultado el bien de las personas, puesto

que el orden de las cosas ha de subordinarse al orden de las per-

sonas, y no al revés”.

Idem 25, 1; CCE 1881Idem 25, 1; CCE 1881: “el principio, el sujeto y el fin de todas las

instituciones sociales es y debe ser la persona humana”.


La sociedad es para el

hombre, pero esto no se opone a que el hom-

bre esté ordenado a ella como la parte al todo, aun-

que la persona no está completamente subordinada a la

sociedad, sino que la trasciende.

1

2Las personas han de colaborar al bien de la sociedad de la

cual forman parte, pero ésta no puede despojar a las per-

sonas de los derechos personales que han recibido del

Creador. La organización social debe favorecer

el ejercicio de las virtudes, y no ser

obstáculo para ellas.


El bien común

algo conveniente para el desarrollo

humano de cada persona en la so-

ciedad. Se define “en referencia a

la persona humana” (CCE 1905CCE 1905).

de él pueden participar todos.

Está relacionado con el desa-

rollo humano integral y afec-

ta a todos los miembros de

una sociedad.

= la “suma de las condiciones de la vida social, que permitan, tanto

a las colectividades como a los individuos, conseguir más plena y

fácilmente la propia perfección” (Gaudium et spes 26Gaudium et spes 26).

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El bien común tiene, ante todo,

una dimensión teologal porque

la plenitud humana no es posi-

ble sin Dios, que es el Bien co-

mún trascendente y supremo

de todos los hombres.

La aconfesionalidad del Estado, vigente en muchos países, y la liber-

tad religiosa no equivalen a ignorar el hecho religioso ni a encerrar

la religión en la intimidad de las conciencias.

=> falso humanismo, sin los valores del espíritu y de Dios (en las

personas, las familias, la educación y en toda la vida social).


Junto al Bien común trascendente hay un bien común temporal.

Comporta tres elementos esenciales (cfr. CCE 1907CCE 1907--19091909):

1 El respeto a la persona y sus derechos inalienables.

En particular el derecho a “actuar de acuerdo con la

recta norma de su conciencia, a la protección de la

vida privada y a la justa libertad, también en materia

religiosa” (Gaudium et spes 26, 2Gaudium et spes 26, 2).

2 El bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. La

autoridad debe facilitar a cada uno lo que necesita para

llevar una vida verdaderamente humana (alimento, ves-

tido, salud, trabajo, educación y cultura, derecho de fun-

dar una familia, etc.).

3 La paz: la estabilidad y la seguridad de un orden justo.


Gaudium et spes 25Gaudium et spes 25: “De los vínculos sociales que son necesarios

para el cultivo del hombre, unos, como la familia y la comunidad

política, responden más inmediatamente a su naturaleza profunda;

otros proceden más bien de su libre voluntad”.

La familia, por correspon-

der inmediatamente a la na-

turaleza del hombre, crea

vinculaciones muy fuertes

y supone un motivo impor-

tante para la entrega gene-

rosa a los demás.

La comunidad polí-

tica agrupa un con-

junto de familias y

grupos sociales, y

contribuye al bien

común en lo que

supera a la familia.

La contribución al bien común realizado por la Iglesia y, en otros

aspectos, por la familia, es menos amplia que la de la comunidad

política, pero más valiosa.

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A Hay una tendencia natural que impulsa a los seres humanos

a asociarse con el fin de alcanzar objetivos que exceden las

capacidades individuales.

B Las sociedades o asociaciones intermedias, al tiempo que

estructuran la sociedad, facilitan la participación de grupos

en defensa de legítimos intereses o derechos sociales y ha-

cen posibles muchas acciones que los individuos aislada-

mente no podrían realizar con eficacia.

C La Iglesia impulsa su creación. Ejemplos: asociaciones en

defensa de la vida, padres de alumnos, telespectadores, a

favor de disminuidos, en apoyo de las familias numerosas,

servicio a emigrantes, centros asistenciales, promociones

empresariales en el tercer mundo, etc..

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES, 1

Al reconocimiento de la dignidad y libertad del hombre

y al concepto de bien común, están unidos cuatro principios

fundamentales de la Doctrina social de la Iglesia referentes

al orden social.

=

Principios de solidaridad y

subsidiaridad, que indican

cómo ha de realizarse la

cooperación en la vida

social.

Principios de autoridad y

participación, que se re-

fieren al modo de ejercer

la responsabilidad en la

vida social.


Principio de solidaridad, 1

La solidaridad es una virtud humana, pero también una

virtud cristiana: responde al seguimiento de Cristo y a

la acción del Espíritu Santo. Es manifestación de caridad,

y la caridad es signo distintivo de los discípulos de Cristo.

A la luz de la fe, la solidaridad se reviste de dimensiones

específicamente cristianas: el prójimo no es solamente un

ser humano con derechos e igualdad fundamental con todos,

sino que se convierte en imagen viva de Dios Padre, resca-

tada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la acción per-

manente del Espíritu Santo. Debe ser amado con el mismo

amor con que le ama el Señor.

La solidaridad es también un principio ordenador del orden

social: el hombre debe contribuir con sus semejantes al

bien común de la sociedad, a todos los niveles.

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Principio de solidaridad, 2Algunas manifestaciones prácticas:

1. Distribución de bienes y remuneración del trabajo:

creación y mantenimiento de puestos de trabajo.

2. Esfuerzo a favor de un orden social más justo: así los con-

flictos encuentran más fácilmente una salida negociada.

3. Resolución de los problemas socio-económicos: la Iglesia

propone diversas formas de solidaridad: “solidaridad de los

pobres entre sí, de los ricos y los pobres, de los trabajadores

entre sí, de los empresarios y los empleados, solidaridad entre

las naciones y entre los pueblos” (CCE 1941CCE 1941).

4. Difusión de los bienes espirituales de la fe: es más impor-

tante que la de los bienes materiales. Esta forma de solidaridad

se lleva a cabo con el apostolado de los laicos y a través de

iniciativas de la jerarquía o de instituciones eclesiásticas.


Principio de subsidiaridad, 1

= “Una estructura social de orden superior no debe interferir en la

vida interna de un grupo social de orden inferior, privándole de

sus competencias, sino que más bien debe sostenerle en caso de

necesidad y ayudarle a coordinar su acción con la de los demás

componentes sociales, con miras al bien común” (CentesimusCentesimus

annus 48annus 48; CCE 1883CCE 1883).

Este principio se opone a toda forma de colectivismo. Prote-

ge a las personas, a las comunidades locales y a los grupos

intermedios, del peligro de perder su legítima autonomía.

Su aplicación evita también el absolutismo político y la cen-

tralización de los poderes del Estado a expensas de las institu-

ciones locales. Armoniza las relaciones individuos-sociedad.



Algunas manifestaciones prácticas, 1

En la familia y en la escuela: Dejando que cada miembro de la

familia o cada alumno haga aquello que es capaz de hacer. Res-

petar la iniciativa y la responsabilidad de cada uno.

En la actuación del Estado: no debe sustituir la iniciativa y

la responsabilidad de grupos sociales intermedios donde pueden

actuar (la educación, la sanidad y la asistencia social). En el

ámbito económico, ha de respetar la iniciativa privada (nacio-

nalizaciones-privatizaciones). Pero él y otras sociedades pueden

suplir acciones necesarias para el bien común que no pueda

llevar a cabo la iniciativa de grupos sociales inferiores.

a

b

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Algunas manifestaciones prácticas, 2

En la empresa: se manifies-

ta en dar a los empleados y

directivos iniciativa en el

trabajo, autonomía de ges-

tión y capacidad de decisión.

En el ámbito internacional: la solidaridad con los países en

desarrollo ha de orientarse a favorecer las iniciativas de los

nativos.

c

d


Principio de autoridad, 1

La autoridad tiene su fundamento en la naturaleza humana, por

cuanto la sociedad surge del ser social del hombre y la sociedad

necesita de autoridad. En último término, la autoridad exigida

por el orden moral deriva de Dios, autor de la naturaleza social

del hombre (Cristo lo recuerda a Pilato: Jn 19, 11Jn 19, 11).

Este origen da fundamento trascendente a la

autoridad pública, pero también implica res-

ponsabilidad ya que la autoridad debe ejercer-

se como una respuesta al orden establecido

por Dios.

CCE 1901CCE 1901: “Si bien la autoridad responde a un orden fijado por Dios,

‘la determinación del régimen y la designación de los gobernantes

han de dejarse a la libre voluntad de los ciudadanos’ (Gaudium etGaudium et

spes 74spes 74)”.


Principio de autoridad, 2

1 CCE 1903CCE 1903: “la autoridad sólo se ejerce legítimamente si

busca el bien común del grupo y si, para alcanzarlo, emplea

medios moralmente lícitos”.

2 Mt 20, 26Mt 20, 26: “quien entre vosotros quiera llegar a ser grande,

sea vuestro servidor”. => el ejercicio de la autoridad debe

realizarse como un servicio. La autoridad es para servir, y

no para servirse de ella para lucro personal.

3 Al servicio de la autoridad al bien común corresponde una

leal cooperación a dicha autoridad por parte de quienes le

están sometidos, obedeciendo sus justos mandatos y ayu-

dando a un recto ejercicio de la autoridad. La obediencia ha

de ser un acto de libertad responsable. Se obedece a Dios.

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Principio de participación

CCE 1913CCE 1913: “La participación es el compromiso voluntario y

generoso de la persona en los intercambios sociales. Es necesario

que todos participen, cada uno según el lugar que ocupa y el papel

que desempeña, en promover el bien común. Este deber es inhe-

rente a la dignidad de la persona humana”.

CCE 1914CCE 1914: “La participación se realiza ante todo con la dedica-

ción a las tareas cuya responsabilidad personal se asume: por la

atención prestada a la educación de su familia, por la responsabi-

lidad en su trabajo, el hombre participa en el bien de los demás y

de la sociedad”.

CCE 1915CCE 1915: “Los ciudadanos deben cuanto sea posible tomar parte

activa en la vida pública. Las modalidades de esta participación

pueden variar de un país a otro o de una cultura a otra”.

FAMILIA Y EDUCACION, 1

La familia es expresión primera y fundamental de la naturaleza

social del hombre.

Familiaris consortio (1981) 15Familiaris consortio (1981) 15:

“En el matrimonio y la familia

se constituyen un conjunto de re-

laciones interpersonales -relación

conyugal, paternidad-maternidad,

filiación, fraternidad- mediante

las cuales toda persona humana

queda introducida en la ‘familia

humana’ y en la ‘familia de Dios’

que es la Iglesia”.

El matrimonio y la familia no son una invención humana, sino que

responden a los planes del Creador.


Expresivo es Gen 2, 24Gen 2, 24: “el hombre deja a su padre y a su

madre y se une a su mujer, y son los dos una sola carne”.

Jesús explica la indisolubilidad del matrimonio remitiendo “al

principio”, esto es, a los planes del Creador (cfr. Mt 19, 4Mt 19, 4--66).

San Pablo compara la unión entre los esposos a la que existe entre

Cristo y la Iglesia (cfr. Ef 5, 22Ef 5, 22--3232).

CCE 2203CCE 2203: “Al crear al hombre y a la mujer, Dios instituyó

la familia humana y la dotó de su constitución fundamental”.

CCE 1603CCE 1603: “La vocación al matrimonio se inscribe en la na-

turaleza misma del hombre y de la mujer, según salieron de la

mano del Creador”.

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Carta de los derechos de la familia (1983), Preámbulo, BCarta de los derechos de la familia (1983), Preámbulo, B: “la

familia está fundada sobre el matrimonio, esa unión íntima de

vida, complemento entre un hombre y una mujer, que está cons-

tituida por el vínculo indisoluble del matrimonio, libremente con-

traído, públicamente aceptado, y que está abierta a la transmisión

de la vida”.

La familia “es la sociedad natural donde el

hombre y la mujer son llamados al don de sí en

el amor y en el don de la vida” (CCE 2207CCE 2207).

La alianza matrimonial “fue elevada por

Cristo a la dignidad de sacramento entre bau-

tizados” (CIC 1055, 1CIC 1055, 1).


Las “parejas de hecho” no corresponden al plan de Dios

sobre el amor humano y son contrarias a la dignidad per-

sonal que exige considerar al cónyuge como una persona

a quien se debe un amor total, fiel y exclusivo hasta la

muerte, y abierto a la transmisión de la vida.

Cuando la legislación las equipara al matrimonio, contri-

buye a la destrucción del concepto de familia, disminuye

la importancia social de la institución del matrimonio, es

desconsiderada con los posibles hijos de tales uniones y

su derecho a nacer en una familia estable, atenúa el valor

de la fidelidad, y afianza el sentido de egoísmo en la vida

social.

Otro grave daño social: el divorcio.

B

C

A

B

C


La familia

=

- “’célula vital’ de la sociedad” (Pío XIIPío XII);

- “como la semilla primera y natural de la sociedad humana”

(Juan XXIIIJuan XXIII);

- “ha recibido de Dios la misión de ser la célula primera y vital de

la sociedad” (Apostolicam actuositatem 11Apostolicam actuositatem 11);

- “constituye el fundamento de la sociedad” (Gaudium et spes 52Gaudium et spes 52);

- “célula original de la vida social” (CCE 2207CCE 2207).

O sea, es como la célula en un organismo vivo: el

elemento más simple, primario y fundamental de

la sociedad.

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CCE 2207CCE 2207: “La familia es la comunidad en la que, desde la in-

fancia, se pueden aprender los valores morales, se comienza a

honrar a Dios y a usar bien de la libertad. La vida de familia es

iniciación a la vida en sociedad”.

Es “una encru-

cijada de varias

generaciones que

se ayudan entre

sí para adquirir

una sabiduría más

honda y para armo-

nizar los dere-

chos de las per-

sonas con las

exigencias de

la vida social”

(Gaudium etGaudium et

spes 52spes 52).

Es el lugar adecuado para la transmisión de la vida y para la

educaciónmás fundamental (afecto, estabilidad familiar, etc.).

Juan Pablo II: “¡el futuro de la humanidad se fragua en la familia!”


Deberes de la familia

1. Servicio a la vida: CCE 2366CCE 2366: “todo acto matrimonial en sí

mismo debe quedar abierto a la transmisión de la vida. Esta doc-

trina (...) está fundada sobre la inseparable conexión que Dios ha

querido, y que el hombre no puede romper por propia iniciativa,

entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo

y el significado procreador”.

2. Educación de los hijos: Gravissimum educationis 3Gravissimum educationis 3: “es obli-

gación de los padres formar un ambiente familiar animado por

el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favo-

rezca la educación íntegra personal y social de los hijos”.

3. Respeto y responsabilidad paterno-filial: para los padres, amor,

cuidado y atención en la educación de los hijos; para los hijos, amor,

respeto filial y gratitud hacia sus padres.

4. Contribución a la ayuda recíproca y a la armonía familiar:

requiere esfuerzo de todos, intercambio de afecto.


Derechos de la familia en la sociedad, 1

CCE 2210CCE 2210: “La importancia de la fa-

milia para la vida y el bienestar de la

sociedad entraña una responsabilidad

particular de ésta en el apoyo y forta-

lecimiento del matrimonio y de la

familia. La autoridad civil ha de con-

siderar como deber grave el reconoci-

miento de la auténtica naturaleza del

matrimonio y de la familia, protegerla

y fomentarla, asegurar lamoralidad

pública y favorecer la prosperidad

doméstica”.

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Derechos de la familia en la sociedad, 2 (CCE 2211)

- la libertad de fundar un hogar, de tener hijos y de educarlos de

acuerdo con sus propias convicciones morales y religiosas;

- la protección de la estabilidad del vínculo conyugal y de la institu-

ción familiar;

- la libertad de profesar su fe, transmitirla, educar a sus hijos en ella,

con los medios y las instituciones necesarios;

- el derecho a la propiedad privada, a la libertad de iniciativa, a tener

un trabajo, una vivienda, el derecho a emigrar;

- conforme a las instituciones del país, el derecho a la atención mé-

dica, a la asistencia de las personas de edad, a los subsidios familiares;

- la protección de la seguridad y la higiene, especialmente por lo que

se refiere a peligros como la droga, la pornografía, el alcoholismo, etc.;

- la libertad para formar asociaciones con otras familias y de estar así

representadas ante las autoridades civiles.


Gravissimum educationis 1Gravissimum educationis 1: “la

verdadera educación se propone

la formación de la persona huma-

na en orden a su fin último y al

bien de las varias sociedades, de

las que el hombre es miembro y

de cuyas responsabilidades debe-

rá tomar parte una vez llegado a

la madurez”.Varios aspectos de la educación:

1. educación en las virtudes humanas y cristianas ; 2. educación en

el conocimiento y el amor de Dios: sin este aspecto, la educación

carece de aquello que le da el sentido definitivo; 3. educación sobre el

amor humano: en este contexto, educación sexual de un modo pro-

gresivo y con delicadeza; 4. educación en la participación y la soli-

daridad (activa preocupación por los demás).


La responsabilidad en la educación de la infancia y la juventud

recae en diversas instituciones sociales, cada una en su ámbito:

a. La Familia: el “deber de la educación familiar es de tanta trascen-

dencia que, cuando falta, difícilmente puede suplirse” (GravissiGravissi--

mum educationis 3mum educationis 3).

b. La Escuela: continúa y facilita a los padres su deber primario en la

educación de sus hijos. Tiene misión de apoyo, no de sustitución.

c. La Iglesia: ha sido la primera institución social que se ha preocu-

pado de la educación en la sociedad. Educa en la catequesis, en insti-

tuciones educativas y a través de sus fieles.

d. Sociedad civil y Estado: “debe procurar que a todos los ciudada-

nos sea accesible la conveniente participación en la cultura y que se

preparen debidamente para el cumplimiento de sus obligaciones y

derechos civiles” (Gravissimum educationis 6Gravissimum educationis 6).

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16


Gravissimum educationis 6Gravissimum educationis 6: “los padres, cuya primera e intransfe-

rible obligación y derecho es el de educar a los hijos, tengan abso-

luta libertad en la elección de las escuelas”.

IdemIdem: “el poder público, a

quien pertenece proteger y

defender la libertad de los

ciudadanos, atendiendo a la

justicia distributiva, debe

procurar distribuir las ayu-

das públicas de forma que

los padres puedan escoger

con libertad absoluta, según

su propia conciencia, las

escuelas para sus hijos”.

TRABAJO Y EMPRESA, 1

Creación: en Gen 1, 28Gen 1, 28: Dios confiere al hombre el dominio sobre

la tierra, y en Gen 2, 8Gen 2, 8, Dios pone al hombre en el jardín del Edén

para que lo trabaje.

El trabajo no surge como consecuencia del pecado original, sino

que está en los planes de Dios desde el principio de la Creación.

El pecado original tiene como con-

secuencia el esfuerzo que acompaña

al trabajo, pero la vocación al trabajo

es anterior al pecado.

El trabajo es la colaboración del hombre y de la mujer con Dios

en el perfeccionamiento de la creación visible.


Gaudium et spes 67Gaudium et spes 67: “el trabajo humano, autónomo o

dirigido, procede inmediatamente de la persona, la cual

marca a la naturaleza como un sello y la somete a su

voluntad”.

En el trabajo se comprometen

la inteligencia y la voluntad del

hombre. Es algo intencional,

específico del ser humano (en

sentido propio). Por eso el tra-

bajo participa de la dignidad

propia de todo ser humano y

tiene un valor intrínseco, cual-

quiera que sea su valor económi-

co o su consideración social.

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Gaudium et spes 35Gaudium et spes 35: “La actividad humana, así

como procede del hombre, así también se or-

dena al hombre. Pues éste con su acción no sólo

transforma las cosas y la sociedad, sino que se

perfecciona a sí mismo. Aprende mucho, cultiva

sus facultades, se supera y se trasciende. Tal

superación, rectamente entendida, es más impor-

tante que las riquezas exteriores que puedan

acumularse. El hombre vale más por lo que es

que por lo que tiene”.

El trabajo es alienante cuando impide la realiza-

ción humana de quien trabaja, no por realizarse

bajo la dirección de otro y recibir en compensa-

ción un salario.


Cristo asumió el trabajo dándole una dignidad

sobreeminente.

CCE 2427CCE 2427: “el trabajo puede ser un medio

de santificación y una animación de las rea-

lidades terrenas en el espíritu de Cristo”.

Christifideles laici (1989) 43Christifideles laici (1989) 43: “los fieles

laicos han de cumplir su trabajo con compe-

tencia profesional, con honestidad humana,

con espíritu cristiano, como camino de la

propia santificación”.

Beato Josemaria: el trabajo es el quicio de

nuestra santificación (cfr. Amigos de DiosAmigos de Dios

8181).


El principio de la primacía del trabajo frente al capital “se refiere

directamente al proceso mismo de producción, respecto al cual el

trabajo es siempre una causa eficiente primaria, mientras el capi-

tal, siendo el conjunto de los medios de producción, es sólo un ins-

trumento o la causa instrumental. Este principio es una verdad evi-

dente, que se deduce de toda la experiencia histórica del hombre”

(Laborem exercens (1981) 12Laborem exercens (1981) 12).

Todavía quedan países y lugares donde a los trabajadores, al menos

en la práctica, sólo se les valora en función de su producción, y no

en su dignidad de persona.

Sean cuales sean las circunstancias, siempre ha de tratarse a los tra-

bajadores como personas llamadas a la condición de hijos de Dios.

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Más allá de los intereses en conflicto, el trabajo

y el capital han de armonizarse y cooperar entre

sí, pues se necesitan mutuamente: “ni el capital

puede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin

el capital” (Rerum novarum (1891) 14Rerum novarum (1891) 14).

Los responsables de las empresas “están obliga-

dos a considerar el bien de las personas y no so-

lamente el aumento de las ganancias” (CCE 2432CCE 2432).

Más allá de la libertad de las partes contratantes hay

una justicia natural, anterior a la libre voluntad de

las partes, que afecta a cuestiones como el salario mí-

nimo y unas condiciones humanas de trabajo.

Conflicto capital-trabajo


CCE 2433CCE 2433: “El acceso al trabajo y a la profesión debe estar abierto

a todos sin discriminación injusta, a hombres y mujeres, sanos y

disminuidos, autóctonos e inmigrados. Habida consideración de

las circunstancias, la sociedad debe, por su parte, ayudar a los

ciudadanos a procurarse un trabajo y un empleo”.

Centesimus annus (1991) 35Centesimus annus (1991) 35: “Los beneficios no son el único

índice de las condiciones de la empresa. Es posible que los ba-

lances económicos sean correctos y que al mismo tiempo los

hombres, que constituyen el patrimonio más valioso de la

empresa, sean humillados y ofendidos en su dignidad”.

Los beneficios son una condición necesaria para la buena marcha

de una empresa mercantil, pero obtenerlos no es suficiente para

que la empresa actúe con legitimidad moral (droga, pornografía, ...).

Para tener legitimidad moral, debe contribuir al bien común.


No se puede considerar la empresa como un

simple instrumento de beneficios o como

una mera concurrencia de intereses. Debe

ser una comunidad de personas.

Centesimus annus (1991) 43Centesimus annus (1991) 43: “la empresa no

puede considerarse únicamente como una ‘so-

ciedad de capitales’; es, al mismo tiempo, una

‘sociedad de personas’ en la que entran a for-

mar parte de manera diversa y con responsa-

bilidades específicas los que aportan el capital

necesario para su actividad y los que colaboran

con su trabajo”.

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León XIII (Rerum novarum (1891) 14Rerum novarum (1891) 14) cita deberes de los emple-

ados “prohibitivos”, como no dañar la propiedad, no ofender a los

patronos y abstenerse de toda violencia al defender sus derechos.

PERO pueden señalarse también obligaciones positivas, como:

- trabajar bajo la dirección del empresario o personas designadas

por el mismo. Es algo inherente al contrato de trabajo.

- trabajar con diligencia: las obligaciones del empleado no se re-

ducen a un rígido listado de deberes y derechos, sino que suponen

una responsabilidad.

- actuar con lealtad, cumplir los compromisos adquiridos, mante-

ner los secretos profesionales y empresariales, tratar de correspon-

der a la formación recibida a cargo de la empresa.


Algunos de los derechos de los trabajadores que

deben ser respetados:

- remuneración del trabajo y prestaciones sociales:

salario justo (no basta el acuerdo de las partes),

pensiones (jubilación o accidentes laborales);

- condiciones de trabajo: sin perjuicio a la salud,

sin dañar la integridad moral, higiene, seguridad;

- derecho a expresar la propia personalidad y a la

participación: iniciativa, responsabilidad, concien-

cia de trabajar “en algo propio”;

- horarios de trabajo y descanso dominical: obliga-

ción de los poderes públicos y de los patronos de

asegurar a los ciudadanos y a los empleados un

tiempo destinado al descanso y al culto divino;

- sindicatos: derecho fundamental, pero “lucha en

favor” del justo bien, no “contra” los demás.


Huelga

“es moralmente legítima cuando constituye un recurso inevitable,

si no necesario para obtener un beneficio proporcionado. Resulta

moralmente inaceptable cuando va acompañada de violencias o

también cuando se lleva a cabo en función de objetivos no direc-

tamente vinculados con las condiciones del trabajo o contrarios

al bien común” (CCE 2435CCE 2435).

Igualdad de derechos humanos en varón y mujer en el campo laboral

“no significa para la mujer la renuncia a su feminidad ni la imita-

ción del carácter masculino, sino la plenitud de la verdadera huma-

nidad femenina tal como debe expresarse en su comportamiento, tan-

to en familia como fuera de ella” (Familiaris consortio (1981) 23Familiaris consortio (1981) 23).

Al mismo tiempo, “que la sociedad cree y desarrolle las condiciones

adecuadas para el trabajo doméstico” (IdemIdem).

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ACTIVIDAD ECONOMICA, 1

Economía deriva del griego oikonomía que significa

“dirección o administración de una casa”.

Significado vulgar = buena distribución y ahorro de

dinero y otros medios materiales o inmateriales.

Como ciencia, se ocupa de las leyes de producción y

distribución de bienes para satisfacer las necesidades

y deseos humanos.

La Iglesia no hace ciencia económica. Le preocupa el orden econó-

mico en la medida en que la economía afecta al desarrollo humano.

CCE 2426CCE 2426: “la actividad económica dirigida según sus pro-

pios métodos, debe moverse dentro de los límites del orden

moral, según la justicia social, a fin de responder al plan de

Dios sobre el hombre”.


Ciencia económica y gestión de la actividad económica gozan

de autonomía y leyes propias, pero sólo encuentran su verda-

dero sentido cuando están al servicio del hombre.

CCE 2426CCE 2426: “la vida económica (...) está ante todo orde-

nada al servicio de las personas, del hombre entero y

de toda la comunidad humana”.

=La riqueza no puede ser un fin, por encima de las per-

sonas. => CCE 2424CCE 2424: “una teoría que hace del lucro

la norma exclusiva y el fin último de la actividad eco-

nómica es moralmente inaceptable”.

Gaudium et spes 63Gaudium et spes 63: “El hombre es el autor, el centro, el fin de

toda la vida económico-social”.


Poner la actividad económica al servicio de las personas implica

que los bienes creados lleguen a todos de un modo justo y solidario.

Principio del uso común de los bienes = “el primer principio de

todo el ordenamiento ético social” (Laborem exercens (1981) 19Laborem exercens (1981) 19).

=

Gaudium et spes 69Gaudium et spes 69: “Dios destinó la tierra, con todo lo que ella

contiene, al uso de todos los hombres y los pueblos: de manera

que los bienes creados deben llegar equitativamente a todos, diri-

gidos por la justicia y acompañados de la caridad”.

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21


La prohibición de robar del séptimo manda-

miento ha de ser entendida de un modo que

armonice el derecho de propiedad privada

con el destino universal de los bienes.

Dos extremos: 1) liberalismo radical = la propiedad privada es un

derecho casi absoluto, de tal modo que puede ser usada, vendida

y consumida sin más límites que los daños que pueda ocasionar a

las libertades de los demás o lo que establezcan las leyes; 2) socia-

lismo primitivo = la propiedad privada es el origen de todos los

males, y por ello debe ser abolida.

IglesiaIglesia: 1) todos tienen el derecho a poseer bienes para sí mismos

y para sus familias; 2) esos bienes deben usarse no sólo en provecho

de uno mismo, sino también de los demás.


Una de las impli-

caciones de la fun-

ción social de la

propiedad es hacer-

la rendir, de modo

que facilite el acce-

so al destino uni-

versal de los bienes.

El capital, al ser

invertido, tiene

capacidad para

generar riqueza.

Hay una “obligación moral de no mantener capitales improductivos

y, en las inversiones, mirar ante todo al bien común. Esto exige que

se busque prioritariamente la consolidación o creación de nuevos

puestos de trabajo para la producción de bienes realmente útiles”

(Libertatis conscientia (1986) 87Libertatis conscientia (1986) 87).


CCE 2443CCE 2443: “Dios bendice a los que ayudan a los pobres y

reprueba a los que se niegan a hacerlo”: fundamentado en el

Evangelio. Pero también en la Tradición: “El amor de la

Iglesia por los pobres (...) pertenece a su constante tradición”

(Centesimus annus (1991) 57Centesimus annus (1991) 57).

El amor a los pobres “no abarca sólo la pobreza material, sino

también las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa”

(CCE 2444CCE 2444).

Gaudium et spes 67Gaudium et spes 67: “quien se encuentra

en necesidad extrema tiene derecho a pro-

curarse lo necesario tomándolo de la ri-

queza de los demás” (= el derecho de pro-

piedad cede al superior derecho a la vida).

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La autoridad política tiene el derecho y el deber de pro-

teger la propiedad privada como verdadero derecho. Pero

también ha de regularla en función del bien común (posi-

bilidad de nacionalizar, expropiar, etc.; recuerdo del prin-

cipio de subsidiaridad: posibilidad de privatizar, etc.).

La sociedad deseable “no se opone al mercado, sino que

exige que éste sea controlado oportunamente por las

fuerzas sociales y por el Estado, de manera que se ga-

rantice la satisfacción de las exigencias fundamentales

de toda la sociedad” (Centesimus annus (1991) 35Centesimus annus (1991) 35). Ni

colectivismo marxista, ni capitalismo liberal.

B

A

DESARROLLO-ECOLOGIA, 1

Mater et Magistra (1961) 222Mater et Magistra (1961) 222: “el problema

tal vez mayor en nuestros días es el que atañe

a las relaciones que deben darse entre las na-

ciones económicamente desarrolladas y las

que están en vías de desarrollo económico:

las primeras gozan de una vida cómoda; las

segundas, en cambio, padecen una durísima

estrechez”.

Pablo VI: Populorum progressio (1967) sobre el desarrollo de los

pueblos; Juan Pablo II: Sollicitudo rei socialis (1987)Sollicitudo rei socialis (1987) sobre la soli-

daridad universal.


Muchos países (Tercer Mundo) carecen de medios elementales

para vivir dignamente: problemas de alimentación, vivienda, edu-

cación, sanidad, infraestructuras, empleo, etc., sin contar otras

formas de pobreza (negación o limitación de derechos humanos,

como la libertad religiosa, libertad de asociación, iniciativa eco-

nómica, etc.).

También en los países desarrollados existen

amplias bolsas de pobreza: el Cuarto Mundo.

Sollicitudo rei socialis (1987) 33Sollicitudo rei socialis (1987) 33: “no sería

verdaderamente digno del hombre un tipo de

desarrollo que no respetara y promoviera los

derechos humanos, personales y sociales, eco-

nómicos y políticos, incluidos los derechos de

las naciones y de los pueblos”.

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23


CCE 2438CCE 2438: “Es necesaria la solidaridad entre las naciones cuyas

políticas son ya interdependientes. Es todavía más indispensable

cuando se trata de acabar con los ‘mecanismos perversos’ que

obstaculizan el desarrollo de los países menos avanzados”.

CCE 2439CCE 2439: “Las naciones ricas tienen una responsabilidad moral

grande respecto a las que no pueden por sí mismas asegurar los

medios de su desarrollo, o han sido impedidas de realizarlo por

trágicos acontecimientos históricos”. (caridad y a menudo justicia)

El subdesarrollo no es sólo económico:

la solidaridad incluye bienes espirituales.

La evangelización es imprescindible para

lograr un verdadero desarrollo en todos

los “mundos”, no sólo el Tercer Mundo.


A

Respetar el principio de subsidiaridad: la ayuda inter-

nacional no puede suplir la iniciativa y el esfuerzo de

los nativos, sino que lo apoye de un modo oportuno.

B

Populorum progressio (1967) 35Populorum progressio (1967) 35: “el crecimiento eco-

nómico depende del progreso social, por eso la educa-

ción básica es el primer objetivo de un plan de desarro-

llo”.

La ayuda internacional no ha de diri-

girse a imponer la disminución de la

natalidad por medios coactivos o mo-

ralmente inaceptables, sino a mejorar

las condiciones para crear nuevas

oportunidades de trabajo y mejorar la

educación de la población.


En algunos lugares, es considerable:

- el riesgo de desaparición de especies animales,

- el esquilmamiento de recursos naturales,

- el empleo de fuentes de energía no renovables,

- el deterioro del paisaje,

- la contaminación industrial y urbana,

- la falta de reciclaje de desechos,

- la deposición inapropiada de residuos sólidos,

- etc..

Unos problemas tienen efectos planetarios:

- efecto invernadero (dióxido de carbono),

- deterioro de la capa de ozono,

- masiva deforestación amazónica,

- etc..

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Los problemas ecológicos actuales

de deterioro del medio ambiente

tienen una dimensión moral rela-

cionada con el buen uso de los

bienes creados, con el valor de la

vida y con la dignidad del hombre

y sus derechos, incluyendo a las

futuras generaciones.

Además, el respeto ecológico

ayuda al desarrollo humano

porque facilita descubrir al

Creador contemplando las

maravillas de la creación.


La teología moral en relación con la ecología tiene como base

la Revelación: en el principio, el hombre vivía en completa

armonía con su medio ambiente, pero como consecuencia del

pecado original esta armonía se destruyó. => Gen 2, 17Gen 2, 17--1818:

“Por ti será maldita la tierra. Con trabajo comerás de ella el

pan de todos los días de tu vida; te dará espinas y abrojos...”.

La Redención de Cristo alcanza también

a la creación material, la cual mostrará

su redención efectiva al final de los tiem-

pos. => Habrá un nuevo cielo y una nue-

va tierra, una renovación del mundo actual.

El dominio del hombre sobre la naturaleza no

es un derecho absoluto. El hombre es colabo-

rador de Dios en la obra de la creación.


CCE 2415CCE 2415: “El uso de los recursos mine-

rales, vegetales y animales del universo

no puede ser separado del respeto a las

exigencias morales. El dominio concedi-

do por el Creador al hombre sobre los

seres inanimados y los seres vivos (...)

exige un respeto religioso de la integri-

dad de la creación”.

CCE 2418CCE 2418: “Es contrario a la dignidad huma-

na hacer sufrir inútilmente a los animales”.

Es legítimo servirse de ellos para el alimen-

to y la confección de vestidos. Se los puede

domesticar. Experimentos posibles si....

28/08/2010

25

ESTADO Y VIDA PUBLICA, 1

a

La comunidad política encuentra su origen en la

sociabilidad humana. Junto con la familia, respon-

de de modo inmediato a la naturaleza íntima del

hombre.

Los individuos y las familias necesitan leyes, tribunales, gober-

nantes que velen por el orden público, apliquen adecuadas políticas

educativas, sanitarias y culturales y procuren que no falten las

oportunas infraestructuras, etc..

b

La comunidad política tiene su razón de ser en el bien

común. El Estado, como forma organizativa de aquélla,

tiene también como fin procurar el bien común de los

ciudadanos y de las instituciones intermedias.


El Estado está en función de las personas, a modo de garante y

defensor de sus derechos. Los que ejercen en él funciones de

autoridad están para servir al bien común y no a sus intereses

particulares o de partido.

A su vez, “deber de los ciudadanos es cooperar con la autoridad

civil al bien de la sociedad en espíritu de verdad, justicia, soli-

daridad y libertad” (CCE 2239CCE 2239). “La sumisión a la autoridad y

la corresponsabilidad en el bien común exigen moralmente el

pago de los impuestos, el ejercicio del derecho al voto, la defen-

sa del país” (CCE 2240CCE 2240). El bien común señala los límites de

obediencia a las autoridades del Estado.


No es competencia de la Iglesia determinar cuál ha

de ser el régimen político de un país, ni precisar las

instituciones necesarias, ni señalar los contenidos

de las leyes constitucionales. Pero puede alabar o

reprobar determinadas formas de organización po-

lítica en relación con el respeto a la dignidad y al

bien de las personas y al bien común.

Centesimus annus (1991) 46Centesimus annus (1991) 46: “La Iglesia aprecia el sistema de

democracia, en la medida en que asegura la participación de los

ciudadanos en las opciones políticas y garantiza a los gobernados

la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o

bien la de sustituirlos oportunamente de manera pacífica”.

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Centesimus annus (1991) 46Centesimus annus (1991) 46: “Una auténtica democracia es

posible solamente en un Estado de derecho y sobre la base de

una recta concepción de la persona humana”.

=Idem 44Idem 44: “La raíz del totalitarismo moderno hay que

verla (...) en la negación de la dignidad trascendente

de la persona humana, imagen visible de Dios invi-

sible y, precisamente por esto, sujeto natural de dere-

chos que nadie puede violar: ni el individuo, el grupo,

la clase social, ni la Nación o el Estado”.

IdemIdem: “Cuando una mayoría parlamentaria o social decreta la legi-

timidad de la eliminación de la vida humana aún no nacida,

inclusive con ciertas condiciones, ¿acaso no adopta una decisión

‘tiránica’ respecto al ser humano más débil e inocente?”.


Riesgo importante para la democracia: el relativismo ético.

AEvangelium vitae (1995) 70Evangelium vitae (1995) 70: “Es cierto que en la historia

ha habido casos en los que se han cometido crímenes en

nombre de la ‘verdad’. Pero crímenes no menos graves y

radicales negaciones de la libertad se han cometido en

nombre del ‘relativismo ético’”.

BCentesimus annus (1991) 46Centesimus annus (1991) 46: “Si no existe una verdad

última la cual guía y orienta la acción política, entonces

las ideas y las convicciones humanas pueden ser instru-

mentalizadas fácilmente para fines de poder. Una demo-

cracia sin valores se convierte con facilidad en un tota-

litarismo visible o encubierto, como demuestra la historia”.


C

Evangelium vitae (1995) 70Evangelium vitae (1995) 70: “En realidad, la democracia

no puede mitificarse convirtiéndola en un sustitutivo de

la moralidad o en una panacea de la inmoralidad. Funda-

mentalmente, es un ‘ordenamiento’ y, como tal, un instru-

mento y no un fin. Su carácter ‘moral’ no es automático,

sino que depende de su conformidad con la ley moral a la

que, como cualquier otro comportamiento humano, debe

someterse”.

DIdem 71Idem 71: “Para el futuro de la sociedad y el desarrollo de

una sana democracia urge pues descubrir de nuevo la exis-

tencia de valores humanos y morales esenciales y origina-

rios, que deriven de la verdad misma del hombre y expre-

sen y tutelen la dignidad de la persona. Son valores, por

tanto, que ningún Estado puede crear, modificar o destruir,

sino sólo reconocer, respetar y promover”.

28/08/2010

27


Las leyes no pueden prescindir de su base

ética. = “sólo el reconocimiento de una

ley moral objetiva, en cuanto es ‘ley na-

tural’ inscrita en el corazón del hombre,

es punto de referencia normativa de la

misma ley civil” (Evangelium vitaeEvangelium vitae

(1995) 70(1995) 70).

Las leyes civiles son menos amplias que la ley moral. En algunas

ocasiones podrán quedar sin penalizar por la ley civil determinadas

acciones contrarias a la moral (adulterio, prostitución...). Pero la ley

siempre ha de proteger los derechos inalienables de la persona.


Las leyes justas obligan en conciencia.PERO

“Si los dirigentes proclamasen leyes injustas o tomasen medidas

contrarias al orden moral, estas disposiciones no pueden obligar

en conciencia” (CCE 1903CCE 1903).

Cuando una ley se estima injusta es necesario luchar por cambiarla.

La democracia permite contribuir a conseguirlo. PERO a veces

serán necesarias varias etapas. Ejemplo: “cuando no sea posible evi-

tar o abrogar completamente una ley abortista, un parlamentario, cuya

absoluta oposición personal al aborto sea clara y notoria a todos,

puede ofrecer su apoyo a propuestas encaminadas a limitar los daños

de esa ley y disminuir así los efectos negativos en el ámbito de la

cultura y de la moralidad pública” (Evangelium vitae (1995) 73Evangelium vitae (1995) 73).


I Las relaciones de colaboración entre la Iglesia y el

Estado son de carácter institucional y tienen gran

importancia, pero no deben confundirse con las

acciones políticas que los fieles católicos, en nombre

propio y como ciudadanos guiados por su conciencia

cristiana, llevan a cabo, ya sea individualmente o uni-

dos a otros ciudadanos católicos o no católicos.

El cristiano debe vivir una ejemplar unidad

de vida. La actitud cristiana en la vida pú-

blica es de apertura y colaboración, pero

no de renuncia a la verdad conocida.

II

28/08/2010

28

ORDEN INTERNACIONAL, 1

En el ámbito del orden internacional, las enseñanzas del Magiste-

rio se basan en la igualdad fundamental entre los hombres, en la

unidad del género humano y el origen común de toda la humani-

dad, en la Redención de Cristo, que se extiende a todos, y en la

llamada universal a la santidad. Todo ello lleva a la Iglesia a

fomentar la fraternidad entre personas y pueblos de todo el mundo.

CCE 1911CCE 1911: “La unidad de la

familia humana que agrupa

a seres que poseen una misma

dignidad natural, implica un

bien común universal”.


En los tiempos actuales “no sólo ha crecido la conciencia del

derecho de los individuos, sino también la de los derechos de

las naciones” (Centesimus annus (1991) 21Centesimus annus (1991) 21).

Pacem in terris (1963) 302Pacem in terris (1963) 302: “las naciones son sujetos de derechos

y deberes mutuos (...). La misma ley natural que rige las relacio-

nes de convivencia entre los conciudadanos debe regular también

las relaciones mutuas entre las comunidades políticas”.

Derechos básicos de las naciones: - a la existencia; - al propio de-

sarrollo; - a los medios necesarios para este desarrollo; - a ser cada

una la primera responsable en procurar y alcanzar todo lo anterior;

- a la buena fama;- a que se les rindan los debidos honores.


Discurso de Juan Pablo II en la sede de la ONU, 5.X.1995:

“El derecho a la existencia implica natu-

ralmente para cada nación, también el

derecho a la propia lengua y cultura,

mediante las cuales un pueblo expresa y

promueve lo que llamaría su originaria

‘soberanía’ espiritual. La historia de-

muestra que en circunstancias extremas,

(...) es precisamente su misma cultura lo

que permite a una nación sobrevivir a la

pérdida de la propia independencia po-

lítica y económica”.

Particular importancia reviste la defensa de los derechos de los

pueblos más débiles y de las minorías étnicas.

28/08/2010

29


El ordenamiento de la comunidad internacional necesita institucio-

nes apropiadas, que deben “proveer a las diversas necesidades de

los hombres tanto en el campo de la vida social, alimentación, hi-

giene, educación, trabajo, como en múltiples circunstancias par-

ticulares que surgen acá y allá” (Gaudium et spes 84Gaudium et spes 84). Floreci-

miento de organizaciones promovidas por los gobiernos y ONGs.

Existe también la necesidad de una

autoridad para la comunidad interna-

cional: su poder debe alcanzar vigencia

en el mundo entero y ha de establecerse

con el consentimiento de todas las na-

ciones y no imponerse por la fuerza.

Debe servir al bien común según el or-

den moral. Actualmente esta autoridad

mundial recae en la ONU.


Las relaciones entre las naciones “deben regularse por las normas

de la verdad, la justicia, la activa solidaridad y la libertad” (PaPa--

cem in terris (1963) 302cem in terris (1963) 302).

aLa verdad exige que “se reconozca como principio sagrado

e inmutable que todas las comunidades políticas son iguales

en dignidad natural” (Idem 304Idem 304).

bLa justicia exige el reconocimiento de los mutuos derechos

y el cumplimiento de los mutuos deberes, sin abusos de los

más poderosos sobre los más débiles.

c Activa solidaridad: en la economía, la vida social y polí-

tica, la cultura, la salud, el deporte.

d Libertad: las naciones ayudadas deben ser las protagonis-

tas y las principales responsables de su propio desarrollo.


La justicia y solidaridad entre las naciones

requiere cooperación internacional de diversa

índole: jurídica, económica, educativa, cultu-

ral, etc..

La paz en la comunidad internacional es parte

imprescindible del bien común. Ha de ser una

paz justa, no forzada por un dominio opresor.

CCE 2304CCE 2304: “La paz no puede alcanzarse en la

tierra sin la salvaguardia de los bienes de las

personas, la libre comunicación entre los seres

humanos, el respeto de la dignidad de las per-

sonas y de los pueblos, la práctica asidua de

la fraternidad”.

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CCE 2308CCE 2308: “Todo ciudadano y todo

gobernante están obligados a empe-

ñarse en evitar las guerras” (quinto

mandamiento).

Gaudium et spes 79Gaudium et spes 79: “Mientras exista el riesgo de guerra

y falte una autoridad internacional competente y pro-

vista de la fuerza correspondiente, una vez agotados todos

los medios de acuerdo pacífico, no se podrá negar a los

gobiernos el derecho a la legítima defensa”.


Para que la defensa militar tenga legitimidad moral, es preciso que se

cumplen a la vez las condiciones rigurosas siguientes (CCE 2309CCE 2309):

1. Que el daño causado por el agresor a la nación o a la comunidad

de las naciones sea duradero, grave y cierto.

2. Que todos los demás me-

dios para poner fin a la agre-

sión hayan resultado imprac-

ticables o ineficaces.

3. Que se re-

únan las con-

diciones se-

rias de éxito.

4. Que el empleo de las armas no entrañe males y desórdenes más

graves que el mal que se pretende eliminar. El poder de los medios

modernos de destrucción obliga a una prudencia extrema en la

apreciación de esta condición.


Terrorismo:Terrorismo:

Sollicitudo rei socialis (1987) 24Sollicitudo rei socialis (1987) 24:

“Aun cuando se aduce como moti-

vación de esta actuación inhumana

cualquier ideología o la creación de

una sociedad mejor, los actos de terro-

rismo nunca son justificables. Pero

mucho menos lo son cuando, como

sucede hoy, tales decisiones y actos,

que a veces llegan a verdaderas mor-

tandades, ciertos secuestros de perso-

nas inocentes y ajenas a los conflictos,

se proponen un fin propagandístico

en favor de la propia causa”. Peor si se

mata sólo por matar.

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CCE 2310CCE 2310: “Los que se dedican al

servicio de la patria en la vida mili-

tar son servidores de la seguridad y

de la libertad de los pueblos. Si rea-

lizan correctamente su tarea, cola-

boran verdaderamente al bien común

de la nación y al mantenimiento de

la paz”.

CCE 2315CCE 2315: “La carrera de armamentos no asegura la paz. En lugar

de eliminar las causas de guerra, corre el riesgo de agravarlas. La

inversión de riquezas fabulosas en la fabricación de armas siempre

más modernas impide la ayuda a los pueblos indigentes, y obstaculi-

za su desarrollo”.

doctrina social total

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