dewey today - revista electrónica edición especial 2014

8/10/2019 Dewey Today - Revista Electrnica Edicin Especial 2014

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Today

www.dewey.edu/deweytoday

Edicin Especial 2014

geros de apropiacin, migracin, salsa yarginales en algunos espacios de Barrunto

teratura, filosofa y crtica en La

rmacia de Platn, de Jacqueserrida

elibea como eje central de laagicomedia de Calisto y Melibea

sita del polifactico Pablo Alexis Santos aewey University, Recinto de Hato Rey, conotivo de la Fiesta de la Lengua 2014


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Edicin Especial 2014 Dewey Today 3

Dewey Today Edicin Especial 2014

Contenido

Ageros de apropiacin, migracin, salsa y marginales en

algunos espacios de Barrunto, Mildred Candelario Rodrguez

EN PORTADA

Platn se pasea por la ciudad,pero cul ciudad? Por elmbito urbano sanjuaneroo nuyorquino? Por unaciudad medieval del sigloXV? Definitivamente, Platnnunca vivi en esos entornos,

pero su mirada reflexivanos advierte que no costarmucho hacerlo rumbear ymoverse al son de lo que estaedicin especial de DeweyToday trae para nosotros.

0714 Literatura, filosofa y crtica en La farmacia de Platn, de Jacques Derrida -

Jorge Luis Rodrguez

18Melibea como eje central de la Tragicomedia de Calisto y Melibea - Dra.Ivette Mart Caloca

23 Visita del polifactico Pablo Alexis Santos a Dewey University, Recinto de

Hato Rey, con motivo de la Fiesta de la Lengua 2014 -Jorge Luis Rodrguez

26 Colaboradores

Diseo por Ricardo Pea, estudiante del Bachillerato enTecnologa de Informacin con Concentracin en GrficasComputadorizadas y Medios Digitales, Dewey University,

Recinto de Hato Rey


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Maestras

Bachilleratos

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Dewey Today Fall 2014

Mensajedel Editor

Cerramos el 2014 y recibimos el 2015 con una edicin especial de DeweyToday que nos arropar en ritmos poticos, filosficos y literarios.MildredCandelario-Rodrguez explora la musicalidad y los matices hbridos entreliteratura y cotidianidad que se desprenden del poemario Barrunto. Muchatela para cortar nos ofrece el artculo de Jorge Luis Rodrguez, en el que eltejido filosfico y literario de la obra de Jacques Derrida es el forro de la pldora

platnica que nos envuelve en el xtasis del mito y en los misterios del logos. Si se ha perdidoel hilo o no, de seguro que encontraremos el cabo del mismo con el artculo de la Dra. IvetteMart Caloca sobre Melibea y el conjunto simblico con el que Fernando de Rojas caracteriza

a este clebre personaje. Cerramos esta edicin con la resea de la visita del polifactico PabloAlexis Santos al Recinto de Hato Rey, con motivo de la Fiesta de la Lengua 2014. Definitivamentetenemos muchas cosas por las que celebrar. Les deseamos un feliz ao 2015!

Dr. Freddy Acevedo Molina

Jefe Editorial


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Dewey Today Edicin Especial20146


JuntaAsesora

JuntaEditorial

Dr. Carlos A. Quiones Alfonso, Presidente

Sr. Miguel A. Rivera, Vice-Presidente Acadmico

Dra. Vanessa M. Bird Arizmendi, Rectora

Dr. Freddy Acevedo Molina, Jefe Editorial

Prof. Linnette Cubano Garca, Coordinacin y Diseo Editorial

Prof. Yosanalis Torres Hernndez, Directora Comunicacin, Diseo y Medios

Dra. Ivette Mart Caloca, Asesora Editorial

NOTA AL LECTOR

Dewey Today es una revista electrnica de gran alcance comunicacional que promuevela difusin de contenido, el dilogo cultural, el desarrollo intelectual, el anlisis crtico, la

investigacin y el intercambio de ideas. Este proyecto surge a raz del compromiso de laInstitucin hacia la excelencia acadmica e investigativa con el propsito de que redundeen un intercambio valioso de perspectivas inclusivas a toda la comunidad universitaria. Lacolaboracin a la revista estar abierta a toda aquella persona que desee contribuir con ladifusin del contenido necesario para enriquecer la labor de educar y compartir datos deinters social, cultural, econmico y profesional. Se aceptarn contribuciones en los idiomasespaol e ingls.La circulacin de la revista estar en formato Web y la publicacin de la revista electrnicaser mensual, sin embargo, se aceptarn colaboraciones en todo momento a travs del correoelectrnico [email protected]*Dewey Today publicar mediante un proceso riguroso de revisin y admisin. Lascolaboraciones estn sujetas a las estipulaciones de la Junta Editorial y no necesariamentesern publicadas.Encuentre ms informacin en www.dewey.edu/deweytoday

Today


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Ageros de apropiacin, migracin,salsa y marginales en algunos espacios

de Barrunto

1Igualmente, de la dedicatoria emergen

ciertos temas que, a travs de la voz potica, se

trasladan y se fijan, desde la calle hasta el papel.

Por ejemplo, es notable la presencia de intertextos

musicales salseros, la afirmacin de las races

africanas2como elemento identitario, el rechazo a la

esclavitud antigua y moderna, la alusin a poetas de

la dispora tales como Tato Laviera3, Piri Thomas y al

1 Barrunto en mi corazn/presentimiento/de que prontollegar la separacin. /Si ayer fue felicidad,/hoy es tristeza/pero qu angustia, melancola, desilusin/ como cuando hayla sensacin/de agua con viento/ tengo ya el presentimiento/barrunto en mi corazn.2 El elemento del tambor est presente en varios poemas deltexto. De hecho, en el diseo de la portada del libro se fusionauna figura humana con lo que parece ser una conga.3 Mi debilidad, oye, si tato la viera me la robara, hara fuego yconversaciones de sus restos (Gonzlez 13).

Por: Mildred Candelario- Rodrguez

Profesora y crtica literaria

Barrunto, como trmino que le da ttulo al poemario de Jos Ral

Gonzlez, mejor conocido como Gallego, nos adentra en un mundo

de introspecciones, violencia, luchas tanto internas como externas,

msica y cotidianidad. En primer lugar, el trmino, que aparece como

uno de los epgrafes del texto, nos remite a la cancin con el mismo

nombre compuesta por Tite Curet Alonso e interpretada por uno de

los conos de la salsa, Hctor Lavoe. Por lo tanto, resulta necesario

manejar las alusiones a la canciones que la voz lrica selecciona y

con las que se identifica, se desahoga y se (re)construye. Entonces, el

ttulo funciona como indicio de lo que encontraremos en el poemario.

Precisamente, la cancin1

nos brinda un adelanto del aire nostlgico,presente en algunos poemas.


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artista y expreso poltico Elizam Escobar4, el barrio

y la comparacin entre Nueva York y Puerto Rico.De modo que estamos ante escenarios de la vida

cotidiana, impregnados de valores y significados,

que producen y transmiten cultura (Mantecn19).

As, segn Juan Flores, la cultura popular:

() se carga de energa en momentos

de libertad, en los juegos de poder, especfi-

cos, locales y en destellos de la imaginacin

colectiva. Es popular porque es la cultura

del pueblo, de la gente comn, de los po-

bres y de los que no tienen poder, aquellosque componen la mayora de la sociedad.

El sujeto creativo de la cultura popular se

compone de las clases populares y sus

contenidos, las tradiciones y la vida cotidia-

na de las comunidades y su resistencia a la

dominacin social. Tpicamente se refiere a

ella como baja cultura, o subcultura y se le

separa de la alta cultura de la elite. En otra

imagen que resulta familiar, se le llama cul-

tura marginal o la cultura de la marginali-

dad, y as es echada hacia un lado de la vida

de la cultura dominante y los valores de la

sociedad que la representan. (163)

De manera que la voz potica se manifiesta, escribe,

transita y habla mientras habita o recuerda un

espacio marginal tal como la calle o la esquina del

barrio.

En Nantan-Bai, uno percibimos una

urgencia por parte de la voz potica de apalabrar

y fijar a travs de la escritura5con el propsito de

resaltar las luchas sociales de quien parecera ser

4 La voz potica alude a Piri Thomas y a Elizam Escobar en elpoema Nan tan bai, cuatro.5 Escribo porque encontr que un da era necesario hablarlea los huesos. Escribo porque mi bieja pis cientos de huelgas,porque de tanto parirme, no tuvo ms remedio que ensearmeel otro lado dela hisla. Escribo porque tambin viv en laciudad de nuevayol, porque tambin all se estn matandoporel crack Gonzlez 15).

su madre. Asimismo, destaca, como consecuencia

de un entorno hostil y de unas condiciones de vidaprecarias, el proceso migratorio del Caribe a Nueva

York, ciudad que supone ser ese otro lado de la hisla

y que en el poema se compara con Puerto Rico. De

forma que la voz lrica piensa el nuevo entorno

como una continuidad del anterior. Sin embargo,

ese otro lado y ese nuevo entorno, a fin de cuentas

resulta ser el mismo lugar; uno es la extensin del

otro. Tal como plantea Juan Otero Garabs en su

artculo Reimaginando la geografa, por qu no

pensar esas calles (de Nueva York) como parte denuestra geografa?

Por su parte, De minin of the land-escape6

sostiene lo que representa el poema para la voz

potica, quien lo entiende como acto, ritual, forma

de protesta7 y lugar tanto de encierro como de

escape del diario vivir. A su vez, lo define como

espacio en el que merecen incluirse sucesos que

han afectado el devenir histrico-social del pas.

Aunque no se refiere a enajenarse de una realidad,

interpretamos que el poema, en cierta medida,

aparta, transporta y lleva a otro espacio a la voz

lrica, para qu? Para sobrevivir. Adems, esta

considera al poema como un elemento enigmtico,

de trnsito, que desborda significado y valor por s

solo. El final de este texto brinda la sensacin de

un vaso comunicante entre el poema y un cierto

6 Pa m un poema es una breve ceremonia de papel.Una imaginaria crcel sin identidad ni responsables.

Un altar de treguas pa este psimo contrato de la vida.Un canto de hislas desde el temblor de ideasy la masacre de Ro Piedras.Una prisin otra vez pa don Elizam Escobary su Sonia Somenova.Un tmido reino de exiliosdesde que olvidar es la pena de muerte.Un terreno en donde slo l mismo se sabe celebrar,sinms recursos que una hisla prometida (Gonzlez 19).7 Igualmente se percibe en Requelio, dos:No te recuerdes de m si te tarde asomoeste poema que te he ofrecidocomo resultado de esta huelga (Gonzlez 51).


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aire de espera, de esperanza; en otras palabras, la

voz oscila entre lo que podra ser y no es; tambin,piensa el poema como ente autnomo en donde y

a travs del que todo es posible8.

Un asunto que se desprende del poemario

es la relacin entre la escritura, la vida cotidiana

entre las ciudades de San Juan y Nueva York, que

es posible pensarlas como una misma isla, y los

anhelos de la voz potica que a su vez se mezclan

con el recuerdo. Precisamente, en Requelio,

ltimo9 notamos, adems de la descripcin de

la Isla, que uno de los deseos vibrantes de la vozpotica es superponer el producto artstico sobre

los vicios o placeres mundanos. Tambin, ansa que

los referentes comunes y cotidianos del espacio

en el que se encuentra se manifiesten de manera

concreta en el lugar desde donde los rememora10.

Como si el ttulo ni el epgrafe del poemario

fuesen suficientes, Barrunto means11 intenta

explicar y definir tanto el poema que nombra como

el conjunto de textos. Entonces, de cierta forma,

8 El poema que se presenta como un mundo de posibilidadeslo vemos tambin en Requelio, dos:que al finsimo fin del cabo, el poema siempre aguante,como con guante de Clemente, ms quel cuerpo (Gonzlez51).9 Es febrero y todava sueo con ser escritor,con publicar un libroquese venda msque la mariguana,todava sueo con Baldrich, con la a.m.a,conun santurce quese asemeje un pocoa la cuarenta y dos,

en donde un Subway le parta la madrey le arranquel corazn con la cuchara del sonido (Gonzlez37).10 y el recuerdo es ms grandeque los pulmones de una ballena, (Gonzlez 37).11 Barrunto es una cancin de Willie & Hctor.barrunto somos usted y yo, que sabemos de memoriaque olvidar no tiene caso.barrunto es una festivid de pueblo llamada hisla.barunto esuna vellonera sin pies y sin memoria.barrunto es una noche fra con calor y sinms nieve.barrunto es nuevayol siempre hablndole a la Fania (Gonzlez23).

el trmino podra constituir una sincdoque en la

medida que se refiere a una parte del poemarioy a su vez, al nombre del poemario mismo. Aqu,

barrunto es una palabra que engloba mltiples

significados, mas cuando esto sucede, los vocablos

tienden a vaciarse; nos corremos el riesgo de

perderlos. Barrunto se personifica, se le atribuyen

caractersticas, nos incluye a todos y se define a

partir de elementos dismiles. Esta forma en que

la voz lrica se acerca y se (re)construye est muy

ligada a la cultura popular, a la migracin y a la

msica; elementos que nos interesa resaltar debidoa la provocacin y a la presencia del marginal que

encierra y marca, precisamente, la msica popular.

Asimismo, los elementos salseros que se

destacan en varios poemas de Barrunto aluden a la

experiencia de y desde la marginalidad12, condicin

que caracteriza a esta voz potica y los lugares por

los que se desplaza. Entonces, la salsa, como la

concibe Juan Flores:

se ha convertido en la insignia prototpica de

la identidad expresiva del Caribe hispano, es en

sus inicios la prctica y voz estilstica de la dispora

puertorriquea concentrada en la ciudad de

Nueva York. Ms que ser la extensin directa o la

imitacin de estilos nativos de Cuba o Puerto

Rico, es la fuente de una nueva a d a p t a c i n ,

nuevamente hibridada y criollizada, de esos estilos

en su interaccin y mezcla con otras maneras de

hacer msica en juego con el ambiente diasprico.

(101)Asimismo, aade que:

() adems de ser una sea de distin-

12 () la salsa, como producto de un sector social y cultural,implica un posicionamiento crtico frente a la cultura y alas versiones de esta que se han impuesto y conservadoen la tradicin discursiva que ha prevalecido en el pas. Lanaturaleza contestataria de la salsa es similar a los movimientosde contracultura, entendida esta como conjunto de prcticasasociadas a diferentes outsiders respecto a la cultura oficial,como son los pobres, inmigrantes, bohemios, rebeldes yartistas (Martell 385, 386).


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cin la autenticidad puertorriquea o lati-

na en el espacio de Nueva York, la salsa esal mismo tiempo, en el propio Puerto Rico,

una sea de autenticidad diasprica nuyo-

rican, distinta de y originada al exterior de

las tradiciones musicales isleas. Salsa es

el equipaje musical, la remesa estilstica de

la dispora en su regreso a la isla()(Flores

98).

Por su parte, ngel Quintero coincide con Flores en

que ms que un gnero musical, la salsa se trata de

una manera de hacer msica:Cmo examinar el fenmeno de que a partir

de finales de los aos sesenta aproximadamente,

se ha ido conformando un movimiento musical

muy heterogneo y variado- que su pblico

ha identificado ms con esos que llaman unos

sonidos que con un gnero en particular? Unos

sonidos repito, que son producto ms de unas

novedosas maneras de hacer msica(es decir, unas

prcticas) que de unas estructuras o frmulas. Mas

aun, cuando uno de los elementos principales de

esas maneras de hacer msica ha sido una muy

libre combinacin de ritmos, formas y gneros

afrocaribeos tradicionales que, precisamente, en

su libre combinacin evitaba o evada su posible

fosilizacin en frmulas (22).

Puesto que la salsa se origin en una

geografa marginal por sujetos marginales,

entender la salsa supone entender el contexto de

vida de la comunidad puertorriquea tanto en la

isla como en EU; es decir, entender todo el espectro

social y cultural para el que fue creada (Martell

395). En este sentido, el poemario y sus referentes

conforman un espacio propio de fusin, junte,

mezcla y sobre todo, libertad. Sin embargo, en un

momento dado, la salsa, principalmente en Nueva

York, tambin represent la nica manifestacin

capaz de cantar las vivencias cotidianas de los

barrios (395); elementos (cotidianidad y calle) que

son los protagonistas en Barrunto.

Por ejemplo, la calle, la criminalidad yla violencia son evidentes en Call tu Catao,

dos; cual potica urbana que menciona el da

el que muri un individuo apodado Cachete en

el residencial Juana Matos en Catao. Entonces,

como paliativo, el hablante lrico escucha la cancin

La cuna blanca de Raphy Leavitt; perteneciente

a la msica popular en el imaginario colectivo de

muchos puertorriqueos. Parecera que esta voz

potica reafirma su ritual y le da continuidad al

tema del poema mencionado anteriormente enCocolos never die13. De hecho, entre los asuntos de

la vida que filosofan los chamacos (sujetos jvenes

y marginales) en la esquina del barrio14 en la que

se encuentran, incluyen la salsa vieja y el suburbio

de nuevayol. De modo que, Chamacos corner15

encierra un panorama que traza caractersticas de la

13 yeme,

todos los diecisietebajo hasta el cementerio municipalde Ro Piedras,y de manera sagrada, no existiendo otra,recuerdo lo suficientemientras entono la cuna blancapa poder dormir mi muertogracias Rafi Leavitt.Hoy t los muertos dela hisla son cocolos,Por ms extrao quete parezca (Gonzlez 41).14 Tal y como plantea Juan Otero Garabs en Reimaginandola geografa: En Puerto Rico hay cientos de barrios, quizsms de un millar, pero El Barrio as con las maysculas que

obliga la Academia est en Nueva York.15 El poema comparte elementos de vida cotidiana,conducta delictiva y marginal de la cancin, aunque con msdetalles y elementos. Estos chamacos conversan y dialogande manera que forman una comunidad o fraternidad en laque comparten temas, ideas, sentimientos, temores y filosofade vida (Otero 978). Igualmente, estos muchachos habitanla esquina, hacen en ella su cultura y de ella su espacio vital,espacio que convive al margen del orden y est caracterizadopor aspectos no oficiales de la cultura en cuanto que refieretanto a las drogas como a formas marginales del arte comoel graffiti y los subterrneos, que alude tanto a recitales depoesa como a bailes (Otero 978).


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marginalidad16, en ese espacio especfico, mediante

las prcticas y los temas que estos individuosrescatan y con los que coquetean. Asimismo, hablan

de los triste que quedaron cuando se fue Paula

C (Gonzlez 65), referente evidente a la cancin

de Rubn Blades que expresa la tristeza ante la

partida y el desconocimiento del paradero de la

mujer amada. La cancin, al igual que el poema,

acontecen dentro del barrio en la ciudad de Nueva

York. As que es el poema y la esquina en que

Gallego mezcla y entrecruza sus viajes por la cultura

callejera y la poesa, por la oralidad y la escritura, lamsica y la literatura (Otero 979).

A pesar de que la notamos en todo

el poemario, es posible captar la voz del ser

marginado social de forma clara y contundente

en Mamiqui, uno. Este hablante manifiesta una

inestable e insuficiente situacin econmica.

Adems, se percibe la molestia o el rechazo hacia

quienes opinan que en su barrio solo los ms

fuertes hacen algo ms que vivir(Gonzlez 27).

Aqu, ms que rabia o rebelda contra un ambiente

y unas condiciones adversas, se sienten la tristeza,

el dolor y la resignacin: Me duelen tantas cosas ya

sin hojas y sin manos, nos cmo (Gonzlez 27).

Al igual que sucede con Barrunto, el ttulo

La bata de cumbele17 funciona como indicio al

16 En su artculo Esquinas y/o encrucijadas: una mirada alCaribe urbano en msica y literatura, Otero Garabs expresaque Chamacos corner coincide con una preferencianostlgica por la esquina de esos chamacos marginales, pero

de buen corazn y no asociados con la violencia del trfico dedrogas, sino con sus vctimas: los tecatos, los locos, y a los quemataron (979).

17 Yo piy a Batacumbele a los doce aos,Y supe que en Cuba tambin hay tamborespor ser hisla.Que mis tos llevaban toallas blancasencima desus hombros,quel sudor deun conguero,bien puede ser el sudor de un esclavo.Y solo as supe,que percusin no es lo mismo que persecucin (Gonzlez 25).

poema que nombra puesto que nos remite a la

agrupacin musical Batacumbele, que se mencionaen el primer verso y que se caracteriza por la mezcla

de ritmos afrocaribeos. Es a travs de los sonidos

de este grupo que la voz potica descubre y conoce

que la hermana Cuba y Puerto Rico conservan

orgenes con relacin a la historia y a la msica. De

esta forma, establece una correlacin entre ambas

islas y se remonta a reflexionar sobre un pariente

a quien le adjudica la identidad de conguero y a

su vez lo acerca a la figura de un esclavo. Tanto el

conguero como el esclavo han sido representadosy catalogados, en sus respectivos contextos, como

sujetos18 caribeos marginales. Sin embargo, el

tambor o los instrumentos de percusin que uno de

estos individuos tocara y el otro bailara al son del

primero, actuaran como instantes de liberacin. De

esa misma manera, funciona el poemario, como un

producto artstico en el que el poeta se desahoga y

se libera.

Otro de los poemas19de Barrunto en los que

se exalta y se privilegia el instrumento del tambor

como smbolo de las races caribeas es Requelio,

uno. No solo el hablante lrico coloca la tumbadora

en perspectiva, sino que la personifica, la invoca, le

reconoce propiedades y sus efectos en l. Tambin,

acoge al bong como un dios o ser sobrenatural;

por lo tanto, sobresalen ciertos elementos africanos,

como la deidad Om. Quintero sugiere:En la msica

africana, que incorpora tambin diversos tipos

de instrumentos, se consideraron los tamborescomo fundamentales para la elaboracin musical,

ocupando generalmente planos, protagnicos

(204).

18 Ambos podran considerarse como menos protagonistaspero que eventualmente irrumpen por medio de la denuncia,el pasqun, el tumulto o la fiesta para expresar sus valores,posiciones y participar en las grandes decisiones (Mantecn19).19 En Ubadablu, tres encontramos tambin elementosvinculados a la africanidad y al sincretismo.


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Por su parte, el lenguaje desempea un papel

de suma importancia puesto que el poeta se apropiay juega con l en su propio espacio de libertad. La

voz presenta una capacidad para deconstruirlo y

resignificarlo con el propsito de (re)construir su

universo cotidiano, complejo y contradictorio que

integra y establece relaciones inherentes entre la

msica (salsa), la migracin y la calle o el barrio.

Encontramos el uso de apstrofos, apcopes,

cambio de palabras, trminos irreconocibles e

inventados, as como vocablos en ingls. Tambin,

le aade letras a algunas palabras, las escribe eningls, une dos categoras gramaticales distintas

para formar una y escribe fonticamente (de la

manera como los boricuas pronunciaran); es decir,

lo puertorriqueiza:

El lenguaje de Barrunto se distingue por su

particular integracin de la oralidad en la escritura,

principalmente por construir hiatos de palabras

separadas gramaticalmente, la incorporacin del

ingls y los apcopes, entre otros giros de la lengua

oral puertorriquea. Adems, tanto el ttulo del

libro como el de varios poemas alude a canciones

y grupos de msica popular, en especial de la salsa.

De esta forma, la poesa de Gallego se presenta

como un cruce entre esos mundos que l mismo ve

separados en la sociedad, pero que conforman las

encrucijadas entre su origen, sus viajes, sus deseos

y proyectos (Otero 979).

No obstante, estos recursos que consisten en

el desvanecimiento del purismo lingstico hanpermitido la experimentacin (Cancel 75).

En fin, ya sea desde el lugar que habita,

observa, rescata o recuerda con el propsito de

desahogarse, describir, contrarrestar, protestar o

denunciar, Gallego se aloja en la escritura, en la

palabra; en la literatura. EnBarrunto realza sus races,

su cotidianidad, sus gustos e influencias musicales as

como su proceso migratorio mediante un lenguaje

que domina y maneja a su antojo. De la misma

manera, se vale de referentes de la cultura popular,

tales como agrupaciones, cantantes, estados denimo y lugares, de modo que los combina para

provocar, plasmar sus viajes literarios y alegricos,

sealar una especie de estancamiento social; y para

conformar un universo en el que prima la calle, la

salsa y la cotidianidad. A lo largo del poemario, (re)

construye y reconoce identidades, adems de que

establece continuidades y semejanzas entre el

Puerto Rico caribeo y el nuyorquino:

()mientras tradicionalmente la sensibilidad

translocal puertorriquea se caracterizaba porlas aoranzas del emigrante por las belleza de su

isla perdida, en algunos textos de rap y entre la

juventud callejera fueron los espacios urbanos de la

dispora del Bronx y el Barrio los que se convirtieron

en lugares de fascinacin y de nostalgia (Flores 104,

105).

El poeta no se distancia de lo que l sabe

que es y representa para la sociedad. Insiste en sus

vivencias diaspricas, afirma y subraya la etiqueta

de marginalidad por los lugares donde transita.

As que mediante la insercin de dilogos con la

dispora, intenta tanto entender20 y exaltar sus

orgenes como manifestar su visin de mundo. Sin

embargo, el elemento ms sugerente y provocativo

es el musical; especficamente, la integracin de

la salsa pues concordamos con Otero Garabs en

Reimaginando la geografa al afirmar que:

Estas producciones, como la salsa, el rap,

el reggaetn, el merengue y gran parte de laliteratura caribea demuestran que estos circuitos

son indispensables para comprender nuestras

culturas. Si esta circulacin relativiza los decticos

de nuestra geografa, entonces es posible imaginar

las banderas en Chicago, las casitas en El Barrio,

20 Las sociedades, culturas y msicas caribeas hoy no sepueden entender aisladas de los polos diaspricos de susrealidades translocales ni, obviamente, estrictamente solodesde la perspectiva privilegiada de la dispora (Flores 108).


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las marketas, los projects y los rufos como parte

de nuestra paisaje nacional. Por ltimo, as comola migracin y la condicin o los espacios de

marginalidad, de arraigo popular, contribuyeron

a que se produjera el fenmeno de la salsa, ya

sea como gnero o como prctica; tambin, esos

mismos factores fueron clave para la creacin de

la potica callejera de Barrunto. Ciertamente, la

msica y la literatura, en ese sentido, son espacios

de encuentro, desahogo, resistencia y escape.

Obras citadas

Cancel, Mario. Literatura y narrativa puertorriquea:

la escritura entre siglos. San Juan:

Editorial Pasadizo, 2007. Impreso.

Flores, Juan. Bugal y otros guisos. San Juan:

Ediciones Callejn, 2009. Impreso.

Gonzlez, Jos Ral. Barrunto. San Juan: Isla Negra

Editores, 2000. Impreso.

Mantecn Movelln, Toms. Bajtn y la historia de

la cultura popular. Santander: PUbliCan,

Ediciones de la Universidad de Cantabria, 2008.

Impreso.

Martell Morales, Jaime. Contracultura y vanguardiaen la msica popular puertorriquea. Las

vanguardias en Puerto Rico. Madrid: Ediciones

de La Discreta (2009): 385-401.

Impreso.

Otero Garabs, Juan. Esquinas y/o encrucijadas:

una mirada al Caribe urbano en msica y

literatura. Revista Iberoamericana. Vol. LXXV,

Nm. 229, (octubre-diciembre 2009): 9 6 3 -

981. Web.

__________Reimaginando la geografa. 80 grados.

Recuperado el 17 de febrero de 2014. Web.Quintero Rivera, ngel. Salsa, sabor y control:

Sociologa de la msica tropical. Siglo

Veintiuno Editores, 1999. Impreso.


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Literatura, filosofa y crtica en Lafarmacia de Platn, de Jacques Derrida

Inicia Derrida su escritura (que a su vez es

una lectura sobre Platn) proponindonos una

serie de premisas generales que hacen las veces

de un marco terico preliminar e introductorio al

amplio ejercicio de interpretacin que se propone

acometer. As, nosotros como lectores, debemos

entender desde el principio las intenciones del

autor, entre las cuales destacan las dos siguientes:

1. Mostrar cmo se constituye un texto (en

primer lugar el Fedro, seguido de cerca porotros dilogos no menos importantes para

la exposicin) y

2. Ubicar en el contexto (contextualizar) de los

dilogos platnicos y de la herencia cultural

de Platn, las consideraciones que ste

hace sobre la escritura y el habla; si bien,

adems de contextualizar estos tpicos, se

interesa Derrida por agotar las implicaciones

Por: Jorge Luis Rodrguez

Profesor, escritor y crtico literario

Podemos afirmar, con algunas salvedades franqueables,queLa farmacia de Platn es un ensayo literario-filosfico

o, si se quiere, de filosofa de la literatura. De todos modos,podemos retomar esta consideracin en un momentoposterior, y recorrer primero la forma y el contenidoque conforman el texto, el cual fue publicado de maneraindependiente (1968) en la prestigiosa revista Tel Quel(hogar de grandes estructuralistas y semilogos como J.Kisteva, U. Eco y R. Barthes) y recogido posteriormente(1972) enLa diseminacin.

Wikipedia


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filosficas y morales (valorativas) que

conllevan.Para esto, recurre inicialmente Derrida a la

imagen de tejido que se le da al texto. En este

caso, su propsito es reunir las consideraciones

(e implicaciones) platnicas sobre la escritura y

el habla, dentro de unas lneas de pensamiento

tejidas, es decir, correlacionadas. El propio ensayo de

Jacques Derrida es un largo entretejido que bordea

o borda paulatinamente tales ideas (o creencias) del

filsofo ateniense; a lo que podemos aadir que el

argelino se interesa en desarrollar escrituralmentesu ensayo de un modo tal que resulte tanto

expositivo como analtico, potico (en la medida

que acude tanto a conceptos como a imgenes

literarias), crtico (en la medida en que aplica un

conjunto de ideas sistemticas o una teora; en este

caso, el estructuralismo y la semitica) y terico (en

la medida en que aporta ideas nuevas para abordar

ciertos temas).

Eso en cuanto a los rasgos generales de su

prosa. En cuanto a sus planteamientos iniciales,

puede resultarnos interesante el detenimiento

que hace en los llamados mitos platnicos: esas

narraciones fundacionales que establecen las

bases mismas de las creencias culturales. Se trata

de narraciones que Platn en un principio rechaza,

pero que Derrida eventualmente las retoma y forja

con ellas importantes certezas de su sistema

filosfico.

El concepto de escritura se ve envuelto porel mito desde el principio. En un primer momento

afirma Derrida que la escritura es escenificacin (99)

porque da la voz al otro, inscribiendo ideas ajenas

que nunca podrn explicarse por s mismas mientras

estn nicamente sobre el papel (pergamino o piel)

y no explicadas por una voz autorizada de algn

modo para ello. Despojarse de los mitos en nombre

de una verdad presencial es un jairen. Se puede

concebir ese despojarse del mito como un dictado

supra-consciente (ms all de la conciencia) que

ha sido interpretado por la conciencia como undeber inapelable. Sin embargo, ya que se est en

el espacio del dilogo (101), se va a entrar en un

juego de contrapuntos que eventualmente, como

dijimos, retrotraer la atencin al propio mito.

El mito, pues, presenta a la escritura como

un frmacon que si lo traducimos como droga

comprenderemos su ambivalencia esencial, o

mejor, simblica, puesto que el smbolo es el tipo

de signo que por tener una sobreabundancia de

significacin puede incluso unificar referencias(y sistemas referenciales) opuestos; por ejemplo:

el fuego, que tanto significa purificacin como

destruccin, pasin como xtasis (como el Sagrado

Corazn, que arde a perpetuidad), etc. Esta ltima

es una consideracin antropolgica, pero est claro

que Derrida bordea (o borda) la antropologa por

necesidad, al extenderse a lo largo de su exposicin

crtica. (Nosotros, por nuestra parte, nos basaremos

en Gilbert Durand) En el caso del smbolo, la

complicacin surge adems de la polisemia del

mismo, en las categoras de voluntario e involuntario

que pudieran operar sobre el manejo platnico

del mismo. Es decir, en qu medida Platn da un

guio cmplice al mito, y en qu medida queda su

escritura absorbida por el mismo. Este problema es

tal que Derrida lo recorre con suma cautela, si bien

no se demora en afirmar (108) que la cuestin de la

escritura aparece como una cuestin moral.

Desde ese momento la escritura entraen una serie infinita de oposiciones, iniciada por

los criterios de conveniencia y no-conveniencia,

y desplazada posteriormente por Derrida, para

intentar algo as como la ralentizacin de dicha

serie, bajo el convencimiento frreo de que dicho

intento es impostergable. Las series de oposiciones

segunda y tercera son las siguientes: escrita/logos y

mito/dialctica. De manera casi inconcebible para

nosotros, el pensamiento antiguo y clsico insert


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la oposicin habla (logos)/escritura, en un sistema de

significaciones que pretenda mantener la purezaviva y presente de la conciencia. Se pretenda

no contaminarla con signos externos (ajenos al

interior de la psiquis) que posean la capacidad de

tergiversar el verdadero proceder debido de dicha

conciencia.

La serie de oposiciones continua,

afianzndose en la disyuntiva padre/hijo,

que resultar de repercusiones gigantescas si

consideramos que bajo ella se inserta el mito mismo;

en particular, el mito de Zot (Zeus) y su eventualparricidio. Zot, siendo el emisario del Padre Sol, se le

iguala al poseer su palabra. Al decir lo mismo que el

Padre. No obstante, Zot intenta desplazar al mismo

(en ltima instancia, porque es el mismo). De igual

modo la escritura, segn la lectura que da Derrida

a Platn, se presenta como hija del logos que, no

obstante, pretende desplazarlo. Interesantemente,

afirma el pensador argelino (119), es a partir del

logos como se anuncia y se da a pensar algo como

la paternidad. No se sale del logos para explicar o

fundamentar oposiciones fundamentales como esa

(padre/hijo). Al menos bajo la comprensin histrica

del patriarcado, podemos aproximar esas palabras

del argelino con aquellas otras transparentes que

propona Umberto Eco cuando afirmaba que

desde el momento en que existe sociedad, todas

las funciones se transforman automticamente

en signos de esa funcin. Eso es posible porque

existe cultura. Pero existe cultura slo porque esoes posible.

Cita que no es del todo caprichosa pues est

claro que tanto la escritura como el habla (logos),

en la interpretacin derridiana, tenan ciertas

funciones en particular, a saber: la del logos era

propiciar y preservar la mneme o memoria viva;

y la funcin de la escritura, propiciar y preservar la

hipomnesis.

En la pagina 121 aparece una nueva alusin

al smbolo, en este caso el del sol, cuando se afirma

que de ese padre, de ese capital, de ese bien, de eseorigen del valor y de los seres que aparecen, no se

puede hablar simple o directamente, ya que a fin

de cuentas, se est hablando de algo cuyo referente

real no puede ser mostrado ni significado sino

es mediante aproximacin grfica o significante

(sea ese grafema o significante parte de un signo

lingstico, pictrico o de algn otro tipo). El sol es

un significante del bien, que no tiene referente sino

por analoga, dentro del mito platnico. De otra

parte, el smbolo est diametralmente opuesto alconcepto, pues persigue lo que Durand (y otros)

llama un pensamiento indirecto, a diferencia del

segundo (el concepto), que espera obtener uno

directo, arbitrariamente atribuido como el que es

propio de la razn.

A este punto (122) se ha recargado la polisemia

del logos, que ha adquirido las connotaciones de

padre, bien, sol, capital, entre otras. Unas categoras

se traducen en otras, pero entre todas prevalece la

del bien. De todos modos, denuncia Derrida que

la tradicin establece en sus orgenes (prescribe)

la prohibicin de hablar (cuestionar con el logos)

sobre aquello en que este se funda. Cuestionar, por

ejemplo, al propio bien. En todo caso, de lo que se

trata (segn la tradicin racional consolidada por

Platn) es de desarrollar la serie de oposiciones a

que tales categoras conducen. Ese desarrollo de la

serie se da, obviamente, a partir del logos (124); lo

que lleva nuevamente a Derrida a retomar la imagendel tejido e insistir an ms en las implicaciones

de sus observaciones. Tal vez por rigor tonal,

nunca se hace a este punto la alusin al tejido de

Penlope, lo que mantiene la atencin centrada

en cierta perspectiva conceptual (filosfica) que,

no obstante, es desbaratada de inmediato cuando

se recurre al refuerzo de la literatura moderna,

trayendo a primer plano dos citas de Borges y una

de Joyce. Con ello, ms o menos directamente se


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nos quiere decir que eventualmente Platn tambin

organiz sus mitos o narraciones conceptuales. Detodos modos, la alusin a los smbolos en las citas

presentadas (125) nos confirma la proximidad de

Derrida respecto a los componentes del mito (y

por tanto, a la perspectiva antropolgica, la cual se

suma a las perspectivas filosficas y literarias antes

mencionadas).

El autor est convencido de que Platn ha

debido conformar su relato a leyes de estructura,

desmintiendo por un lado a aquellos crticos que

vean en el Fedro una composicin irregular; ydesplazando el asunto a un punto conflictivo en

que no tendremos certeza absoluta respecto a las

intenciones del ateniense. De paso, se ampla el

ciclo de pasajes sobre el mito de la escritura como

creacin divina (Zot), que a su vez da paso a una

propuesta arriesgada (por lo compleja) por parte

de Jacques Derrida, para quien ese ayuntamiento

de lo mitolgico y de lo filosfico remite a una

necesidad ms profunda.


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Melibea como eje central de laTragicomedia de Calisto y Melibea

Desde las primeras ediciones de laTragicomedia

de Calisto y Melibea, los editores comenzaron a llamarla

La Celestina. Ello ha resultado en que se le reserve

a la alcahueta el rol protagnico del texto. No es de

extraar, puesto que una vieja prostituta, depravaday hechicera atrae muchsimo ms al pblico que una

doncella guardada. Sin embargo, una revisin de

los smbolos serpentinos me ha hecho repensar tal

interpretacin y darle un valor mucho ms significativo

al personaje de Melibea.

En su prlogo, Fernando de Rojas habla so-

bre una criatura fascinante:

La bvora, reptilia o serpiente enconada, al

tiempo de concebir, por la boca de la hembra

metida la cabea del macho, y ella con elgran dulor apritale tanto que le mata; y,

quedando preada, el primer hijo rompe

las yjares de la madre, por do todos salen, y

ella muerta queda; l, quasi como vengador

de la paterna muerte. Qu mayor lid, qu

mayor conquista ni guerra que engendrar en

su cuerpo quien coma sus entraas? (198).

Por: Dra. Ivette Mart Caloca

Profesora y crtica literaria

Este artculo constituye una sinopsis muy abreviada

de un trabajo de investigacin que surgi de mi tesis

doctoral, y que Dewey University generosamente ha

ayudado a subvencionar para publicarla.

La serpiente como smbolo ser un motivo

recurrente en el texto. Peter Russell nos recuerda

que en el subtexto hechiceresco, omnipresente

en la Tragicomedia, la serpiente constituye un

recurso muy fecundo y concluye que el destino deMelibea est inevitablemente ligado a la posesin

demonaca que no puede separarse del emblema

serpentino. Ahora bien, Deyermond ha planteado

que Melibea podra estar asociada con algunas

propiedades de la vbora del prlogo. Para este, la

funcin de las imgenes viperinas es presagiar el

aciago fin de los amantes en que Melibea causar,

Getty Images


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si bien indirectamente, la muerte de Calisto quien,

igual que el macho viperino, muere antes que ella.Sin embargo, quisiera reevaluar la asociacin que

propone Deyermond entre Melibea y el maravilloso

reptil. Primero fuerza detenernos en la descripcin

que hace Calisto de su amada:

Comieno por los cabellos. Ves t las ma-

dexas del orodelgado quehilanen Arabia?

Ms lindos son, y no resplandecen menos.

Su longura hasta el postrero assiento de sus

pies; despus crinados y atados con la del-

gada cuerdacomo ella se los pone, no hams menester para convertir a los hom-

bres en piedras(230-1).

El retrato idealizado de la donna angelicatase de-

forma en la grotesca figura de Medusa, cuyo cabe-

llo hermoso, segn relata Ovidio, fue transformado

por Minerva en serpientes. Si tomamos en consi-

deracin que, segn plante Deyermond original-

mente, Melibea se puede identificar con la vbora

del prlogo, ahora es necesario aadirle el referente

serpentino que se esconde detrs de la alusin a la

Gorgona, especialmente cuando esta asociacin se

establece a travs de sus cabellos. He ah que co-

mienza la descripcin de Calisto para desembocar

en la terrible capacidad de petrificar y, por lo tanto,

en la evocacin obvia a las serpientes de la cabelle-

ra gorgnea. En otras palabras, si en su imaginacin

febril su dama tiene la facultad petrificadora, enton-

ces subconscientemente, aquellos cabellos ureos

se convierten en las sierpes de la Medusa. Y es que

desde entonces comenzamos a reconocer que no

estamos ante la imagen anglica de una doncella

frgil, sino ante un ser que en la hbil pluma de Ro-

jas se convertir en una mujer de una sexualidad

amenazante literalmente encantadora que

encierra en s el potencial de destruccin.

A travs de este lapsus, Calisto asocia a aque-

lla misma a quien pretenda enaltecer por medio de

su retrica cortesana a un ente siniestro que presa-

gia el fin infausto de ambos. Para Andreas Capella-nusel amor comienza por la idea que se forma el

amante en la mente luego de haber visto a quien

habr de ser el objeto de su deseo. Por lo tanto, re-

sulta sorprendente que Calisto pronuncie este par-

lamento justo luego de haber visto a Melibea, y ms

an, cuando est intentando convencer a su esqui-

vo sirviente de sus cualidades positivas. El recurso

cortesano de deificar a la amada se derrumba atro-

pelladamente ante el lector que, desconcertado, se

enfrenta a la perturbadora imagen medusea.Ya se vio que Deyermond asoci a Melibea

con algunas propiedades de la vbora para quien

el acto gensico desemboca en muerte. Ahora, al

atribuirle a la mirada de su dama la capacidad de

petrificar, cumple considerar que sus cabellos de

oro, como los de la infortunada Gorgona, se asocian

con serpientes. La relacin de este smbolo con Me-

libea se refuerza an ms all de lo que inicialmente

haba propuesto Deyermond; por lo cual, se podra

establecer que la cualidad viperina aniquiladora de

la vieja prostituta, quien fuera tantas veces figura-

da como una vbora en el texto, no le es exclusiva.

An ms, la alcahueta misma no quedar exenta de

peligro en sus tensos encuentros con la hija de Ple-

berio. Melibea ser indirectamente responsable por

su muerte.

En este sentido, importa reconocer que ade-

ms de la vbora, el prlogo remite a otra especie

de serpiente: el basilisco. Nos dice Rojas: cri lanatura tan ponooso y conquistador de todas las

otras que con su silvo las asombra, y con su venida

las ahuyenta y disparze, con su vista las mata (198).

Es decir, que este reptil mtico comparte la mirada

mortfera de Medusa. En vista de que Melibea est

veladamente ligada con ella y con la vbora del pr-

logo, no me parece descabellado sugerir que tam-

bin pueda relacionarse con el temible basilisco.

Segn las descripciones de los bestiarios


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medievales, el basilisco es el rey de las serpientes

porque mata a todas las dems. Rojas mismo lo re-calca llamndolo conquistador de todas las otras

(198). Celestina podr ejercer su poder hechiceres-

co sobre Melibea, pero esta ltima, como el basilis-

co que subyuga a las otras serpientes, provocar,

aun cuando sea de manera circunstancial, la muerte

de la vieja, quien es la primera en morir en el texto.

Pero volvamos a la propuesta de Deyer-

mond en torno a la simbologa serpentina. El hilado

ser reemplazado por el cordny el cordnpor la

cadena de orocon la que Calisto paga los serviciosde la alcahueta. Estos tres objetos simblicos son vi-

sualmente equiparables, por lo cual, uno ir despla-

zando al otro en el texto en una cadena de connota-

ciones que remiten en ltima instancia al aceite con

el que fue untado el hilado. Deyermond atin al es-

tablecer la importancia de estos tres smbolos que

se van intercambiando para deshilvanar el desen-

volvimiento de la trama. No obstante, no se percat

de que a travs de la descripcin medusea que Ca-

listo hace de su amada precisamente se establecen

los significantes que vamos explorando de su mano

sabia: y es que hilado-cordn-cadena todos estn

presentes de manera velada en la descripcin que

hace Calisto del cabello de Melibea. Deyermond

estableci la equivalencia visual del hilado, el cor-

dn y la cadena. Sin embargo, por su forma ciln-

drica, estos objetos tambin tienen forma de ser-

piente. Russell lo propuso en el caso del hilado: una

madeja de hilado recuerda, si bien lejanamente,

una culebra enroscada (260). Ahora bien, Calisto

comienza comparando metafricamente los cabe-

llos de su amada con madexas de oro, lo cual nos

evoca al hiladoy a la cadenade oro. La misma Ce-

lestina establece la asociacin de su hilado con el

cabello cuando en su primera visita se lo describe

a Alisa como: Delgado como el pelo de la cabea

(304). Calisto contina su descripcin sealando

que van atados con delgada cuerda, con lo que se

nos remite al cordn. El referente final, la Medusa,

completa este desplazamiento de significantes, alintroducir el cabello serpentino, pues aadirle el

poder de petrificar refuerza su asociacin con la

simbologa serpentina y la hace innegable. A travs

del agridulce panegrico de Calisto, Melibea adquie-

re su significacin profunda a partir de este enun-

ciado que potencian los smbolos hilado, cordn,

cadenay serpientey queda identificada con lo que

algunos estudiosos consideran los smbolos princi-

pales que mueven la trama desde el principio. Por

lo tanto, valdra decir que es ella quien rene y con-juga las principales metforas textuales y los cuatro

smbolos que subyacen en la estructura formal del

texto. El primer smbolo propuesto por Deyermond

es el hilado. Hilarse puede asociar con escribirde la

misma manera que las palabras textoy textilestn

hermanadas. La urdimbredel texto se mueve a tra-

vs del hilode los actantes femeninos que causan

el deseo que suscita la violencia y que culmina en

destruccin. Mary Gossy sugiere el concepto de hi-

mentexto que se desprende de la metfora de que

Celestina zurce el texto de la misma manera en que

remienda virgos. De manera que, segn Gossy, el

texto/ himen de Melibea no podr volver a urdirse

luego de la muerte de Celestina, por lo que el hilo

del que pendan ambos amantes, al romperse, los

hace caer inevitablemente hacia sus muertes. Si-

milarmente, Mara Teresa Caro Valverde entiende

que quien nico hubiera podido zurcir el himen

quebrantado de Melibea hubiera sido Celestina,

mientras que asocia el texto con el hilado. En este

sentido, varios crticos elevan el oficio de la alca-

hueta a labrandera de toda la Tragicomedia. Pero

no podemos olvidar que, en el plano del contenido,

su muerte es muy anterior a la de los amantes. De-

yermond haba sugerido que no empece a ello, su

papel como agente desencadenador del desplaza-

miento de las metforas textuales ya estaba deter-

minado pues ya se haba puesto en movimiento el


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efecto del hechizo a travs de los tres objetos sim-

blicos que potencian el desenlace trgico. Sin em-bargo, de ser as, junto a Celestina habra desapare-

cido tambin el entramado simblico-formal, pues-

to que la muerte de la alcahueta supone el ltimo

contacto con la serie de metforas estructurales: la

cadena de oro. Luego de la violenta acometida que

silencia a la codiciosa hechicera, el hilado, el cordn

y la cadena no tienen ningn valor simblico en el

plano formal, ni vuelven a aparecer en el plano del

contenido. Al percatarse de ello, Deyermond sugiri

la relacin entre el aceite serpentino y el comporta-miento de Melibea en un escrito posterior. De esa

manera propuso que el leo malfico se transfiere

al cuerpo de la doncella llevndola a actuar como la

vbora del Prlogo que arrastra con su amante hacia

la fatalidad. Sin embargo, como ya establec, obvi

la sugestiva descripcin del cabello de Melibea, que

es en donde precisamente se anuncian las metfo-

ras estructurales que operan en la simbologa pro-

funda de la Tragicomedia.

A travs del desplazamiento de los

significantes que he venido persiguiendo gracias a

las observaciones iniciales de Deyermond, hemos

visto que Melibea, asociada al conjunto simblico

hilado-cordn-cadena-serpiente, conjuga en su

propio ser los smbolos ms importantes que

operan en la estructura profunda del texto. Es decir,

es ella quien ms fuertemente atael tejidodel texto.

Ms aun que Celestina, ella es la verdadera vbora.

Pero es que hay ms, pues el texto mismo funciona

como una vbora. Rojas es quien lo apunta ya desde

el prlogo: Y como sea verdad que toda palabra del

hombre sciente est preada, desta se puede decir

que de muy hinchada y llena quiere rebentar (195).

Al igual que la serpiente del prlogo que revienta

al parir, la palabra, elevada a smbolo polivalente

preado de sentido, habra de reventar. La vbora

y la palabra parecen estar ligadas en el Prlogo

de manera metafrica. Pero ya queda sugerido el

paralelo entre Melibea y esa misma vbora, por lo

cual es lcito pensar que ella est asociada entoncesa la palabra, a la escritura, a la factura misma del

texto.

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Visita del polifactico Pablo Alexis Santosa Dewey University, Recinto de Hato Rey,

con motivo de la Fiesta de la Lengua 2014

No, Pablo no es rockero, pero le gusta ser

amigo de la gente. Acaso desconoce, a diferencia

ma, qu es una buruquena, cmo es el cantardel coqu guajn o cun terrible es el escozor que

producen las ortigas. Criado muy cercano al antiguo

centro urbano de Cayey, acaso la naturaleza estuvo

un poquito ms presente en su vida. Claro,

rodeado de montaas, cercano al Bosque de

Carite, y amamantado por el paisaje visual

de los pechosde Cayey, quin puede hablar

de pueblo urbano (como el de Pablo) o de

barrios campesinos (como el mo). Las clases

sociales no estn divididas por regionesgeogrficas ni por entornos ambientales;

las clases sociales estn delimitadas por el

acceso que se tenga a la educacin.

Sin embargo, aun cuando yo tambin

tuve esos amigos rockeros como el de Pablo,

que a fin de cuentas enternecen a uno por

el afn genuino con que se expresan y nos

cuentan sobre sus pasiones y convicciones,

Por: Jorge Luis Rodrguez

Profesor, escritor y crtico literario

Pablo Alexis naci hace algn tiempo (tiempo que an le

favorece y lo mantiene saludable) y ha vivido desde su

infancia en el pueblo de Cayey. Ha vivido especficamente

en el residencial pblico Luis Muoz Morales, apartamento

nmero 52, cara a cara con la casa de un amigo rockero que

tras su xito musical en otras latitudes, ahora se hace llamar

Erico La Bestia.

yo poda alternar la msica de mis amigos con la de

mis primos salseros o la que mis primas cantaban

en la iglesia, mientras que Pablo, el salsero, elbaladista y bolerista, lo mismo que el amante de

las arias operticas (Andrea Bocelli, amigos mos),

solo poda alternar la msica de sus casetes con


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la que le permitan los vecinos cuando no estaban

escuchando la suya con estruendo, o cuandofinalmente llegaban las monedas para comprar o el

radio (que no siempre estaba) para poder escuchar

el casete.

Son tantas las diferencias que me separan

de Pablo, el Profesor Pablo Alexis Santos Snchez,

que iba a comenzar hablando de ellas, pero al

comienzo de este cuarto prrafo me doy cuenta de

que vale ms, para mi propsito, ir resumiendo y

detallar desde ya aunque sea la mitad de los logros

que ha alcanzado este humilde cayeyano, porqueestos logros son igualmente profusos y obviamente

importan ms que esas duras diferencias de las que

hablaba.

Y sin embargo, todos los triunfos de Pablo

tambin lo diferencian de m. Por ejemplo, ambos

somos profesores de espaol en instituciones

universitarias; no obstante, yo nunca he viajado a

Grecia como tenor para representar a Puerto Rico

en el sexto Festival Coral Internacional de Atenas. A

Pablo y a m nos atrae la escritura, e incluso hemos

llegado a concursar en los mismos certmenes

literarios, pero yo no s lo que se siente obtener

simultneamente el primer y el segundo premio

del Noveno Certamen Literario de la Universidad

Politcnica, y Pablo s. El Sr. Santos Snchez y yo

estudiamos nuestros respectivos doctorados

en literatura hispnica y, en efecto, ambos nos

encontramos a mitad del proceso de redaccin

de nuestras tesis. Pero l va a doctorarse por laUniversidad de Len y yo, por otra muchsimo ms

cercana.

Qu ms? Yo he estudiado letras todos

estos aos; Pablo tiene estudios musicales y

actorales, adems de su maestra en Estudios

Hispnicos, otorgada en el 2006 por la Universidad

de Puerto Rico. As, adems de las conferencias

que ha impartido sobre literatura (especficamente

sobre su rea de estudio, que es el bolero como

forma literaria), tambin ha participado como actor

en La carreta, Bodas de sangre,Jesucristo Superestrellay otros clsicos del teatro y la pera. S, escucharon

bien, la pera. Vaya al Internet, teclee las palabras

Justino Daz y entrese, por favor, de la biografa

de este bartono puertorriqueo. Sepa, por ahora,

que Pablo Alexis particip junto a l, como tenor

coralista, en la pera Simn Bocanegra.

Este contraste amistoso podra continuar

por varias horas, de no ser por las preguntas que

me asaltan a cada paso y me hacen interrumpir mi

reflexin. Cmo es que adquiriste el amor por laspalabras?, es la primera pregunta que me invade

cuando pienso en mi amigo, quien hace ya unos

quince largos aos estudiaba conmigo (los) Estudios

Hispnicos en el Colegio Universitario de Cayey. Yo

me crea, en aquel entonces, dueo de la sabidura

universal, y celaba con torpe ego a los autores y los

libros que regan mi perspectiva de mundo, que era

de por s, un pequeito mundo literario. Pablo me

ense que las ideas no pertenecen a nadie, salvo a

quien las adopta y las hace renacer como actos. Yo

que pensaba en la humildad como en un defecto

peligroso, me qued asombrado de la seguridad

que reciba Pablo cada vez que con sus gestos, sus

palabras y sus intenciones la practicaba. Yo pensaba

que solo la literatura poda salvarnos de las ideas

obsoletas, de las intenciones rancias y de los falsos

anhelos. Pero Pablo, el anhelante, estaba ah para

evidenciar lo contrario. Con todo su cuerpo como

herramienta, escriba con piruetas teatrales unapersonal historia de que iba ms all de cualquier

historia literaria.

Biografa formal

Estudi en la Universidad de Puerto Rico

en Cayey en donde se destac en diversas ramas

del arte, especialmente en la msica y en el teatro.

Con la Coral Polifnica del Recinto Universitario de

Cayey viaj a Venezuela y a Repblica Dominicana


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como tenor solista y coralista. Recomendado por el

compositor Hctor Campos Parsi, estudia tambincanto y msica en el Conservatorio de Msica de

Puerto Rico. Durante los aos de 1991 al 1995 canta

y acta en diferentes obras y musicales teatrales

de las cuales sobresalen: La carreta y El amigo

duende(1991), Bodas de sangre(1992), Evita(1993)

y Jesucristo superestrella (1994). En el 1997 ingresa

al programa graduado de Estudios Hispnicos de la

Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras.

Durante estos aos representa a Puerto Rico en

Europa: en 1996 viaja a Grecia al Sexto Festival CoralInternacional en Atenas y en el 1997 viaja a Espaa

a los festivales corales de Salamanca y lava, en

ambos como tenor. Entre los aos 1997 y 2001

participa en obras y peras en Puerto Rico de los

cuales sobresalen: La zapatera prodigiosa (1998),

Simn Boccanegra (1997), Lucia de Lammermoor

(2000) y de 1999 al 2001 acta como tenor del Taller

de Teatro Lrico del Recinto de Ro Piedras.

En 1997 viaja a la Repblica Dominicana,

como parte de la delegacin de Puerto Rico al Primer

Congreso de la Nueva Poesa Miguel Alfonseca. Entre

los premios que se le han otorgado se encuentran:

Primer lugar en ensayo en el Octavo Certamen

Literario de la Universidad Politcnica de Puerto

Rico (1998); al ao siguiente gana primer, segundo

y mencin de honor en el Noveno Certamen de

la misma institucin; En el campo musical gana

dos premios Paoli (2003) en el gnero de msica

tropical con su primera grabacin discogrfica. Enel 2001 publica el ensayo Algunos mitos clsicos

en Pedro Pramo en la revista El Stano. En el 2005

es aceptado en el Puerto Rico Winter Institute de

la Universidad de Harvard. Entre los aos 2006-

2008 brinda diferentes conferencias: El bolero y

la literatura en la Universidad de Puerto Rico en

Cayey; El bolero y la poesa al mismo comps en la

Sociedad Internacional Delta Kappa Gama, Captulo

de Cayey, en la Universidad de Puerto Rico, Recinto

de Ro Piedras y en la Universidad Politcnica de

Puerto Rico ofrece la Conferencia/Bohemia: Elbolero poesa popular urbana.

Ha impartido cursos en la Universidad

Metropolitana de Bayamn y en la Universidad

Politcnica de Puerto Rico. Actualmente es profesor

de espaol y literatura en la Universidad del Turabo

en Cayey y en el Colegio Universitario de San Juan.

En estos momentos est concluyendo su tesis

doctoral para obtener el grado de la Universidad de

Len en Espaa.


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Jorge L. Rodrguez Ruiznaci enNew Haven,Connecticut. Colabor en la creacin y fundacin de la revista literaria El Stano00931(ao 2000), de la cual se separ luego para elaborar una creacin cuentsticamuy personal que culmina con la gestacin de Labio y medialuna, libro de cuentosan indito. La Edicin Mnimapublicada por el Colectivo LiterarioEl Stano 00931(grupo a cargo de la revista homnima) recoge un mini-cuento suyo que comparteel espacio del libro con autores como Mayra Santos Febres, Elidio La Torre-Lagares

y Jos Liboy. Es autor de un blog de miscelneas culturales: Hoja-labra(http://la-hoja-labra.blogspot.com/). En colaboracin con el Departamento de Estudios Generales, y su Directora,la Prof. Mnica Parra, es el organizador de la Semana de la Lengua de Dewey University, Recinto deHato Rey, en la que particip en el 2011 con su ponencia: Danny Rivera: Poesa y canto en nuestra VozNacional (amigo a quien tuvo el honor de llevar para la actividad); y en el 2012, con su Homenaje ala Mujer Creadora, encabezado por la cantante aibonitea Meli Morgain y con la participacin de dosde sus estudiantes. Gracias a su promedio acadmico, es miembro del Golden Key International HonorSociety, de membreca vitalicia. Obtuvo su Bachillerato en Estudios Hispnicos de la Universidad de PuertoRico, Recinto de Cayey. Se encuentra trabajando en su tesis doctoral del Programa Graduado de EstudiosHispnicos de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras. Actualmente es Profesor de EspaolPreparatorio en Dewey University, Recinto de Hato Rey.

Naci en Guayama, Puerto Rico. Complet un bachillerato en Humanidades de

la Universidad del Sagrado Corazn. Obtuvo una maestra en Lengua y CulturaEspaola de la Universidad de Salamanca. Luego ingres al Programa Graduadode Estudios Hispnicos en donde hizo la maestra y est terminando los requisitospara el doctorado. Se ha especializado en Estudios culturales y en Literatura

puertorriquea. Ha sido profesora de Espaol de la Universidad Interamericana en Ponce y es Ayudantede Ctedra en el Centro para el Desarrollo de Competencias Lingsticas de la Universidad de Puerto Rico,Recinto de Ro Piedras.

Colaboradores

Mildred Candelario Rodrguez


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Ivette Mart Caloca Naci en San Juan,Puerto Rico. Cursestudios de bachillerato en la Facultad de Humanidades de la Universidad dePuerto Rico, Recinto de Ro Piedras, en donde complet su concentracin enEstudios Hispnicos. En 1997, cuando an cursaba estudios de bachillerato, fuegalardonada por la Academia Puertorriquea de la Lengua Espaola con el PrimerPremio de Investigacin Literaria, ao en que recibi tambin, por segundavez consecutiva, el Primer Premio del Certamen Literario del Departamento deEstudios Hispnicos en la categora de poesa. Durante sus estudios graduados,

trabaj como tutora del Centro para el Desarrollo de Competencias Lingsticas y como Asistente deInvestigacin de varios profesores del Departamento de Estudios Hispnicos. Obtuvo su Doctoradoen Literatura espaola en mayo de 2011, y recibi la medalla de Alta Distincin en Estudios Hispnicospor su trayectoria como estudiante doctoral. Su tesis: De la imagen sublime a la representacin del caos:Melibea como eje de la scritum ligata de la Tragicomedia de Calisto y Melibea obtuvo la calificacin ms alta:Sobresaliente con Recomendacin de Publicacin, adems de merecerle el premio Luis Llorns Torres2011, de la Academia Puertorriquea de la Lengua Espaola, por la mejor tesis doctoral en Literaturaespaola. Fue profesora de Dewey University, Recinto de Hato Rey, durante 13 aos, en donde ejercicomo Directora del Departamento de Estudios Generales, Decana de Asuntos Estudiantiles, DecanaInterina de Asuntos Acadmicos y Jefa Editoria de la revista Dewey Today. Fue reconocida como ProfesoraDistinguida de Dewey University en el 2010. Asimismo, ofreci cursos de Introduccin a la LiteraturaEspaola en el Departamento de Estudios Hispnicos de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de RoPiedras. Es miembro del Golden Key National Honor Society desde el 1998, del Golden Key InternationalHonor Society desde el 2010 y de la Asociacin Internacional de Hispanistas desde el 2012. Ha participadode varios congresos nacionales e internacionales, y ha publicado en la Revista de Estudios Hispnicosdela Universidad de Puerto Rico, en el Boletn de la Academia Puertorriquea de la Lengua, en la FondationTemimi pour le Recherche Scientifique et lInformation (FTRSI), en la revista E l Stano 00931, en la revistaliteraria Zona de Cargade la Universidad de Wisconsin y en la revista Celestinescade la Universidad deValencia. Actualmente se encuentra trabajando en la edicin de su tesis doctoral para la publicacin, y esCoordinadora de Espaol del Centro para el Desarrollo de Competencias Lingsticas de la Universidad dePuerto Rico, Recinto de Ro Piedras y Profesora de Espaol en el Departamento de Espaol de la Facultadde Estudios Generales del mismo recinto.


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