FORMACIN HUMANA Y CRISTIANA FORMACIN HUMANA Y CRISTIANA

REA DE RAZN Y FE REA DE RAZN Y FE

Patricio Lpez Navarrete Compilacin

PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA

2013

CAPTULO 3

EL COMPROMISO SOCIO-POLTICO

Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante estar en condiciones de asumir un compromiso social y tomar una posicin crtica frente a lo poltico, la democracia, los derechos

humanos y la Ecologa y la paz segn la Doctrina Social de la Iglesia.

Introduccin Las sociedades modernas necesitan honrados ciudadanos. Don Bosco ya orientaba a sus jvenes

dicindoles: Sed buenos cristianos y honrados ciudadanos. Un buen cristiano tiene que ser un

honrado ciudadano. No puede ser un mal ciudadano. Y hay que aprender a ser honrado

ciudadano, siendo estudiante honrado, un hijo de familia honrado, un compaero honrado...

El presente captulo quiere ser una ayuda para pensar correctamente sobre el proyecto de

sociedad que estamos construyendo, y para esto uno debe primero entender quin es el ser

humano y cul es su verdadero bien. Adems, nos toca vivir en una sociedad concreta y con

hombres concretos. Y ah debe brillar la honradez personal. Si se es honrado entre hombres

honrados no tiene mucho mrito. El mrito est en ser honrado en un ambiente socio-poltico-

econmico en el que falten hombres siempre y en todo lugar ntegros, honestos, honrados...

El joven debe construir su honradez futura en el presente: familia, colegio, universidad Dejarlo

para despus es engaarse a s mismo. Los ambientes ayudan o estorban a construir

ciudadanos honrados. Y, en los ambientes concretos no abstractos- es donde se forjan los

hombres honrados. Dice la Biblia que es santo aqul que pudo pecar y no pec. La familia, la

escuela, la universidad, los amigos, las diversiones, la calle...inciden positiva o negativamente

en la construccin de un ciudadano honrado. Los padres, los maestros...no te hacen honrado. Te

haces honrado t mismo si empleas bien el material que te dan tus padres, maestros... De ah que

la Iglesia no piense primero en trminos de naciones, partidos polticos, tribus o grupos tnicos,

sino ms bien en la persona individual. La Iglesia, como Cristo, defiende la dignidad de cada

individuo.

La poltica debe contribuir para lograr un equilibrio social, defender a los ms pobres desde el bien

comn y desde la solidaridad. Esta es la lucha ms importante de los derechos humanos. La

Iglesia trabaja para que los cristianos nos constituyamos en defensores de los derechos

humanos y ser constructores de paz.

Sumario

1. La Democracia y los sistemas polticos.

74

2. Movimientos sociales y sindicatos.

3. Los Derechos Humanos.

4. Ecologa y la paz.

75

DESARROLLO 3.1. La Democracia y las instituciones polticas. 3.1.1. Concepto de poltica en Democracia.

Para muchos hoy la palabra poltica es sinnimo de deshonestidad, corrupcin, mentira, intereses

personales o de grupo. Pero, ms all de los malos ejemplos de muchos polticos, la palabra

proviene del griego antiguo polis, que quiere decir ciudad. En consecuencia poltica es la

ciencia y el arte de organizar bien la vida de la ciudad, o de buscar el bien comn de todos sus

habitantes, con el fin de alcanzar los objetivos que son propios de la sociedad civil. En este sentido

las decisiones polticas tienen un notable influjo en la vida y en el desarrollo de la persona; por eso

requieren un gran sentido de responsabilidad, en cuanto su influjo es normalmente de amplia

duracin y posee un vasto alcance. De ah se deriva la necesidad de promover el crecimiento

integral de la persona, con un acento en la formacin de la honestidad de los ciudadanos.

Adems, la necesidad de promover estructuras sociopolticas que faciliten este proceso. El

orden poltico requiere el ejercicio de los principios fundamentales que favorezcan el bien de todos,

baste recordar el principio de solidaridad, segn la cual ningn grupo social debe ser excluido del

bien comn, la instauracin de un Estado de derecho, donde los derechos fundamentales de todos

resulten protegidos.

Un juicio explcito y articulado sobre la democracia est contenido en la encclica

Centesimus annus: La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que asegura

la participacin de los ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los gobernados la

posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente

de manera pacfica. Por esto mismo, no puede favorecer la formacin de grupos dirigentes

restringidos que, por intereses particulares o por motivos ideolgicos, usurpan el poder del Estado.

Una autntica democracia es posible solamente en un Estado de derecho y sobre la base de una

recta concepcin de la persona humana. Requiere que se den las condiciones necesarias para

la promocin de las personas concretas, mediante la educacin y la formacin en los verdaderos

ideales, as como de la subjetividad de la sociedad mediante la creacin de estructuras de

participacin y de corresponsabilidad1.

3.1.2. Los valores y la democracia

Una autntica democracia no es slo el resultado de un respeto formal de las reglas, sino que es el

fruto de la aceptacin convencida de los valores que inspiran los procedimientos democrticos: la

dignidad de toda persona humana, el respeto de los derechos del hombre, la exaltacin del bien

1 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 46

76

comn como fin y criterio regulador de la vida poltica. Si no existe un consenso general sobre

estos valores, se pierde el significado de la democracia y se compromete su estabilidad.

La doctrina social individa uno de los mayores riesgos para las democracias actuales en el

relativismo tico, que induce a considerar inexistente un criterio objetivo y universal para establecer

el fundamento y la correcta jerarqua de valores: Hoy se tiende a afirmar que el agnosticismo y el

relativismo escptico son la filosofa y la actitud fundamental correspondientes a las formas

polticas democrticas, y que cuantos estn convencidos de conocer la verdad y se adhieren a ella

con firmeza no son fiables desde el punto de vista democrtico, al no aceptar que la verdad sea

determinada por la mayora o que sea variable segn los diversos equilibrios polticos. A este

propsito, hay que observar que, si no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin

poltica, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente

para fines de poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo

visible o encubierto, como demuestra la historia2. La democracia es fundamentalmente un

ordenamiento y, como tal, un instrumento y no un fin. Su carcter moral no es automtico, sino

que depende de su conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro comportamiento

humano, debe someterse; esto es, depende de la moralidad de los fines que persigue y de los

medios de que se sirve3.

3.1.3. Instituciones y democracia

Los documentos de la Iglesia reconocen la validez del principio de la divisin de poderes en un

Estado: Es preferible que un poder est equilibrado por otros poderes y otras esferas de

competencia, que lo mantengan en su justo lmite. Es ste el principio del Estado de derecho, en

el cual es soberana la ley y no la voluntad arbitraria de los hombres4.

En el sistema democrtico, la autoridad poltica es responsable ante el pueblo. Los

organismos representativos deben estar sometidos a un efectivo control por parte del

cuerpo social. Este control es posible ante todo mediante elecciones libres, que permiten la

eleccin y tambin la sustitucin de los representantes. La obligacin por parte de los electos de

rendir cuentas de su proceder, garantizado por el respeto de los plazos electorales, es un

elemento constitutivo de la representacin democrtica.

En su campo especfico (elaboracin de leyes, actividad de gobierno y control sobre ella), los

electos deben empearse en la bsqueda y en la actuacin de lo que pueda ayudar al buen

2 IBID 3 Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae, 70 4 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 44.

77

funcionamiento de la convivencia civil en su conjunto5. La obligacin de los gobernantes de

responder a los gobernados no implica en absoluto que los representantes sean simples agentes

pasivos de los electores. El control ejercido por los ciudadanos, en efecto, no excluye la

necesaria libertad que tienen los electos, en el ejercicio de su mandato, con relacin a los

objetivos que se deben proponer: estos no dependen exclusivamente de intereses de parte,

sino en medida mucho mayor de la funcin de sntesis y de mediacin en vistas al bien comn,

que constituye una de las finalidades esenciales e irrenunciables de la autoridad poltica.

3.1.4. La componente moral de la representacin poltica

Quienes tienen responsabilidades polticas no deben olvidar o subestimar la dimensin moral de la

representacin, que consiste en el compromiso de compartir el destino del pueblo y en buscar

soluciones a los problemas sociales. En esta perspectiva, una autoridad responsable significa

tambin una autoridad ejercida mediante el recurso a las virtudes que favorecen la prctica del

poder con espritu de servicio6 (paciencia, modestia, moderacin, caridad, generosidad);

una autoridad ejercida por personas capaces de asumir autnticamente como finalidad de su

actuacin el bien comn y no el prestigio o el logro de ventajas personales.

Entre las deformaciones del sistema democrtico, la corrupcin poltica es una de las ms graves7

porque traiciona al mismo tiempo los principios de la moral y las normas de la justicia social;

compromete el correcto funcionamiento del Estado, influyendo negativamente en la relacin entre

gobernantes y gobernados; introduce una creciente desconfianza respecto a las instituciones

pblicas, causando un progresivo menosprecio de los ciudadanos por la poltica y sus

representantes, con el consiguiente debilitamiento de las instituciones.

La corrupcin distorsiona de raz el papel de las instituciones representativas, porque las

usa como terreno de intercambio poltico entre peticiones clientelistas y prestaciones de los

gobernantes. De este modo, las opciones polticas favorecen los objetivos limitados de

quienes poseen los medios para influenciarlas e impiden la realizacin del bien comn de todos

los ciudadanos.

La administracin pblica, a cualquier nivel nacional, regional, municipal, como

instrumento del Estado, tiene como finalidad servir a los ciudadanos: El Estado, al servicio

de los ciudadanos, es el gestor de los bienes del pueblo, que debe administrar en vista del bien

comn8. Esta perspectiva se opone a la burocratizacin excesiva, que se verifica cuando las

instituciones, volvindose complejas en su organizacin y pretendiendo gestionar toda

5 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2236. 6 Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 42 7 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 44 8 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1998, 5

78

rea a disposicin, terminan por ser abatidas por el funcionalismo impersonal, por la

exagerada burocracia, por los injustos intereses privados, por el fcil y generalizado encogerse de

hombros9. El papel de quien trabaja en la administracin pblica no ha de concebirse como algo

impersonal y burocrtico, sino como una ayuda solcita al ciudadano, ejercitada con espritu de

servicio.

3.1.5. Informacin y democracia

La informacin se encuentra entre los principales instrumentos de participacin

democrtica. Es impensable la participacin sin el conocimiento de los problemas de la comunidad

poltica, de los datos de hecho y de las varias propuestas de solucin. Es necesario asegurar un

pluralismo real en este delicado mbito de la vida social, garantizando una multiplicidad de

formas e instrumentos en el campo de la informacin y de la comunicacin, y facilitando

condiciones de igualdad en la posesin y uso de estos instrumentos mediante leyes apropiadas.

Entre los obstculos que se interponen a la plena realizacin del derecho a la objetividad en la

informacin10, merece particular atencin el fenmeno de las concentraciones editoriales y

televisivas, con peligrosos efectos sobre todo el sistema democrtico cuando a este fenmeno

corresponden vnculos cada vez ms estrechos entre la actividad gubernativa, los poderes

financieros y la informacin.

3.1.6. Los partidos polticos

El lugar apto para la formacin de ideas y de proyectos es la sociedad civil, como

justamente afirma la Octogesima Adveniens cuando dice que no pertenece ni al Estado, ni

siquiera a los partidos polticos que se cerraran sobre s mismos, el tratar de imponer una ideologa

por medios que desembocaran en la dictadura de los espritus, la peor de todas.

Toca a los grupos establecidos por vnculos culturales y religiosos -dentro la libertad que a sus

miembros corresponde- desarrollar en el cuerpo social, de manera desinteresada y por su propio

camino, estas convicciones ltimas sobre la naturaleza, el origen y fin del hombre y de la

sociedad" (n. 25).

El partido poltico sirve ms bien para recoger y organizar las instancias, las ideas, los proyectos,

las propuestas que se elaboran en la sociedad civil, de sintetizarlas en un programa poltico y

colocarlas as en relacin con las instituciones. Sin los partidos la sociedad civil y las instituciones

no tendran un instrumento para una mutua relacin, permaneceran sordas y ciegas la una de la

otra o tambin entraran en relaciones de tipo poco democrtico y, todava ms, no democrtico.

9 Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 41 10 Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris

79

La sociedad civil buscara el contacto directamente de clientela o corporativo; con stas buscaran

un consentimiento plebiscitario mediante el recurso al pueblo entendido como masa.

Pero junto a esta funcin principal, el partido debera llevar consigo otras funciones ms

importantes. Debera ser un instrumento de educacin poltica de los ciudadanos y, por

consiguiente, un instrumento de participacin; estar abierto a la participacin de la base; debera

tener contacto con las personas y la sociedad civil, no encerrarse en s mismo o, todava peor,

temer la participacin en cuanto que podra cuestionar las relaciones de poderes internos en el

partido mismo. El partido debera tener en su interior una estructura democrtica, ser lugar de

elaboracin poltica y de construccin de proyectos, lugar de debates y de confrontacin de ideas y

de programas. De esta manera, el partido es un instrumento til para formar a los ciudadanos en la

vida democrtica, en la participacin poltica, en las virtudes cvicas y tambin instrumento de

educacin y formacin de las clases dirigentes.

La actividad poltica requiere un conjunto de capacidades particulares que se forman y se

consolidan mediante un largo proceso y, por consiguiente, es poco realista pensar que la sociedad

civil pueda considerarse directamente como clase dirigente de tipo poltico.

Como se ve desde esta observacin, la DSI no acepta una visin economicista por medio de cual

el partido confecciona un producto que pone despus en el mercado poltico y el elector es como

un comprador en el supermercado que escoge entre las diversas ofertas de productos.

La importancia del partido poltico no debe, sin embargo, hacer olvidar tambin sus lmites y sus

posibles degeneraciones. Sucede muchas veces que los partidos han ocupado

excesivamente por un lado a la sociedad civil y por otro a las instituciones, invadiendo mbitos y

esferas que no le corresponden. De esta manera, se sofoca la autonoma de los cuerpos

intermedios presentes en la sociedad civil, y las instituciones han perdido sus caractersticas

propias de estar sobre las partes, de estar al servicio de todos los ciudadanos. Cuando esto

sucede, se corre el riego de minusvalorar el mismo Estado de derecho, sobre el que se funda,

como afirma Juan Pablo II, la verdadera democracia.

No hay que olvidar, sin embargo, que esto puede suceder no slo por culpa de los partidos, sino

tambin de la sociedad civil, la cual a menudo no reivindica su autonoma tambin poltica y se

pone al abrigo de uno o de otro partido. Puede suceder adems que venga a menos la conciencia

poltica colectiva del bien comn, del sentido de ser "comunidad" poltica, por incapacidad, es

decir, por no ver lo que nos une y slo ver lo que nos divide. Cuando esto sucede entran en crisis

las instituciones, ya que los ciudadanos no logran comprender cmo y por qu deban existir

las instituciones sobre los partidos para representar los intereses de todos.

80

Los partidos estn fisiolgicamente en lucha poltica entre ellos. Esto, sin embargo, no debera

hacernos olvidar que la actitud de conflicto poltico est en orden al bien comn y jams se debera

preferir el inters de un grupo o de un partido sobre el bien comn.

3.1.7. La formacin poltica

Elaborar argumentos/discursos sobre la libertad, la tolerancia, el respeto, la igualdad, etc. se hace

relativamente fcil, pero llevarlos a efecto es mucho ms difcil. Una educacin para formar

ciudadanos autnomos, responsables, honestos, ntegros, demcratas, colaboradores,

miembros de una comunidad heterognea no puede quedarse en unas determinadas horas del

currculum y desaparecer del resto de la jornada. Estas cosas se viven y se experimentan

personalmente o no tienen demasiado sentido; sera como aprender a montar en bicicleta

mediante un manual y sin dar una sola pedalada.

La democracia, como expresin madura de la poltica, ha de vivirse, no en grandes

momentos o a la hora de ejercer un derecho al voto. La democracia ha de llegar a cada situacin

de convivencia entre seres humanos constituidos en sociedad. Para lograr una convivencia justa

es preciso ciudadanos capacitados que puedan ejercer lo ms plenamente posible sus deberes y

sus derechos. Se debe respetar y estimular gradualmente la autonoma de los sujetos como

tambin su sentido de pertenencia a la sociedad, y para esto la educacin es responsable,

educacin en un sentido ms amplio, de la futura actitud de sus ciudadanos. Pues, la ciudadana

es un marco comn de comprensin y convivencia con una historia, unos retos presentes y una

proyeccin al futuro.

Como ya decamos anteriormente, esto implica formar una slida identidad personal en

consonancia con otra identidad social y cultural de todos los ciudadanos. Formar desde los

planteamientos ms obvios a los ms reflexivos y dialcticos; para lo que es necesario el

asentamiento de determinados conocimientos y habilidades sociales de convivencia y

corresponsabilidad, actitudes y valores, que hay que promocionar y solicitar ante cualquier acto o

toma de decisin personal o grupal. Asumir una serie de reglas de juego democrtico y de

resolucin dialogada y razonada de conflictos, propios de estructuras democrticas.

El concepto de ciudadana sobrepasa el de tener unos conocimientos bsicos en temas de cultura

bsica comn, para ahondar en el terreno de los valores y las actitudes que se pondrn en

prctica en acciones y decisiones diarias. Esta educacin ha de ser permanentemente un

referente indirecto que da sentido a la propia educacin. No desde la tradicional moralizacin

de la sociedad, de triste recuerdo en nuestro contexto, sino caminando hacia la construccin de un

concepto integral de educacin ticocvica, que supera viejas concepciones y prejuicios, para

entenderla como un componente esencial de una sociedad democrtica no mecanicista ni

81

formalizada/ritualizada y vaciada de contenido. Se propone una visin de la educacin cvica

global que implica otra nueva escuela para una nueva sociedad, en la que el que tenga como eje

central los valores democrticos, desde una educacin democrtica que atienda/integre

productivamente diversas dualidades: cognicin y afectividad, ciencia y vida, autonoma e

interdependencia, respeto y norma comn

En una reciente obra, Linda DarlingHammond (2001), articula una reflexin que pretende

asumir y provocar el estimulante reto de hacer virar el discurso de la enseanza y de los proyectos

de centros, etc. hacia su verdadero sentido: aprender; pero no cualquier aprendizaje. El

aprendizaje es un derecho fundamental de todo alumno, que ha de estimularse para ayudar

a desarrollar ciudadanos libres, autnomos, capaces y no esponjas dispuestas a llenar sus

cerebros de contenidos. En estos estndares no se puede olvidar que su funcionalidad no es

catalogar, clasificar o certificar, sino ponerse tambin al servicio, como los propios procesos de

enseanzaaprendizaje, de la comprensin y el desarrollo de los alumnos, para que sea posible un

aprendizaje activo y profundo, con un rendimiento autntico, valorando la diversidad personal,

cultural y del aula, creando oportunidades para el aprendizaje cooperativo, (Escudero, 2002).

Educar a la ciudadana, hoy en da no es atender a una mayora, sino a todos. Y el reto ms actual,

estriba en hacerlo desde principios de equidad. As toma especial inters la idea de todos tienen

derecho a un buen aprendizaje o lo que es lo mismo, alcanzar un justo equilibrio entre equidad y

calidad.

Con una tica ms comprometida socialmente, desde esta perspectiva, toma relevancia el

compromiso con las clases ms desfavorecidas como signo de calidad en un sistema de

educacin pblico y democrtico, as como la emergencia del derecho a aprender por encima de

otros derechos que parecen esgrimirse cuando se habla de educacin. Ser, pues, en torno a

estos estndares democrticos de calidad, como ser posible replantear y reconstruir una

visin de la orientada educacin, como norte bsico a ofrecer al profesorado, a asesores, a

administradores y a cuanto personal incide en la educacin para que diseen, reestructuren,

reflexionen, evalen y hagan posible el mejor aprendizaje para todos.

Esta labor no puede quedar reducida a la escuela, como tampoco puede suponer que sta pase de

puntillas sobre el trasfondo que en estas finalidades se encierran. Como afirma Tedesco (2000),

sin asegurar ciertos niveles bsicos de equidad en los primeros aos de la vida asociada a

derechos primarios y a condiciones materiales, sociales y familiares que posibiliten un desarrollo

cognitivo y afectivo bsico y una primera socializacin potente se est coartando bastante la

potencialidad de educabilidad de los sujetos. Por lo que son necesarias otras medidas sociales de

choque y asegurar una escolarizacin temprana de calidad. Y ste es un reto del que

82

primordialmente deben responder los poderes pblicos, con la necesaria educacin y participacin

ciudadana (Freire, 1994).

3.1.8. La comunidad cristiana y la poltica Despus de hacer estas consideraciones debemos decir que la Iglesia no es una comunidad

poltica, no se confunde con ningn sistema poltico. Sin embargo, su presencia en la historia del

hombre no puede dejar de tener influjo sobre la comunidad poltica en cuanto la palabra de

salvacin de Cristo contempla la historia entera y la humanidad entera. El Concilio ha esclarecido

que la obra redentora de Cristo si bien por naturaleza tiene como fin la salvacin de los hombres,

se propone tambin la restauracin de todo el orden temporal11.

La Iglesia, en virtud del misterio del Verbo Encarnado, tiene una autntica misin secular"

(CL 15). Respeta la autonoma legtima de las realidades humanas, su laicidad, y por consiguiente,

respeta tambin la laicidad de la poltica, pero al mismo tiempo no puede abandonar su misin de

evangelizar tambin la poltica. Instrumento esencial para este trabajo es la doctrina social de

la Iglesia, la cual es precisamente el instrumento de evangelizacin para las realidades

temporales, y la accin de la comunidad cristiana dirigida a este fin se llama pastoral social y

poltica.

Los guas de la Iglesia, responsablemente formados, tienen la tarea tambin de orientar e iluminar,

a la luz de la fe, la accin poltica de los cristianos. Cuando el pluralismo es tan amplio que la fe

sirve para amparar a tiranos y a oprimidos, la Iglesia debe desautorizar determinadas opciones y

posturas por incompatibles con la fe. Por eso los Pontfices repetidamente han recordado a los

cristianos el deber de participar en la vida pblica (cfr. PT 76) y examinarse para ver si se ha hecho

lo suficiente y convertirse a la necesidad de un compromiso social por la justicia12.

La comunidad cristiana ofrece a la poltica dos servicios principales, uno crtico y uno propositivo.

El crtico consiste en recordar constantemente a la poltica que el hombre no est limitado al solo

horizonte temporal13, el cual tiene una trascendente dignidad que cualquier sistema poltico debe

respetar, y que ello se le debe en cuanto hombre antes que como ciudadano o en cuanto tal

ciudadano, porque existen exigencias de justicia y de derecho de la persona que se imponen a

cualquier sistema poltico.

11 Apostolicam Actuositatem n. 5 12 cfr. OA 48 13 GS 76

83

La comunidad cristiana, por tanto, no puede convertirse en un fermento crtico ms que teniendo

viva la tensin hacia la trascendencia, lo que le impide encerrarse en la poltica misma y

transformarla en ideologa.

El propositivo consiste en animar con su doctrina social y con el testimonio de sus

miembros nuevos horizontes de esperanza, nuevos proyectos para el futuro, a la medida del

hombre, colaborar con todos los hombres de buena voluntad y dar su aportacin en donde se haga

cualquier cosa de bueno.

Cumpliendo estos dos objetivos, la comunidad cristiana sirve al hombre tambin en el mbito

poltico segn lo propio especfico, no pidiendo ningn privilegio especial a la autoridad civil14.

Los laicos cristianos, se obligan entonces ms an, deben comprometerse directamente en el

campo poltico.

La Gaudium et Spes invita, sin embargo, a no confundir cuando los fieles aislada o

asociadamente, llevan a cabo (acciones polticas) a ttulo personal, como ciudadanos de acuerdo

con su conciencia cristiana, y la accin que realizan, en nombre de la Iglesia, en comunin con sus

pastores15.

3.2. Los sindicatos.

El sindicato institucin que ha sido tratada ampliamente por la Doctrina social de la Iglesia, tanto en

la teora como en la prctica fomentando el asociacionismo sindical. Al sindicato en el presente se

le plantean importantes interrogantes en torno a sus objetivos, finalidades y funciones.

El PSI reconoce la funcin desarrollada por los sindicatos de trabajadores, cuya razn de ser

consiste en el derecho de los trabajadores a formar asociaciones o uniones para defender

los intereses vitales de los hombres empleados en las diversas profesiones. Los sindicatos se han

desarrollado sobre la base de la lucha de los trabajadores, del mundo del trabajo y, ante todo, de

los trabajadores industriales para la tutela de sus justos derechos frente a los empresarios y a

los propietarios de los medios de produccin16.

Las organizaciones sindicales, buscando su fin especfico al servicio del bien comn, son un factor

constructivo de orden social y de solidaridad y, por ello, un elemento indispensable de la vida

social. El reconocimiento de los derechos del trabajo ha sido desde siempre un problema de difcil

solucin, porque se realiza en el marco de procesos histricos e institucionales complejos, y

14 cfr. GS 76 15 GS 76 16 Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 20

84

todava hoy no se puede decir cumplido. Lo que hace ms actual y necesario el ejercicio de una

autntica solidaridad entre los trabajadores.

La doctrina social ensea que las relaciones en el mundo del trabajo se han de caracterizar por la

colaboracin: el odio y la lucha por eliminar al otro, constituyen mtodos absolutamente

inaceptables, porque en todo sistema social son indispensables al proceso de produccin tanto el

trabajo como el capital. A la luz de esta concepcin, la doctrina social no considera de ninguna

manera que los sindicatos constituyan nicamente el reflejo de la estructura de clase, de la

sociedad ni que sean el exponente de la lucha de clases que gobierna inevitablemente la vida

social17.

Los sindicatos son propiamente los promotores de la lucha por la justicia social, por los derechos

de los hombres del trabajo, en sus profesiones especficas: Esta lucha debe ser vista como una

accin de defensa normal en favor del justo bien; [...] no es una lucha contra los dems18. El

sindicato, siendo ante todo un medio para la solidaridad y la justicia, no puede abusar de los

instrumentos de lucha; en razn de su vocacin, debe vencer las tentaciones del corporativismo,

saberse autorregular y ponderar las consecuencias de sus opciones en relacin al bien comn19.

Al sindicato, adems de la funcin de defensa y de reivindicacin, le competen las de

representacin, dirigida a la recta ordenacin de la vida econmica20, y de educacin de la

conciencia social de los trabajadores, de manera que se sientan parte activa, segn las

capacidades y aptitudes de cada uno, en toda la obra del desarrollo econmico y social, y en la

construccin del bien comn universal. El sindicato y las dems formas de asociacin de los

trabajadores deben asumir una funcin de colaboracin con el resto de los sujetos sociales e

interesarse en la gestin de la cosa pblica. Las organizaciones sindicales tienen el deber de influir

en el poder pblico, en orden a sensibilizarlo debidamente sobre los problemas laborales y a

comprometerlo a favorecer la realizacin de los derechos de los trabajadores.

Los sindicatos, sin embargo, no tienen carcter de partidos polticos que luchan por el poder, y

tampoco deben estar sometidos a las decisiones de los partidos polticos o tener vnculos

demasiado estrechos con ellos: En tal situacin fcilmente se apartan de lo que es su cometido

especfico, que es el de asegurar los justos derechos de los hombres del trabajo en el marco del

bien comn de la sociedad entera, y se convierten, en cambio, en un instrumento de presin para

realizar otras finalidades21.

17 IBID 18 IBID 19 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2430 20 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 68 21 Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 20

85

3.2.1. Cuestiones tradicionales respecto del sindicalismo22

Asuntos como el sindicato nico, corporativo o vertical han quedado superados en nuestro tiempo.

Lo que la Doctrina social exige, en todo caso, para la licitud de un sindicato es que stos sean

representativos y libres. No obstante, hay contenidos relacionados con el sindicato que

siempre han incidido sobre su naturaleza y accin, tales como los siguientes:

a) El derecho de asociacin sindical: Es un derecho reconocido en el artculo 23.4 del la

Declaracin Universal de los Derechos Humanos y que ha contado con el apoyo de todos los

pontfices desde Len XIII. Comprende el derecho a asociarse o el de no asociarse.

b) La libertad sindical: Comprende el derecho a fundar sindicatos, afiliarse a ellos o a no

afiliarse a ninguno, a confederarse con otros o a fundar organizaciones sindicales

internacionales. La obligacin de afiliarse a un determinado sindicato o el impedimento de la

accin sindical limita gravemente la libertad sindical.

c) La unidad sindical: La unidad sindical es una posibilidad de los sindicatos que no puede

serles impuesta. Para su legitimidad debe mantenerse dentro de los fines e intereses

laborales y no debe convertirse en instrumento poltico. En la actualidad se plantea ms como

una cuestin estratgica que como unidad orgnica.

3.2.2. Cuestiones pendientes del sindicalismo

a) Reorganizacin de objetivos y finalidades del sindicato: El sindicalismo no es ya un

fenmeno subversivo, sino que se ha integrado en el sistema y se ha incorporado a los

objetivos del Estado social. Estn llamados a participar en la vida poltica incidiendo sobre ella

pero, como advierte la Laborem exercens, su tarea no es hacer poltica. La nueva situacin

econmica de carcter supranacional, las formas de trabajo propias de las nuevas tecnologas

y la economa sumergida han creado un desfase en la accin sindical, por su territorialidad o

por escapar al mbito de las empresas tecnolgicas o clandestinas, estas circunstancias han

originado una crisis del sindicalismo en general, plantando al sindicalismo restos de

futuro y la necesidad de reorganizacin de sus estructuras y objetivos.

b) Cambios en el sentido de la lucha de clases: Histricamente el sindicalismo ha estado

muy relacionado con el concepto marxista de lucha de clases. En cambio, la Doctrina de la

Iglesia nunca ha visto una oposicin natural entre las clases sociales; puesto que el capital

tiene su origen en el trabajo humano, no puede existir conflicto ontolgico entre capital y

trabajo. Tras la cada del muro de Berln el concepto de lucha de clases ha recibido un

22 CUADRN, A. y OTROS. Manual abreviado de Doctrina Social de la Iglesia. Pgs. 271-279 (www.elescoliasta.org)

86

cambio sustancial en su fundamentacin ideolgica. Por tanto, el gran objetivo de los

sindicatos es ahora incidir en la poltica social que afecta a los trabajadores y a los ms

dbiles de la sociedad.

c) El empleo de la huelga como medio de presin: En la moral clsica la huelga se justificaba

si la causa era justa, si no usaba la violencia y si era el ltimo recurso. En este sentido se

expresa el Catecismo de la Iglesia Catlica23. Antes de recurrir a la huelga, la Doctrina de la

Iglesia propone que se busquen caminos de negociacin y de dilogo. No obstante, la huelga

no es legtima si afecta a servicios esenciales para la vida comunitaria o cuando se emplea

con finalidades polticas, como el caso de las huelgas generales.

La Laborem Exercens recoge el papel de los sindicatos. Que es el principio del claro derecho del

reconocimiento de asociacin, se presenta al sindicato ya no como el reflejo de la estructura de

clases, sino como el abanderado de la lucha por la justicia social y por los justos derechos de los

hombres del trabajo: una lucha que se considera como una normal accin en pro del justo bien, y

no como una lucha contra los otros; se alerta luego contra las formas egostas (el llamado

corporativismo) de grupos o de clases; se aclara en qu sentido la actividad sindical debe constituir

una verdadera y propia actividad poltica, abstenindose sin embargo de hacer poltica en el

sentido que comnmente se da hoy da a esta expresin; y se alude a la funcin instructiva,

educativa y de promocin de la autoeducacin no solamente para el tener ms, sino

principalmente para ser ms.

El mtodo de la huelga se dedica afirmando que los trabajadores deben tener asegurado el

derecho a la huelga y admitiendo que ella constituye un medio legtimo, se subraya al mismo

tiempo que sigue siendo un medio extremo; y por eso no se puede abusar de l especialmente en

funcin de juegos polticos. Adems no se puede jams olvidar que cuando se trata de servicios

especiales para la convivencia civil, estos han de asegurarse en todo caso mediante medidas

legales, si es necesario. El abuso de la huelga puede conducir a la paralizacin de toda la vida

socio-econmica, y esto es contrario a las exigencias del bien comn de la sociedad, que

corresponde tambin a la naturaleza bien entendida del trabajo mismo.

Finalmente, a la aversin al trabajo; La causa o una de las causa de tal aversin se ha de buscar

en el hecho de que un gran nmero de trabajadores, en todo rgimen econmico se ven obligados

a desarrollar su propia actividad nicamente como ejecutores pasivos de planes fijados totalmente

al margen de ellos y estos sin que se les consienta comprometer en alguna medida o de algn

modo su propia responsabilidad. Como resultado, su trabajo, a la larga, no puede dejar de ser un

23 Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2435

87

trabajo despersonalizante, y por ende fuente de tedio en donde nace y se alimenta la mencionada

aversin. Para superarla la nica va vlida es la que abre al mayor nmero de trabajadores

la posibilidad de comprometerse responsablemente en el mundo del trabajo, es decir como

personas.

d) La escasa afiliacin sindical: Los sindicatos ha ido disminuyendo el nmero de sus afiliados,

que en teora son su pilar fundamental. Para legitimar su representacin se ha acudido al

concepto de sindicato ms representativo, elaborado a partir de los resultados globales y

territorial obtenidos en las elecciones sindicales y que supone cierta ambigedad. Entre

las causas de esa falta de afiliacin se han indicado: el aburguesamiento de la clase obrera, el

desinters por los problemas comunes de la sociedad, la mayor politizacin de la vida

econmica y social que hace desmerecer la eficacia sindical en la defensa de los intereses

laborales, la deficiente actuacin y estrategia sindical, la sospechosa relacin de los

sindicatos con determinados partidos polticos, etc.

e) La autonoma sindical: La autonoma sindical est relacionada con la libertad sindical y con

la politizacin de la vida econmica y social. Esa autonoma se enfrenta sobre todo en dos

mbitos: el de la capacidad del sindicato para fijar sus objetivos y su estructura y el de la

capacidad del sindicato para ser independiente de toda accin estatal y de organizaciones

polticas o patronales.

3.3. Los Derechos Humanos.

3.3.1. El valor de los derechos humanos

La Iglesia en sus documentos no ha dejado de evaluar positivamente la Declaracin Universal

de los Derechos del Hombre, proclamada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948,

que Juan Pablo II ha definido una piedra miliar en el camino del progreso moral de la

humanidad.241 La raz de los derechos del hombre se debe buscar en la dignidad que pertenece a

todo ser humano25. Esta dignidad, connatural a la vida humana e igual en toda persona, se

descubre y se comprende, ante todo, con la razn. El fundamento natural de los derechos

aparece an ms slido si, a la luz de la fe, se considera que la dignidad humana, despus de

haber sido otorgada por Dios y herida profundamente por el pecado, fue asumida y redimida

por Jesucristo mediante su encarnacin, muerte y resurreccin.

La fuente ltima de los derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los seres

humanos, en la realidad del Estado o en los poderes pblicos, sino en el hombre mismo y en Dios

24 Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (2 de octubre de 1979), 7 25 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 27

88

su Creador. Estos derechos son universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn

concepto26.

Universales, porque estn presentes en todos los seres humanos, sin excepcin alguna de tiempo,

de lugar o de sujeto. Inviolables, en cuanto inherentes a la persona humana y a su dignidad27 y

porque sera vano proclamar los derechos, si al mismo tiempo no se realizase todo esfuerzo para

que sea debidamente asegurado su respeto por parte de todos, en todas partes y con referencia a

quien sea28.

Inalienables, porque nadie puede privar legtimamente de estos derechos a uno slo de sus

semejantes, sea quien sea, porque sera ir contra su propia naturaleza29

3.3.2. La especificacin de los derechos Las enseanzas de Juan XXIII, del Concilio Vaticano II, de Pablo VI han ofrecido amplias

indicaciones acerca de la concepcin de los derechos humanos delineada por el Magisterio. Juan

Pablo II ha trazado una lista de ellos en la encclica Centesimus annus: El derecho a la vida, del

que forma parte integrante el derecho del hijo a crecer bajo el corazn de la madre despus de

haber sido concebido; el derecho a vivir en una familia unida y en un ambiente moral, favorable al

desarrollo de la propia personalidad; el derecho a madurar la propia inteligencia y la propia libertad

a travs de la bsqueda y el conocimiento de la verdad; el derecho a participar en el trabajo para

valorar los bienes de la tierra y recabar del mismo el sustento propio y de los seres queridos; el

derecho a fundar libremente una familia, a acoger y educar a los hijos, haciendo uso responsable

de la propia sexualidad.

Fuente y sntesis de estos derechos es, en cierto sentido, la libertad religiosa, entendida como

derecho a vivir en la verdad de la propia fe y en conformidad con la dignidad trascendente de la

propia persona30.

El primer derecho enunciado en este elenco es el derecho a la vida, desde su concepcin hasta su

conclusin natural, que condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho y comporta, en particular,

la ilicitud de toda forma de aborto provocado y de eutanasia. Se subraya el valor eminente del

derecho a la libertad religiosa: Todos los hombres deben estar inmunes de coaccin, tanto por

parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y ello

de tal manera, que en materia religiosa ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le

impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, solo o asociado con otros, dentro de los

26 Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris 27 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, 3 28 Pablo VI, Mensaje a la Conferencia Internacional sobre los Derechos del Hombre (15 de abril de 1968) 29 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, 3 30 126 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 47

89

lmites debidos31. El respeto de este derecho es un signo emblemtico del autntico progreso del

hombre en todo rgimen, en toda sociedad, sistema o ambiente.

3.3.3. Derechos y deberes Inseparablemente unido al tema de los derechos se encuentra el relativo a los deberes del hombre.

Frecuentemente se recuerda la recproca complementariedad entre derechos y deberes,

indisolublemente unidos, en primer lugar en la persona humana que es su sujeto titular32. Este

vnculo presenta tambin una dimensin social: En la sociedad humana, a un determinado

derecho natural de cada hombre corresponde en los dems el deber de reconocerlo y

respetarlo33. El PSI subraya la contradiccin existente en una afirmacin de los derechos que no

prevea una correlativa responsabilidad: Por tanto, quienes, al reivindicar sus derechos, olvidan

por completo sus deberes o no les dan la importancia debida, se asemejan a los que derriban con

una mano lo que con la otra construyen34.

3.3.4. Colmar la distancia entre la letra y el espritu La solemne proclamacin de los derechos del hombre se ve contradicha por una dolorosa realidad

de violaciones, guerras y violencias de todo tipo: en primer lugar los genocidios y las deportaciones

en masa; la difusin por doquier de nuevas formas de esclavitud, como el trfico de seres

humanos, los nios soldados, la explotacin de los trabajadores, el trfico de drogas, la

prostitucin: Tambin en los pases donde estn vigentes formas de gobierno democrtico no

siempre son respetados totalmente estos derechos35.

Existe desgraciadamente una distancia entre la letra y el espritu de los derechos del hombre136

a los que se ha tributado frecuentemente un respeto puramente formal. La doctrina social,

considerando el privilegio que el Evangelio concede a los pobres, no cesa de confirmar que los

ms favorecidos deben renunciar a algunos de sus derechos para poner con mayor liberalidad sus

bienes al servicio de los dems y que una afirmacin excesiva de igualdad puede dar lugar a un

individualismo donde cada uno reivindique sus derechos sin querer hacerse responsable del bien

comn37.

El compromiso pastoral de la Iglesia se desarrolla en una doble direccin: de anuncio del

fundamento cristiano de los derechos del hombre y de denuncia de las violaciones de estos

31 Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, 2 32 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 26 33 Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris 34 IBID 35 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 47 36 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis, 17 37 Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, 23

90

derechos38. En todo caso, el anuncio es siempre ms importante que la denuncia, y esta no puede

prescindir de aqul, que le brinda su verdadera consistencia y la fuerza de su motivacin ms

alta39. Para ser ms eficaz, este esfuerzo debe abrirse a la colaboracin ecumnica, al dilogo

con las dems religiones, a los contactos oportunos con los organismos, gubernativos y no

gubernativos, a nivel nacional e internacional.

La Iglesia confa sobre todo en la ayuda del Seor y de su Espritu que, derramado en los

corazones, es la garanta ms segura para el respeto de la justicia y de los derechos humanos y,

por tanto, para contribuir a la paz: promover la justicia y la paz, hacer penetrar la luz y el fermento

evanglico en todos los campos de la vida social; a ello se ha dedicado constantemente la

Iglesia siguiendo el mandato de su Seor.

3.3.5. La persona humana y su dignidad.

Uno de los objetivos y destinos clave de la misin de la Iglesia es el respeto a la dignidad de la

persona. Por esta razn, conviene considerar la mutua relacin de la Iglesia-mundo, la ayuda de la

Iglesia a cada hombre concreto y su relacin con la comunidad poltica.

1. Relacin mutua entre la Iglesia y el mundo (GS 40,3). Esta relacin entre la Iglesia y el mundo

tiene como fundamento la dignidad de la persona humana, la misma comunidad humana basada

en la dimensin social de la persona y la misma actividad del hombre que, en su sentido ms

profundo, se abre a la relacin con la creacin, con los dems y con Dios. Esto puede verse, en el

terreno de los principios, en Gaudium et Spes, 40 y en multitud de declaraciones y escritos; y, en

el terreno prctico, tanto en los acuerdos Iglesia- Estado como en las declaraciones estatutarias y

prcticas de las instituciones sociales de la Iglesia (Critas, Manos Unidas, etc.)

Por otra parte, la dimensin terrena de la Iglesia, comunidad formada por seres humanos, hace

que est abierta y tienda a formar una familia con todos los hombres40. De esta manera, la Iglesia

es una sociedad en el mundo con una misin universal, visible y social y, por esta razn, la Iglesia

deber caminar con toda la humanidad siendo fermento y alma de la misma haciendo esfuerzos

para renovarse y transformarse continuamente.

La colaboracin y la relacin de la Iglesia con el mundo pertenecen, por una parte, al campo del

sentido, ya que puede ofrecer gran ayuda para dar un sentido ms humano al hombre y a su

historia.

38 Cf. Pontificia Comisin Iustitia et Pax , La Iglesia y los derechos del hombre, 70-90, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1975, pp. 49-57.T 39 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41T 40 J. B. Metz, 'Memoria Passionis. Una exhortacin a la responsabilidad moral', en Staurs. Teologa de la Cruz 29 (1998) 5-9.

91

2. Ayuda de la Iglesia a cada hombre (GS 41). Pero la bsqueda del sentido no es slo ni

prioritariamente tarea de la sociedad. Es antes de nada una tendencia de cada persona. En el

camino del hombre hacia el encuentro con su propio destino y con el desarrollo pleno de su

personalidad, la Iglesia aporta una razn de sentido, descubre al hombre el sentido de la propia

existencia, ya que sabe que slo Dios puede saciar las aspiraciones profundas del corazn

humano.

Por otra parte, en esta clave de sentido, la Iglesia desde lo ms genuino de su misin

evangelizadora presenta las razones que son fruto del deseo religioso del hombre de

responder a las preguntas por el sentido de la vida, de su quehacer y de su muerte. La Iglesia

ayuda a toda persona a buscar en el misterio de Cristo las respuestas verdaderas a sus preguntas.

La Iglesia, pues, en virtud del evangelio que se le ha confiado, proclama los derechos del hombre

y reconoce y estima en mucho el dinamismo de la poca actual, que est promoviendo por

todas partes tales derechos. La Iglesia quiere que tales derechos asuman la dimensin divina que

est presente en Aquel que los liber para la libertad.

3. La comunidad poltica y la Iglesia (GS 76). La comunidad poltica es la expresin humana y

comunitaria del ser social del hombre. Este queda configurado como ser social. Nos encontramos,

por tanto, ante dos realidades sociales propensas a la eleccin por el ser humano con el fin de

desarrollar su sociabilidad: la Iglesia y la comunidad poltica.

Desde estas dos realidades nos acercamos a los derechos humanos. Los derechos del hombre

son una de estas realidades que dominan en el mbito de la vida social cuya descripcin est

marcada por la caracterstica de su autonoma. Esta exige respeto, se impone ante su posible

negacin o supresin e indica una jerarqua de valores. El mbito de los derechos del hombre es

histrico porque histrico es el ser humano y en la historia se expresa su verdad. Los derechos

humanos aparecen en la historia unidos a transformaciones concretas, estructuradas desde el

campo econmico, social y poltico41. En un mundo en continua transformacin los derechos

humanos crecern hasta el fin de la historia42. Esta autonoma y crecimiento continuo tienen

como resultado el carcter situacional de la moral de los mismos derechos.

La Iglesia, en el dilogo respetuoso con cada entidad poltica (Estados, Gobiernos, partidos

polticos, etc.), contribuye a difundir cada vez ms el reino de la justicia y de la caridad en el seno

de cada sociedad. Por ello, respeta y promueve la libertad y la responsabilidad poltica del

41 Comisin Pontificia Iustitia et Pax, La Iglesia y los derechos del hombre, 19. 42 J. Moltmann, La justicia crea futuro, Poltica de paz y tica de la creacin en un mundo amenazado 66, Santander 1988.

92

ciudadano y de los grupos polticos. La libertad, la igualdad y la solidaridad son los tres valores

que sustentan y aseguran el respeto a la dignidad de la persona humana. En este sentido, el

respeto de los derechos humanos no comporta nicamente su proteccin en el campo jurdico

sino que debe tener en cuenta todos los aspectos que emergen de la nocin de dignidad humana,

que es la de todo derecho43.

3.3.6. mbitos de la defensa de los Derechos Humanos

Centrados en un terreno prctico, los fieles de la Iglesia deberan conocer con ms

precisin el engranaje y el movimiento de las actividades que diversas instituciones laicas realizan

de cara a la defensa de tales derechos. Estas instituciones tienen un mbito nacional,

internacional, ecumnico e intraeclesial. Elegimos estas fronteras de lucha en favor de los

derechos en las que, por una parte, el cristiano puede colaborar como un ciudadano ms y, por

otra, la misma eclesialidad marca el lugar propio del compromiso.

1. mbito nacional. El carcter tico de los derechos humanos cobra inters nacional a partir de la

Segunda Guerra Mundial. Poco a poco se consigue que los derechos humanos ocupen un lugar en

las Constituciones polticas y en el derecho que regulan la vida de cada nacin44 y en la

conciencia local de los ciudadanos y creyentes por su mayor sensibilidad ante las masacres

del gran acontecimiento blico del siglo.

Aparecen, por tanto, Constituciones nacionales que tienen por objeto la defensa de los derechos

humanos a todos los niveles. Existen varias asociaciones, gubernamentales y no-

gubernamentales, preocupadas de la defensa de tales derechos: Amnista Internacional,

Asociacin pro Derechos Humanos, el Defensor del pueblo. Tambin la Iglesia ha creado una

institucin peculiar dedicada directamente a buscar este valor: Justicia y Paz. Entre sus actividades

cuenta con la organizacin de actos relacionados con la paz y el desarrollo, con la solidaridad y la

difusin de la enseanza catlica en favor de la justicia y la paz, y con la participacin en

convenciones internacionales dedicadas a la defensa de los derechos humanos. Instituciones

polticas, movimientos sociales y religiosos van configurando el mapa de concienciacin de cada

nacionalidad en favor de los derechos humanos.

Pero no slo existen asociaciones. Tambin hay campos y objetivos concretos de denuncia de la

violacin de estos derechos: las torturas y malos tratos a la personas detenidas, las condiciones de

vida de los encarcelados en los establecimientos penitenciarios, la defensa de los objetores de

conciencia y el reconocimiento de sus derechos, la proteccin de las personas afectadas por el

43 Juan Pablo II, De la justicia de cada uno nace la paz para todos, 1-1-1998, o. c., 371-381. 44 Cf. Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948, aunque la dimensin nacional haba ido configurando el espritu de los ciudadanos despus del medioevo con la aparicin de las nacionalidades.

93

paro y el desempleo, el amparo a los que se sienten daados por los retrasos y otras anomalas de

la administracin de justicia, la denuncia de aquellas condiciones de vida poco favorables al

pleno reconocimiento de los derechos fundamentales del hombre. La Iglesia debera estar

ms presente en estos foros nacionales y superar la fuga mundi hacia la liturgia y la catequesis,

es decir, debera optar por ser en verdad Iglesia samaritana.

En este mbito, la Iglesia muestra caractersticas propias en cada nacin que, favoreciendo el

compromiso individual, se extienden desde la experiencia de la Iglesia local hasta llegar a las

propuestas de las diversas conferencias episcopales: las comunidades, los movimientos

apostlicos, los escritos de los obispos y la conciencia individual son portadores de este

compromiso.

2. La frontera internacional. En su visita a Estrasburgo (10-10-1988) Juan Pablo II deca: Ambas

instituciones testimonian que los Estados miembros reconocen que los derechos humanos y las

libertades fundamentales trascienden las fronteras nacionales. La nocin de derechos del hombre

no implica simplemente un catlogo de derechos positivos, sino un conjunto de valores,

subyacentes que la Convencin denomina correctamente el 'patrimonio comn' de los

ideales y los principios de las naciones de Europa45.

De aqu se deduce que todos los hombres y mujeres y todos los pueblos, incluidos los ms dbiles,

tienen derecho a ser sujetos activos y responsables en el desarrollo de s mismos y de la creacin

entera46.

Despus de la Segunda Guerra Mundial, la Declaracin Universal de los Derechos humanos

tiene un carcter internacional. Ahora las exigencias de los derechos rompen las barreras

nacionales. Por otra parte, ante la implantacin del control jurisdiccional iniciado con la Sociedad

de Naciones y consolidada por la ONU se crean rganos de control como la Comisin Europea de

Derechos Humanos, el Comit de Derechos Humanos de la ONU, el Tribunal Europeo de

Derechos Humanos47, mientras que la explosin del movimiento descolonizador trae consigo el

respeto a los derechos de los pueblos y la proteccin de los grupos minoritarios.

La Santa Sede como organismo internacional e Iglesia Catlica Universal, ha colaborado tambin

con los organismos internacionales en iniciativas que tienen como fin la defensa de tales derechos

en este mbito global. Algunas encclicas y documentos papales, la representacin de la Santa

45 Ecclesia 2401-2 (17-12-1988) 1790 46 Cf. Comisin Episcopal de Pastoral Social, La declaracin Universal de los Derechos Humanos. Un signo del Espritu de nuestro tiempo, Madrid 1998, 23. 47 M. Spiekera, 'Socialismo y libertad. De los lmites de las declaraciones eurocomunistas sobre derechos fundamentales', en Tierra Nueva 10 (1981) 3817-31; I. Fucek, 'Il fondamento dei diritti umani nei documenti internazionali', en Civilt Cattolica 133 (1982) IV, 548.

94

Sede en la ONU y la presencia de los ltimos Papas en los foros internacionales lo certifican. Es

de notar que la Santa Sede, coherente con su propia identidad y a distintos niveles, ha procurado

ser siempre colaboradora fiel de las Naciones Unidas en todas las iniciativas que contribuyen a

esta labor noble y difcil a un tiempo. La Santa Sede ha estimado, alabado y apoyado los

esfuerzos de las Naciones Unidas encaminados a garantizar cada vez ms eficazmente la

proteccin plena y justa de los derechos y libertades fundamentales de la persona humana48.

La Santa Sede cuenta, como se ha dicho, con la comisin Justicia y Paz, creada por Pablo VI y

encargada de promover la defensa de los derechos humanos. De todos modos, esta defensa tiene

un campo amplio de aplicacin. Hay grandes organizaciones que se dedican a diversas tareas

dentro de la realidad eclesial como las de informar de las situaciones de injusticia, promover

y financiar planes de mejora de la calidad de vida y promover la cultura....49 En este mbito, la

Iglesia opera con gran energa a travs de la Doctrina Social de la Iglesia, la diplomacia, escritos

magisteriales, la vida eclesial y otras actividades intraeclesiales y su presencia misionera en el

Tercer Mundo y entre las bolsas de pobreza del Primer Mundo.

3. mbito ecumnico. Es significativa la tarea realizada en este mbito. Est descrita por las

caractersticas propias que la definen. El Consejo Mundial de las Iglesias es el organismo

encargado de canalizar esta accin. En las ltimas asambleas del Consejo Mundial de las

Iglesias encontramos enunciados varios compromisos que impulsan este respeto en favor de los

derechos humanos: la adopcin de un sistema de valores que tenga como fundamento la justicia,

la paz y el cuidado .de la creacin; la promocin y la solidaridad con los movimientos en favor de

la liberacin de los pobres y de los oprimidos.

La Asamblea Ecumnica Europea, celebrada en Basilea los das 15-21 de mayo de 1989 ha

querido presentar la dimensin ecolgica en relacin con la paz y la justicia para toda la creacin

as como el papel de los cristianos en la salvaguarda de la creacin. El mensaje final, bastante

realista y esperanzador, hace una invitacin y una llamada a la lucha en favor de los derechos del

hombre, para construir la justicia y la paz como caminos de renovacin de la creacin y formas

plenamente humanas de superar la crisis ecolgica50.

4. mbito intraeclesial. Un mbito peculiar de la accin misionera de la Iglesia en favor de los

derechos humanos tiene sus lmites en el cuidado de estos derechos dentro de la misma institucin

y comunidad eclesial. Lo demuestran campos como la participacin de los laicos en las

organizaciones eclesiales, reservadas hasta ahora al clero, la participacin de la mujer en igualdad

48 Juan Pablo II, Discurso en la ONU de 1979. Cf IFCU, Human Rights. ed FCU, Paris 1989, III-VI. 49 Vgr., Cor Unum, Caritas Internacional, Pro Vida, Manos Unidas, Paz Christi, etc. 50 Cf Paz Con justicia, o. c.; H. Vall, 'La Iglesia y la defensa del planeta', en A. Galindo, Ecologa y Creacin. Fe cristiana y defensa del planeta, Salamanca 1991, 237-320.

95

de condiciones, la atencin sacramental y litrgica a todos los fieles cristianos en bien de la

comunidad, etc.

3.3.7. Derechos Humanos y compromiso cristiano La misin de la Iglesia, como el Snodo de 1971 nos dej dicho, implica la defensa y promocin

de la dignidad y de los derechos fundamentales de la persona humana51. Esta misin tiene como

exigencias el discernir y acoger el compromiso histrico, el servir a los pobres, el combatir los

mecanismos perversos (SRS 40) y una praxis evangelizadora52.

En este sentido, el laicado cristiano debera participar en las organizaciones que promueven

este derecho econmico, social y cultural. Los laicos pueden impulsar y luchar para que las

legislaciones de cada pas realicen en todo tiempo una poltica de atencin a los marginados en

la adquisicin de su desarrollo integral y pueden participar en la educacin y promocin de la

comunidad haciendo que todos tengan conciencia de sus derechos. En definitiva hoy seguir

existiendo violacin de los derechos humanos mientras los cristianos no tomen en serio su deber

de compromiso con las realidades terrenas en occidente.

Se puede decir que dentro de la misin de la Iglesia el inters de la misma y de la Doctrina Social

por los derechos humanos est generalizado. No obstante, es preciso seguir avanzando en

el conocimiento de la dignidad de la persona humana aun dentro de la misma Iglesia. Hoy

ciertamente podemos hablar de la existencia de un movimiento pastoral y de un compromiso

cristiano en favor de tales derechos, especialmente en favor del derecho a la paz.

Con motivo de la celebracin del 25 aniversario de la Declaracin de los Derechos

Humanos, Pablo VI afirmaba que no puede existir paz verdadera donde no hay respeto, defensa y

promocin de los derechos del hombre. Si una tal promocin de los derechos de la persona

conduce a la paz, al mismo tiempo la paz favorece su realizacin53.

Asimismo, Juan Pablo II recordaba esta doctrina de su antecesor afirmando que mediante una

doctrina clara y convincente el Papa deca a todos los hombres de buena voluntad que era

necesario construir la paz y que no se poda llegar a este objetivo sino mediante el respeto de los

derechos humanos, en la verdad, la justicia, la caridad y la libertad54.

La lucha en favor de la paz ha sido una tarea continua de la Iglesia y de sus fieles. Desde el mbito

personal y local hasta el nacional e internacional, los cristianos han luchado en favor de la

51 Snodo de Obispos 1971, La justicia en el mundo, II, 1. 52 Comisin Episcopal de Pastoral Social, o.c., nn. 28-34. 53 L'Osservatore Romano, 12-12-1973. 54 Juan Pablo II, 'A los participantes en la asamblea de la Pontificia Comisin Justicia y Paz', en Ecclesia 2401 (1988) 1809.

96

reconciliacin y del perdn. Sus estrategias han tenido una motivacin profunda recibida de su

fundador: el perdn al enemigo, y las estrategias comunes a otras instancias sociales y

antropolgicas, la creacin de caminos de paz, la participacin en grupos pacifistas, los

encuentros de paz, las mediaciones polticas de alto nivel y la eliminacin de las injusticias que

promueven la guerra y la violencia.

3.4. La Ecologa y la paz.

Nos encontramos frente a dos temas emergentes para el mundo actual, las ecologas, frente a las

ltimas noticias sobre el calentamiento global, la tala indiscriminada de bosques, la pesca

indiscriminada, etc. Y la paz, frente a una ola creciente de violencia e irrupciones agresivas en la

vida de las personas y los pueblos.

3.4.1. El concepto de ecologa Llevamos muchos siglos reconociendo que el mundo creado es la casa (oiks) del ser humano. Y

hace mucho que habamos tratado de encontrar un instrumento racional para manejar sus

recursos. A la ciencia que estudiaba esas medidas la llamaron Economa. La palabra Ecologa

aparece por primera vez en el ao 1866 en una nota a pie de pgina, en la obra de Ernst Haeckel.

Desde all nos hemos dado cuenta de que era preciso iniciar una seria reflexin sobre las

relaciones existentes entre los seres vivos y su ambiente, as como entre ellos mismos. La

Ecologa es un neologismo formado a partir de las palabras griegas, oikos y logos y significa

ciencia del hbitat o ciencia de la casa.

Por respetables que sean, esas dos palabras comienzan ahora a adquirir unas connotaciones un

tanto novedosas. La Economa nos sugiere no slo las estrategias que los humanos adoptamos

para sacar el mejor fruto posible a los bienes de la tierra, sino que nos evoca la normatividad

(nomos) que el medio ambiente nos impone para poder seguir siendo lo que es y para permitir que

los humanos lo seamos de verdad. La Ecologa, por otra parte, nos recuerda la necesidad de

articular una reflexin coherente -es decir, un logos- sobre la casa csmica en la que se desarrolla

la peripecia de la vida en general y la de la vida humana en especial.

Pero el estudio de las relaciones del ser humano con la comunidad bitica y su soporte csmico

habra de suscitar necesariamente un sentimiento nuevo y una reflexin sobre las

responsabilidades ticas que al ser humano le corresponde con relacin al planeta y a sus

habitantes. Apostamos, pues, por una especie de Ecopata, o nueva sensibilidad ante la casa

csmica de la vida, y por una Ecotica, que incluya tanto la reflexin como las directrices prcticas

sobre los deberes morales que incumben al ser humano con relacin a su ambiente. De hecho,

97

ha nacido ya hace aos una tica medioambiental, paradigmticamente reflejada en la que Aldo

Leopold llamaba tica de la tierra55.

3.4.1.1. La conciencia ecolgica en el Pensamiento Social de la Iglesia La Iglesia ha tenido que asomarse a este campo con un cierto talante apologtico, para responder

a los que achacan el deterioro ambiental a un antropocentrismo de cuo bblico. Se dice que la

comprensin del hombre como imagen de Dios lo habra convertido en un dueo desptico del

medio56. Sin embargo, la Iglesia no puede limitarse a hacer apologtica. Corresponde a la

Antropologa Cristiana mostrar el aprecio que el mundo, en cuanto creacin de Dios, merece para

los creyentes en el Dios Creador. Y corresponde a la tica subrayar la responsabilidad que al ser

humano le compete frente al mundo que es su casa. Nuestro abuso de la naturaleza no se debe a

nuestra fe, sino a nuestra falta de fe. Nuestra reciente depredacin de la naturaleza se

relaciona ntimamente con nuestro habitual encogimiento en la esperanza y nuestra incapacidad

de imaginar el futuro desde la fe y el amor responsable57.

Antes de las enormes transformaciones ambientales producidas por la civilizacin industrial,

ni la sociedad ni las iglesias haban sentido la urgencia de educar a la humanidad con vistas a la

formacin de una conciencia responsable y solidaria respecto al "medio ambiente". El ser humano

se ajustaba con toda normalidad a los ritmos de la naturaleza. Ante el panorama actual, los

hombres y mujeres que creen en Dios no pueden desentenderse de la suerte del planeta.

Tambin para ellos se abre, inquietante y urgente, la pregunta por la naturaleza. O mejor, la

pregunta por la relacin entre el ser humano y la naturaleza.

De acuerdo con la fe cristiana, el mundo material es reconocido como fruto de la accin creadora y

sustentadora de Dios. Para los cristianos, la naturaleza participa junto con el hombre del estado de

creaturalidad y con l aguarda la revelacin pascual del Seor. Evidentemente, en esta clave

creacional, el seoro del hombre sobre el mundo no significa un salvoconducto para la explotacin

inmoderada del mismo mundo y sus otros habitantes no personales.

La Iglesia, a travs del Magisterio papal, aun sin citar la palabra ecologa, ha dedicado atencin

permanente a los problemas ambientales y los ha convertido tambin en cuestin social.

Agrupamos en tres perodos las manifestaciones eclesiales.

55 Parece que el autor la emple por primera vez en su libro A San County Almanac and Sketches Here andThere, publicado en Oxford en 1949. 56 Estas acusaciones de L.WHITE, "The historical Roots of our Ecological Crisis", en Science 155 (1967) 1203 ss., han sido continuadas por J.W.FORRESTER, World Dynamics, Cambridge 1971 y C. AMERY, Das Endeder Vorsehung. Die ganadenlosen Folgen des Christentums, Hamburgo 1972. A propsito de estas acusaciones, vase J. BARR, Uomo e natura. La controversia ecologica e lAntico Testamento, en M. TALLACCHINI, o.c., 61-84. Ver tambin R. ATTFIELD, Gli atteggiamenti cristiani verso la natura, en o.c. 103-127, donde concluye que, mal que les pese a Lynn White, a Passmore y a Coleman, la postura cristiana no ha estado habitualmente orientada a la explotacin de los recursos naturales (p. 125). 57 Cf. J. CARMODY, Ecology and Religion. Toward a New Christian Theology of Nature, Nueva York - Ramsey 1983, 136.

98

De Len XIII a Pio XII (1891-1958), lo que constatan es que el progreso cientfico y tecnolgico no

puede esconder las huellas del Creador que ha puesto en las manos del hombre toda la creacin

para beneficio de todos. Muestran su inquietud en que los bienes de la tierra estn para el disfrute

de todos los hombres sobre la tierra, lo que lleva al creyente, en una actitud contemplativa, a

respetar el orden existente y a cuidar de la naturaleza, antes que degradarla haciendo uso

egosta y desordenado de la misma. Constatan que la propiedad privada de la tierra, los efectos

ambivalentes del progreso cientfico y tecnolgico, y la industrializacin indiscriminada e

irrespetuosa con el mundo rural, han alterado gravemente la armona impresa por Dios en las

cosas.

De Juan XXIII a Pablo VI (1958-1978), la idea fundamental dice que no es conforme a la dignidad

de la persona humana la existencia de una inmensa mayora sin recursos, fruto de un modelo de

desarrollo depredador e insolidario. Veamos algunas ideas en las siguientes tres encclicas en las

que aparece la idea ecolgica:

La Mater et magistra, todava sin citar el trmino ecologa, Juan XXIII, cercano y atento a los problemas del campo, da el primer apunte ecolgico moderno (1961) El mandato bblico dominar

la tierra no tiene significado depredador; al contrario, conscientes de los desniveles entre

dependencia de los pueblos y la dimensin mundial de estos problemas, los bienes materiales

estn destinados a satisfacer las necesidades de la vida humana (MM 196-197), de acuerdo a una

correcta concepcin del desarrollo que debe dar prioridad a cuanto se refiere a la dignidad del

hombre.

Paulo VI aborda en dos direcciones. Primero en la Populorum progressio, centrndose en el

problema del hambre, relaciona las posibilidades creadoras de recursos por el hombre y los riesgos

de un progreso salvaje, y la necesidad de que se orienten al autntico desarrollo de la dignidad de

todos los hombres (PP 34). Y segundo en la Octogesima adveniens, en lnea con lo que

anticipaba el Vaticano II sobre normas de higiene, circulacin y convivencia, propios de una

tica individualista (GS 30) y de todo lo que atenta contra la vida humana (GS 27), Pablo VI ampla

las preocupaciones ecolgicas a la contaminacin del agua y del aire, a la disminucin de las

reservas de agua, a los desechos del progreso basado en el despilfarro, que destruye la sociedad

y la vida (OA 21), y las consecuencias sociales, ambientales y humanas del crecimiento

desordenado de la urbanizacin en la calidad de vida de las personas (OA 8-12) Las generaciones

presentes no pueden hipotecar el bienestar de las futuras generaciones.

A finales de este perodo, la Iglesia haba integrado plenamente las preocupaciones

ecolgicas en la reflexin de la Iglesia.

99

Juan Pablo II, ya desde su primera encclica Redemtor hominis (1979), recoge la singular herencia anterior, y habla de la Creacin que gime y sufre daada por la contaminacin y la

explotacin para fines industriales y militares (RH 8 y 15).

Y, ese mismo ao, nombra a Francisco de Ass (1.182) patrono de los ecologistas, porque vivi

con sencillez, contra el poder y la dominacin, y porque es un ejemplo de armona csmica, de

comunin con todas las criaturas.

A la vez que en la comunidad internacional se acua el trmino desarrollo sostenible y se publica

el Informe Brundtland (1987), bajo el ttulo Nuestro futuro comn, el Papa, en la encclica SRS,

vuelve a poner de relieve la dimensin moral de desarrollo autntico, y el respeto a todos los seres

de la naturaleza, con los que el hombre tiene una cierta afinidad (SRS 29): No se puede utilizar

impunemente las diversas categoras de seres, hay que tener en cuenta su relacin con el

ecosistema; debemos ser conscientes de la limitacin de los recursos naturales, algunos de los

cuales no son renovables; y preocupacin por la calidad de vida, sobre todo de las zonas

industriales. El Papa se refiere, adems, al problema de la vivienda y, como seales positivas

del presente, cita varias expresiones de la preocupacin ecolgica (SRS 26g).

El ao 1989, en Basilea, la Asamblea Ecumnica Europea Paz y Justicia elabora un importante

documento de trabajo para las Iglesias, bajo el ttulo Paz y Justicia para toda la creacin. Adems

de exponer los principios del respeto a la integridad de la creacin, propone tareas comunes para

todas las iglesias. Al ao siguiente, Juan Pablo II produce el texto ms articulado sobre ecologa, el

mensaje para la celebracin del Da Mundial de la Paz (1 de enero de 1990): Paz con Dios

Creador: Paz con toda la creacin.

En la encclica Centesimus annus (1991), se refiere a la ecologa hablando de los hbitos de consumo y de los estilos de vida que supone una visin puramente materialista, presenta la

cuestin ecolgica estrechamente vinculada al consumismo, y afirma que en la raz de la

insensata destruccin del ambiente natural hay un error antropolgico (CA 37); aboga por crear

las condiciones morales de una autntica ecologa humana y ecologa social del trabajo (CA

38); defiende a la familia como santuario de la vida, estructura fundamental a favor de la

ecologa humana, contra la cultura de la muerte, la familia constituye la sede de la cultura de

la vida (CA 39) Finalmente en la encclica Evangelium vitae (1995), el Papa dice que es tarea

del hombre defender y promover, respetar y amar, cultivar y cuidar el ambiente que Dios puso al

servicio de su dignidad personal y de su vida (EV 42).

100

3.4.1.2. El ambiente, un bien colectivo

La tutela del medio ambiente constituye un desafo para la entera humanidad: se trata del deber

comn y universal, de respetar un bien colectivo58, destinado a todos, impidiendo que se puedan

utilizar impunemente las diversas categoras de seres, vivos o inanimados -animales, plantas,

elementos naturales-, como mejor apetezca, segn las propias exigencias59. Es una

responsabilidad que debe crecer, teniendo en cuenta la globalidad de la actual crisis ecolgica y la

consiguiente necesidad de afrontarla globalmente, ya que todos los seres dependen unos de otros

en el orden universal establecido por el Creador: Conviene tener en cuenta la naturaleza de cada

ser y su mutua conexin en un sistema ordenado, que es precisamente el cosmos60.

La responsabilidad respecto al medio ambiente debe encontrar una traduccin adecuada en mbito

jurdico. Es importante que la Comunidad Internacional elabore reglas uniformes, de manera que

esta reglamentacin permita a los Estados controlar ms eficazmente las diversas actividades que

determinan efectos negativos sobre el ambiente y preservar los ecosistemas, previniendo posibles

incidentes: Corresponde a cada Estado, en el mbito del propio territorio, la funcin de prevenir el

deterioro de la atmsfera y de la biosfera, controlando atentamente, entre otras cosas, los efectos

de los nuevos descubrimientos tecnolgicos o cientficos, y ofreciendo a los propios ciudadanos la

garanta de no verse expuestos a agentes contaminantes o a residuos txicos61.

El contenido jurdico del derecho a un ambiente natural seguro y saludable ser el fruto de una

gradual elaboracin, solicitada por la opinin pblica, preocupada por disciplinar el uso de los

bienes de la creacin segn las exigencias del bien comn y con una voluntad comn de instituir

sanciones para quienes contaminan. Las normas jurdicas, sin embargo, no bastan por s solas;

junto a ellas deben madurar un firme sentido de responsabilidad y un cambio efectivo en la

mentalidad y en los estilos de vida.

La programacin del desarrollo econmico debe considerar atentamente la necesidad de respetar

la integridad y los ritmos de la naturaleza62, porque los recursos naturales son limitados y algunos

no son renovables. El actual ritmo de explotacin amenaza seriamente la disponibilidad de algunos

recursos naturales para el presente y el futuro. La solucin del problema ecolgico exige que la

actividad econmica respete mejor el medio ambiente, conciliando las exigencias del desarrollo

econmico con las de la proteccin ambiental. Cualquier actividad econmica que se sirva de los

recursos naturales debe preocuparse tambin de la salvaguardia del medio ambiente y

prever sus costos, que se han de considerar como un elemento esencial del coste actual de la

58 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 40 59 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 34 60 IBID 61 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, 9 62 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 26

101

actividad econmica63. En este contexto se deben considerar las relaciones entre la actividad

humana y los cambios climticos que, debido a su extrema complejidad, deben ser oportuna y

constantemente vigilados a nivel cientfico, poltico y jurdico, nacional e internacional. El clima es

un bien que debe ser protegido y requiere que los consumidores y los agentes de las actividades

industriales desarrollen un mayor sentido de responsabilidad en sus comportamientos64.

Una particular atencin deber atribuirse a la compleja problemtica de los recursos

energticos65. En una perspectiva moral caracterizada por la equidad y la solidaridad

intergeneracional, tambin se deber continuar, con la contribucin de la comunidad

cientfica, a identificar nuevas fuentes energticas, a desarrollar las alternativas y a elevar los

niveles de seguridad de la energa nuclear66. El uso de la energa, por su vinculacin con las

cuestiones del desarrollo y el ambiente, exige la responsabilidad poltica de los Estados, de la

Comunidad Internacional y de los agentes econmicos; estas responsabilidades debern ser

iluminadas y guiadas por la bsqueda continua del bien comn universal.

La relacin que los pueblos indgenas tienen con su tierra y sus recursos merece una

consideracin especial: se trata de una expresin fundamental de su identidad67. Muchos pueblos

han perdido o corren el riesgo de perder las tierras en que viven68, a las que est vinculado el

sentido de su existencia, a causa de poderosos intereses agrcolas e industriales, o

condicionados por procesos de asimilacin y de urbanizacin69. Los derechos de los pueblos

indgenas deben ser tutelados oportunamente70. Estos pueblos ofrecen un ejemplo de vida en

armona con el medio ambiente, que han aprendido a conocer y a preservar71: su extraordinaria

experiencia, que es una riqueza insustituible para toda la humanidad, corre el peligro de perderse

junto con el medio ambiente en que surgi.

3.4.1.3. Nuevos estilos de vida

Los graves problemas ecolgicos requieren un efectivo cambio de mentalidad que lleve a adoptar

nuevos estilos de vida, a tenor de los cuales la bsqueda de la verdad, de la belleza y del bien,

as como la comunin con los dems hombres para un desarrollo comn, sean los elementos que

63 Juan Pablo II, Alocucin a la XXV Conferencia General de la F A O (16 de noviembre de 1989), 8 64 Cf. Juan Pablo II, Discurso a un grupo de estudio de la Pontificia Academia de las Ciencias (6 de noviembre de 1987): L'Osservatore Romano, edicin espaola, 6 de diciembre de 1987, p. 18. 65 Cf. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Pontificia Academia de las Ciencias (28 de octubre de 1994): L'Osservatore Romano, edicin espaola, 4 de noviembre de 1994, pp. 20. 66 Cf. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en un Simposio Internacional de Fsica (18 de diciembre de 1982): L'Osservatore Romano, edicin espaola, 27 de marzo de 1983, p. 8. 67 Cf. Juan Pablo II, Discurso a los pueblos autctonos del Amazonas, Manaus (10 de julio de 1980) 68 Cf. Juan Pablo II, Homila durante la liturgia de la Palabra para la poblacin autctona del Amazonas peruana (5 de febrero de 1985), 4 69 Cf. Juan Pablo II, Discurso a los aborgenes de Australia (29 de noviembre de 1986), 4 70 Discurso a los pueblos autctonos de Ecuador (31 de enero de 1985) 71 Cf. Juan Pablo II, Discurso a los aborgenes de Australia (29 de noviembre de 1986), 4

102

determinen las opciones del consumo, de los ahorros y de las inversiones72. Tales estilos de

vida deben estar presididos por la sobriedad, la templanza, la autodisciplina, tanto a nivel

personal como social. Es necesario abandonar la lgica del mero consumo y promover formas de

produccin agrcola e industrial que respeten el orden de la creacin y satisfagan las necesidades

primarias de todos. Una actitud semejante, favorecida por la renovada conciencia de la

interdependencia que une entre s a todos los habitantes de la tierra, contribuye a eliminar

diversas causas de desastres ecolgicos y garantiza una capacidad de pronta respuesta cuando

estos percances afectan a pueblos y territorios73. La cuestin ecolgica no debe ser afrontada

nicamente en razn de las terribles perspectivas que presagia la degradacin ambiental: tal

cuestin debe ser, principalmente, una vigorosa motivacin para promover una autntica

solidaridad de dimensin mundial.

La actitud que debe caracterizar al hombre ante la creacin es esencialmente la de la gratitud y el

reconocimiento: el mundo, en efecto, orienta hacia el misterio de Dios, que lo ha creado y lo

sostiene. Si se coloca entre parntesis la relacin con Dios, la naturaleza pierde su significado

profundo, se la empobrece. En cambio, si se contempla la naturaleza en su dimensin de criatura,

se puede establecer con ella una relacin comunicativa, captar su significado evocativo y simblico

y penetrar as en el horizonte del misterio, que abre al hombre el paso hacia Dios, Creador de los

cielos y de la tierra. El mundo se presenta a la mirada del hombre como huella de Dios, lugar

donde se revela su potencia creadora, providente y redentora.

3.4.1.4. Para una prctica concreta desde los jvenes

Los jvenes son los que tienen la fuerza del cambio. Debern replantearse la actitud del hombre

ante la naturaleza, el papel de la tcnica, el problema del crecimiento y el uso de los recursos. La

Ecologa ha de convertirse al fin en Ecotica. La cuestin ecolgica es una cuestin teolgica. En

ese contexto de fe, ser preciso analizar las relaciones del hombre con el ambiente a partir de las

claves del dominio, la participacin y la custodia del medio por parte del ser humano como puente

entre Dios y la naturaleza74. Desde la fe cristiana, ese estar-en-s, que es propio del ser

humano, y su estar-en-elmundo, se abre a la asombrosa dignidad de estar-ante-Alguien. La

persona es alguien delante de Dios.

Por lo tanto, ante la crisis ecolgica son necesarias respuestas conjuntas que generen nuevas

relaciones de los hombres entre s y con la naturaleza. La mayor atencin dedicada a la ecologa y

la calidad de vida, signo de nuestros das, debe llevar a la defensa de la cultura de la vida frente a

la cultura de la muerte.

72 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 36 73 Cf. Juan Pablo II, Discurso al Centro de las Naciones Unidas, Nairobi (18 de agosto de 1985), 5 74 Cf. BARBOUR, en M. TALLACCHINI (ed.), Etiche della Terra. Antologia di filosofia dellambiente, 98

103

La comunidad internacional tiene la obligacin de asumir de manera global la solucin a los

problemas ecolgicos, desde los fenmenos de contaminacin y depredacin de la naturaleza,

hasta los fenmenos de desfiguracin y destruccin de la