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7/9/2014 Arsgravis Arte y simbolismo Universidad de Barcelona | La cbala y la alquimia

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La cbala y la alquimia

Extractos de Lola Josa de algunos de los captulos del libro de Raimon Arola, La cbala y la

alquimia en la tradicin espiritual de Occidente (ss. XV-XVII)

Prefacio

No es nuestra intencin el profundizar en la historia de la alquimia, sino seguir su propio juego,decir, buscar el significado de las leyendas creadas por los adeptos, su intencin ms profunda.Por qu es un cabalista judo quien ensea los misterios alqumicos a Nicolas Flamel?, qu tieen comn la cbala y la alquimia? Creemos que las respuestas a tales preguntas nos mostrarncamino ms seguro para acercarnos a los misterios de la alquimia, que, por otra parte, son losgrandes misterios iniciticos de todas las tradiciones.

El lugar de Dios

Qu es y dnde est el corazn o el lugar de Dios donde se aloja o se fija el universo infinitNo es posible acercarse al planteamiento de la cbala alqumica sin contestar, aunque sea

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Cuando dHooghvorst precisa por falta de imaginacin es ms que probable que se refiera aimaginacin creadora que tanto estudi el gran filsofo de las religiones Henry Corbin (1903-1978). Si nos referimos a Corbin en este apartado introductorio se debe a que sus investigaciose centraron en precisar qu era propiamente la experiencia de Dios y cmo se poda concebirlugar de unin entre la realidad sensible y la realidad inteligible. A este lugar lo denomin mundimaginaliso la realidad imaginal; un lugar que acostumbraba a definir con una frase de MohsenFayz: donde se corporifican los espritus y donde se espiritualizan los cuerpos. En este lugar

encuentro se realiza lo que los alquimistas denominan su Gran Obra. [] A partir del lugar deDios crece el hombre de luz, transfigurado y majestuoso, y con l la palabra revelada, por esosido dicho que el lugar de Dios es el lugar de la profeca.

La cbala cristiana

Primero se debe experimentar la cbala con las implicaciones que pudiera tener con la magia yms adelante analizaremos y slo despus se puede operar alqumicamente. [] El interspor la lengua sagrada no fue el nico motivo que provoc el fervor de los cristianos por lasenseanzas cabalsticas. En los medios acadmicos florentinos, donde se estudiaban todas loslegados culturales conocidos, Giovanni Pico della Mirandola, conde de la Concordia (1463-1494)

llamado el fnix de su tiempo o el prncipe encantador del Renacimiento, propuso unas extrasugerencias que confirmaban la divinidad de Cristo por medio de una terminologa propia de lacbala juda. [] Lo ms sorprendente es que dicha proclama surge repentinamente y con todolos contenidos establecidos desde el principio, como la semilla contiene al rbol completo. Loscabalistas cristianos posteriores a Pico della Mirandola desarrollaron sus tesis, las elaboraron, la


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Los humanistas se entusiasmaron al constatar que en los propios textos de la cbala juda sesealaba continuamente la necesidad de la actualizacin de la Tor escrita y, utilizando su lengusu metodologa, recuperaron el misterio cristiano. Sin embargo, la propia Iglesia, despus deciertas dudas, conden tambin la iniciativa de Pico della Mirandola y sus seguidores. [] La cbcristiana no fue solamente un anexo entre las diferentes fuentes de conocimiento a las quetuvieron acceso los humanistas de finales del siglo xv, sino que signific el reconocimiento y laactualizacin de la revelacin divina.

La tradicin alqumica

La historia de la alquimia est por hacer, pues si bien es cierto que se han escrito obrasimportantes al respecto, aportando los documentos conocidos e hilvanndolos con rigor, sinembargo la propia naturaleza de los documentos es terriblemente equvoca, sus autores hanfalseado conscientemente los datos que deberan servir para ubicarlos en la historia. [] Por toeso, ms que intentar abordar la historia de la alquimia occidental que condujo a su unin con lcbala, parece lgico indagar en el sentido propio del fenmeno de lapseudoepigrafaalqumica,pues la historia y los temas estn ntimamente relacionados. No existen diferencias fundamentaentre, por ejemplo, un texto atribuido a Pitgoras y el mismo texto citado por Bernardo que vien el siglo xv. Para empezar este recorrido por la tradicin alqumica que nos conduce a la poc

nuestro ensayo, nada ms propio que acercarnos a Hermes Trimegisto. [] No fue nicamentepersonaje, sino que su nombre se refiere tambin a la sustancia de la obra, la misteriosa primemateria. Varios alquimistas posteriores lo confirman []. A partir de estas consideraciones,podemos comprender por qu los artistas hermticos han afirmado que el fundador de su escu


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de Moiss debe aadrsele una relacin directa con la tradicin egipcia, sobre todo con la figura

Hermes Trimegisto, de manera que el centro de inters sea la tierra mtica de Egipto.

[] La alquimia es el lugar de encuentro de todas las creencias, aquello que tienen en comn, elsecreto de la relacin de Dios con los hombres y de los hombres con Dios. ste es, sin duda, edato ms destacable de la tradicin alqumica de Occidente, lo cual conlleva una extrema dificultun enorme peligro cuando se intenta trazar una historia crtica. Para los estudiosos

contemporneos, el contexto histrico es la llave que permite comprender la realidad ms profude los documentos que se analizan, pero en el caso de la alquimia la historia ensea muy pocacosa, pues las variaciones en el tiempo son escasas y de poca consideracin.

La unin explcita

Los autores de dichas obras eran continuadores de las enseanzas de Paracelso, pero en 1606cuando se public laCabala Chymica, el maestro haca sesenta y cinco aos que haba sidoenterrado en el cementerio para pobres de San Sebastin de Salzburgo. Lo que ocurri a lo larde tantos aos, cmo y qu se interpret de sus enseanzas, por qu se mantuvieron ms omenos ocultas y por qu en un momento determinado, que podra situarse en las ltimas dcadel siglo xvi, se publicaron sus obras y se gener una oleada ingente de paracelsianismo, son

motivos suficientes para proponer una aproximacin histrica. El paso desde florecimiento de lacbala cristiana, a finales del siglo xv, hasta la eclosin del hermetismo, a principios del siglo xvipodra comparar al desarrollo ocurrido en las artes plsticas. [] En los mismos trminos se pohablar de los seguidores de Agrippa (1486-1535) y Paracelso (1493-1541), contemporneos dMiguel ngel (1475-1465) y Rafael (1483-1520). Y, as como el desarrollo de la pintura duranteel cinquecento estuvo sealado por las maneras establecidas por Rafael y Miguel ngel, el devede la espiritualidad hermtica estuvo marcado por las obras de Agrippa y Paracelso.[] Sin poseer la clave de acceso, o el espritu de Elas, no es posible adivinar el sentido profunde las palabras de los sabios. En la unin del hombre y el espritu de Elas encontramos el

fundamento secreto de la perennidad intemporal de la tradicin cabalstica y alqumica. El princide la sabidura divina era la reunin con la eternidad, lo que los maestros hebreos denominan temor del Seor, la barrera que los sabios deban afrontar para alcanzar los santos misterios,pues significaba el encuentro de este mundo con el mundo divino. [] La recuperacin de la fig


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Espritu Santo, pues, si el profeta tisbitafue el puente entre el Viejo y el Nuevo Testamento, dserlo tambin entre el Nuevo Testamento y el siguiente, es decir, el segundo advenimiento delCristo.

El legado

La importancia de las grandes recopilaciones alqumicas no debe ensombrecer el ms autenticoprovechoso de los legados, es decir, aqul que dejaron los autnticos adeptos y que no se forcomo un compendio sistemtico, sino siguiendo su propia inspiracin. Nombres como Basile

Valentin, El Cosmopolita y Jean dEspagnet escribieron en esta poca para testimoniar a laposteridad la verdad del misterio de la alquimia y como veremos, tampoco en dichos autores laalquimia est separada de la cbala. [] La ruptura definitiva entre el conocimiento y laespiritualidad, o entre Dios y la Naturaleza, se produjo a finales del siglo xvii, coincidiendo con lltimos escritos de Eugenius Philalethes, quiz por eso se ha dicho que l fue el ltimo conocedde los misterios de la cbala alqumica. Despus de la desaparicin de este amante de la sabiduperenne, Occidente se qued hurfano. La magnifica sntesis de los conocimientos tradicionalesse haba producido a partir del Renacimiento lleg a su fin.

Postfacio

A lo largo de los ltimos captulos ya hemos apuntado que a partir de la manifestacin pblicalos misterios de las sociedades secretas, la espiritualidad occidental tom un rumbo muy distindel que haba seguido con anterioridad. Y esta inflexin gener no solamente una historia, sino


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legendaria, al igual que hicieron, por ejemplo, los conocedores de principios del siglo xvii con lotextos atribuidos a Nicolas Flamel. Ahora bien, la filosofa de la cbala alqumica no es inocua, mal contrario, obliga a replantearse la nocin que delmisterio posee el hombre del tercer milenioresultado es que prcticamente no existe, pues, por mucho que los pretendidos continuadoresla cbala alqumica utilicen un lenguaje parecido al originado en las escuelas de Paracelso y Agrino significa que expliquen lo mismo. El ncleo del misterio que debera vivificar dicho lenguajeposiblemente desapareci de Europa despus de Philalethes. [] A partir del sigloxvii, laespiritualidad occidental tom otro rumbo y las manifestaciones de la cbala qumica entraron eperiodo que podamos denominar de manierismo conceptual. Ello significa que sus enseanzas

conclusiones, aunque siguieron alimentndose de las mismas tesis y repitiendo parecidosconceptos, perdieron el espritu vivo que las animaba convirtindose en envoltorios vacos. No fhasta la mitad del siglo xx cuando el espritu de la cbala alqumica apareci de nuevo. En la mispoca en que Eliade, Jung, Burckhardt y los discpulos de Fulcanelli replanteaban el sentidoespiritual de la alquimia que, desde la aparicin de la ciencia moderna hasta entonces, se habaconsiderado tan slo como una prequmica y que Scholem y Ashlag ordenaban con rigor lo quedeba entenderse por cbala, se gener en Pars otra leyenda en la que aparecen los mismoselementos que originaron la cbala alqumica, la leyenda de Louis Cattiaux


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