8/13/2019 Carta de Kojve a Tran

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Carta de Kojve a Tran-Duc- Thao

Para situar la dimensin delsujeto a la muerteLacan se sirve de los tres registros: imaginario, simblico

y real. Inferimos que para abordar esta dimensin ha recurrido a Hegel, a travs de la enseanza que le

trasmiti Kojve .

En la carta que traducimos a continuacin quedan explcitos los aportes de dicha transmisin entre los

cuales se encuentra la frmula deseo de deseo que no pertenece a Hegel, como algunos autores

sostienen, sino a Kojve.

Referencia de la pgina 161

Pars, 7 de octubre de 1948

Estimado Seor:

Termino de leer en Temps Modernes su artculo sobre la Fenomenologa del espritu que me interes

mucho. Primero quera agradecer sus amables palabras referidas a m. Ms sensibilizado an por haber

hecho publicar mi libro en el estado catico que usted conoce, lo que me provoca remordimientos.

En cuanto al fondo mismo de la cuestin, estoy de acuerdo con la interpretacin de la fenomenologa que

usted ofrece. Quisiera sealar sin embargo, que mi obra no tena el carcter de un estudio histrico, me

importaba relativamente poco saber lo que Hegel mismo ha deseado decir en su libro. Dict un curso de

antropologa fenomenolgica sirvindome de los textos hegelianos, pero diciendo slo lo que

consideraba cierto y dejando de lado lo que pareca ser en Hegel, un error. As renunciando al monismo

hegeliano, conscientemente me alej de este gran filsofo. Por otra parte mi curso era esencialmente una

obra de propaganda destinada a golpear los espritus. Es por ello que conscientemente reforc del rol de

la dialctica del Amo y del Esclavo y de una manera general esquematice el contenido de la

fenomenologa.

Es porque creo personalmente que sera lo ms deseable que usted desarrolle bajo la forma de un

comentario completo, las grandes lneas de interpretacin que usted ha esbozado en el artculo al que me

refiero.

Solamente una pequea acotacin. Los trminos sentimiento de s y conciencia de si son de Hegel,

es l mismo el que dice expresamente que a diferencia del hombre, el animal no atraviesa el estado de

sentimiento de s. El trmino lucha de puro prestigio no se encuentra efectivamente en Hegel, pero

creo que se trata nicamente de una diferencia terminolgica, porque todo esto que yo digo con respecto

de esta lucha se aplica perfectamente a lo que Hegel llama la lucha por el reconocimiento.

Por ltimo, referente a mi teora de deseo de deseo, ella no es de Hegel y no estoy seguro que l haya

bien visto la cosa. Introduje esta nocin porque tena la intencin de hacer, no un comentario de la

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fenomenologa, sino una interpretacin; dicho de otro modo trat de encontrar las premisas profundas

de la doctrina hegeliana y realizando la deduccin lgica de esas premisas. El deseo de deseo me

parece ser una de las premisas fundamentales en cuestin y si Hegel mismo no lo expres considero que

formulado de esta manera, realic un cierto progreso filosfico. Es posiblemente el nico progreso

filosfico que realic, el resto tiene un carcter filolgico, es decir precisamente, una explicacin de

textos.

El punto ms importante es la cuestin del dualismo y del atesmo que usted evoca en la ltima seccin

de vuestro artculo (Pg. 517 a 519). Quiero decir que no estoy de acuerdo con lo que usted dice, pero

creo que la divergencia no reposa slo en un malentendido.

Su razonamiento seria ciertamente exacto si se refiriera a un dualismo propiamente dicho, es decir

abstracto y no dialctico. Dira como usted que todo dualismo es necesariamente desta porque hay dos

tipos de ser Naturaleza y Hombre necesariamente la unidad es superior y esa unidad no puede ser una

entidad divina. Pero el dualismo que he visto es dialctico. En efecto, me serv de la imagen de un anillo

de oro, pero l no existira en tanto anillo si no hubiera agujero. No podemos decir, no obstante, que el

agujero existe al mismo tiempo que el oro y que hay all dos modos de ser del que el anillo es la unidad.

En nuestro caso, el oro es la Naturaleza, el agujero es el Hombre y el anillo el Espritu. Esto quiere

decir, que si la Naturaleza puede existir sin el Hombre, y en el pasado existi sin el Hombre, el Hombre

no existi jams y no pudo existir sin la Naturaleza y fuera de ella. De la misma forma que el oro existe

sin el agujero, el agujero no existe simplemente si no hay metal que lo rodee. Dado que el Hombre es

creado slo en y por, o ms exactamente todava, en tanto que negacin de la Naturaleza, resulta que

presupone la Naturaleza. Esto lo distingue esencialmente de todo lo que es divino. Dado que l es la

negacin de la Naturaleza, es algo ms que el divino pagano de la naturaleza misma; y que como toda

negacin, presupone eso que es negado, l es diferente del Dios cristiano quien es el contrario anterior a

la naturaleza y la crea por un acto positivo de su voluntad.

No digo pues que hay simultneamente dos modos de ser: Naturaleza y Hombre. Digo que hasta la

aparicin del primer Hombre (que es creado en una lucha de prestigio), el Ser era por completo

Naturaleza. A partir del momento donde el Hombre existe, el Ser por completo es Espritu, porque el

Espritu no es otra cosa que la Naturaleza que implica al Hombre, y desde el momento donde el mundo

real implica ,de hecho, el Hombre, la Naturaleza, en el sentido estricto de la palabra no es ms que unaabstraccin. Entonces hasta un cierto momento del tiempo slo haba Naturaleza y a partir de un cierto

momento, no hay ms que Espritu.

Entonces porque eso que es verdaderamente real en el Espritu (el oro del anillo), es la Naturaleza,

podemos decir, como usted lo hace, que el Espritu es el resultado de la evolucin de la Naturaleza

misma. Sin embargo, no me gusta este modo de decir, porque ello puede hacer creer que la aparicin del

Hombre puede ser deducida a priori, como cualquier otro acontecimiento natural. Adems, creo que este

no es el caso y que si el conjunto de la evolucin natural puede, en principio ser deducida a priori, la

aparicin del Hombre y su historia solo puede ser deducida a posteriori, es decir, precisamente, nodeducida o prevista, slo comprendida. Esta es una manera de decir que el acto de la auto-creacin del

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Hombre es un acto de libertad y que toda la serie de actos humanos que constituyen la historia es ella

tambin una serie de actos libres. Es por eso que prefiero hablar de dualismo entre la Naturaleza y el

Hombre, pero sera ms correcto hablar de un dualismo entre la Naturaleza y el Espritu, el Espritu

siendo esta misma Naturaleza que implica al Hombre. Entonces, mi dualismo no es espacial, sino

temporal: Naturaleza primero, Espritu o Hombre, despus. Hay dualismo porque el Espritu o el

Hombre no pueden ser deducidos a partir de la Naturaleza, el corte provocado por el acto de libertad

creadora, es decir negadora de la naturaleza.

Le estara muy agradecido Estimado Seor si usted me pudiera decir en pocas palabras, en qu medida

las explicaciones, por otra parte muy insuficientes, que ofrezco en esta carta son susceptibles de recoger

las objeciones que usted me ha hecho.

Le ruego acepte Estimado Seor, toda mi simpata.

A. Kojve