2009

Prof. Dr. J. Souto Coelho

La Doctrina Social de la Iglesia en imágenes

MÁSTER EN DOCTRINA SOCIAL

DE LA IGLESIA

PEDAGOGÍA Y DIDÁCTICA DE LA DSI

Julia Muñiz Sánchez

2

Sobre la necesaria formación de la Doctrina Social de la Iglesia

El Compendio presenta la enseñanza de la DSI como un elemento

esencial de la “nueva evangelización”, instrumento para promover la

dignidad intrínseca del ser humano, como componente imprescindible

para una completa formación cristiana y como paso fundamental para

capacitar a los cristianos a asumir eficazmente su actividad social y

ponerla al servicio del bien común.

El mundo moderno está marcado por la ruptura entre Evangelio y

cultura, tiene la urgente necesidad de una nueva evangelización, y en

ella la enseñanza social de la Iglesia ocupa un lugar fundamental.

“La - nueva evangelización -, de la que el mundo moderno tiene urgente necesidad

y sobre la cual he insistido en más de una ocasión, debe incluir entre sus elementos

esenciales "el anuncio de la doctrina social de la Iglesia", que, como en tiempos de

León XIII, sigue siendo idónea para indicar el recto camino a la hora de dar respuesta

a los grandes desafíos de la edad contemporánea”. (CA 5)

Toda la Doctrina social de la Iglesia parte del principio fundamental

de la dignidad humana. La persona tiene valor absoluto, y el promover y

defender los derechos y obligaciones que de dicho valor se desprenden

es una exigencia para todo cristiano. Por lo tanto la formación en DSI es

una respuesta a esta exigencia de promover la identidad integral del

hombre.

“… la doctrina social tiene de por sí el valor de un instrumento de evangelización:

en cuanto tal, anuncia a Dios y su misterio de salvación en Cristo a todo hombre y,

por la misma razón, revela al hombre a sí mismo. Solamente bajo esta perspectiva se

ocupa de lo demás: de los derechos humanos de cada uno y, en particular, del

"proletariado", la familia y la educación, los deberes del Estado, el ordenamiento de

la sociedad nacional e internacional, la vida económica, la cultura, la guerra y la paz,

así como del respeto a la vida desde el momento de la concepción hasta la muerte.”

(CA 53)

La doctrina social es un punto de referencia indispensable para una

formación cristiana completa1. Constituye un extraordinario recurso

formativo como elemento inspirador de la acción social.

1 CDSI 528

3

“Se revela hoy cada vez más urgente la formación doctrinal de los fieles

laicos(…)En concreto, es absolutamente indispensable —sobre todo para los fieles

laicos comprometidos de diversos modos en el campo social y político— un

conocimiento más exacto de la doctrina social de la Iglesia, como repetidamente los

Padres sinodales han solicitado en sus intervenciones. Hablando de la participación

política de los fieles laicos, se han expresado del siguiente modo: «Para que los laicos

puedan realizar activamente este noble propósito en la política (es decir, el propósito

de hacer reconocer y estimar los valores humanos y cristianos), no bastan las

exhortaciones, sino que es necesario ofrecerles la debida formación de la conciencia

social, especialmente en la doctrina social de la Iglesia, (…).Tal doctrina ya debe

estar presente en la instrucción catequética general, en las reuniones especializadas

y en las escuelas y universidades”. (Christifideles laici 60)

La formación social no puede faltar en la catequesis. La lectura de

las encíclicas sociales teniendo en cuenta su contexto eclesial enriquece

su recepción y aplicación2.

“De ahí también el cuidado que tendrá la catequesis de no omitir, sino iluminar

como es debido, en su esfuerzo de educación en la fe, realidades como la acción del

hombre por su liberación integral, la búsqueda de una sociedad más solidaria y

fraterna, las luchas por la justicia y la construcción de la paz. (…)Ya en la época

patrística, san Ambrosio y san Juan Crisóstomo, por no mencionar a otros, destacaron

las consecuencias sociales de las exigencias evangélicas y, más cerca de nosotros, el

catecismo de san Pío X citaba explícitamente, entre los pecados que claman venganza

ante Dios, el hecho de oprimir a los pobres, así como el defraudar a los trabajadores

en su justo salario. Especialmente desde la Rerum novarum, la preocupación social

está activarnente presente en la enseñanza catequética de los papas y de los obispos.

Muchos Padres del Sínodo han pedido con legítima insistencia que el rico patrimonio

de la enseñanza social de la Iglesia encuentre su puesto, bajo formas apropiadas, en

la formación catequética común de los fieles. (Catechesi treadendae 29)

El objetivo de esta enseñanza debe ser el motivar la acción para

evangelizar y humanizar las realidades temporales3. Su saber sostiene

el compromiso de transformación de la vida social.

“Este Concilio Vaticano exhorta a todos, pero principalmente a aquellos que

cuidan de la educación de otros, a que se esmeren en formar a los hombres de tal

forma que, acatando el orden moral, obedezcan a la autoridad legítima y sean

amantes de la genuina libertad; hombres que juzguen las cosas con criterio propio a

2 CDSI 529 3 CDSI 530

4

la luz de la verdad, que ordenen sus actividades con sentido de responsabilidad, y que

se esfuercen en secundar todo lo verdadero y lo justo, asociando gustosamente su

acción con los demás. Por lo tanto, la libertad religiosa se debe también ordenar a

contribuir a que los hombres actúen con mayor responsabilidad en el cumplimiento

de sus propios deberes en la vida social”.(Dignitatis humanae 8)

La formación debe estar especialmente al servicio de los laicos,

ayudándoles a dar testimonio de Cristo en todos los ámbitos de la vida

social (culturales, sociales, económicos y políticos), y capacitándolos

para encauzar eficazmente las tareas cotidianas de modo que en ellos

crezca el sentido del servicio al bien común.

En un segundo nivel fomentará en los laicos el noble arte de la

política cuyo razón de ser no es otro que alcanzar el bien común.

“Los cristianos todos deben tener conciencia de la vocación particular y propia

que tienen en la comunidad política; en virtud de esta vocación están obligados a dar

ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al bien común, así demostrarán

también con los hechos cómo pueden armonizarse la autoridad y la libertad, la

iniciativa personal y la necesaria solidaridad del cuerpo social,(…). Los partidos

políticos deben promover todo lo que a su juicio exige el bien común; nunca, sin

embargo, está permitido anteponer intereses propios al bien común. Hay que prestar

gran atención a la educación cívica y política, que hoy día es particularmente

necesaria para el pueblo, y, sobre todo para la juventud, a fin de que todos los

ciudadanos puedan cumplir su misión en la vida de la comunidad política”. (GS 75)

Pero no sólo los laicos, sino, que también los presbíteros deben

madurar en el conocimiento de la enseñanza y de la acción pastoral de

la Iglesia en el ámbito social.

Las instituciones educativas católicas deben prestar servicio a la

formación de la doctrina social pues es un instrumento eficaz para una

educación cristiana y para madurar la conciencia de los deberes

morales y sociales.

En las parroquias nos encontramos con el problema de que muchos

fieles cristianos desconocen la Doctrina social sin ser conscientes de

que por ello están teniendo una visión parcial del mensaje evangélico y

de la vida religiosa. Ésta queda reducida al ámbito interior y a las

relaciones personales con sus grupos más cercanos sin tener en cuenta

su responsabilidad social. Como consecuencia muchos laicos viven su

fe como si nada tuviese ésta que ver con otros ámbitos de la vida como

su propio trabajo, su actividad económica, política, etc y esto es

consecuencia de la falta de formación. Muchos cristianos no tienen los

5

criterios básicos del pensamiento social de la Iglesia para orientar su

conducta respecto a la sociedad en la que viven4.

Es por tanto un reto para la Iglesia el que su mensaje social llegue a

los cristianos como parte integrante del concepto cristiano de la vida.

Para llevar a cabo la sensibilización sobre esta necesidad formativa

se podrían seguir distintas líneas de actuación.

En un primer momento es necesario, con distintos medios, el

denunciar los males presentes en la sociedad, siendo así conciencia

crítica y profética. Esto, con el objetivo, de remover las conciencias y

hacer ver que el cristiano no puede permanecer indiferente ante las

situaciones y acontecimientos de índole social, especialmente ante los

más pobres.

“Al ejercicio de este ministerio de evangelización en el campo social, que es un

aspecto de la función profética de la Iglesia, pertenece también la denuncia de los

males y de las injusticias. Pero conviene aclarar que el anuncio es siempre más

importante que la denuncia, y que ésta no puede prescindir de aquél, que le brinda su

verdadera consistencia y la fuerza de su motivación más alta”. (Sollicitudo rei

sociales 41)

Junto a la denuncia debe ir siempre el anuncio. Es necesario a tal

fin el crear, fomentar u organizar estructuras que busquen paliar o

evitar males sociales y conseguir determinados bienes5. Creadas y

organizadas es preciso dar a conocer a la comunidad sus objetivos, sus

actividades y sus necesidades para que ésta pueda contribuir con

distintos medios y participar del mismo espíritu de búsqueda del bien

común.

Para ello es fundamental que el mensaje social esté presente en la

predicación, en la oración, en la liturgia y en definitiva en la vida diaria

de la parroquia, lugar privilegiado para ello es la catequesis. La creación

de distintos talleres, concursos o cursos formativos pueden también

incentivar en la comunidad la necesidad de una formación social

cristiana. Las campañas de sensibilización realizadas desde distintas

organizaciones son un elemento esencial para que la comunidad

4 YANES A., Elías: España '92: Desafíos de la Doctrina Social de la Iglesia.

CORINTIOS XIII 62-64 (1992) 399-427.

5 ANDRÉS ARGENTE, Tirso de: ¿Cómo aplicar la Doctrina Social de la Iglesia?

CORINTIOS XIII 62-64 (1992) 809-819.

6

conozca la realidad social a la se enfrentan dichas asociaciones, la

actividad propia de la organización en cuestión o la necesidad de

conocer el mensaje social de la Iglesia de cara a la búsqueda de una

autentica actitud cristiana en los distintos ámbitos de la vida. Para

promocionar el contenido de la doctrina social, es necesario utilizar

distintos medios que llamen la atención de la comunidad. Por ejemplo

la publicación de carteles, trípticos, Power Point o videos.

La Doctrina Social de la Iglesia es teología moral, por lo que su

primer objetivo será siempre orientar la conducta de las personas. Pero

el objetivo no es que un fiel colabore en una determinada organización,

sino que busque con su vida entera, el bien común, que sea consciente

de sus derechos y deberes, que se sienta responsable del otro,

sobretodo del pobre, y que pueda vivir todos los ámbitos sociales desde

su dimensión cristiana. La formación debe provocar un cambio personal

y social. Formación y transformación deben ir profundamente unidas6.

Si la formación no lleva a una transformación en la acción, no dejará de

ser doctrina muerta. Por lo que será fundamental realizar ejercicios de

investigación, debates, etc. que activen la conciencia crítica.

El análisis de la realidad nos lleva a ver las estructuras injustas

sobre las que se asienta y también el pecado de los que sostenemos

dichas estructuras7. Se despierta así el juicio crítico que la cultura de

masas tanto está destruyendo y que es fundamental para una autentica

transformación personal y social. Con ese objetivo presento este trabajo

en el que utilizo la imagen como recurso didáctico, buscando que sirvan

de punto de apoyo sobre el que empezar un dialogo. Las imágenes han

sido elegidas pensando en los adolescentes como sus destinatarios, y a

cada una acompaña un breve texto que la enmarca dentro del

pensamiento social cristiano.

6 IRIARTE, Gregorio: Formación y transformación: papel de las comunidades

cristianas. CORINTIOS XIII 75 (1995) 143-164.

7 Sollicitudo rei socialis 39

7

DSI EN IMÁGENES

1. Origen de la Doctrina Social de la Iglesia

2. Objetivo de la DSI

3. La dignidad del hombre imagen de Dios

4. Principios de la DSI

4.1. El bien común

4.2. Destino universal de los bienes

4.3. Subsidiariedad

4.4. Participación

4.5. Solidaridad

5. valores fundamentales

5.1. Verdad

5.2. Libertad

5.3. Justicia

6. Documentos

7. La caridad

8. El trabajo

9. Globalización

10. Política

11. El desarrollo de los pueblos

12. Comunidad internacional

13. Medios de comunicación

14. El medio ambiente

15. La paz

16. Hacia una civilización del amor

8

ORIGEN DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La aplicación de la maquinaria de vapor a la producción supuso una revolución, la revolución industrial. Significó poder producir más cantidad, con mas rapidez y mejor calidad con menor esfuerzo humano. La máquina sustituye al hombre y

provoca inicialmente desempleo pues una sola maquina realiza el trabajo de varios artesanos y en menos tiempo. La instalación de fabricas en las ciudades provoca un éxodo del campo a la ciudad y da origen al nacimiento de los

suburbios en los que se hacinan en poco espacio familias numerosas sin infraestructura higiénica, escuelas ni servicios. La jornada laboral se prolonga

hasta 16 – 18 horas sin condiciones de seguridad, se emplean como mano de obra mujeres y niños, etc.La Iglesia no permanece indiferente ante un cambio tan sustancial de las condiciones sociales. La DSI nace como un esfuerzo para dar

respuesta a estos nuevos problemas.

9

OBJETIVO DE LA DSI

Su primer objetivo será siempre orientar la conducta de las personas. Que el cristiano

busque con su vida entera, el bien común, que sea consciente de sus derechos y

deberes, que se sienta responsable del otro, sobretodo del pobre, y que pueda vivir

todos los ámbitos sociales desde su dimensión cristiana. Si la DSI no concluye en la

transformación, en la acción, no dejará de ser doctrina muerta.

10

LA DIGNIDAD DEL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS. Toda la doctrina social de la Iglesia se desarrolla a partir del principio que afirma la inviolable DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA. Y esta dignidad intrínseca le viene

al hombre por ser imagen de Dios. Como imagen de Dios la vida humana resulta sagrada e inviolable. Cada hombre tiene valor absoluto. La igualdad fundamental de

los seres humanos ante Dios tiene como consecuencia la imposibilidad de justificar ninguna discriminación ante las leyes humanas. Por tanto la persona debe ser defendida contra cualquier intento social que pretenda negarle, abolirle o impedirle

que ejerza sus derechos.

11

Los derechos humanos suponen la expresión social de la dignidad humana. La

Declaración Universal de los Derechos Humanos proclamada

por las naciones unidas el 10 de Diciembre de 1948, es uno de los esfuerzos más

relevantes para responder eficazmente a las exigencias imprescindibles de la dignidad humana. Al terminar la Segunda Guerra Mundial y ante el horrible espectáculo de destrucción y muerte que había dejado, se intenta que las Naciones Unidas se

encarguen de defender los derechos de las personas y de los pueblos. En 1948 la ONU proclama la Carta de los Derechos Humanos que será desde ese momento el punto de

referencia de todos los estados democráticos del mundo. La declaración parte de un principio básico de origen cristiano: Todos los hombres han sido creados iguales.

12

Principios

Dignidad de la persona humana

El Bien común

El Destino universal de los bienes

La Subsidiariedad

La Participación en la vida social

La Solidaridad

13

EL BIEN COMÚN GS 26 define el bien común como “el conjunto de condiciones de la vida social que

hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más

fácil de la propia perfección”. Es el objetivo último que debe orientar toda acción social.

Exige la capacidad y la búsqueda constante del bien de los demás como si fuese el

propio bien. Es un deber de todos los miembros de la sociedad según las capacidades de

cada uno aunque la responsabilidad máxima compete al Estado pues es la razón de ser

de la comunidad política.

14

DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

Dios ha dado la tierra a todo el género

humano para que ella sustente a todos

sus habitantes, sin excluir a nadie ni

privilegiar a ninguno. Por tanto todo

hombre debe tener lo necesario para su

pleno desarrollo. Nadie puede

prescindir de los bienes que responden

a sus necesidades primarias pues éstos

son absolutamente imprescindibles

para alimentarse, crecer, comunicarse

y desarrollarse plenamente como

persona. Éste es un derecho inherente

al hombre que se desprende de su

dignidad intrínseca. El destino

universal de los bienes exige un

esfuerzo común dirigida a cada persona

y a cada pueblo hasta lograr que todos

dispongamos de lo necesario para

nuestra plena realización. “Da de comer

al que muere de hambre porque si no le

diste de comer, lo mataste8”.

8 GS 69, Cf. Decretum de Graciano c.21 dist.86

15

El bien común no consiste en abolir la propiedad privada, al contrario, supone incentivar el

que todos y cada uno puedan disponer de ella, pues asegura lo necesario para la autonomía

personal. Se trata de que sea accesible a todos por igual9 de modo que todos se conviertan al

menos en cierta medida en propietarios. Este principio no busca por tanto eliminar la

propiedad privada, pero si requiere que ésta se regule de forma que no se le dé la categoría

de derecho absoluto.

Es necesario regularlo pues supone un medio para el bienestar del hombre y no un fin.

Cuando erróneamente se le trata como un fin en sí mismo la propiedad ya no

contribuye a la liberación del hombre sino que supone la esclavitud más radical,

convirtiendo al poseedor en poseído10.Tratar la propiedad privada como derecho

absoluto atentaría contra el reparto equitativo de los bienes, afirmando que el rico

tiene derecho a serlo aunque el pobre muera.

9 Centesimus annus 6

10 Sollicitudo rei socialis 27-34

PROPIEDAD PRIVADA derecho de TODOS

16

El principio del destino universal de los bienes exige que se cuide especialmente de los

pobres, de aquellos que se encuentren en situaciones de marginación y de todos aquellos

cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuado. Es decir, exige una

opción preferencial por los pobres. Es una opción que, sin excluir otras pobrezas, se

refiere especialmente a los que padecen la pobreza socioeconómica. Pobreza injusta e

incompatible con la dignidad de la persona humana y que es consecuencia de las

estructuras de pecado y del pecado de quienes sostenemos esas estructuras. “Cuando

damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales sino

que les devolvemos lo que es suyo. Más que realizar un acto de caridad lo que hacemos es

cumplir un deber de justicia11”.

11

CDSI, 184 Cf. SAN GREGORIO MAGNO, Regula pastoralis 3,21

17

SUBSIDIARIEDAD La subsidiariedad impide que los individuos y grupos intermedios pierdan su legitima

autonomía. Este principio afirma que no es licito ni justo traspasar a la comunidad y

quitar a los individuos, grupos menores o inferiores lo que ellos puedan realizar con su

propio esfuerzo e iniciativa. Este orden hará la sociedad más firme favoreciendo no solo a

la autoridad, sino también la eficiencia social. Según este principio todas las sociedades

de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda (apoyo, promoción y desarrollo)

conforme a las menores. Diversas situaciones pueden aconsejar que el Estado ejercite una

función de suplencia.

Sin embargo este principio tiene una serie de implicaciones negativas si se prolonga o

extiende más allá de lo estrictamente necesario, pues podría provocar el efecto contrario

convirtiendo a la entidad inferior en dependiente permanentemente de dicha ayuda.

18

PARTICIPACIÓN SOCIAL La participación social manifiesta la dignidad y libertad humana en el trabajo y la vida

pública. Es una exigencia fundamental de la naturaleza del hombre cooperar a la

realización del bien común, porque todos somos miembros activos de la vida

socioeconómica, política y cultural12.A través de la participación en la cultura el

hombre recibe unos valores que son esenciales para su vida y a su vez puede

modificarlos y hacerlos avanzar. La participación social debe tender siempre a formar

una comunidad humana que favorezca la convivencia de todos sus miembros y en

donde la amplia gama de funciones y obligaciones pueda cumplirse en paz.

12

OA 46-47

19

“La solidaridad no es un sentimiento superficial por los males de tantas

personas cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinación firme y perseverante

de empeñarse por el bien común, es decir, por el bien de todos y cada uno para que

todos seamos realmente responsables de todos13”.

13

SRS 38

SOLIDARIDAD

20

VALORES FUNDAMENTALES:

VERDAD

LIBERTAD

JUSTICIA

21

LA VERDAD

Solo desde la verdad las relaciones sociales podrán ser fecundas y conformes a

la dignidad humana. Los medios de comunicación o la economía son ámbitos

donde la verdad juega un papel esencial para la trasparencia y la honestidad.

Es imprescindible que la educación se esfuerce en crear hombres y mujeres

que valoren y se empeñen en la búsqueda de la verdad14.

14

CDSI 198

22

LA LIBERTAD

Como imagen de Dios el ser humano es un ser libre. La libertad es un signo

esencial de la dignidad humana, por lo que su ejercicio es un derecho

fundamental del hombre. No debe entenderse como la autarquía total del yo

sino como el derecho fundamental del pleno autodesarrollo. La plenitud de la

libertad consiste en la capacidad de disponer de sí mismo con vistas al

autentico bien en el horizonte del autentico bien universal15.

15

CDSI 200

23

LA JUSTICIA.

Consiste en la constante y

firme voluntad de dar a Dios y

al prójimo lo que le es debido.

No es una simple convención

humana porque lo que es justo

no está determinado

originariamente por la ley sino

por la identidad profunda del

ser humano. Resulta

fundamental en el contexto

actual ya que en la práctica las

relaciones sociales se basan

casi en exclusiva en criterios

de utilidad violando el valor

absoluto de la persona16.

16

CDSI 202

24

LEÓN XIII, RERUM NOVARUM, 1891

Aborda la cuestión obrera haciéndose eco de la inhumana situación de los

trabajadores. (Revolución industrial).

Enuncia derechos y obligaciones de patronos y obreros que todavía no habían

sido reconocidos en leyes civiles ni como derechos humanos.

Defiende el derecho de los trabajadores a asociarse para la defensa de sus

intereses.

El estado debe intervenir en la economía para asegurar los derechos públicos y

privados

Defiende el derecho de la propiedad privada, pero subrayando el derecho de los

trabajadores de acceder a la propiedad.

Ha de asegurarse el destino universal de los bienes respetando la prioridad de la

función social de la propiedad.

25

PIO XI, QUADRAGESIMO ANNO, 1931

40 años de beneficios de Rerum Novarum

Frente al Socialismo y Capitalismo propugna la aparición de sistemas intermedios.

A la libre mercado sucede la dictadura económica

Se aparta de la lucha de clases y de la abolición de la propiedad privada

Exige el salario justo.

Necesidad de cristianizar la vida económica.

El valor de la caridad.

26

PIO XII, LA SOLENITA, 1941

Discurso, 50 aniversario de Rerum Novarum

El contexto social de su pontificado fue: en España la guerra civil y la época de dictadura; en el resto del mundo la segunda guerra mundial y la guerra fría.

Valores fundamentales de la vida social y económica: uso de los bienes materiales, trabajo y familia.

El derecho a propiedad privada no es un derecho absoluto. El uso de los bienes de la tierra es derecho primario, la propiedad en cambio un derecho secundario.

Reafirma principio de subsidiariedad.

27

JUAN XXIII, MATER ET MAGISTRA - 1961

70 aniversario Rerum Novarum

Las principales características del contexto social son la revolución de las comunicaciones y los transportes; la proliferación de armamentos cada vez más

sofisticados y el aumento de las diferencias económicas entre los llamados primer y tercer mundo(mundialización de la cuestión social que ha superado ya los limites obrero - patrón).

Analiza los retos de la realidad social como los derechos de los pueblos subdesarrollados y de los trabajadores.

Para afrontar los retos es necesario que la persona sea el fundamento y el fin de toda actividad social.

Método Ver, Juzgar y Actuar en la DSI.

28

JUAN XXIII, - PACEM IN TERRIS - 1963

El contexto social es: la Guerra fría, el muro de Berlín, la crisis de Cuba.

Ofrece propuesta de paz para la sociedad internacional.

Justa relación entre persona y persona (1ª mención a los derechos humanos

ONU).

Justa relación entre persona y Estado (no totalitarismo).

Justa relación entre Estados (dialogo y solidaridad, armas no garantizan la paz).

Justa relación entre un Estado y la comunidad internacional (autoridad mundial que garantice la paz).

29

CONCILIO VATICANO II, GAUDIUM ET SPES - 1965 - Para la DSI son especialmente relevantes los capítulos 3º, 4º y 5º de la II parte. - Se refiere a la dignidad del ser humano, imagen de Dios, que se realiza y vive en

sociedad. La sociedad es justa cuando favorece la realización de todos los individuos. Muestra principios reguladores de la vida social – económica.

- Exige el bien común por lo tanto el desarrollo de todos los pueblos. - Necesidad de paz y obligación de evitar la guerra. La carrera de los armamentos. La edificación de la comunidad internacional.

- Misión de los cristianos, edificación del mundo orientado hacia Dios. - Trata otros temas como la familia, la comunidad política, la mujer o la libertad.

30

PABLO VI, POPULORUM PROGRESSIO - 1967

Contexto social: guerra de Vietnam, los países de África se empobrecen aún más, en

España se crea la constitución.

Si RN es la carta magna del punto de vista de la iglesia sobre la cuestión social del

s. XIX, PP lo es cuando el problema se ha hecho universal.

El desarrollo de los países subdesarrollados es la tarea más urgente en el ámbito

social. Desarrollo no es solo crecimiento económico también social y cultural.

Propone solidaridad internacional en la que todos den y reciban.

31

PABLO VI, OCTOGESIMA ADVENIENS - 1971 Carta apostólica dirigida al cardenal M. Roy, Presidente de la comisión Pontificia

Justicia y Paz, creada por el mismo Pablo VI.

80 aniversario de RN.

Aborda, entre otros, tres temas básicos:

El cristiano ante los nuevos problemas (urbanización masiva, dialogo jóvenes-

adultos, marginación de la mujer, emigrantes, paro, medios de comunicación, medio ambiente...)

El cristiano ante ideologías (liberal y marxista) y movimientos históricos (socialismo, comunismo, capitalismo).

La entidad de la DSI. Método. Principios de reflexión, criterios de juicio y orientaciones para la acción.

32

JUAN PABLO II, LABOREM EXERCENS - 1981

Contexto social: caída del muro de Berlín.

90 aniversario RN. Sobre el trabajo humano.

En su 1ª parte trata el trabajo y el hombre a la luz del Génesis (Visión filosófica –

teológica del trabajo. Trabajo como colaboración con el creador)

2ª parte: conflicto capital - trabajo, Prioridad del trabajo sobre el capital.

3ª parte: derechos del trabajador ( desempleo, mujer trabajadora, sindicatos,

salarios, etc.)

y en su 4ª parte expone una espiritualidad del trabajo. En el trabajo el hombre se

realiza a sí mismo. Subraya el valor ético del trabajo ya que es realizado por el hombre.

33

JUAN PABLO II, SOLICITUDO REI SOCIALIS - 1987

20 aniversario de PP.

Analiza la desigualdad Norte/Sur. La esperanza de desarrollo en 1987 es menos viva

que en 1967.

Define el autentico desarrollo (el hombre debe desarrollarse como imagen de Dios, el

desarrollo debe abarcar la vertiente política, económica, religiosa y ecológica)

Lectura teológica del desarrollo: Estructuras de pecado (afán de ganancia, poder)

necesidad de conversión y solidaridad.

34

JUAN PABLO II, CENTESIMUS ANNUS - 1991

Aniversario RN, 100 Años de DSI.

1989 caída del muro de Berlín, hundimiento de los regímenes e ideología marxista

leninista en Europa. Considera que han caído por su violación de los derechos del hombre, por su ateísmo, y por su ineficiencia económica.

Respecto al capitalismo distingue entre los elementos básicos económicos que acepta aunque haciendo crítica (libertad que debe estar abierta a la verdad; propiedad privada

pero no como derecho absoluto; economía de mercado …) y un sistema ético cultural que acentúa el individualismo, prescinde de la solidaridad y tiene como objetivo básico el tener.

Destino universal de los bienes. No al predominio del capital.

Consumismo y sus consecuencias en el deterioro del ser humano.

Reflexión sobre el papel del Estado, la democracia, los derechos humanos, subsidiariedad, solidaridad.