consolacion de la filosofia

8/13/2019 Consolacion de La Filosofia

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LA CONSOLACIN DE LA FILOSOFA


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BOECIO

LA CONSOLACINDE LA FILOSOFA

Traduccin del latn

porPABLO MASA

Prlogo y notasde

ALFONSO CASTAO PIN

El ttulo original de esta obra deANITIUS MANLIUS TORQUATUS

SEVERINUS BOETHIUS(480 - 524?)

es

DE CONSOLATIONE

PHILOSOPHIy se supone fue escrita

en los ltimos aos de vida del autor

Ediciones Perdidas


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Ediciones PerdidasCamino de los espejos 51Retamar Almera 04131

www.librosdearena.es


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NDICE

NDICE. ......................................................................... 5PRLOGO. ................................................................... 7LIBRO PRIMERO. ..................................................... 23

[Expone el autor los motivos de su afliccin,y la Filosofa, que se le aparece en forma dedama de porte majestuoso, le hace ver antetodo que su mal consiste en haber olvidadocul es el verdadero fin del hombre.]

LIBRO SEGUNDO...................................................... 57[Qu es la fortuna y qu bienes ficticios pro-cura; bienes reales que una fortuna adversapuede traer consigo].

LIBRO TERCERO. .................................................... 97[Ensea la Filosofa que todos los hombresquieren naturalmente la bienaventuranza,pero su fuente no puede estar en los bienesparticulares, sino en el bien universal y supre-mo, que es Dios.]

LIBRO CUARTO. .................................................... 155[Trata de conciliar la bondad divina con la

existencia del mal en el mundo y distingue laProvidencia del hado.]

LIBRO QUINTO. ..................................................... 201[La omnisciencia providente de Dios y lalibertad de la voluntad humana son compati-bles].


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P R L O G O

1. BOECIO

Es decir, Anitius Manlius Torquatus Severinus Boethius,naci el ao 480 (o poco despus) del linaje de los Anicii,durante el reinado de Odoacro, caudillo germnico que haba

puesto fin al Imperio romano de occidente destronando a RmuloAugstulo.

Desde muy joven estudi en Atenas las doctrinas de Platn,Aristteles y los estoicos. Movido por la fama de su sabidura,le nombr consejero (y probablemente cnsul), en 510, el

emperador ostrogodo Teodorico, que en el ao 490 se habaproclamado rey, tras derrotar a Odoacro. Pero el ao 524, porcausas no bien conocidas, lo proces y martiriz el mismoemperador. Muri Boecio el ao 524 525 en la prisin dePava (Ticinium).

Boecio quiso traducir al latn toda la obra de Platn yAristteles y demostrar que sus filosofas pueden conciliarse, como


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Cf. ber die theologischen Schriften des Bo-1

thius, enJahresbuch des Grresgeschichte,1884.23-52.Anecdoton Holderi, Bonn, 1877.2

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crean la mayora de los neoplatnicos, pero de este proyecto slonos quedan diversas traducciones de Aristteles y varios comenta-rios. De las primeras, v. gr.: la traduccin de las Categoras(yla Isagoge o introduccin de Porfirio a esta obra), del tratado Dela Interpretacin, de los Tpicosy los dos Analticos; acasohaya hecho tambin la traduccin de otras obras del Estagirita.

De entre los comentarios figuran los dos de la Isagoge, dos dellibro De la Interpretacin y los de las Categoras, los

Tpicos, los Analticosy los Razonamientos sofsticos.Tambin coment los Tpicos de Cicern.

Boecio es, asimismo, autor de varias obras originales sobrelgica, matemticas y msica, y de varios opsculos teolgicos decontenido cristiano cuya autenticidad haba sido puesta en duda,aunque parece establecida definitivamente desde los estudios deKrieg1y, sobre todo, de Usener2, que publica por primera vezun escrito de su contemporneo y discpulo Casiodoro, dondeasigna, efectivamente, estas obras a Boecio.

La autoridad de Boecio durante la alta Edad Media fueinmensa, y slo puede compararse a la que ejercieron Aristtelesy San Agustn, pues es casi el nico transmisor de la filosofa

peripattica hasta fines del siglo XII, de la que slo se conoca lalgica, la metodologa y un resumen de la ontologa. l fue quiensuscit la cuestin de los universales, que llena todo aquel

perodo, y quien ense a los filsofos medievales los gnerosfilosficos de la interpretacin y el comentario que llegaron a sercaractersticos. Y en su libro De consolatione philosophi


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BOECIO

Cf. Suttner: Boethius, der letzte Rmer,3

Eichstdt, 1852.

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ofreci a la conciencia cristiana un sistema racional de teodicea queno contradeca al dogma; por eso lleg a ser uno de los libros msledos, comentados e imitados de toda la historia de la filosofa,mereciendo su autor el dictado de noster sumus philosophus.Hoy podemos ver en Boecio al primer escolstico, pero tambinal ltimo romano3.

Sus obras completas se editaron por primera vez en Venecia(1492) y posteriormente en Basilea (1546 y 1570); en los

tomos 63 y 64 de la Patrologa latina de Migne y en el volumen48 del Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum. El Deconsolatione se imprimi por primera vez en Nuremberg(1473).

2. EL LENGUAJE EN LA CONSO-LACIN DE LA FILOSOFA

Est transido de lirismo y no desprovisto de ciertos maticesirnicos. Por la alternancia de la prosa y el verso en que est

presentada la obra, puede incluirse en el gnero de la stiramenipea, es decir, de la stira iniciada en el siglo III (a. de J.

C.) por Menipo, de Gadara.En La consolacin de la filosofa podemos rastrear la

huella de los grandes literatos de la antigedad; sobre todo, dePlatn, Sneca, Virgilio, Horacio y Cicern:


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a) Platn. As como ste excluye de la ciudad a los poetasporque sus lecciones son poco morales y sus melodas acaban porafeminar los nimos, as Boecio hace que la filosofa expulse desu lado a las musas profanas, que slo podran agravar suafliccin con dulces venenos (L. 1, prosa 1). Recoge su doctrinade la gobernacin del Estado, que ha de pasar a manos de los

filsofos (d., prosa 44). Toma de l el retrato del tirano comoel ser ms desgraciado del mundo (L. IV, metro 2). En la prosa

2 del Libro II adopta la forma del Critn. Como Platn, diceque slo la inteligencia del filsofo tiene alas (L. IV, metro 1).Como aqul en el Gorgias, dice Boecio que slo los sabios

pueden hacer lo que quieren; los necios podrn dar curso a suscaprichos, pero no satisfacer sus deseos, etc., etc.

b) Sneca. Del Octaviotoma la imagen de su dolor (L. 1,metro 1), as como la descripcin de una paz primitiva entre loshombres: ...Humanum genus Non bella norat, non tubae

fremitus tru ces. (L. II, metro 59). Como l, habla Boecio delciclo de las cosas, que vuelve sobre s mismo (L. III, metro 2):orbem rerum in se remeantium. En el L. III, metro 12, tomade Sneca la imagen del Hrcules furioso. Refleja otras veces lasimgenes y conceptos del De vita beata(L. 1, metro 4). En elmetro 5 del Libro I ntase la influencia del Hiplito, y en la

prosa 6 del Libro II alude a la independencia del alma de que

habla Sneca en Debeneficiis(III, XX): me ni quidem suijuris. Tambin puede advertirse el estilo de Sneca en el metro1 del L. II; y en la prosa 4 del mismo libro, en fin, la acumula-cin de ejemplos es tpica del filsofo cordobs.

c) Virgilio. La influencia de la Eneida puede apreciarse en elL. 1, metro 3, y en el L. IV, prosa 4, al referirse a la vida delas almas despus de la muerte del cuerpo. De las Gergicas


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toma, en el metro 4 del L. 1, la expresin de sus primerosversos; el ejemplo de la mosca cantrida (L. II, prosa 6); laexclamacin virgiliana Felix qui potuit rerum cognoscere cau-sas (Geor. II, 490) transformada en el Felix, qui potuitboni Fontem visere lucidum, Felix, qui potuit gravisTerrae solvere vincula. (L. III, metro 12). De las Buclicasse acuerda Boecio en el metro 5 del L. II, al recordar la navega-cin.

d) Horacio. En la idea de que el justo permanecer impasibleante todo lo que pueda advenirle (L. 1, metro 4). El Non

possidentem multa vocaveris recte beatum (Odas, IV, IX, 45)se recoge en el L. II, prosa 5. En el L. II, prosa 7, al decirBoecio que muchos hombres ilustres yacen en el olvido a falta deescritores que se hayan ocupado en transmitirnos su memoria, nosacordamos tambin de Horacio cuando habla de los hroes quevivieron antes de Agamenn, cuyo recuerdo est sumido en lanoche profunda: carent quia vate sacro, porque les falta el

poeta divino que cantara sus hazaas. La influencia de Horaciopuede apreciarse tambin en diversos pasajes del L. II (metros 4y 5) y del L. V (prosa 3).

e) Cicern. Sobre todo por el Sueo de Escipin, cuyainfluencia se advierte a travs de toda la prosa 7 del L.11, y enel metro l del L. IV. El De oficiis por el recuerdo de los suplicios

de Rgulo (L. II, prosa 6). Por las Tusculanas, al hablar deltamao comparativo de la Tierra y del Cielo; por el De divina-tioneen la prosa 4 del L. V. Y, en fin, de Cicern se acuerdaBoecio cuando se refiere al exilio (L. 1, prosa 5).

f) Ovidio. Con las Tristes(L. 1, metro 1 y L. IV, metro3); con los Fastos en el lugar comn que Boecio recoge en el


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metro 2 del L. II. Con las Metamorfosisen el metro 5 del L.II y en el metro 3 del L. IV.g) Homero. En diversas expresiones e ideas de la Ilada, que

aparecen ms o menos claramente en los Libros 1 (prosa 4), II(prosa 2 con el ejemplo de los toneles), IV (prosa 6) y V (prosa2).

h) Plutarco. En la prosa 2 del libro II (...ius est man nuncstrato aequore blandiri, nunc procellis ac fluctibus inhorrescere)

y en la prosa 7 del mismo libro al re producir la ancdota delsabio y su silencio.

i) Juvenal. En el L. II, prosa 5 y en el L. III, metro 6.Adems, se pueden advertir algunas huellas de Eurpides,Tibulo, Claudiano y Catulo.

3. ELEMENTOS FILOSFICOS

Su variedad se apreciar en la lectura del texto, al que heaadido algunas notas, por va de ejemplo, donde procuro haceruna referencia muy abreviada a la relacin que guardan lasdoctrinas de Boecio con las asimiladas por l de la tradicin

clsica.En lneas generales puede decirse que La consolacin es elespejo de las mltiples lecturas de su autor y refleja un sincretis-mo elaborado a base de Platn y los neoplatnicos, de una parte,y los estoicos de otra (en menor grado de Aristteles y San

Agustn), pero ordenado con vistas a una teologa racional. Esta


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BOECIO

4Cf. Usener, op. cit.5Cf. Rand: On the composition of B. s. Consol.

ph il. Boston, 1904.6Cf. G. Schepss. Neues Archiv, II (1886), 125ss.7Cf. Klingner: De B. Consol. phil., Berlin,1921. id. Rand, op.cit.

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multiplicidad de elementos ha inducido a algunos4

a suponer queesta obra es una enciclopedia, pero otros5han subrayado acertada-mente el carcter original y unitario de la metafsica que impli-ca...

Es de advertir que en esta obra no aparece ningn elementoque pueda reconocerse inmediatamente como cristiano, y el hechoes tanto ms extrao cuanto habra que esperar que Boeciorecurriese finalmente a la revelacin para hacer descansar en la

vida sobrenatural el consuelo definitivo de toda afliccin. De estehecho se han dado varias explicaciones: la ms radical fue negarel cristianismo de Boecio y, por lo tanto, la autenticidad de susopsculos teolgicos6, pero ya hemos dicho que son autnticos. Lasegunda explicacin fue propuesta ya por Pierre Berti en el sigloXVII: segn l, el libro de Boecio estara incompleto, le faltaraun sexto libro sobre la vida eterna y los medios de alcanzarla.Tampoco sta nos satisface, pues el libro de Boecio constituye untodo completo dentro de la teologa de base estrictamente racional.Por lo tanto, parece lo ms acertado admitir que Boecio lleg aconcebir claramente la distincin que hay entre la razn y la fey sus mutuas relaciones, que para l se formulan en la divisacredo ut intelligam7.

La influencia platnica, preponderante en toda la obra, seejerce a travs de La Repblica(L I, prosas 1 y 4; L. IV,

metro 2 y prosa 4), el Teeteto(L. I, prosa 4), el Critn(L.


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II, prosa 2), ElSofista(L. III, prosa 12), El Banquete(I, II,metro 8), el Fedro(L. IV, metro 1), el Gorgias(L. IV, prosa2), pero sobre todo a travs del Timeo (en parte a travs delcomentario de Proclo), cuyas resonancias se escuchan insistente-mente a travs de la exposicin boeciana. Es continua la influen-cia del pensamiento platnico en la acentuacin del carcterinefable del ser divino y su absoluta bondad, de la tendencia detodas las cosas hacia Dios, del valor inmenso del alma y su

inmortalidad, de la distincin del conocimiento racional y lasapariencias, de la necesidad de Dios para explicar el mundo ysu orden admirable, del alma del cosmos, de la reminiscencia delas ideas, etc. En su doctrina de la presciencia divina y la libertadde la voluntad humana, recoge la influencia de Jmblico y Proclo,

pero no acepta la teologa pantesta y emanatista de Plotino, sinoque subraya su posicin testa y de l no toma apenas ningnelemento.

Del estoicismo toma la idea de la veleidosa fortuna y del valorengaoso de los bienes que ella procura. El nico bien seguro esel seoro del alma sobre s misma y sus virtudes. Estoica estambin la fuerte acentuacin del orden inexcusable del acontecermundano y del hado, por cuya contemplacin nos elevamos aDios. Pero tampoco acepta Boecio ntegramente la filosofa delPrtico, como no acept la neoplatnica: rechaza, por ejemplo,

la sensualista teora del conocimiento de los estoicos y admite, encambio, la teora de la reminiscencia platnica en una forma quees similar a la teora agustiniana de las incommutabilia vera.Boecio, en suma, excluye todo lo que pueda oponerse a suespiritualismo testa.


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8Cf. Usener, op. cit., y en el estudio quepublic sobre esta obra perdida en Hermes,10 (1876), pginas 61-100. Puede verse tam-bin la obra citada de Klingner.

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Aristteles influy en esta obra probablemente a travs delProtrptico, que Boecio conocera por una fuente anterior a lautilizada por Cicern en el Hortensius8.

Claramente aristotlica es la forma de pensar a Dios comoprimer motor, inmvil, del devenir mundano (L. III, metro 9y prosa 12).

Y, por fin, citaremos la influencia de San Agustn, patenteen el matiz que da Boecio a la teora de la reminiscencia y, sobre

todo, en la notable investigacin que en el libro V, prosa 6,dedica a la eternidad y el tiempo. En ella completa el agudoanlisis agustiniano (Cf. Confesiones, II, 14-31) que habasealado, sobre todo, el carcter subjetivo de la conciencia deltiempo, condicionada por la expectatio, attentio et memoria.Para San Agustn, el tiempo naci con el mundo, con las cosasque cambian, pero Dios es ajeno al tiempo, pues nada tiene quever l con este ir y venir de las cosas. En la misma lnea de

pensamiento, Boecio define la eternidad como Interminabilisvitae tota simul et perfecta possessio; esta definicin distingue

perfectamente la eternidad del tiempo y el ser divino del sermundano, pues aunque el cosmos fuera eterno (como crea

Aristteles), su ilimitacin temporal slo sera un remedo de laeternidad divina: pues en el mundo, lo nico real es el presente,mientras que en Dios el pasado y el futuro son tambin presen-

tes; en el ser creado la ilimitacin temporal sera, en todo caso,una ilimitacin de sucesin y devenir. Santo Toms y losescolsticos acogieron con entusiasmo esta idea boeciana.


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9Cf. Rand, B. the Scholastic, en Foundersof the Middle Ages. Cambridge, 1928.

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4. ESTRUCTURA

Todos estos elementos se articulan en el libro de Boecio deuna forma selectiva ms que eclctica. Como se ha dicho, Boeciose aparta en algunos puntos de vista capitales del neoplatonismoy del estoicismo, tomando de tales doctrinas nicamente aquellasideas que son susceptibles de integrarse en una teora espiritualistay testa que pueda servir de base y explicacin al dogma.

El fin de la obra, adems de buscar el consuelo para s propioy para todos los que sufren los reveses de la fortuna, es laelaboracin de una teodicea vlida dentro del campo de la razny expuesta en un lenguaje comprensible para los creyentes y los

paganos. Por eso su estilo es exotrico o popular, lo mismo queocurre con su opsculo De fide catholica9.Los materiales que constituyen la obra estn dispuestos en

cinco libros, cada uno de los cuales se compone de varias prosasy versos intercalados, En el libro primero expone Boecio losmotivos de su afliccin; y la filosofa, que se le aparece en formade dama de porte majestuoso, le hace ver ante todo que su malconsiste en haber olvidado cul es el verdadero fin del hombre,

ofuscado como est en su desesperacin. En el libro II se hace unanlisis de lo que es la fortuna y de los bienes ficticios que ellaprocura, as como de los bienes reales que una fortuna adversapuede traer consigo. En el libro III ensea la filosofa que todoslos hombres quieren naturalmente la bienaventuranza, pero su


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10Vase la excelente edicin, con traduccinfrancesa a doble pgina y una introduccin,de A. Bocognano. Pars, Garnier (s.a.).

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fuente no puede estar en los bienes particulares, sino en el bienuniversal y supremo que es, a la vez, uno: Dios. En el libro IVtrata de conciliar la bondad divina con la existencia del mal enel mundo y distingue la Providencia del hado. Y en el libro Vse enfrenta con el problema de hacer compatible la omnisciencia

providente de Dios con la libertad de la voluntad humana,haciendo el anlisis del tiempo y la eternidad.

A esta estructura objetiva del libro de La consolacin,

subyace otra estructura que podramos llamar emocional. Boecio,que tanto haba trabajado en el aristotelismo, echa mano delinagotable repertorio de consuelo que ofrecan Platn y los estoicosen el momento de encontrarse ante una situacin lmite porexcelencia, como es la situacin ante su muerte prxima. En losdos primeros libros su inquietud se disipa progresivamente, el

pensamiento se hace dueo de s mismo en el tercero, y en los dosltimos la solucin que da a aquellos grandes problemas de larazn que se alzaban ante l, le dan la paz definitiva10.

5. HISTORIA

Fue uno de los libros ms ledos durante la Edad Media einspir a filsofos y literatos hasta el Renacimiento.


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Eckehart, El libro del consuelo divino, Tra-11

duccin del alemn, prlogo y notas de A l-fonso Castao Pian. Buenos Aires, Aguilar,1955. Biblioteca de iniciacin filosfica.

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Recordemos, entre los ltimos, a Chaucer (que lo tradujotambin al ingls), Boccaccio y Dante (Convivio, 2, 13).Dio origen a innumerables glosas; por ejemplo, las de Juan

Ergena, Remigio de Auxerre, Bovo II de Corvey, Guillermode Conches, Nicols Trivet, Pedro DAilly, Dionisio Carthu-sianus, Juan Murmelius.

Suscit el gnero literario de los libros de consolacin, queabundaron entre los siglos XI y XVI, V. gr.: las Consolatio

theologide Juan de Tambach, Mateo de Krakau y JuanGerson, la Consolatio rationisde Pedro de Compostela y ElLibro del consuelo divinodel maestro Eckehart.11

Se tradujo a todos los idiomas cultos: al hebreo, al anglosajnpor el rey Alfredo de Inglaterra (en 901), al alemn por NotkerLabeo (en 1022), al francs por Juan de Meung (en 1318),al italiano por B. Varchi (impresa en Florencia, 1551), al griego

por M. Planudes (1310).En Espaa, la primera traduccin impresa que conocemos es

la hecha por fray Antonio Ginebreda en 1488, aunque existancon seguridad traducciones catalanas y acaso tambin castellanasdesde el siglo XIV. Slo durante el siglo XVI se hicieron lassiguientes ediciones: una edicin latina, en Sevilla (1521), latraduccin de don Pedro Saynz de Viana, la de Zurita (al

parecer), la de Juan Valera de Salamanca (en 1511) y, sobre

todo, la traduccin de fray Alberto de Aguayo, editada en 1516y reeditada en 1518 (Sevilla, Cromberger), 1521, 1530,1542, 1598 (en Valladolid, segn Nicols Antonio), en 1921


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BOECIO

Fue muy celebrada por su fidelidad, aun-12

que muy artificiosa en el empleo exclusivo,todo el libro, del metro octoslabo.

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(publicada, con una introduccin, por el P. Luis G. A. Getinoy reeditada en 1943)12. Tambin es digna de mencin latraduccin que en 1665 (Madrid, A. Garca) public donEsteban Manuel de Villegas: sus versos no son excesivamente

fieles al texto, pero la prosa es modelo de correccin. La traduc-cin fue incompleta, por faltarle parte del libro V (en 1774 seaaden los trozos que faltaban, tomndolos de Aguayo).

Alfonso Castao Pin


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LA CONSOLOCIN DE LA FILOSOFA


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Segn Casiodoro, Boecio compuso en su1

juventud un Carmen bucolicumque se ha per-

dido.

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L IB R O P R IM E R O

[Expone el autor los motivos de su afliccin, y la Filosofa, quese le aparece en forma de dama de porte majestuoso, le hace verante todo que su mal consiste en haber olvidado cul es elverdadero fin del hombre.]

METRO PRIMERO

Yo que en mis mocedades compona her-mosos versos1, cuando todo a mi alrededorpareca sonrer, hoy me veo sumido en llanto,

y triste de m!, slo puedo entonar estrofas dedolor. Han desgarrado sus vestiduras mis musasfavoritas y aqu estn a mi lado para inspirarmelo que escribo, mientras el llanto baa mi


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rostro al eco de sus tonos elegacos. Ellas si-quiera no me han abandonado por ftilestemores, ellas, que siempre fueron la compaade mis caminos.

Ellas, recuerdo gratsimo de mi floridajuventud fecunda, vienen a dulcificar los desti-nos de sta mi abatida vejez: si, que a impulsos

de la desgracia la vejez ha precipitado sobre msus pasos, y a la mitad del camino de mi vidahe sentido sonar la hora definitiva del sufrir.

Cubren mi cabeza precoces canas; mi cuer-po agotado siente ya el escalofro de la tezmarchita y rugosa. Dichosa muerte, cuandosin amargar la dulzura de los aos buenos,acude si el corazn la llama en su favor! Pero,ay!, que, despiadada, cierra sus odos a la vozde la desgracia...

En vez de cerrar los ojos del triste mortalque llora! Mientras me halag la fortuna, apesar de saberla inconstante y mudable, unahora de tristeza hubiera bastado para llevarmea la tumba; ahora que ha ensombrecido su faz

engaadora, oh, cun larga se me hace unavida tan tediosa!Por qu, amigos, habis ponderado tantas

veces las horas de mi dicha fugaz? Ah, noestaba muy seguro quien as cay tan de re-pente!


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BOECIO

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Es decir, prctica y teora. La escalaque une estas letras simboliza los gra-

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PROSA PRIMERA

1. En tanto que en silencio me agitaban estos som-bros pensamientos y con aguzado estilo escriba enblandas tablillas mi lamento quejumbroso, parecime quesobre mi cabeza se ergua la figura de una mujer de sereno

y majestuoso rostro, de ojos de fuego, penetrantes comojams los viera en ser humano, de color sonrosado, llenade vida, de inagotadas energas, a pesar de que sus muchosaos podan hacer creer que no perteneca a nuestrageneracin. Su porte, impreciso, nada ms me dio aentender.

2. Pues ya se reduca y abatindose se asemejaba a

uno de tantos mortales, ya por el contrario se encumbrabahasta tocar el cielo con su frente, y en l penetraba sucabeza, quedando inaccesible a las miradas humanas.

3. Su vestido lo formaban finsimos hilos de materiainalterable, con exquisito primor entretejidos; ella mismalo haba hecho con sus manos, segn ms adelante mehizo saber. Y, a semejanza de un cuadro difuminado,ofreca, envuelto como en tenue sombra, el aspecto

desaliado de cosa antigua.4. En su parte inferior vease bordada la letra griegapi (inicial de prctica), y en lo ms alto, la letra thau(inicial de teora)2y enlazando las dos letras haba unas


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dos de la sabidura. La descripcinque hace aqu Boecio inspir a losartistas de los siglos XIIy XIII.

Las musas profanas.3

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franjas que, a modo de peldaos de una escalera, permi-tan subir desde aquel smbolo de lo inferior al emblemade lo superior.

5. Sin embargo, iba maltrecho aquel vestido: manosviolentas lo haban destrozado, arrancando de l cuantospedazos les fuera posible llevarse entre los dedos.

6. La mayesttica figura traa en su diestra mano unoslibros; su mano, izquierda empuaba un cetro.

7. Y cuando vio a mi cabecera a las musas de lapoesa dictndome las palabras que traducan mi dolor,conmovise de pronto; y luego, lanzando por sus ojosmiradas fulminantes, indignada exclam:

8. Quin ha dejado acercarse hasta mi enfermo3aestas despreciables cortesanas de teatro, que no solamenteno pueden traerle el ms ligero alivio para sus males, sinoque antes bien le propinarn endulzado veneno?

9. S, con las estriles espinas de las pasiones, ellasahogan la cosecha fecunda de la razn; son ellas las queadormecen a la humana inteligencia en el mal, en vez delibertarla.

10.Ah! Si vuestras caricias me arrebataran a unprofano, como sucede con frecuencia, el mal seria menosgrave, porque en l mi labor no se vera frustrada; pero

es que ahora queris quitarme a este hombre alimentadocon las doctrinas de Elea y de la Academia?11.Marchad, alejaos ms bien de este lugar, Sirenas


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BOECIO

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que fings dulzura para acarrear la muerte; dejadme a esteenfermo, al cual yo cuidar con mis nmenes, hastadevolverle la salud y el bienestar

12.Ante tales increpaciones, las musas que me asistanbajaron los ojos; y, cubiertos los rostros con el rubor dela vergenza, transpusieron el umbral de mi casa.

13.Yo, que con la vista turbada por las lgrimas nopoda distinguir quin fuese aquella mujer de tan soberana

autoridad, sobrecogido de estupor, fijos los ojos en tierra,aguard en silencio lo que ella hiciera.

14.Entonces, acercndose ms, se sent al borde demi lecho; y al contemplar mi rostro apesadumbrado yabatido por el dolor, lamentse en estos versos de la causaque turbaba mi espritu.


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METRO SEGUNDO

Ah! Cmo se agita la mente en el fondodel abismo en que se halla sumergida! Y aban-

donando su propia luz, cmo se precipitahacia la tiniebla exterior, cuando siente en smisma una angustia mortal, acrecida hasta loinfinito por el hlito de las cosas terrenales!

Este pobre mortal goz un tiempo deomnmoda libertad; para l el cielo no guarda-ba secretos; acostumbrado a caminar por los

senderos del firmamento, observaba los dora-dos rayos del sol, segua atento las fases de lahelada luna, haba vencido a las estrellas, suje-tando a nmero sus errantes revolucionesdentro de rbitas cerradas.

Qu ms? l saba las causas por las cualeslos vientos rumorosos ya rizan la superficie de

los mares, ya sacuden su seno en gigantescasolas; cul es el alma inmutable que gobierna almundo; por qu los astros que se hunden enel mar de las Hesprides despiertan rutilantespor Oriente; con qu ley se suceden las plci-das horas de la primavera para que sta adornela tierra con rosadas flores; quin hace que altrmino del ao muestre el otoo la exuberan-


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BOECIO

Temas de la cosmologa platnica tal como4

est expuesta, sobre todo, en el Timeo: elmundo es obra de la razn y la bondad deldivino Demiurgo y est sometido a la nece-sidad y el orden que le imprime su almaracional.

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cia de su fecundidad en jugosos frutos... Estosola l tratar en sus versos, como as tambinotros misterios ocultos de la naturaleza que ldesentraaba...4

Mas ahora, vedle aqu abatido, apagadas lasluces de su mente, cargadas a su cuello pesadascadenas, que le hacen inclinar, abrumado, sufrente para no ver, desgraciado!, otra cosa que

la tierra inerte en la cual va a sepultarse...

PROSA SEGUNDA

1.

Pero no es ahora tiempo de lamentos dijo la

mujer aparecida, sino de poner el remedio.

2. Y fijando en m sus flgidos ojos: No eres tme dijo el que, alimentado un tiempo con mi propialeche y educado bajo mis solcitos cuidados, te habasdesarrollado hasta adquirir la energa de un hombre?

3. Yo te proporcion armas que, de haberlasconservado, te hubieran permitido defenderte con invictafirmeza.


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4. No me conoces? Por qu ese silencio? Es lavergenza o es el estupor lo que te hace callar? Ojalfuese la vergenza! Pero no, ya veo que te anonada elestupor.

5. Y vindome no slo callado, sino en verdad mudoy aturdido, acerc dulcemente su mano a mi pecho ydijo: No hay peligro; es slo un letargo lo que sufre, laenfermedad de todos los desengaados.

6. Ha perdido momentneamente la consciencia;no le ser difcil recobrarla, si llega a reconocerme. Paraque pueda conseguirlo voy enseguida a limpiar sus ojos,oscurecidos por la nube de cosas terrenales.

7. Dijo, y con un pliegue de su vestidura enjug misojos baados en llanto.


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METRO TERCERO

Entonces, disipada la noche, se desvanecie-ron las tinieblas que me cercaban y volvieron

mis ojos a su prstino vigor. No de otro modocuando las nubes se amontonan al soplo deCoro desencadenado, cuando el cielo parecese ha detenido por la carga de lluviosa cerra-zn, el sol se oculta, cernindose oscura nochesobre la tierra, aun cuando no haya llegado alhorizonte la estrella de la tarde. Pero si Breas(viento del norte), saliendo de sus antros deTracia azota con sus alas aquella tiniebla y dejaen libertad al da aprisionado, brotan doquieratorrentes de luz y Febo hiere con los dardos desus rayos los ojos que asombrados lo contem-plan.

PROSA TERCERA1. Por semejante manera, ahuyentadas las nubes que

me ensombrecan de tristeza, mir con avidez la luz delcielo; y recobrados mis sentidos, pude reconocer el rostrode aquella que me curaba.


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2. As, pues, volv mis ojos para fijarme en ella, y vique no era otra sino mi antigua nodriza, la que desde mijuventud me haba recibido en su casa, la misma Filosofa.

3. Y cmo le dije t, maestra de todas lasvirtudes, has abandonado las alturas donde moras en elcielo, para venir a esta soledad de mi destierro? Acasopara ser tambin, como yo, perseguida por acusaciones sinfundamento?

4. Podra yo me respondi dejarte solo a tique eres mi hijo, sin participar en tus dolores, sin ayudartea llevar la carga que la envidia por odio de mi nombre haacumulado sobre tus dbiles hombros?

5. No, la Filosofa no poda consentir quedara soloen su camino el inocente; iba yo a temer ser acusada?;iba yo a temblar de espanto, como si hubiera de sucederlo nunca visto?

6. Crees que sea sta la primera vez que unasociedad depravada pone a prueba la sabidura? Acasoentre los antiguos, anteriores a la poca de mi discpuloPlatn, no he tenido que sostener duros combates contralos desatinados ataques de los necios? Y viviendo Platn,no triunf su maestro Scrates, gracias a mi asistencia, deuna muerte injusta?

7. Luego, la turba de los epicreos primero, lamuchedumbre de los estoicos despus, y sucesivamentelas dems escuelas y sectas, cada cual segn sus medios,han intentado asaltar mis dominios; y al arrastrarme, apesar de mis clamores y de mis esfuerzos, para no quedar-se sin su parte de botn han destrozado la vestidura quepor mis propias manos me tejiera, y llevndose jirones han


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Obsrvese la valoracin de la historia de la5filosofa que implica este pasaje.

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abandonado la lucha, imaginando que me haban hechosuya.8. Entonces, al verlos vestidos con los despojos de

mi ropaje la ignorancia los juzg mis familiares e hizo caeren el error a muchos de los profanos5.

9. Si acaso desconoces el exilio de Anaxgoras, elenvenenamiento de Scrates, las torturas de Zenn,porque ninguna de estas cosas acaeci en vuestro pueblo,

al menos no has podido olvidar a los Canio, los Sneca,los Sorano, pues estn en la memoria de todos y no hapasado mucho tiempo desde ellos hasta vosotros.

10.Y lo que a stos condujo a la ruina fue el habersido formados en nuestra doctrina, razn por la cual jamsse mostraron conformes con el gusto e inclinaciones delos malvados.

11.Por ello no tienes que admirarte al ver que en elocano de la vida sintamos las sacudidas de furiosastempestades, ya que nuestro gran destino es no agradar alos peores.

12.Aun cuando los tales sean legin, merecen, sinembargo, nuestro desprecio, pues, acfalos, sin gua quelos dirija, son arrastrados por el error de sus locuras, quelos hacen divagar desordenadamente y sin rumbo.

13.Si un da pretendieran entablar combate, yenvalentonados se lanzaran contra nosotros, entoncesnuestra gua, la razn, replegar sus tropas a las fortalezas,

y al enemigo no le quedar sino un despreciable botnque apresar.


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14.A nosotros, defendidos de los ataques de la hordafuriosa por trincheras infranqueables para el vulgo insensa-to, nos inspirar risa y desprecio verlo a nuestros pies,disputndose encarnizadamente cosas sin valor.


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METRO CUARTO

Aquel que sin perder el equilibrio de suespritu sabe hollar con altivez los implacables

decretos del destino y que tanto en la adversi-dad como en la bienandanza puede contemplarimpasible los vaivenes de la mudable fortuna,no se conmover ni ante la furia amenazadoradel ocano que hace brotar del fondo de losabismos sus agitadas olas, ni ante el bramar delVesubio caprichoso, cuando reventando sushornos encendidos lanza las llamas envueltasen humo, ni ante la descarga del rayo ardienteque busca, para fulminarlas, las elevadas cum-bres.

Por qu, por qu el hombre maltratadopor la desgracia ha de mirar inerte, rabioso ensu impotencia, al tirano que lo tortura? Nadaesperes, nada temas y dejars desarmado eimpotente a tu ms airado enemigo; pero sitrepidas por el miedo o vacilas por una espe-ranza, ya has perdido tu firmeza, has vendidotu independencia, has abandonado tu escudo;

y, desalojado de tus posiciones has atado a tucuello una cadena que para siempre te arrastra-r.


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Conigasto, favorito de Teodorico.67

Trigguilla; al parecer, amante deAmalasonta, hija de Teodorico.

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6. T eres la que por medio de este sabio nosenseaste tambin que a los filsofos asiste siempre unarazn necesaria para encargarse del poder, por no dejar lasriendas del gobierno en las manos de ciudadanos perver-sos, todo con el fin de preservar de catstrofes y ruinas alas gentes honradas.

7. Y as fue como yo, inspirado por tu palabraautorizada, conceb la ilusin de aplicar a los asuntos de

gobierno las lecciones que de ti misma recibiera en lasplcidas horas de mi retiro.

8. T, al igual que Dios, que te ha puesto en lainteligencia de los sabios, me sois testigos de que no meha llevado a la conquista de los honores y del poder otracosa sino la pasin de procurar el bien comn de losbuenos y honrados.

9. De ah mi profundo e invencible desacuerdo conlos malvados; de ah la clera y el furor de los poderosos,a quienes siempre he mirado con desprecio, saliendo porlos fueros del derecho y la justicia, como lo exiga lalibertad de mi conciencia.

10.Cuntas veces sal al paso de Conigasto6, cuandol quera despiadado apropiarse los bienes de ciudadanosdesamparados! En cuntas ocasiones disuad a Trigguilla7,

intendente de la Casa Real, de la injusticia que tramabao tal vez haba perpetrado! Cuntas veces, quebrando lasamenazas en el escudo de mi autoridad, he protegido a los


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desgraciados que vea envueltos en las intrincadas calum-nias que urda la avaricia, siempre impune, de los extran-jeros! Nada me hizo jams trocar la justicia por la injusti-cia.

11.Cuando los ciudadanos de las provincias se hanvisto arruinados, ya por las depredaciones de sus conveci-nos, ya por las abrumadoras exacciones del Estado, helevantado mi voz de queja, dolindome como si fuera

otra vctima.12.Con ocasin del hambre desoladora que afliga

al pas, la amenaza de una requisa malvola e infundadaiba a sumir en la miseria ms aterradora a la provincia deCampania; pues bien, en nombre del inters comndeclar una lucha sin cuartel contra el prefecto del preto-rio, sal a combate ante el tribunal del mismo rey, yobtuve singular victoria consiguiendo que se anulara larequisa.

13.Al cnsul Paulino, cuya fortuna devoraban losperros del Palatino con sus intrigas y proyectos, lo librde las fauces de aquella jaura amenazante.

14.Para salvar a Albino, tambin revestido de la togaconsular, cuando sobre l se cerna la condena impuestapor una acusacin sin pruebas, no dud en afrontar las iras

del delator Cipriano.15.No he exasperado bastante a los poderosos?Pero deba haber encontrado mayores seguridades entrelos dems, yo que en mi lucha a favor del derecho y la

justicia no reserv para m el favor de los cortesanos. Yquines son los delatores que me han derrocado?


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23.Se puede llamar crimen al deseo de salvaraquella gran institucin? Ciertamente, por la conductaque conmigo observara el Senado, bien puede decirse quemereciera ser declarado criminal el que intentara defen-derlo.

24.Pero el deber no puede estar sujeto al vaivn delos humanos acontecimientos, siempre contradictorios; y

yo, que sigo con fidelidad las enseanzas de Scrates, no

puedo ni ocultar la verdad ni consentir la mentira.25.Sea como fuere, a tu juicio y al de los sabios me

remito; y con el fin de que la posteridad conozca larealidad de los hechos, me ha parecido oportuno consig-narlos por escrito, para que jams se borren de la memo-ria.

26.Porque, para qu voy a hablar de aquellas cartasapcrifas de que mis enemigos se han valido para acusar-me de haber deseado la libertad de Roma? Su falsedadhubiera quedado patente slo con que no me hubieranprohibido apelar al testimonio de los mismos acusadores,que es lo que en casos semejantes constituye la pruebams convincente.

27.En estas condiciones, qu esperanza de libertadpuede quedarme? Ojal hubiera tenido alguna: hubiera

respondido con las palabras de Canio, quien acusado porGaio Csar, hijo de Germnico, de haber urdido unaconspiracin contra l, se limit a responder: De haberlo

yo sabido, t aun lo ignoraras.28.Con todo, el dolor no ha perturbado mi mente

hasta el extremo de querer lamentar que haya impos quetramen criminales maquinaciones contra la virtud; lo que


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me llena de asombro es ver que hayan realizado susintentos.29.Puesto que apetecer lo malo no pasar quiz de

ser una debilidad de nuestra naturaleza; pero que secumplan contra una vctima inocente los planes de losmalvados y esto a la vista de Dios, es algo monstruoso yfuera de lo natural.

30.Por eso uno de tus familiares, Epicuro, pregunt-

base no sin cierta razn: Si Dios existe, de dnde vieneel mal? Mas de dnde proviene el bien si Dios no existe?

31.Pero admitamos que los perversos, vidos de lasangre de las gentes de bien y del Senado entero, hayantramado mi perdicin porque me saban defensor de losbuenos y del Senado.

32.Acaso mereca yo que los Padres Conscriptosme trataran de la misma suerte? Recordars, sin duda,porque siempre presente me dirigas en cada una de mispalabras y de mis acciones, recordars, digo, cmo enVerona, cuando el rey, deseando vengar en todos elcrimen de lesa majestad, haca recaer sobre el Senadoentero la acusacin formulada contra solo Albino, yodefend con absoluta serenidad ante el peligro la inculpa-bilidad de todo el Senado.

33.Esto que ahora aduzco, bien sabes que es verdady que jams he pretendido jactarme de ello, porqueamengua la satisfaccin de la recta conciencia el hacerostentacin de la propia conducta, como si se buscara elpremio en la reputacin bullanguera.


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34.Mas ya ves cul ha sido el destino de mi inocen-cia: como recompensa de mi virtud real sufro el castigode un delito imaginario.

35.Ha existido jams un crimen cuya confesinpaladina por parte del reo haya encontrado a los juecesabsolutamente unnimes en la severa aplicacin delcastigo? Ninguno de ellos pudo hallar atenuantes, funda-das ya en la humana debilidad que fcilmente induce a

errores, ya en la versatilidad de la fortuna, siempre inciertapara con todos los mortales?

36.Si hubiera yo sido acusado de querer incendiarlos templos, de asesinar sacrlegamente a los sacerdotes, demaquinar la perdicin de todas las gentes de bien, se mehubiera condenado en sentencia dictada en mi presencia,convicto del crimen ante las pruebas alegadas; pero ahora,se me destierra a casi quinientos mil pasos de distancia, nose quiere or mi palabra ni mi defensa, y se me condenaa la confiscacin y a la muerte por haber demostrado afavor de los senadores el inters ms celoso. Qu bienmerecido tenis el que a nadie se pueda culpar de seme-

jante falta!37.Los mismos acusadores se dieron cuenta del

honor que supona una acusacin como sta; y, con el fin

de ensombrecerla, los impostores declararon que paraalcanzar la dignidad que se me confiri haba yo mancha-do mi conciencia con un sacrilegio.

38.Sin embargo, t que vivas en m, arrojabas delfondo de mi alma todo deseo de bienes perecederos; porotra parte, bajo tu mirada vigilante no poda cometerse elsacrilegio. T me inspirabas de continuo, haciendo


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de la desgracia es que se crea ante la primera acusacinque el infortunado tiene merecida con justicia la suerteque le toca sufrir.

45.En cuanto a m, me he visto privado de mifortuna, arrojado de todos los cargos, manchada mireputacin: y todo por haber hecho el bien.

46.Parceme contemplar los sacrlegos antros de loscriminales desbordantes de alegre jbilo; a hombres

viciossimos tramando nuevas intrigas, mientras las genteshonradas se ven abatidas, atemorizadas por el riesgo deuna aventura trgica; los criminales, amparados por laimpunidad, se lanzan a perpetrar nuevos crmenes, alenta-dos con la esperanza del premio que les aguarda, altiempo que el inocente no slo no puede contar con supropia seguridad, pero ni siquiera puede defenderse. Porello gritar orgulloso:


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Alusin a la inmovilidad del primer motor9(Aristteles).

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METRO QUINTO

Creador del firmamento estrellado! T,que sentado en eterno trono haces girar el

cielo en vertiginosas revoluciones9y obligas alos astros a obedecer tus leyes! T que hacesque la luna, ya brillante en el plenilunio alrecoger en su disco la ardiente llama de suhermano haga esconderse en la sombra a lasestrellas, o ya plida en su menguante pierdael esplendor vindose prxima a Febo; T quehaces que el lucero de la tarde arrastre lasestrellas de la noche fra y luego cambiando lasriendas amanezca como lucero de la maana,amortiguando sus luces con la aparicin delSol; T eres quien acorta el da cuando losfros del invierno esparcen por el suelo lashojas de los rboles y das a las noches raudasalas cuando llega el ardiente esto. Tu poder

dirige el ao a lo largo de las estaciones y hacesvolver con el vuelo perfumado de los cfiroslas hojas que arrastr el soplo helado del B-reas. Las sementeras que contemplara Arturosern las llenas cosechas que Sirio madurar.


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Ninguno de los seres se desentiende de tu leyantigua, ni ninguno descuida su tarea en elpuesto que t le fijaste; todo lo conduce y guatu voluntad inmutable: los actos humanos sonlos nicos que no gobierna tu voluntad sobe-rana. Por qu, si no, la fortuna en su incesan-te vaivn, tiene tan chocantes contradicciones?El inocente se ve aplastado bajo el peso de un

castigo que merece el criminal; el vicio seencumbra en excelso trono y, siempre domi-nando la injusticia, el malvado pisotea el cuellodel hombre recto. Se eclipsa el brillo de lavirtud, perdido en sombras tinieblas, y el justosoporta las acusaciones que merecen los malva-dos: stos nada tienen que temer de sus perju-rios, ni de sus fraudes vestidos de mentidaapariencia. Que cuando quieren hacer pruebade lo que alcanza su poder subyugan hasta a losmismos reyes, a quienes temen y respetanpueblos enteros.

Oh! Echa una mirada sobre las miserias deeste mundo, T, quienquiera que seas, que has

fijado las leyes del Universo. Siendo los hom-bres una parte no despreciable de tu vastaCreacin, nos vemos sacudidos por el agitadomar de la fortuna. Oh Soberano dueo delmundo! Sujeta esas olas desencadenadas; y con


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En este metro aletea la nocin estoica de10

la, hado o necesidad absoluta detodo el acontecer natural, al que slo pareceescapar la arbitraria conducta humana. Lainspiracin estoica se manifiesta tambinclaramente en las imgenes empleadas (ver elHiplito, de Sneca).

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las mismas leyes que gobiernan el cielo infini-to, da a la tierra estabilidad inquebrantable.10

PROSA QUINTA

1. Cuando hube terminado este lamento, expresinde mi continuo dolor, la Filosofa, con semblante sereno,

sin mostrarse conmovida por mis quejas, dijo:2. Al verte triste y lloroso comprend muy pronto

que eras un desterrado; mas de no haber odo tus palabras,no hubiera adivinado lo largo y duro de tu destierro.

3. Pero por muy lejos que ests de tu patria, tenpresente que an no has sido arrojado de ella; estsalejado; y si es que prefieres mirarte en el exilio, t mismo

te condenaste.4. Si recuerdas la patria de que procedes, vers queno est regida por un gobierno del demos o pueblo, asemejanza de los antiguos atenienses. Tu patria tiene unsolo prncipe, un solo rey, que quiere ver aumentado yno disminuido el nmero de sus sbditos: sujetarse alfreno que l impone, someterse a su ley, constituye laverdadera libertad.


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5. Ignoras acaso que la ley ms antigua de tu pasno autoriza el destierro una vez que el ciudadano haasentado el hogar en su suelo? Porque aquel que se poneal abrigo de sus murallas no puede temer el castigo deldestierro; pero si no quiere habitar dentro de su recinto,claro es que renuncia a sus derechos.

6. Por eso me conmueve no tanto la contemplacinde este lugar, cuanto la de tu propia persona. No echo de

menos aquella hermosa biblioteca decorada con vidriosy marfil, sino el interior de tu alma, en la cual yo en otrotiempo dejara depositados, no libros, sino lo que a stosda valor, a saber, los pensamientos contenidos en mislibros.

7. Y ciertamente, los servicios que t has prestadoal inters comn te han inspirado palabras justas sin duda,pero en demasa breves con relacin a lo ingente de tusbeneficios.

8. Nadie hay que pueda negar la falsedad de loscargos acumulados contra ti, que es lo que t has aducidoen defensa de tu honorabilidad. Tienes toda la razn alexigir que se esclarezcan los crmenes y fraudes de tusdelatores, porque la voz del pueblo, que nada olvida, esel medio ms seguro y elocuente de publicarlos.

9. Has denigrado con vehemencia la conducta deun Senado injusto. Te has dolido igualmente de laacusacin que a m me alcanza, y has lamentado la prdidade tu reputacin, injustamente ofendida.

10.Luego se ha enardecido tu ira contra la fortuna,deplorando que las recompensas se vean distribuidas singuardar proporcin con el mrito de cada uno. Por


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ltimo, has expresado los votos de una Musa irritada,pidiendo que la paz que rige los cielos gobierne tambina la tierra.

11.Pero como tu espritu est agitado por semejantetumulto de afectos y pasiones, y se ve descarriado en milmaneras por el dolor, el pesar y la ira, en ese estado denimo los remedios fuertes no te convienen todava.

12.As, pues, por ahora me valdr de otros ms

suaves, a fin de que el absceso exacerbado por tu indigna-cin pueda tolerar un tratamiento ms enrgico despusde ablandarlo con mis caricias.


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METRO SEXTO

Aquel que confiara el grano a los surcosesquivos en el tiempo en que bajo los ardientes

rayos de Febo se abrasa la constelacin deCncer, vera defraudadas las esperanzas quehubiera puesto en Ceres y no tendra otrorecurso sino dirigir sus pasos hacia los bosquesdonde crece el roble.

No vayis a buscar violetas al prado teidode prpura, cuando en la estremecida llanura

sopla el furioso aquiln; no queris con manovida vendimiar en primavera, si es que pre-tendis saborear los racimos: es en otoocuando Baco prefiere prodigar sus dones. Cadaestacin tiene su misin propia, escogitada porel mismo Dios, quien no permite se trastorneel orden por l establecido.

De la misma manera, precipitar el curso delas cosas, abandonando el plan prefijado, jamsconducir a un desenlace feliz.


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PROSA SEXTA

1. Me permitirs, pues, que tantee y pruebe tuespritu por medio de preguntas para saber el tratamientoque te conviene?

2. Pregntame a tu arbitrio dije yo, como a

quien sabes est dispuesto a responder.3.Piensas que nuestro mundo es movido por las

fuerzas ciegas del azar o crees que haya en l una direc-cin inteligente?

4. Cmo? dije; imposible me sera imaginarque un conjunto tan bien ordenado pudiera depender delas fuerzas ciegas del azar; por el contrario, estoy persuadi-

do de que es Dios quien dirige la obra que ha creado, yjams podr pensar otra cosa.5. Ciertamente, t lo has expresado en tus versos,

y has deplorado que sean slo los hombres los que sedeclaren independientes de la voluntad divina. El resto delmundo, bien lo ves, est gobernado por un poder inteli-gente.

6. Y me admira en extremo que teniendo tan sanos

pensamientos pueda tu espritu estar enfermo. Perosondeemos ms a fondo tu alma: tengo la impresin deque te falta algo.

7. Dime: puesto que t no dudas de que es Diosquien dirige al mundo, sabes de qu medios se sirve?

8. Apenas comprendo el sentido de tu pregunta, yas no me es fcil responder a lo que deseas saber.


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9. Ya haba observado dijo la Filosofa quehaba en ti un vaco, por donde a manera de brechaabierta en una muralla se ha insinuado en tu nimo elviolento bullir de las pasiones...

10.Y dime, por ventura has olvidado cul es el finde todas las cosas y el objetivo al que se dirigen losesfuerzos de la naturaleza entera?

S, lo he aprendido dije, pero ahora mi

memoria est muy afectada por el dolor.11.Y sabes t cul es el principio del que proceden

todas las cosas?. S, es Dios respond; ya lo s, y telo he dicho antes.

12.Y cmo es posible que conociendo el principiode las cosas ignores su fin?

13.Bien se ve aqu lo que son y lo que valen laspasiones, que, siendo capaces de conmover al hombre, nopueden totalmente arrancarlo de s mismo para llevrseloen pos...

14.Mas querra que me respondieras a esta otrapregunta: Te acuerdas de que eres hombre?.

Y cmo no voy a acordarme?.15.Y podras explicar lo que es el hombre?.Y a eso se reduce tu pregunta, a ver si s que es un

ser racional y mortal? Lo s muy bien y comprendo queyo no soy otra cosa.16.Y ests seguro de que no eres otra cosa? Segu-

ro.17.Ahora veo que existe otra causa para tu mal

dijo la Filosofa, y sa es, sin duda, la ms influyente:es que t no sabes quin eres. Por lo cual puedo asegurar-


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Estos prrafos estn teidos de platonismo11

en lo que respecta al innatismo de las ideas,obnubiladas en el alma mientras vive sujeta

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te que ya lo he averiguado todo: as el origen de tu malcomo los medios de devolverte la salud.18.S, te ha cegado el olvido de ti mismo: por eso

te has quejado de tu destierro y del despojo de tus bienes.19.Porque ignoras el fin de las cosas has credo

poderosos y felices a los malvados. Y porque no ves eltimn que dirige los acontecimientos del mundo, teimaginas que la fortuna, con sus vaivenes, camina sin

piloto a la deriva. Todas stas son causas muy poderosasno slo de enfermedad, sino aun de muerte... Pero demosgracias al Autor de la vida porque la naturaleza no te haabandonado del todo.

20.Tenemos a nuestro alcance el fuego que te va asalvar: es la justa nocin que tienes del mundo y sugobierno, ya que entiendes que est sometido no a lasfuerzas ciegas del azar sino a un orden divino. No abri-gues, pues, ningn temor: esta chispa tan pequea seconvertir en potente llama que te devolver el calor dela vida.

21.Pero como no es tiempo an de emplear reme-dios fuertes y es bien sabido que el espritu humano alrechazar la verdad se ve invadido de errores que, levan-tando nieblas de pasiones, perturban la inteligencia, en

otras condiciones clara; tratar primeramente de apaciguartu alma mediante los sedantes ms comunes; y as, disipa-das las tinieblas engaosas, podrs hallar de nuevo elesplendor de la verdadera luz11.


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al cuerpo. Se apunta ya el programa que va adesarrollar Boecio para establecer el funda-mento del consuelo que debe encontrar elsabio.

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METRO SPTIMO

Velados por oscura nube, los astros nopueden difundir su luz. Si el ocano se ve

agitado por las furiosas olas que el Austrodesencadena, la linfa, antes pura y semejante aun da sereno, se mancha con el fango removi-do y no deleita al mirarla. El torrente salvajeque baja de las alturas con frecuencia va achocar con los peascos desprendidos de lamontaa desmoronada...

T, igualmente, si quieres percibir laverdad en todo su fulgor y avanzar por elcamino recto, deja a un lado las bulliciosasalegras, aleja de tu corazn el temor, desechala esperanza, ahuyenta todo dolor. Bajo eldominio de esas pasiones, pesada niebla secierne sobre el espritu, que se siente como

atado con fuertes cadenas.


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El motivo de ste y los siguientes discursos12

es tpico del estoicismo latino.

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L IB R O S E G U N D O

[Qu es la fortuna y qu bienes ficticios procura; bienes reales queuna fortuna adversa puede traer consigo].

PROSA PRIMERA12

1. Despus de esto, la Filosofa guard silencio unosinstantes, con lo cual despert mi atencin, y luegocontinu de esta manera:

2. Si no me engao al apreciar las causas y manifes-taciones de tu mal, lo que te apesara es el haber perdidotu antigua posicin, a la que con vehemencia desearasvolver. Es ese cambio de la fortuna, tal como t te laimaginas, lo que destroza tu alma.

3. Conozco los engaosos disfraces de esta hechice-ra, y s que fingidamente prodiga sus blandas caricias aaquellos de quienes pretende burlarse, hasta que llega el


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da en que repentinamente los abandona, sumindolos enespantosa desolacin.4. Si recuerdas cul es su carcter, cules sus cos-

tumbres y cul su valor, echars de ver que en ella ni hastenido ni has perdido una gran cosa. No me ser difciladucirte pruebas de cuanto te digo.

5. T sabas muy bien atacarla con duras palabras,a pesar de los favores que te prodigaba, y buscabas en mi

propio santuario las mximas de que te servas paracombatirla.

6. Pero todo cambio repentino en las cosas llevaconsigo cierta fluctuacin de los nimos: por eso t hasperdido algo de tu habitual serenidad.

7. Pero ya es hora de que vayas tomando a sorbosuna pocin agradable que penetrar suavemente en tuespritu y te dispondr para los remedios ms fuertes.

8. Venga, pues, enhorabuena la retrica persuasiva,que entonces marcha en derechura cuando sigue misprincipios; y con ella, la msica, joven esclava, criada enmi hogar, para acompaarla con sus canciones, ora graves,ora ligeras.

9. Cul es, oh mortal!, la causa de tu tristeza y detu llanto? Al parecer, has visto una cosa nueva e inusitada.

Crees que la fortuna ha cambiado para contigo... y teequivocas.10. Ha tenido siempre las mismas costumbres,

idntico carcter. Di ms bien que contigo ha mostradola constancia que le es propia en su inconstancia; es lamisma que te acariciaba, al seducirte con el cebo de unaprosperidad engaosa.


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11. Ya has sorprendido el doble rostro de estapotencia ciega. Velada todava para los dems, a ti se te hadescubierto por entero.

12. Si apruebas sus procederes, acptala sin quejas.Si aborreces su perfidia, desprecia y rechaza su peligroso

juego. Porque la que hoy es causa de tu gran pesar debaserlo de tu calma. Te ha traicionado, en efecto, aquella dequien nadie puede esperar otra cosa sino la traicin.

13. Consideras digna de estima una prosperidadcondenada a desaparecer? Te puede cautivar la fortunapresente, cuando no tienes seguridad de su duracin ysiendo que su prdida acarrea el pesar?

14. Si no puedes sujetarla a tu arbitrio, si su hudahace desgraciado al que la tena, no resulta ser estafugitiva el presagio de futuras desventuras?

15. Es preciso no contentarse con mirar la situacindel momento; el hombre prudente ha de saber prever eldesenlace de los acontecimientos; y, precisamente por laambigua inestabilidad de la fortuna, ni se han de temer susamenazas ni se han de apetecer sus favores.

16. En otras palabras: es preciso soportar con nimofirme e igual, todos los eventos a que la fortuna conduje-re, una vez aceptado su yugo.

17. Si pretendieres retener o ahuyentar a tu caprichoa la que has elegido espontneamente como gua, nocometeras una injusticia? Tu disconformidad o tu impa-ciencia, no haran ms penosa una situacin que ya nopuedes cambiar?

18.Si dejas tus velas a merced de los vientos, noavanzars a medida de tus deseos, sino conforme ellos te


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llevaren. Si confas al surco la semilla, vers que los aosestriles se compensan con los feraces. Si, pues, te hassometido a la autoridad de la fortuna, forzosamente debesobedecer a la que has tomado como duea.

19. Y pretenderas t detener la marcha de su ruedainconstante? Oh, el ms insensato de los mortales!, noves que si la fortuna se detiene, deja de ser lo que es?


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Euripo: parte meridional y ms estrecha13

del canal, que separa la isla de Eubea de laGrecia continental, llamados por algunoscanal de Negroponto.

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METRO PRIMERO

Cuando con mano altanera cambia elrumbo de los acontecimientos y avanza, seme-

jante en su marcha a las agitadas ondas delEuripo13, aplasta bajo sus pies a los reyes antestemidos y levanta del polvo las frentes humilla-das de los que sucumbieron. No escucha a losdesgraciados ni se cuida de sus lamentos; antesbien, se burla del llanto que ha provocado sumismo rigor. As es como se entretiene paraprobar sus fuerzas. Maravillosamente se descu-bre cuando en el curso de una hora hace pasarde la loca alegra al desesperado abatimiento.

PROSA SEGUNDA

1. Quiero ahora platicar contigo aducindote


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palabras de la misma fortuna: t juzgars si procede conjusticia.2. Oh mortal! Por qu me acosas con tus quejas

incesantes? Qu injusticia he cometido contra ti? Dequ bienes te he despojado que fueran tuyos?

3. Busca al juez que ms te plazca y en su presenciadiscute conmigo sobre la propiedad de los bienes y de loshonores; y si llegas a probar que en realidad pertenecen

a cualquiera de los seres humanos, pronta estoy a conce-derte que es tuyo lo que reclamas.

4. Cuando la naturaleza te sac de las entraas detu madre, yo te recog desnudo y desamparado y echmano de mis recursos para prestarte el calor que tu vidanecesitaba; y ahora te quejas precisamente porque incli-nndome sobre ti con sin igual ternura te prodigu de mistesoros bienes en abundancia y atenciones desmedidas.

5. Si hoy me place retirar de ti la mano, me debesreconocimiento por haber disfrutado de lo que no teperteneca, y no tienes derecho a quejarte como si hubie-ras perdido bienes de tu propiedad.

6. Por qu te lamentas? No te he hecho ningnagravio. Riquezas, honores, todo lo que es apeteciblepertenece a mis dominios: cosas son que me sirven

dondequiera; y cuando yo me retiro, se vienen conmigo.7. Sin temor puedo afirmarlo: si estos bienes cuyaprdida deploras te hubieran pertenecido en propiedad,

jams los hubieras perdido.8. Slo a mi se me ha de prohibir ejercitar mi

derecho? Al cielo le es dado producir das rebosantes deluz para despus hundirlos en las tinieblas de la noche


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dado a morir quemado; salvando milagrosa-mente su vida de las llamas al ser odo por

Ciro exclamar Oh So ln!. Ciro revoca lacondena, pero en vano, pues era ya imposi-ble vencer la furia de las llamas; Creso invocaa Apolo quien desata una tormenta que con-sume el fuego.

Perseo ltimo rey de Macedonia , derro-17

tado en Pydna por el general romano PauloEmilio en el ao 168 y muerto en cautiverioel ao 166 a.c.

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12. Olvidas que Paulo Emilio verti lgrimas decompasin por las desgracias de su prisionero, el reyPerseo?17Qu deploran las tragedias en su severa ento-nacin sino los ciegos golpes de la fortuna que abatepoderosas y fuertes monarquas?

13. No aprendiste de nio que a la entrada deltemplo de Jpiter haba dos toneles, uno lleno de bienes

y el otro de males?

14. Qu tienes, pues, que decir, si hasta ahora tehan tocado en suerte ms bienes que males, si yo no mehe separado del todo de ti, si mi misma versatilidad es parati motivo de esperar das mejores? No decaiga tu nimo:busca tu puesto otra vez entre los dems mortales y noaspires a vivir siempre en situacin privilegiada.


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METRO SEGUNDO

Aunque la abundancia de colmado cuernorepartiera sin retirar su mano todos los bienes

imaginables, numerosos como las arenas queremueve el ocano agitado o como las estrellasque ostenta una noche serena, no por esocesaran los mortales en sus quejas y lamentos.Podrn los dioses escuchar cuantos votos se lesdirijan, prodigar sin lmites el oro y la riqueza,llenar al ambicioso de honores deslumbrantes:lo ya conseguido en nada se estima; la codiciabrutal devora su presa y abre sus fauces endemanda de nuevas cosas. Qu frenos podrancontener dentro de justos lmites a la avariciadesbocada, si aun la abundancia de generosospresentes enardece todava ms la sed de po-seer? Nunca es rico quien con lamentos yclamores se juzga en la miseria.

PROSA TERCERA

1. Si, pues, la Fortuna te hablaba as para defendersede tus recriminaciones, ciertamente nada tendras que


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responder; no obstante, si de alguna manera sabes justifi-car tus quejas, puedes hacerlo: te escucho.2. Entonces dije: Todo eso no pasa de ser especiosa

argumentacin; tales palabras, envueltas en la miel de laretrica y de la poesa, slo agradan mientras se escuchan;pero el que sufre da un sentido ms hondo a su desgracia,

y dejando de orlas, el pesar que lleva dentro le oprime elcorazn.

3. Sin duda replic, todava no es se elremedio de tu mal; pero s es una primera cura que demomento aliviar tu dolor tan pertinaz.

4. Porque cuando sea oportuno, ya te dar algo quepenetrar hasta el fondo de tu alma. Mas no por estoinsistas en querer que se te crea desgraciado; porqueacaso has olvidado la medida y alcance de tus pasadasdichas?

5. Pasar por alto el que despus de haber perdidoa tu padre fueras recogido por los hombres ms distingui-dos; que fueras elegido para entrar a formar parte de lasfamilias ms ilustres, parentesco, a la verdad, el msestimable; en una palabra: que fueras su amigo antes quesu aliado.

6. No fuiste considerado por todos como el ms

feliz de los mortales por la distincin y alcurnia de tussuegros, por la belleza y recato de tu esposa, por tuorgullo de padre al estrechar entre tus brazos slo hijosvarones?

7. Tampoco mencionar, por ser cosa corriente, elque en tu juventud te vieras investido de dignidades y


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cargos que se haban negado a los ms provectos: quierodestacar lo que te llev al colmo de tu felicidad.8. Y ya que el disfrutar de bienes perecederos

puede acarrear satisfacciones indudables, ser posible que,aun abrumado de calamidades, por duras que sean, lleguesa olvidar aquel da, clebre entre todos, en que viste a lavez a tus dos hijos, ya nombrados cnsules, salir de tu casaen medio del cortejo de los senadores, aclamados por el

entusiasmo de la muchedumbre, fecha memorable en lacual, mientras ellos en sillas curules ocupaban su sitial, tcomo orador, hacas los elogios del rey mereciendo lapalma del talento y de la elocuencia, cuando en el circo,en medio de los cnsules tus hijos, arrebatabas al puebloque te tributaba los honores del triunfo?

9. Te pareci buena la Fortuna y le expresaste tuagradecimiento cuando ella te acariciaba como a sufavorito; ciertamente, conseguiste de ella el obsequio msgrande que jams otorgara a un particular: y ahoraquieres pasar cuentas con ella?

10. Si es sta la primera vez que te ha herido mirn-dote con torvos ojos! Recuerda el nmero y la magnitudde tus penas y de tus goces, y no podrs negar que hassido feliz hasta el presente.

11. Si crees no poder considerarte afortunadoporque ha desaparecido lo que tena aspecto de dicha,tampoco te llames desgraciado por lo de ahora, que lo quehoy parece un pesar pronto se desvanecer.

12. Por ventura es sta la primera vez que asistes aun drama de la vida, si bien no como mero espectador?Cmo te has forjado la ilusin de que las cosas humanas


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sean estables, cuando el hombre mismo se ve reducidomuchas veces a la nada en un momento?13. Pues si alguna vez, aunque rara, los dones de la

Fortuna parecen permanentes, sin embargo, el ltimo dade la vida viene a ser la muerte de aqulla, por muyduradera que se haya credo.

14. En consecuencia, qu te importar abandonarla Fortuna cuando mueras, o que ella te abandone alejn-

dose de ti?


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6)Cecias: viento del noroeste que acompaael granizo, representado por un anciano ala-

do que llevaba el granizo en su escudo.7)Austro o Noto: viento que soplaba al me-dioda, casi siempre acompaado de agua, selo representaba por un joven alado llevandoun nfora repleta de agua. 8)Libis: soplabadel suroeste, procedente de Libia, represen-tado por un joven alado portando una bo-cian en las manos para indicar a las naves quees favorable para entrar al puerto del Pireo.

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viste de flores tempranas; mas si viene el Aus-tro nebuloso a desencadenar sus iras, la rama,antes lozana, se despoja de sus galas.

Muchas veces extasa el mar en calma,radiante en la majestad de sus aguas tranquilas,pero si sopla el Aquiln, se levantan furiosastempestades en las ondas agitadas.

Si tan pasajeras son las formas todas del

mundo, si tan profundos son los cambios queexperimenta, podrs confiar en las deleznablesriquezas de los hombres o en sus bienes fugiti-vos? Lo nico inmutablemente establecido poruna ley eterna es la eterna inconstancia detodas las cosas creadas.


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PROSA CUARTA

1. Entonces respond: Oh madre de todas lasvirtudes! Reconozco la verdad de tus palabras y no puedonegar que la carrera de mi prosperidad ha sido rpida enextremo.

2. Pero esto precisamente es lo que ms agudiza mitormento; porque en todos los reveses de fortuna el pesarque ms agobia es el haber conocido la dicha.

3. Y aadi la Filosofa: Si el suplicio que te abru-ma proviene de un error en tus juicios, no puedes culparde ello al destino. Porque si es capaz de seducirte la vanaapariencia de un efmero bienestar, examina ahora conmi-

go la abundancia y extensin de los bienes en que rebosas.4. Pues por divino privilegio conservas an intactolo ms preciado entre todo lo que pudo darte la Fortuna.Y te atrevers a increpar a la desgracia disfrutando losmejores de tus bienes?

5. Todava sigue inclume aqul que es la gloriams ilustre del gnero humano, tu suegro Smaco; y loque es ms, ese hombre, todo ciencia y virtud, indiferente

a los ultrajes que soporta, llora por tu infortunada suerte:honor que t no dudaras en comprar con el sacrificio detu propia vida!

6. Vive tambin tu esposa, cuya alma es la pruden-cia misma, cuya honestidad y recato realza la ms exquisi-ta delicadeza; que, para decirlo en pocas palabras, es laimagen de su padre. S, vive slo para ti; y aborreciendo


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el mundo, por ti aprecia nicamente su existencia... Nonegar que anubla tu dicha posible el saber que se consu-me en llanto y dolor por el miedo de perderte.

7. Qu dir de tus hijos, elevados a la dignidadconsular, en los cuales, cuanto lo permite la edad, resplan-decen la imagen y los talentos de su abuelo y de su padre?

8. Y puesto que el afn de conservar la vida es loque domina a los mortales, no te he de reputar por

hombre feliz, conociendo los bienes que posees y sabien-do que an retienes lo que se estima ms que la mismavida?

9. Enjuga tu llanto, que no te ha abandonado deltodo la fortuna, ni es tan pavorosa la tempestad que teenvuelve: siguen inconmovibles slidas ncoras que tereservan el consuelo del da de hoy y la esperanza delmaana.

10. Oh, si dije; que no me abandonen es lonico que pido. Pues mientras en esas ncoras me veaafianzado, cualesquiera que sean mis azares me salvar delnaufragio. Pero ya ves cunto ha rebajado mi dignidad!

11. Continu la Filosofa: Algo he conseguido en miintento de aliviarte, si ya no ests del todo descontentocon tu suerte. Mas no puedo tolerar las exigencias de tu

irritada sensibilidad cuando con tanta amargura te quejasde que algo falta para tu dicha.12. Porque, quin es tan absolutamente feliz que no

pueda oponer la menor objecin sobre las condiciones desu vida? El anhelo ansioso es la suerte de las humanasdichas, que nunca llegan completas, ni son perpetuamenteduraderas.


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13. Aqul nada en la abundancia, pero siente laconfusin de su humilde origen; ste, que debe a lanobleza su renombre, encerrado en las estrecheces de unpatrimonio mezquino, quisiera ms no ser de nadieconocido.

14. Unos no carecen de nobleza ni fortuna, peroalgo tienen que lamentar porque viven en celibato; otroshabrn hecho un buen partido con su matrimonio, mas

no estarn contentos porque no teniendo hijos, disfrutarnde la fortuna que ellos amontonan quienes no llevan susangre. Hay quienes, satisfechos por tener descendencia,llorarn abrumados por la mala conducta de los hijos o delas hijas.

15. As, pues, nadie est contento con su suerte; entodos los estados y condiciones hay algo que apetecequien no lo conoce, y que, despus de probado, causahasto.

16. Adems, el hombre, cuanto ms feliz, msexigente se muestra; y si no tiene a su alcance todo lo quedesea, muy pronto se abate ante los ms pequeos reveses,

ya que no sabe sufrir: as son de ligeras las contrariedadesque impiden a los favorecidos de la Fortuna llegar alcolmo de su bien!

17. Puedes imaginar el gran nmero de hombresque casi se creeran dioses si pudieran alcanzar siquierauna partecita de los despojos de tu fortuna? Este mismolugar que t llamas el destierro, es la patria para los queen l habitan.

18. Tan cierto es que las llamadas desgracias de lavida slo existen en vuestra imaginacin; en cambio, es


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dichosa la suerte del que todo sabe recibirlo con ecuani-midad.19. Quin es el hombre tan feliz que no desee

mudar de condicin, una vez fracasado en su intento?20. De cuntas amarguras est salpicada la humana

felicidad! Y si bien satisface al que la disfruta, nadie puedeimpedirle que se aleje cuando a ella le plazca.

21. Por aqu comprenders cun miserable es la

dicha de los hombres, ya que no sacia a los que ansan nidura en los que moderadamente la gozan.

22. Por qu, pues, oh mortales!, buscis fuera lafelicidad que est dentro de vosotros?

23. El error y la ignorancia os confunden: te mostra-r en seguida cul es el fundamento de la felicidad verda-dera. Existe nada ms digno de aprecio para ti que tmismo? Nada me responders seguramente. Portanto, si sabes ser dueo de ti mismo, estars en posesinde un bien que nunca querrs perder y que la Fortuna

jams te podr arrebatar.24. Ahora prosigue mi razonamiento y echars de

ver que la dicha no puede estar en los bienes fortuitos quedependen del azar.

25. Si la felicidad es el bien supremo del ser racional

y si semejante bien nadie puede arrebatarlo, porqueentonces ya no sera supremo sino inferior a aquel que nopuede perderse, es evidente que la Fortuna, de suyoinestable, no puede hacer suya la felicidad.

26. Todava ms: el que engaado se deja seducirpor la deleznable felicidad humana, o sabe que es muda-ble, o no lo sabe: si no lo sabe, qu felicidad puede


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encontrar con la ceguera de su ignorancia? Y si lo sabe,no puede menos de temer la prdida de un bien queconoce ser amisible. De donde resultar una continuaansiedad e inquietud que del todo le impedir ser feliz.Tal vez dirs que si llega a perder esos bienes fugaces yano pensar ms en ellos.

27. Si as es, ello constituye una prueba ms de lainconsistencia de aquel bien cuya prdida se puede sufrir

con total indiferencia.28. Y como me consta que t ests persuadido y, por

mltiples razones, convencido de la inmortalidad del almahumana, siendo adems cosa clara que una dicha fortuitatermina con la muerte, resulta indubitable que si lamuerte puede arrebatar la felicidad, todo el gnerohumano se hunde en eterno infortunio cuando llega altrmino de la vida.

29.Mas por otra parte, muchos son los que hanbuscado la felicidad no slo en la muerte, sino aun en lossuplicios y en el dolor: entonces, cmo ha de ser posibleque la vida presente nos haga dichosos, siendo que sudesaparicin no nos hace infortunados?


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METRO CUARTO

Aquel que con prudencia quiera fundar enbase estable su mansin, el que no quiera verse

abatido por el soplo violento del Euro retum-bante sino ms bien mirar desdeoso al ocanoamenazador, que no busque las altas cumbresni la movediza arena: a aqullas las azota elAustro impetuoso; sta, sin cohesin, no escapaz de soportar un peso inseguro. Huyendolos peligros de una morada placentera, trata deasentar tu casa sobre la humilde roca. Quebramen enfurecidos los vientos, agitando lasolas sobre los restos del naufragio: t, fiado enla firmeza de tu inconmovible atrincheramien-to, vers fluir serenos tus das y podrs desafiarlos elementos.

PROSA QUINTA1. Veo que alivia tu debilidad el calor de mis

argumentos: hora es ya de recurrir a remedios ms fuertes.2. Pues bien: aun dado que los bienes de la Fortuna

no fueran caducos y momentneos, qu hay en ellos que


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puedas nunca hacer tuyo, o que, atentamente considera-do, no resulte vil y despreciable?3. Las riquezas, deben su valor al hombre o a la

propia naturaleza de ellas? Qu es preferible, un lingotede oro o un montn de monedas acuadas?

4. Pero lo que da ms brillo al dinero no es elatesorarlo, sino el gastarlo; por eso la avaricia inspiraaversin, mientras que la generosidad merece el aplauso

de la gloria.5. Y ya que no es posible conservar lo que se da a

otro, entonces tiene ms valor el dinero cuando generosa-mente se hace pasar a otras manos, dejando de poseerlo.

6. Si uno solo pudiera acumular en su mano todoel dinero del mundo, los dems hombres quedaranempobrecidos; pues al paso que la voz llega entera y sinmengua a los odos de todos los que escuchan, vuestrasriquezas no pueden ir a parar a muchos, sino a condicinde ser muy divididas y ya entonces dejan en la miseria alos mismos que abandonan.

7. Oh mezquindad y miseria de las riquezas huma-nas, que nadie puede poseer todas en junto, y que si unolas amontona, vulvense pobres los dems!

8. Atrae vuestras miradas el fulgor de la piedra

preciosa? Pues si en l hay algn valor, propiedad es dela piedra y no del hombre aquella luz cambiante. Extraacosa es que vosotros la admiris!

9. Porque, qu cosa carente de vida y movimien-to, sin cuerpo orgnico, puede razonablemente parecerhermosa a los ojos de un ser dotado de vida y de razn?

10. La piedra preciosa puede tener cierta belleza


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relativa, ya por su mrito intrnseco, ya por la labor delartfice que la trabaje; pero por mucho que se quierarealzar, estar siempre muy por debajo de vuestra condi-cin de seres humanos, sin que en manera alguna puedacautivar vuestra admiracin.

11. Os encanta la beldad de los campos? Por quno, si son tan slo una bella porcin de la obra ms hermo-sa?

12. De igual manera, se disfruta al contemplar laserena majestad del ocano; maravillan imponderablemen-te el cielo, los astros, la luna, el sol: acaso os pertenecealguna de estas magnificencias? Os podis jactar de haberencendido esa luz, de haber dado su esplendor a una solade las estrellas?

13.Son tuyas las galas que luce la flor en primave-ra? Posees la fecundidad de vida que se expande en losfrutos del esto?

14. Pues. Por qu te dejas seducir de vanos placeres?Por qu encadenas tu corazn a bienes que estn fuerade ti, menospreciando los tuyos propios? Convncete deuna vez de que la Fortuna jams te dar lo que la natura-leza te neg.

15.Cierto es que los frutos de la tierra no tienen

otro destino ms que el servir de alimento a los vivientes;pero una vez se haya satisfecho lo que la naturalezareclama, a qu ambicionar sobreabundancia de bienes defortuna?

16. Las necesidades de naturaleza se llenan con pocascosas y no exquisitas; todo lo que pase el limite de lasaciedad se torna desagradable o se hace daoso.


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dancia con arreglo a la sencilla ley natural y no por lo queexige una ambicin desenfrenada.24. Y despus de todo, no poseis bien alguno en

el fondo de vuestro ser, para que vayis en busca de otrosbienes fuera de vosotros mismos?

25. De tal manera se ha trastornado el orden delmundo que un ser casi divino por su razn llegue aimaginar que no puede brillar y distinguirse sin la pose-

sin de objetos inanimados?26. Y a la verdad, los dems seres se contentan con

su propio bien; pero vosotros, a quienes la inteligenciahace semejantes a Dios, pretendis engalanar la excelsitudde vuestra naturaleza con la posesin de cosas viles, sincomprender la injuria que con ello infers a vuestroCreador.

27. l quiso y determin que la especie humanafuese superior a las dems, y vosotros rebajis vuestradignidad a un nivel inferior al de las cosas.

28. Pues siendo que el bien de un ser tiene mayorvalor que aquel que lo posee, desde el momento en quevosotros llamis bienes vuestros a objetos despreciables,con razn se puede decir que vuestra misma apreciacinos coloca por debajo de tales cosas.

29. Porque es condicin de la humana naturaleza elsobrepujar al mundo creado slo en cuanto se conoce as misma; en cambio, se rebajara a un nivel inferior al delos brutos si dejara de conocerse. Porque para los demsvivientes es ley natural su propio desconocimiento, y enel ser humano ello constituira una depravacin.

30. Qu error tan craso es el vuestro cuando preten-


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A los motivos estoicos, como el repudio13

de los bienes externos, que no son tales bie-nes y nos apartan de lo divino, se superpo-nen motivos platnicos, como, por ejemplo,la idea de que la belleza del mundo es parti-cipada.

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dis realzar el mrito de alguna cosa con bienes que nole pertenecen!31. Lo cual ciertamente es un absurdo: pues si un

objeto destaca por las cualidades de lo que exteriormentese le aade, es esto lo que en realidad se aprecia, mas loque interiormente queda oculto por aquellas aparienciassigue en su mismo demrito.

32. Por mi parte, de ninguna manera dir que sea

bueno aquello que pueda acarrear el infortunio al posee-dor. De seguro que no me dirs que este juicio sea falso.

33. Pues bien; muchsimas veces las riquezas hanperjudicado a sus poseedores, ya que los peores de entrelos hombres, que por eso mismo son los ms avaros delbien ajeno, se han credo con perfecto derecho a poseerellos solos todo el oro y las piedras preciosas que puedanexistir.

34. As, t que hoy gimes angustiado por el temordel palo y de la espada, si hubieras empezado el caminode la vida con las manos vacas, cantaras regocijado a lavista de un ladrn.

35. Menguada condicin la de las riquezas humanas,que, una vez adquiridas, hacen perder el sosiego!13


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METRO QUINTO

Feliz edad la de aquellos hombres quesaban contentarse con el fruto de los campos

feraces, que vivan robustos lejos del lujoenervador, que en la simple bellota encontra-ban alivio a su ayuno prolongado!

No conocan la mezcla de los dones deBaco con la fluida miel, ni saban teir en laprpura de Tiro el esplndido tejido de sedasorientales.

El csped les brindaba mullido lecho paraun sueo reparador, en las rpidas corrientesde los ros encontraban su bebida y bajo lasombra de elevados pinos su descanso.

No haban surcado el ocano, ni jamsabordaran playas remotas en busca de exticasmercancas.

Las trompetas guerreras seguan en silen-cio, y no se haban enrojecido los campos conla sangre derramada a merced de implacablesodios. Por qu despertara el furor de la gue-rra para llevar las armas contra el enemigo sinque horrorizaran las atroces heridas, sin que seviera el premio de la sangre vertida?

Ojal volvisemos a las sencillas costum-


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El tema de un paraso primitivo tuvo lar-14

gas resonancias en la poesa latina.

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bres de antao! Pero... ms furiosa que lasllamas del Etna nos avasalla la ardiente pasinde la codicia!

Ah!. Quin sera el primero que sacarade las entraas de la tierra el tesoro maldito deloro y la pedrera?14.

PROSA SEXTA1. Qu dir de las dignidades y del poder, que a

vosotros os parecen el mismo cielo, ignorantes comoestis de la dignidad y del poder verdaderos? Si de ellosse aduean los malvados, qu incendio desencadenadopor las llamas del Etna, qu diluvio puede ocasionar tanta

ruina?2. Sin duda recordars que si vuestros antepasadosintentaron abolir el poder consular, principio de todasvuestras libertades, fue debido a la insolencia de loscnsules; y que por una causa semejante haban hechodesaparecer de Roma el ttulo de Rey.

3. Si, por el contrario, se confieren las dignidadesa personas honradas, cosa rarsima, Qu es lo que en ellas

se estima sino la honradez de su gestin?De donde resulta que no se honra a las virtudes porel cargo, sino al cargo por las virtudes del que lo desem-pea.

4. Y qu es ese poder tan codiciado y magnfico


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Eso se cuenta de Zenn de Elea.15

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con que sois? No os dais cuenta, mortales habitadoresde la tierra, de quines son sos a quienes juzgis mandar?Si vierais que un ratoncillo se arroga poder y autoridadsobre los dems, podrais contener la ms estrepitosacarcajada?

5. Y. sin embargo, hay en lo fsico ningn ser msdbil que el hombre, que muchas veces encuentra lamuerte en la picadura de un insecto insignificante o en un

gusanillo que penetr en sus entraas?6. Ms an: puede haber autoridad alguna que

alcance al hombre, si no es en su parte inferior, que es lacorprea, o en algo todava ms bajo, que son sus bienes?

7. Quin impondr jams su ley a un espritulibre? Quin puede arrebatar su sosiego a una mente que,merced a una

consolacion de la filosofia

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