A.- ANTROPOLOGÍA.B.- PSICOLOGÍA.C.- SOCIOLOGÍA.D.- FENOMENOLOGÍA RELIGIOSA.

María es un fenómeno teológico en cuanto interviene en la historia de la salvación.

1.3. El tratado de mariología.

La presencia de María en el pensamiento teológico arranca ya en el N.T. como protomariología. Y los santos padres en sus escritos (mistagogía) y predicaciones aportaban un desarrollo a lo dicho por las Sagradas Escrituras. Todabía no existía un tratado específico. Y empezó a insertarse la devoción mariológica en la vida diaria.

Los teólogos medievales realizaron la teología de modo científico. Sto. Tomas habla de María en III. Q. 27-32. Dice, desde la teoría hilemorfica, que María aporta su libertad (fiat) y su materia, siendo también discípula.

En la época moderna se dá un tratado específico de mariología. Entre 1584-1585, el español Suarez escribió en Roma las 24 cuestiones de la Virgen María. Y en 1592 lo integra en una cristología (los misterios de la vida de Cristo).Las 24 tesis estaban centradas en la maternidad y conveniencia (era conveniente que maría dijera si…).San Pedro Canísio en 1577 conpuso una defensa mariana frente a los protestantes.Placido Nigido acuño la palabra mariología. Elaboró el primer tratado aislado sobre maría en Palermo 1602, titulado Suma de sagrada mariología. Su guión era la causalidad aristotélica.Ante el luteranismo se tubieron que dar rezones sobre María. Empezando por la idea de Inmaculada.

Lorenzo de Brindis fue uno de los personajes egregios que comenzo a escribir sobre María. En su Marial, recoge sus sermones sobre María (1619). Que posteriormente fue muy consultado por los que tenían que predicar sobre María, por lo cual sus ideas se extendieron.Luis María Griñon de Monfort (1673-1716) hizo un tratado piadoso. Alfonso María de Ligorio (1696-1787).Las Glorias y la vedadera devoción querían fomentar la devoción y la piedad intentando separar la superstición.

En el XIX se fue elaborando la manualistica que con metodo deductivo. Pues lo anterior eran comentarios de sumas de corte aristotélico-tomista. Esto llegó hasta el vaticano II.

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León XIII frente al modernismo impulso la vuelta al tomismo, hasta que se vió que sto tomas no era suficiente, hasta el vat. II.

EL LUGAR DE LA MARIOLOGÍA EN LAS DISCIPLINAS TEOLÓGICAS.

2.1. LA ORIENTACION CRISTOLÓGICA.

Desde el 19 a finales del 20 se multiplicaron los tratados y se convirtió en una de las ramas vitales de la teología. Entre 1854 (Inmaculada) y 1950 (Asunción) la mariologia vive muy desligada y autónoma de las demás materias teológicas, dandose un aislacionismo, cerrándose en su propio desarrollo dogmático, sistematizándose y aislándose de Cristo, como si fuera un duplicado cristológico.Se basaba en los priviligios de María, y guiandose por el lema “de María… nunca es bastante…). La orientación paralela a la de Cristo, como interventora en la Redención, se denomina maximalista. Pues se ve en analogia a Cristo en vistas a los privilegios marianos.

PRILEGIOS:

a.- Singularidad:Lo que se niega de los otros no puede ser negado de María.b.- Conveniencia:Como madre de dios convenia que fuera; por ejemplo santa:c: eminencia: es siempre mäs que otros; o la mas:

ORIENTACIÖN ECLESIOTIPICA:

la renovacion biblica, patristica, liturgica y ecumenica, exigieron una reintegracion de la mariologia en el cuadro historico salvifico en un cuadro teológico mas amplio y menos aislado de estos movimientos.Mas que a partir de dogmas se partiera de lo que la biblia dice. De una liturgia postridentina a mas neotestamentaria. De la manualistica tomista pasar a lo patrístico. Pasar de los nos separa a catolicos y protestantes a lo que nos pueda unir en vez de crear confrontación, no controversia sino unión.La tendencia eclesiotípica era de carácter minimalista, pues reducía la importancia o influencia o intervención o relevancia en la teología o la historia salvífica.

Subrayaba la relación de la humanidad salvada con maría. Con ella se aclara el ser de la iglesia y le creyente. En maria aprendemos a saber que va a ser de nosotros y que es

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la iglesia. Viendo reciproco el carácter maternal como esponsal relacionandolo como similitud respecto a la Iglesia, esposa de cristo y madre de los fieles.

Maria representa tambien al creyente que con su si, debido a la gracia, asiente y recibe a Cristo. María es la creyente por antonomasia.

Relacionaba la eclesiologia la doctrina de la gracia con María.

PRINCIPIOS ECLESIOLOGICOS FRENTE A LOS CRISTOLOGICOS

Como principio de desemejanza:CRIATURA:Maria es criatura.REDIMIDA:No es redentora.FEMINIDAD completa:CREYENTE:Tubo fe, aunque de modo ejemplar. Una Discípula mas, como uno de nosotros.SANTIDAD ceñida a su papel, como nosotros en el que podamos tener en nuestra vida, con gracias, dones y virtudes.

EL PROBLEMA MARIANO.Es la confrontacion de las dos corrientes. Se manifesto en el Congreso de Lourdes (1958). Tension entre un cristianismo de la virgen (cristotipico) y con la virgen (eclesiológico). Por un lado se pedia el dogma de la corredención y por otro se pedia por los movimientos de renovación una moderación integradora con ellos.

2.3. LA MARIOLOGIA Y EL VATICANO II.

Previamente estaban las posturas de Laurentin y Aldama.Los diversos esquemas (textos base a discutir) presentados era autónomos sobre María. Con un carácter predominantemente cristológico. Y al no ser aceptado se cuestiono si tratar en documento propio o dentro del tratado de la Iglesia en su último capítulo.

La cuestion se votó, y por 40 votos se decidió integrar en la constitución dogmatica sobre la Iglesia.

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Con el cardenal Köning, por motivos ecumenicos se quiso situar en la comunion de los santos, integrada.El cardenal Santos, promovió un documento a parte, aislado, temiendo que se tuviera a María como un creyente mas, asimilandola solo a la Iglesia, dando la impresión de que el concilio resultase eclesiotípico.

La solución fue integrar las dos posturas, pese a prevalecer la eclesiotípica. El texto final intento buscar un terreno neutral, bucando el minimo común denominador.Por primera vez se trataba de exponer los dogmas de maría pero sin resolver de forma cerrada lo que la investigación teológica no habia aclarado de forma unilateral, y por tanto todavia abierto a discusión.

El título La bienaventurada Virgen Maria, Madre de Dios y Madre de la Iglesia.

El dogma de la maternidad era aceptado por ortodoxos y protestantes, y el subtítulo auna las dos corrientes enfrentadas entonces.

Empieza el capitulo por una historia salvífica desde María, partiendo de la Bíblia. Inserta numerosas notas de los santos padres. Se hace referencia a los comentadores teologos medievales como tomas o bernardo. Y tambien participa el Magisterio de la Iglesia.

Ella es la madre de Dios, ejemplo de fe y esperanza de los cristianos en nuestro camino. Es figura de la Iglesia. Nueva Eva, madre de los creyentes.

MARIOLOGIA VATICANA

El capitulo 8 de la LG hace una síntesis de las dos tendencias presentando su posicion en la historia salvífica. Asi se titula: la bienaventurada Virgen María Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia.

Se da una compresión católica de la criatura y su capacidad por la gracia de Dios para colaborar en la obra de Dios. Pues los hombres podemos colaborar en la obra de Dios, según la antropología teológica. Naturaleza y gracia están incluidas.No declaró a María corredentora. Y se afirma con claridad la mediación exclusiva de Cristo. Según la carta a los hebreos. Según LG no excluye sino que mantiene y suscita en las criaturas una múltiple participación en la obra redentora de Cristo. Pablo dice que completamos lo que falta a la obra de Cristo.

Se muetra tambien la esperanza final, mostrando claramente la vinculacion entre el capítulo 7 y 8. el 7 habla de la índole escatológica de la Iglesia.

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Por úlltimo el concilio puso tres acentos en lo practico:a- pide que renovemos y fomentemos la oración y el culto liturgico a María. Sin romper con la tradición. Renovando lo antiguo. b- pide a predicadores el evitar excesos y exageraciones en el trato de la singularidad de María.c- evitar aquello que cause confusión en el ambito ecuménico. Tratando de buscar el consenso y la unidad. María no querra separarnos sino unirnos.

Aprobada la LG el 1 de Nov del 64, el papa proclamó ese día a María como Madre de la Iglesia, el ahora beato Pablo VI. En el 53 de la LG dice que la iglesia venera como madre amantísima con piedad filial. Este título es expresión de ser partícipe de la mentalidad cristológica, pues la eclesiológica tenía reservas a que a pese a aceptar ser madre de los fieles no se podría colocar por encima de la misma Iglesia. Los de la cristologica decian que la misión salvífica supera a la de la Iglesia.Parece ser que Pablo VI quiso aunar las dos tendéncia equilibrando lo que se decidió en el concilio.

Tras el concilio sugio un segundo momento de mal estar conocido como crisis mariana. Si antes todos lo grupos, asociacioes y movimietos que estaban influeciados por la devoción mariana, decaen en dicho influjo, languediciendo, y casi desapareciendo.El signo mas claro fueron las practicas piadosas como rosarios, novenas, descenso de publicaciones, descenso de referencias mariologicas en tratados teológicos, e incluso cristológicos. Surgieron dudas sobre las formulaciones mariológicas, y tambien una crisis iconoclasta. Se hablo de la llegada de un segundo iluminismo. Como si antes se abuso del trato de María y se paso a un cristomonismo. Se abuso del analisis histórico critico como si la biblia se desnudara al extremo, dejandola en una verdad escasa.El secularismo empezó a campar. Luego se fue recuperando de una forma más purificada.Dos documento colaboraron a su renovación. Pablo VI en Marialis Cultus 1974 trata de que lleve a cumplimiento lo dicho por el concilio respecto a SC y María. Y Juan Pablo II con Redentoris Mater hizo la expresión mas cualificada sobre María, haciendo un resumen de la mariologia en pocas paginas (debes leer las dos, sobre todo la última).En 1987 se institucionaliza la Mariologia como asignatura a parte de la Eclesiologia en los Seminarios (Congregación para la educación católica).

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3.1. EL PRINCIPIO MARILÓGICO BÁSICO.Madre de Dios. ya los santo padres fundaba su discurso sobre María en este primer principio mariológico.El Pseudo Alberto, en el siglo 13, el principio es la plenitud de gracia sobre María, la llena de gracia, aunque es mas bien un modo de exponer sobre María las gracias, virtudes y carismas, repasando o centrandose en desarrollas dichas gracias, virtudes y carismas.Scheeben se preocupo por el asunto, acuñando en su manual de dogmática que el primer principio mariano es la maternidad divina. Pero es sobre todo en el siglo 20 y la teologia manualistica quienes crean de forma estructurada, sintética y deductiva, con el objetivo de que la mariologia sea una sintesis bien lograda y articulada de la que se puedan deducir claramente, organizadamente, jerarquicamente, sobre el tema. Buscando fundamentos sobre los que construirla.La cuestion fue planteada por vez primera por el frances Bittemieux. En el articulo, sobre el principio supremo de la mariologia (1935) a partir del cual se diversificaron las opiniones , y la busqueda, sobre el primer principio de la mariologia.Los mariologos de tendencia cristotipica lo encuentran el la maternidad, en la unión hipostática. La razon que aducien es que es su realidad mas especifica que la une a Jesus y la distingue de la humanidad. Y no se funda en nungun otro precedente ni idea. El modo concreto que se realiza su maternidad es su fiat por medio del cual entra a participar en el misterio salvífico. Y de aquí se desarrollan los demas dogmas, como la virginidad, como consagración plena a su Hijo, pues no tubo mas hijos para dedicarse por entero a Él. Por otro la inmaculada tiene sentido de preparación en pos de la maternidad. La asunción es una excepción debida a su dignidad.Otros teologos pensaron en la maternidad divina de diversos modos: anadiendo la maternidad redentora, esponsal, madre del cristo total (cuerpo mistico=iglesia), maternidad mesianica, universal, mediadora, etc.

La tendencia eclesilógica es que María es el tipo (tipoi=imagen, modelo, ejemplo) de la Iglesia. Y la maternidad puede considerarse como la maternidad de la Iglesia, como madre de los fieles. Como una madre que da la vida, en referencia al bautismo, donde se renace, y en la educación en la fe. Tambien en cuanto a la esponsalidad de la Iglesia con Cristo (Pablo). Como la Iglesia se consagra a su Hijo, así tambien la Iglesia.En la concepción inmaculada la iglesia es tambien sin mancha ni arruga, santa.Maria en su asunción refleja la Iglesia triunfante.Maria como prototipo de la Iglesia.Ranner dice que es el ejemplo perfecto de la redención.Von Baltasar es signo real de la Iglesia. En la eclesiologia tiene un plano más simbólico y en la cristologia es mas existencial.

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3.2. CRITICA DEL METODO DEDUCTIVO Y NUEVOS PLANTEAMIENTOS.

Lo indiscutible se disuelve en propuestas sin consenso. El vaticano II nunca asentó la cuestión del principio mariologico basico, y se fue abandonando y generando una critica del metodo deductivo. Algunos tangencialmente decian que no habia principio basico.En primer lugar la cuestión se convirtio en callejon sin salida. El caos se propicio por cuestiones metafisicas y filosoficas donde no se ajustaba ni encauzaba la metodologia puramente racional.La segunda idea fue reconsiderar que los dones de maria son libres por parte de Dios y solo conocibles por parte de la Revelación. Algo dificilmente plasmable sistematicamente con una lógica deductiva. Y por lo tanto la teología usa de la analogía, teniendo en cuenta la inefabilidad de Dios del que no se puede hacer un planteamiento abstracto que se pueda encuadrar. Y siempre habra algo que se nos pueda escapar.Algunos teologos hoy opinana que la busqueda de un primer principio no, pero verla desde una perspetiva hermeneutica ayuda a hacerlo de un modo mas unitario. Por ejemplo se habla de dar perfiles, dimensión, con un tamiz o caracteristica, sin que sea un principio deductivo. Otros consideran convertinr el primer principio fundamental en uno sintético, deductivo, en vez de ser un arbol ordenado, comenzar por el desordenado al principio fundamental, como un metodo inductivo.

Candido Pozo propone considerar el paralelismo patristico eva-Maria para superar las dos tendencias tipicas de cristotipica y eclesiotipica.Bruno forte habla de maria como icono del misterio trinitario.Ratzinger habla de maria como configuradora de la nueva alianza, como hija de Sion.Beinert habla de Maria como ejemplar discipula.De Fiore habla de ella como inserta en la historia de la salvación pues en ella se dan todas las dimensiones. Por ejemplo en su kenosis reflejada en el canto del magnificat.La dinamica de la cooperacion humana con su fiat.

Con estas tendencias se trata de abandonar un encuadramiento racionalista tradicional, mostrando el obrar de Maria.

Se han dado estas lineas o perspectivas:

a.- en perspectiva trinitaria. Tras el vaticano resurgio la cuestion sobre la experiencia trinitaria. Fomentada por san Juan Pablo II.En Gal 4,4-6. en la anunciación tambien aparece. En LG 53 dice que es la Madre del Hijo de Dios, Hija predilecta del Padre (Hija de Sion) y Templo (sagrario) purísimo del Espíritu Santo.La relación menos estudiada es la referida al Padre.

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b.- perspectiva neumatológica.Dicen que se olvidó el espiritu devido a un cristomonismo, esto nos reprochavan de parte de los orientales. No se estuda la neumatologia (eclesiologia neumatologica).La vuelta a las fuente biblicas surge la relacion.

4.3. Perspectiva antropológica.

Presenta el kerigma según el hombre se plantea la teologia según hoy piensa las cosas.Al centro de la dogmatica pone al hombre como ese ser destinatario de las acciones salvificas de Dios (en palabras y acciones).En la reflexion del propio hombre, en su experiencias y estructuras. Algunos presentan a María como la concreción de la trascendencia humana del hobre que llega a Dios. pikaza dice que María es la primera persona plenamente humana. Ireneo decia esto de Jesus como modelo en que Dios se fijo para crear al hombre.El riesgo de este acercamiento: partiendo del concepto no bíblico, sino filosofico, de persona, sobre la doble naturaleza de Jesús, parece superponerse a los datos de la revelación.La verdadera persona es aquella capaz de ponerse en relación con los otros y con libertad.No se trata de sobreponerse a la Revelación mediante la helenizacion de la cristologia, sino para ayudar a comprender mejor según la reflexion humana.

LA RELEXION FEMINISTA.Se toma en cuenta a Maria en cuanto a mujer de su época. La cuestion femenina ha tenido diversas fases, en las que se ha relacionado con María. Hubo una primera época (Revolunción Francesa) en se dejó de lado a María (hasta 1968) en que la mujer empezó a tomar la parte que le correspondía en la sociedad. En la etapa del neofeminismo (68-80) se volvió critica y negativa hacia la Mariologia, como si hubiera servido a la mentalidad patriarcal y machista dentro de la Iglesia, discriminadolas como las “humildes esclavas” que cumplen la voluntad de Dios, con el consiguiente sometimiento y negación de su libre realización y autonomia, fomentado por una imagen concreta de María.A partir de los 80 de dice que si a María se le ve de una forma radical, resulta que la mujer tiene una parte fundamental y muy relevante en la historia de la salvación, superando las diferencias. La marialis cultus y redentoris mater tienen un epigrafe que habla de maria y la mujer, siendo Maria modelo de realización de la mujer. En murielis dignitatis se habla del lugar de la mujer y la cuestion sobre su sacerdocio, diciendo que la feminidad forma parte del cristianismo, en la que la mujer fue valorizada, y en la que desentraño un importantísimo papel, como actualmente.

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Asi se paso de la indiferencia, a reivindicar el papel de la mujer, hasta ponerse en alza el lugar y la intervención de la mujer.

TEOLOGIA DE LA LIBERACIÓN.

Destaca que Dios no se pone del lado de los dominadores e influyentes para justificar la opresión. La palabra de dios va dirigida a la gente sencilla y los pobres del pueblo. El Magnificat redescubre la esperanza de la exaltación de los humildes, de los que son victimas de la opresión y esclavitud de los poderosos. Maria es agente de su propia liberación. Maria se ve liberada de la injusticia por Dios.Ante estos intetos hemos de tener en cuenta que cada vez que se hace lectura bíblica desde una perspectiva única (llamadas del genitivo), a veces pueden ser tendentes a caer en que tienen un primer principio, aprioristico, alejado del pensamiento bíblico. Tomando una parte por el todo (herejía).

MARIOLOGIA, LUGAR DE ENCUENTRO CON LA TEOLOGIA.

Como lugar de encuentro, donde pueden concurrir todas las disciplinas.Generalmente se situava junto a la Cristologia, y al lado, o vinculada con la doctrina de la gracia. Pero en una reflexion mas profunda, como referencia personal a todo el orden salvífico sacramental, pertenece a todos los tratados. Y tiene su aporte y relación con todas las disciplinas.Schamus dice en su domatica que en la mariologia confluyen, antropologia, cristologia, escatologia. La mariologia aparece como punto de interseccion de las mas importantes discusiones teologicas. Seria como un nexo de los misterios, en su reciprocidad de relación.

Los dogmas marianos pueden iluminar la relación entre Escritura y Tradicion. De la existencia de verdades no escritas, y la teoria del progreso dogmático, y en su proceso de fe.

El sendus fidelis, la fe del pueblo es impulsora de las definiciones dogmáticas.

En la Critologia, la afirmacion de la Maternidad Divina venia a resolver un problema cristológico. Y hoy todavia la mariologia puede dar luz en torno a la reflexión sobre Cristo.

El paralelismo entre Maria y la Iglesia resuelve, su santidad, pero al mismo tiempo compuesta de pecadores. María como miembro de la Iglesia, es también nuestra madre. Es santa, nos da esa santidad, pero tambien somos pecadores.

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ESCATOLOGIA.

Estado intermedio y otros son iluminados por la mariologia que sintetiza en si los datos de la Revelación, como un capitulo conclusivo de la teología. De ahí surge al cuestion de si debe ser un tratado a parte o si las afirmaciones mariologicas deben escalonarse en las otras asignaturas. Por ejemplo la inmaculada concepcion en el tratado del pecado original, la maternidad divina en la encarnación y la asunción en escatologia, el espiritu santo en trinidad, etc. Aunque interiormente no este aislada la mariologia sino integrada en todas, pero actualmente se estima mejor hacerlo como tratado a parte, pero en conexión con las otras disciplinas, conservando su autonomia para no diluirse.

MARIOLOGIA BIBLICA

El fundamento de la teologia es la Revelación.

DV 12 dice que hay que buscar lo que el lector quiere decir. Para ello se utiliza el metodo historico critico, fecha de composicion, autor, contexto, intención, texto fuente y redacción final.El analisis historico critico busca su contexto objetivo y concret.DV 12 dice tambien que hay que leer la escritura como un conjunto unitario. Dentro de la historia de la salvación, abarcando el mensaje salvífico de forma global.Otra cosa importante es la Tradición de la Iglesia que es quien legitimamente interpreta y sigue interpretando la Palabra, pues dice que ha de leerse la Palabra con el mismo espíritu con que fueron compuestos. Por tanto los componenete de la Iglesia, ilumiados por el Espiritu Santo, son quienes interpretan, subjetiva y objetivamente, la Escritura.

El NT surgió dentro de la Iglesia. La tradición ha hablado de una interpretación literal e histórico, luego tambien de un sentido espiritual como verdad de salvación, que se dividia en sentido alegórico (anticipación del AT plenificado o cumplido en el NT). Otro sentido sería el moral, dando repercusiones o respuestas al cómo debemos vivir. Otro es el anagógico: proposicion de las realidades futuras a las que debemos aspirar en el presente, tiende apuntar hacia el futuro.

La exegesis que propone el Vaticano II está en conexión con la historia anterior y su presente. Unificando la liturgia, la tradición y el magisterio.La biblia sin la tradición seria inexplicable, sobre todo gracias al aporte patristico y al ultimo esfuerzo histórico, arqueologico, textual y escriturístico (en sus dos modalidades) y exegético.

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Maria en el Nuevo Testamento juega el papel de ser la Madre de Jesús. Y el NT mustra interes por ella (20 perícopas).

1.- Origen.2.- Parentesco.3.- Acompañamiento.4.- Al pie de la cruz.

Infancia Mt 1-2 ; Lc 1-2.

Aunque convergen los 4 temas, incluyendo la infancia en el punto 1, cada evangelista la presenta a su manera.La pregunta es si María es marginada, o magnificada ante lo que fue su verdadera história. La respuesta pasa por todo el nuevo testamento en 3 etapas.

1.- la sobriedad densa de los primeros escritos: Pablo y Marcos.2.- lectura Pascual de María mas desarrollada.3.- se busca el significado que la obra de María tiene en Jesús en la época del martirio. En tiempos del evangelio de Juan y el Apocalípsis.

1.1. LOS PRIMEROS TEXTOS SOBRE MARIA.

Pablo. María madre del Hijo de Dios hecho hombre. (Gal 4,4).

Sormprende que pablo no se interese por la reflexión mariológica. Pablo hace una teologia pospascual (escatologia, moral) pero no se preocupa por el Jesus historico, sino que se centra en le kerígma, como base para la formación de comunidades, por lo tanto no profundiza en sus familiares, a menos que le interese para presentar su mensaje kerigmático y su teologia, de formación inicial y pastoral ante los conflictos subsiguientes.

Se cree que es el primer texto mariano (49-57). La estructura del pasaje es paradógico, hace contraposiciones: nacido bajo la ley… con un estilo de antítesis.La formula referente a María, por la que su hijo estaba sometido a la ley, pretende resaltar la humanidad de Jesús, nacido de una mujer. No se escapo de la tradición religiosa, del AT.Para provar el mensaje de la justificación , remite que Jesus es genuinamente un hombre, para eso menciona su situación, sometido a la ley y nacido de mujer.Esta mujer misteriosa aparece junto a Cristo en un constexto de salvación. Asi siempre aparecera junto a Él en un contexto soteriológico.

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Las consecuencias mariologicas son que se afirma la preexistencia y la divinidad del Hijo de Dios nacido de Mujer. Dios envió a su Hijo (ya existente) y nacido de María la convierte en madre de Dios.No dice nada al respecto de la virginidad, pero tampoco la excluye, no se pronuncia sobre esta realidad sobre la concepción del hijo de Dios. y seran los evangelios los que traten el tema.

1.1.2. MARIA EN EL EVANGELIO DE MARCOS.

Maria como madre de un judio marginal.

Profundiza en la realidad sociologica de la vida de Maria de Nazaret. En un primer nivel se decubre su figura en cuanto mujer judia inserta en las tradiciones de su pueblo. Esto esta ganando terreno en la investigación del jesus historico en la tercera busqueda, que hace paralelismo con su contexto judio, aunque marginal, extraño a la tradición judia.Jesus no es un ser mitológico, es un hombre real y verdadero, con una madre. El nombre de Maria en hebreo es Myriam, significa Mar amargo. En el AT se llamaba asi la hermana de Moises y Aaron, la que vigilo al niño y luego negoció la forma de cuidarlo con la hija del faraón, en el paso del mar rojo estaba a la cabeza de la celebración, tambien era considerada profetisa.

Vivian en una sociedad agraria, campesina, con un clima estepario, de vegetación media (como murcia), relativamente propera. Sabemos de la menesterosidad en que nace Jesús, con su condición de refugiado. Nació en un portal porque no encontraron posada, eran entonces pobres.En Marcos 6,3 se identifica a Jesus con el carpintero. Pero Lucas y Mateo no afirman nada al respecto. La palabra Tekton engloba las funciones de albañil, herrero, artesano. Es necesario resaltar que la categoria de marginados es clave.La marginalidad de Jesus se extiende a su familia.En el evangelio de Marcos a penas se habla de la vida privada de Jesús, son muy sobrios.Marcos hace dos veces mencion de Maria (6, 3 y 3, 34-35) que han sido considerados antimarianos. Contramarianos, en el cual María aparece en un puesto secundario, en silencio o en el mismo lugar o mas atrás de lo que representaria a la Iglesia en general. Y de da como una oposicion entre madre e hijo, como si estubieran enfrentados.

Ademas de estos pasajes tambien se denominan asi Galatas 4,4 que se menciona como mujer, meramente. Lucas 2.50 y Jn 2,4.

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Se piensa que sean reflejo de un recuerdo histórico de este distanciamiento, que se hubiera materializado. Esta es una cuestión pendiente.

b.- Maria en su clan familiar Mc 3, 31-35 ; 21.

Cuando jesus comienza su actividad publica, sus familiares intentan llevarselo porque decían que estaba fuera de si.Algunos exegetas hablan de un enfrentamiento familiar. Otro que habria que entenderlo con más ductilidad, como una visita no para tomarlo por la fuerza, sino por el bulo de que estaba poseido por un demonio. De igual modo el estar fuera de si seria algo connatural al celo misionero de Jesús, o una exaltación apostólica por la que no se preocupara lo suficiente por su salud, o porque estaría como obsesionado por su vocación o inquietud que le ha llevado a cambiar su modo de vida, llegando a pensar que estaba fuera de sí . María entonces iria preocupada por Él. Se denomina esta perícopa como la de los parientes:

La madre aparece como quien tiene poca inteligencia sobre la mision de Jesús, lo que pondría de manifiesto el trabajoso camino de María en la fe, que no comprende lo que sucede. Y el sentido del relato culmina con que lo que cuenta es el seguimiento radical, antes que los lazos biológicos o bínculos familiares, o sea la protection de la estructura familiar.La contestacion sapienzal de Jesus sirve para alabar a su madre, como la primera que escucha la palabra de dios y la cumple. Aquí se crea una nueva relación en virtud de la cual se es madre y hermana de jesus cuando cumplen la voluntad de dios.En Mateo 12, 46-50 y Lc 18,19-21 estan los paralelos. Aunque recogen la informacion sobre maria de forma mas suavizada. Y nos encontramos en la tension discípulo y pariente, y una interpretación hisotrica la ve como la reaccion de la primitiva comunidad ante algunos familiares de jesus que trataron de buscar priviligios por el parentesco, cosa que siempre se ha dado. Frente a tal pretensión jesus dice que el discípulado es primario ante los vinculos familiares. Por tanto quetan tambien anulado todo privilegio estructural típico.Por tanto estos testos son halagos a María, primera discípula, primera creyente y obediente a Dios. en una actitud silenciosa y contemplativa del misterio, manteniendo la fe y la esperanza en el amor de Dios.

c.- el hijo de Dios como hijo de Maria (Mc 6,3).

Los paisanos de jesus estan perplejos ante los rumores llegados a Nazaret. Los datos sobre Jesús no son comunes para una persona vulgar que ha vivido con ellos.Hay dos datos clave:

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Primero con un giro inicial que no menciona al padre, insólitamente para aquella cultura, menciona primero a la madre, a Maria. Puede ser que se deba a la viudedad de María.En el evangelio se muestra la historicidad de Jesus a traves de María. No se sabe la intención de Marcos, como podría ser la distancia de la paternidad biológica de Jesús, por el desconocimiento del padre, no es que no lo tubiera.En Marcos 6,3 es el lugar clasico en el que se menciona a los hermanos y hermanas de Jesus, y se plantea si la doctrina de la virginidad perpetua se puede conciliar con esto. O si fueran hijos de un primer matrimonio de José.Los autores neotestamentario no se plantearon el dogma como nosotrso podamos hacerlo hoy.

La cuestion es debatida en la antigüedad con tres interpretaciones:

El Vidio (380) entiende que son hermanos carnales de jesus y verdaderos hijos de maria.Epifanio (382) los considera como hermanastros de Jesus por un precedente matrimonio de Jose.Jerónimo habla de los hermanos como primos de jesus, hijos de maria de cleofas, prima de maria.

Desde el punto de vista exegetico se nos dice que es un problema complejo y dificil de resolver con una respuesta apodictica sobre si maria tubo otros hijos.La cuestión fue resuelta por la Iglesia de modo dogmatico con una reflexión con otra perspectiva, no solo atendiendo a la escritura.Desde el punto de vista exegetico para demostrar la virginidad son cuatro:El mas evidente es que según el uso linguistico (arameo hebreo) la expresion hermano se podria usar en forma de fraternidad, y tambien para referirse a los familiares cercanos (primos). Parientes en sentido amplio.

En las listas en que se dan los nombres de los hermanos aparcen Santiago, José, Judas y Simón. Y en los paralelos sinópticos a Marcos 6,3, corresponden a los hijos de otra María: en Mt 13,55 y Mc 15,40.No aparecen en otra parte ninguna mención explícita a los hermanos de Jesús, ni siquiera en los evangélios de la infancia.

El cuarto argumento es que el termino hermano del Señor representa una categoría especial de relación con Jesus. En la Iglesia de Jerusalén había quien era nombrado como tal por ser su familiar. Por ejemplo Santiago en Menos, aunque también apunta a personas importantes dentro de la primera comunidad.

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1.2. LOS EVANGELIOS DE LA INFANCIA.Marcos comienza con el bautismo, y Mateo y Lucas hablan de su infancia, y son las fuentes mas abundantes sobre informació acerca de María.Cuestion importante es el género literario. Si son históricos tradicionales, o son relatos teologicos que tratan de explicar desde un origen un sentido de cara a interpretar hechos posteriores.

La investigación historico critica ve la problemática y se mantiene en la duda. Consideran que entra en el genero de evangelio, conteniendo parte de história y parte de kerygma (teologia), de anuncio salvífico, para que crean y se conviertan.DV 19 dice esto.Tanto mateo como lucas tratan de narran unos hechos pero sin darle el sentido de historicidad que le dariamos hoy. Seria pues una teologia narrativa, partiendo de una base histórica de dan un matiz teológico, siendo dificil separar lo historico de lo teologico.Una exegesis que defienda la historicidad tambien ha de reconocer su carácter especial, de composiciones artisticas que hacen la filigrana de conjugar la historia con una interpretación teológica. Es una creación literaria particular. Utilizando los metodos de escritura sagrada de entonces, dentro del judaismo.Su redacción es tardía, porque le dan una interpretación acomodada a hechos acaecidos posteriormente.Mateo se caracteriza por utilizar el Antiguo Testamento, por lo que parece acomodar su relato a un cumplimiento profetico (pesher), aplicando una profecía o hecho biblico pasado a un hecho acontecido recientemente, interpretando estos hechos a la luz de la bíblia, según los métodos clasicos del judaismo.Ante un personaje relevante, cuando se redacta su “biografía” se busca su indentidad, partiendo de sus orígenes. ¿Quién es?

Pese a la coincidencia en los dos relatos de la infancia, se ve que no hay influencia entre ellos, sino que beben de fuentes diferentes.En los datos coincidentes, minimamente, se dice que recogen datos de una misma fuente muy antigua.

Para Mateo, que presenta a Jesus como rey de los judios, presenta a Maria como su Madre desde esta perspectiva.En Mt 1, 11-17 la geneaologia tiene paralelo con Lc 3, 23-37, aunque con variaciones. La de Mateo tiene como proposito determinar la identidad de Jesus demostrando que pertenece al pueblo de Israel. Por otro nos muestra que la historia de la salvación alcanza su meta en Jesus como Mesias. De ahí que los ascendientes aparezcan en secuencias de tres grupos con catorce nombres, desde abraan a david, al destierro, y a Jose, esposo de Maria, de la cual nació Jesus llamado Cristo. Y dice que broto como retoño del tronco de Jese, padre de David. Mateo rompe con lo de que José enjendró a

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Jesús, remarcando que José no es padre fisiológico, e innova en las genealogias comunes insertando a mujeres.

La intención teologica es el arraigo originario, y descendencia davídica, en la que Dios hace una nueva Criatura, creación, en María. La consumación de la secuecia de la casa regia (David) de Jesus se da por intervención especial de Dios a traves de Maria.Incluye a la mujer de Urías, marcando que no esconde descendencia ilegítimas, y que pese a la devilidad del hombre (pecado de David) cuyo hijo ilegítimo (Salomon) no tenía derecho a descendencia, Dios eligió a María para dar a luz al Salvador,

Mt 1, 18-25En Mateo no aparece sino la anunciación a José. Es quien asegura la descendencia legal, cumpliendo las promesas veterotestamentarias. Y maria no asegura la descendencia davidica, mesianica, a parte que ha de ser a traves del hombre.Jose es quien acepta a maria y le da covijo, en Maria se da misteriosamente la recepción de Jesús, de forma oculta, callada, y el padre es quien se ocupa de las cosas externas, cuidado, registro, etc.Supone la concepción virginal como conocido.José tiene que tomar partido y entrar en acción al acoger el misterio.Hay tres interpretaciones de actitud de Jose.Su justicia consiste en que considerando a maria culpable no la rechaza en publico sino en privado.Otra opinion es que sin percatarse de la concepcion piensa que es inocente y la piensa abandonar secretamente.Otros mas modernos como laurentin o de la poterie o dufour dicen que el termio de justicia se interpretaria en sentido teologico, de no creerse digno de afrontar el misterio de Dios, reconociendo la procedencia misteriosa de la concepcion de María.

c.- La huida y la visita de los magos.

En el capítulo 2 de mateo se nos narra el nacimiento en Belen, ciudad de David, con alusión profética.Huyen a nazaret a causa de Arquelao. El primer elemento mariologico de al adoración de los magos, se centra el homenaje en el rey de los judios, por parte de los pastores, de los humildes, y hasta de los más lejanos. El segundo es que aunque todo lo anterio de mateo se centraba en Jose, ahora en Jesus que es tenido por su Madre, adquiriendo protagonismo, asociando a María en la función de madre del Rey. En David aparece Betsabe como madre de Salomón. La madre del rey tiene una importancia fuerte, un papel protagonista.

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1.2.3. LUCAS. Se le conocia, en la edad media, como el pintor de María. No solo nos da información sino que le aportar sus rasgos mas característicos, dandole mayor relieve de su persona. A diferencia de Mateo, en Lucas aparece en primer plano, traza su retrato sobre el fondo de la historia de la salvación, con una personalidad propia, en Mateo era un medio receptaculo sin capacidad de decisión ni actuación, a diferencia de Lucas.

LC 1,26-38 LA ANUNCIACIÓN

Muestra que la anunciacion son inicio de tiempos escatologicos según designio de Dios. algo especial se da en ese momento, en el que todo depende de Dios. Sorprende especialmente que el angel se dirija a María como la llena de gracia, dando a Maria un protagonismo especial. La gracia teologica tiene sentido de amistad y cercania con Dios, dando relevancia a Maria. Y el angel anuncia su concepción por virtud del Altísimo. Y cuando pregunta como sucederá al no conocer varon, permite ver la situación de una docella prometida que todavía no ha convivido con el novio.

El angel aduce que la concepcion sera virginal porque dice que su hijo será llamado Santo e Hijo del Altísimo.Prestando su obediencia, da su asentimiento a lo que se le ha prometido. Declarando abiertamente su disposición. Llama la atencion de que haya presentes paralelos con las vocaciones proféticas del Antiguo Testamento. Exodo 3, Isaias 6, Jeremias 1. A la palabra de Yahve cuando se dirigió a estos responde con una vacilación o impedimento, mostrando que la obra viene de Dios. María dice: quien soy yo…

b.- La visita de Maria a Isabel. Lc 1, 39-56.

Maria se presenta como el arca de la nueva alianza, lleva en su seno los mas sagrado. Isabel reconoce en Maria a la madre del Señor, explicitando la maternidad divina de Maria. Fundamento del posterior dogma. Y Maria exalta la fe de su prima, que Lucas atribuye a la inspiración del Espiritu Santo.Testificar al presencia y accion del Espiritu es caracteristica lucana. Jesus aparece siempre lleno de Él.

María responde al saludo de Isabel con el canto del Magnificat. Con dicho canto lleno de citas vetertestamentarias. 1 Sam 2, 1-10.

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Lucas persigue una intencion mariologica de fondo, en la que maria expresa sus sentimientos. Las esperenzas de los pobres de Yahve, que en lucas son de especial relevancia. Se caracteriza a maria no solo como la primera creyente sino tambien la primera evangelista.

La presentación:Las palabras que Simeón dirige a María, ponen el primer rasgo oscuro de Lucas sobre María, que hasta ahora ha sido muy luminosa. No hay interpretación unívoca sobre la profecia. Parece como si maría se hace partícipe de los sufrimientos de la obra redentora de Jesús.

D. Lc 2. La estancia de Jesús en el templo.Tiene un claro sabor sapiencial, presenta a Jesus como el Maestro de la Ley, que enseña a los doctores de la Ley de su tiempo. Desde el punto de vista mariano se ve como un ejemplo de crisis ligera entre hijo y madre, y Jesús reclama la primacía de los lazon familiares. YO personalmente veo la preocupación de los padres, como escusa para exponer la misión, primigenia, desde una presciencia de Jesus desde niño, presentando tambien que la voluntad de Dios, en este caso sería el seguimietno de Jesus, prevalece sobre los vínculos familiares (pero esto sería una proyección de interpretación de otro pasaje).María guardaba todo en su corazón, es un paradigma de contemplación del misterio y acomodar su vida a el, siendo maria modelo de todo cristiano.

1.3 Ev. JUANPresenta a maria como la madre del verbo encarnado.Se refiere a ella como madre de Jesús, no encontrando el nombre de María. Este titulo subraya el valor teologico de la relación con su hijo. Asi juan trasciende el plano familiar al teologico en la obra de la redención, madre del salvador. Juan tiene un gran sentido simbológico. Igual con jesús cuando se dirige a maria no la llama madre (inma) sino mujer, tratando de dar un sentido teológico desplazando el papel biológico, dandole un mayor realce.

En vario pasajer se da una relación indirecta con la madre de Jesus. En 1,13; 6, 42; 7, 1-10; 7, 41-43; 8,41.Teologicamente los mas importantes son: el relato de las bodas de Cana y la escena al pie de la Cruz.

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1.3.1. las bodas de Caná.Dentro del libro de los signos, la conversión de agua en vino. Al igual que la tradición sinoptico continene un distanciamiento entre madre e hijo. Maria toma la iniciativa y da el primer paso al decirle a los servidores que hagan los que Él les diga.Ella entoncen lo que hace es señalar a Jesus, para que le obedezcan. Maria se convierte asi en la primera discípula.Lucas tambien presenta a maria como primera creyente.

1.3.2. Maria junto a la cruz.Denota lazos con Caná, contienen una simbologìa parecida. Hay lazon linguisticos y mentales. Al pie de la cruz la trata como mujer. Y en el discurso de despecdida jesus dice que ha llegado su hora cuando en cana dijo que no habia llegado su hora.Jesus confia el cuidado de su madre al discípulo al que amaba. Y el discipulo toma la madre al cuidado.La exegesis contemporanea entiende el relato como un medio de expresion joanica dejando en segundo plano su historicidad. Por eso la mayor parte de los exegetas, sobre todo en la edad media, comprendieron la escena tipologicamente, como si el discípulo nos representara, como madre de todos los discípulos.En la ora de la salvación, en el calvario, cuando nace la iglesia del costado de Jesús, maria es aceptada como madre y origen de todos los creyentes, de toda la iglesia, haciendo tipologia de madre de la iglesia, madre que nos da la salvación y asi figura escatologica.El discípulo ha de cuidar de ella, tambien de la iglesia.Pero maría sigue teniendo la cualidad de Madre, y tedrá cuidado maternal, pues jesus le dijo ahí tienes a tus hijos.

MARIA EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO.Hechos 1,14. Que maria no este esplicitamente enunciada en la primera predicación (kerigma), no significa una irrelevancia. Pues en Pentecostes es relevante como aparece con los Apostoles. Todos ellos perseveraban en la oración, en compañía de unas mujeres, Maria, la madre de Jesus …Como miembro de esa comunidad primitica se la presenta como discipula orante, creyente y practicando, como uno mas, pues no se la coloca por encima de los demas. Parece como que lucas recuerda el pasaje donde Jesus relativiza los lazos familiares bajo los del discípulado.Vive en comunion con los apostoles, en comunidad de bienes, de fe, y en la espera escatologica. Proclamando la resurrección de jesus. Es la vida de comunion que señala Hechos 2.Espera la venida de cristo, proclama que ha resucitado y ademas comparte y vive en comunidad. Por lo cual el vinculo de la sagrada familia se traslada al nucleo de la comunidad.

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EL APOCALIPSIS

Maria esta presente de principio Gn a fin.En el capitulo 12, la exegesis patristica interpreto la visión de maria como representación de la Iglesia perseguida. Menciona a una mujer, como en el evangelio de Juan. Los textos de Is 26,17 ; 54,1 ; 66,7 1; Miq 4,9, tambien representan al pueblo de Israel como a una mujer.La muejer lleva una corona de 12 estrellas, tribus de Israel.La muejer descrita es maria, para el cristianismo, porcion de israel que cree en cristo, y que pese a los dolores (persecuciones) se mantiene firme hasta el parto, hasta que finalmente madre e hijo son salvados.Quiza no se pretenda por parte del autor referirse a María. Y es discutida la cuestión.

LOS APÓCRIFOS

Protoevangelio de Santiago.Testifica varias veces la maternidad de María. La madre de Dios, la madre de Jesús. Habla de un voto de virginidad de María, cuya función es explicar la permanente virginidad de María despues del parto.A los hermanos del Señor se les presenta como hijos de un matrimonio anterior de José. A parte de los datos legendarios-tradicionales sobre los padre de María.Nos cuenta historias de la infancia y juventud de María.Acentúa empiricamente la realidad objetiva de la virginidad a traves de una matrona que estaría presente en el parto, testimoniando unos hechos milagrosos.

En otros apócrifon influidos por la gnosis, espiritualizan el parto virginal con una especie de creación arquetípica, mostrando un hecho fantástico, sobreponiendose a lo materia, a la carne.En los influidos por el judaismo, no aprecian la divinidad de Jesús.

En el siglo III, Marción y los Ebionitas, suprimieron las prehistorias de Mateo y Lucas para privarlas de fundamento Bíblico en el Antiguo Testamento. Ademas de cercenar otras partes del Canón.

En la piedad de aquel tiempo influyeron, pero para nosotros carecen de pruebas dogmáticas.Estos relatos se concentran en María como personaje principal, olvidando el plan salvifico y la intención soteriológica que tiene María en el Nuevo Testamento.Se excluyeron del canon por no estar en consonancia con él, pues María esta, como personaje central, cuado en el Nuevo Testamento se habla de ella en relación con Jesucristo, con el misterio de la Salvación.

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1.7. CONCLUSIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO.

María es una parte esencial del Evangelio. Tiene un papel propio. La predicación apostólica se centro primero en la vida pública de Jesus, su muerte y palabra y obras, el kerigma. Las tradiciones sobre Maria se cerraba al circulo de los primeros creyentes, y serían los que, posteriormente aportarían sus tradiciones a los relatos evangélicos donde ella participa.AFIRMACIONES:Lo que se dice de Maria aparece en los cuatro evangélios, en el resto solo se alude a ella.Por cantidad parece poco, pero en proporción de cualida, tienen mucha profundidad y arraigo veterotestamentario, y que va mas alla de la apariencia primera.Los evangelios evidencian una distinta valoración de la figura de Maria, que va desde la postergación ofensiva, respecto al circulo de los discípulos, hasta su exaltación como modelo de los discípulos y de la Iglesia. La variedad de imágenes de Maria es innegable, el problema estriba en como explicar dicha variedad, pues cada evangelista da una imagen. Una primera explicación sería armonizarlas como las piezas de un puzle, u otra sería contraponerlas llegando a casos de contraposición (yuxtaponiendolas). Según los principios de interpretación, siendo una y unica, pese a la particularidad de autores humanos, recurriendo a la diacronía, se reune en una unidad la novedad de cada parte del evangelio, a lo largo de un recorrido donde se desarrollan los diversos aspecto.

Del NT surge una impostacón, colocacion del discurso sobre ella, que lejos de estar a parte del NT, esta en estrecha relación con el Anuncio, en relación con Cristo y su misión, la historia de la salvación. El aspecto central que le da importancia a Maria es la maternidad divina, por obra del Espíritu Santo, donde en la anunciación queda explicitada la voluntad de Dios.

Los intentos exegeticos, analogos a la investigacion del Jesús terrestre, ha surgido la investigación sobre María.Se han encontrado con dificultades, metodologicas y de contradición de contenido. Se añade la dificultad de que grandes porciones del NT no muestran interes por María, ni tan siquiera la situación concreta de su intervención. Y exegeticamente hay muchas cuestiones pendientes.Por ejemplo la cuestion del lugar histórico y real del nacimiento de Jesus.Tambien queda sin resolver el tipo de verdad histórica sobra la cuestion de los hermanos de Jesus.La tradicion sinoptica presenta a maria como pariente, miembro del grupo de Jesus, estando cerca del circulo que rodeo a Jesus en su vida pública. Aunque no se sabe en que forma vivió el acontecimiento de la pasion de su hijo, si estuvo tan presente en aquel momento.

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2. Referencias veterotestamentarias. ANTIGUO TESTAMENTO. Se considera el AT como la preparacion de la venida de Cristo. Entre los catolicos hay disparidad, para unos las alusiones a María son tan indirectas que encontrar en ellas doctrina seria forzar la Escritura e ir mas alla de lo que el autor quiso decir. Para otros, si toda la escritura esta enfocada hacia Cristo, Maria en su relación dice que si de manera indirecta habla de Cristo también lo hará de Maria. Esta ultima tesis la defendió el Pseudo Bernardo en el siglo XII, que decia: toda la escritura concierne a María.La solución proviene y depende de presupuestos teológicos, de la idea que se tenga de Revelación, de la Escritura de su interpretación en relación con la Tradición.Para Gerald Philips (recomienda su comentario sobre la LG y la elaboración del cap. 8, el cual el elaboro) tan ilogico seria borrar toda huella mariana en el AT como querer ver en el una mariologia sistematica y estructurada. Con todo es cierto que no era necesario, por parte de Dios, que maria estubiera anunciada en el AT para nuestra salvación. Pero son los propios testos den NT los que abarcan su relación global con la Escritura, insertandola en la tradición del pueblo creyente, que tambien respeta el AT en su unidad con el NT.

2.1. PREPARACIÓN MORAL

Atiende a como maria se encuentra en la evolucion que va de Abrahan a Cristo, en las intervenciones en la escritura donde se va profundizado en la historia salvífica en la fe y en la moral. Como en el pueblo de Israel se avanza. Y maria seria como la flor de Israel, la esposa que esta atenta a la salvación de Israel. Al imagen profetica de los esposos, entre el pueblo como esposa y Dios como el esposo. Esta idea de esponsalidad se usa con maria como resto fiel que espera.La historia de la salvación esta deteminada por el principio de eleccion – sustitucion, a raiza de su elección surge una minoria, que sirve a la obra salvación, unos pocos, como el siervo sufriente, que tiene que llevar una carga de igual modo que la Iglesia no abarca a toda la humanida. Otro principio es el de contracción – dilatación. Dicha historia de salvación es como una pirámide que que une en la punta con otra boca abajo, como la imagen de union de dos conos como un reloj de arena. Entre las dos piramides que serias los dos testamento se encuentra en medio Cristo.Desde la pluralidad se busca la unidad por fases.La base es la creación, pasando por la eleccion del pueblo y su historia hasta el resto fiel que concluye con la venida de Cristo, y en el segundo que parte de la unidad de Cristo va a la pluralidad hacia la Iglesia cuya misión es extender y dilatar el reino hasta el fin de la creación.

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Al lado de la historia, Maria es la mujer de la Alianza, pues maria permanece obediente, como resto fiel, hasta la llegada de Cristo, y despues se convierte en el NT como la primera discípula.

2.2. PREPARACIÓN TIPOLOGICA.

Determinadas mujeres de Israel, que conciben hijos por la gracia de Dios e intervienen en la historia de la salvación. Sara (Gn 18), Rebeca (Gn 27), Débora (Jue 4), Rut , hasta 7, anticipan la imagen de lo que será María, como cooperadoras a la obra de Dios. son llamadas las 7 mujeres fuertes.Tal relación se percibe en el texto del Magnificat, con gran influencia del canto de Ana, mujer esteril de la que nace el profeta Samuel (1 Sam 2,10), aunque el canto tambien alude a la experiencia de las 7 mujeres.

Conociendo el AT se hace comprensible por ejemplo el relato de la anunciación. En Sof 3,14-17 la doncella de Yhve no tiene que temer porque Dios esta con ella.Para Lucas Maria representa al pueblo, que produce al redendos: Zac 9,9 y Jl 2, 21-27. Según Lc 1,35 el angel anuncia a Maria que el Señor la cubrirá con su sombra. En Ex 40 la nuve de la presencia de Yahve. Maria ha sido elegida por dios como lugar de su presencia. La consideración de esposa de Yahve es muy frecuente como el de arca de la alianza, cuando Maria visita a su prima Isabel.

2.3. LA PREPARACIÓN PROFETICA.

Las anteriores alusiones pueden ser indirectas, pero el Vaticano II apunta a tres perícopas que se refieren a María en sentido Bíblico, y recoge LG 8. Genesis en el protoevangelio, dice que pondrá enemistad entre linajes. En este versiculo puesto en boca de Dios, es considerado por algunos como texto mesianico (Cazelles) sin embargo para Westerman, Von Rad dicen que ni siquiera esta abierto a una esperana mesianica. Los LXX vierte en masculino lo neutro, ya que linaje pertenece al neutro, parece abrir la posibilidad de una interpretación mesianica. La Vulgata tradujo el pronombre por ipsa = ella. Con lo cual la posterior interpretación se apoyo en la Vulgata.

Los padres griegos dicen ser Eva en sentido literal inmediato, pues a ella se denomina mujer en el cap. 3 de Genesis, pero en sentido pleno, alegorico o espiritual, es Maria, la Nueva Eva, por quien nos viene la salvación. Dando lugar la ausencia del dominio del peado sobre ella, y la colaboración en la obra de su Hijo. Directamente del texto no se puede deducir la victoria de Maria sobre la serpiente, pero el pisar a la serpiente, que sigue siendo peligrosa por su acecho. El poder del bien supera al del mal.

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PROFECIA DE ISAIAS: En hebreo dice la profecia “alma” en hebreo (doncella) (muchacha joven en edad de merecer, en tiempo de casarse, por lo tanto virgen) (Gen 24,43; Ex 2,8), y los LXX traduce “parthenos” (virgen).Miq 5,1-3: 30 años despues de la profecia de Isaias, en el periodo postexilico. “y tu Belen de Efrata, de ti…” Posiblemente la profecia es a colacion de la de Isaias, haciendo una llamada a la colectividad del Pueblo, con unos tintes mesiánicos, como si corroborara la anterior profecia, una reafirmación con más concreciones. Aunque puede que se refiera a una persona concreta dentro del contexto del profeta Isaias.

- MARIOLOGIA HISTORICO SISTEMÁTICA.

MARIA, MADRE DE DIOS.

En Oriente Theotokos, engendradora de Dios, y en Occidente se le llama Madre de Dios. No aparece en la Escritura, pero su titulo se fundamenta en el envio y personalidad divina de Jesús. Y en la medida en que crece la comprensión de Jesus como Hijo de Dios, consecuentemente se va dignificando su dignidad. Asi Pablo dice que nació (fue hecho) de una mujer´(Gal 4,4,). Por consecuencia de la divinidad de Jesus, en la que Dios se sirve de la humanidad de Maria.Otra pericopa es la del anuncio a Jose, donde se denota el carácter divino de Jesus. Tambien las otras alusiones a las profecias sobre el Enmanuel.Lucas hace saludar Isabel a Maria como dichosa y madre del Señor. Haciendola tipologia del arca de la alianza.

1.3. La historia y tradicion del dogma de la maternidad divina.En el siglo III Hipolito de Roma la muy cercanamente la denomina madre de Dios, aunque no explicitamente, pero si de modo equivalente.Este titulo lo utilizo Alejandro de Alejandría, aunque en el siglo 4 aparece en los textos de esta comunidad alejandrina en Egipto (los coptos). Pudiendo remontarse al siglo 2. Hay una oración Mariana “Bajo tu amparo nos acogemos, santa madre de Dios” que los arqueologos encontraron en un papiro datado en el 250 d.C.

La escuela alejandrina ponia acento en la unidad humano y divina, en la corriente cristologia. Ponia tambien enfasis en la no mezcla de ambas naturalezas, sin quitar su unión. El termino persona llegaria despues a unificar ambas realidades. La visagra se dio en Efeso con el titulo de Theotokos, como termino que dio pie a llegar al termino persona para dar solución al problema. Nestorio lo rechazó, el titulo theotokos, denunciando como monofismo, según la escuela antioquena, defenciendo la naturaleza

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divina, para que no quedara ensombrecida o absorvida por la humana, hasta el termino unificador “persona”. El decia kristotokos, madre de Cristo. Pero reducia la union hipostatica de Cristo como una mera relación de naturalezas, pero sin unidad, minusvarorando la unión.San Gregorio Nacianceno hace de la Theotokos piedra de toque de la ortodoxia diciendo que quien tiene miedo de llamar a Maria Theotokos, niega la divinidad de Jesus.Cirilo de Alejandria fue el principal defensor de la Theotokos.

El concilio de Efeso se adirio a la propuesta alejandrina llamando a Maria Madre de Dios. la decision tiene un marcado interes Cristologico, sobre todo. En el Dezinger dice: si alguno no confiesa que dios es según verdad el Enmanuel y que por eso la santa virgen es madre de dios, que dio a luz carnalmente al verbo de Dios hecho carne. (esquema alejandrino anabático).

El Damasceno sintetiza la teologia griega en que este titulo concentra la historia de la salvación.

2.3 Sentido y alcance teologico.

Explicacion teologico-sistematica.

LG 8 leela. En LG 58 dice que aventaja a las criaturas del cielo y tierra, gracias a su maternidad, a su relación con Dios. este principio sirvio para igualar a Jesus con Dios y con los hombres. Pues nació, vivio y murio como un hombre.

El trasfondo teologico de la maternidad esta en la distincion entre naturaleza y persona. La union hipostatica en la unica persona del Logos (en calzedonia) sin mezcla, ni cambio, ni división, de modo que son indivisibles e inseparables; de aquí que se pueda llamar a maria madre de Dios, pues se refiere a la persona de Jesus, en quien se unen las dos naturalezas.

El sujeto de las afirmaciones cristologicoas, tanto humanas como divinas, entraña una comunicación de idiomas (hablar de Jesus desde los dos aspectos, como hombre y como Dios), referido a una unica persona, a Maria podemos llamada madre de Dios pues su fin es la persona.

En el seno de Maria asume la naturaleza humana. Por lo tanto Maria esta relacionada con la persona del Verbo.

El titulo esta orientado al misterio de la Encarnación.

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No se limita ni la humanidad ni la humanidad. No oscurece una naturaleza a la otra, se da una unión en la persona de Cristo.

Desde el momento de su concepción se habla del Verbo, del Logos, de la persona de Jesús.

MALINTERPRETACIONESEn una mentalidad tipologica puede darse la maternidad como que Maria es una diosa, o una creación de un ser divino, como en la mitologia.En el siglo IV, las coliridianas, que veneraban a Maria como diosa, ofreciendole pan. Para marcar la diferencia con esto, en el dogma se especifica que ella no es diosa, sino que lo alumbra, lo da a luz, siendo criatura.

En la Escritura se habla en varias ocasiones de Dios como madre, imagen poco presente en la historia de la Iglesia. Sin embargo estos rasgos femeninos de Dios, no son necesarios para recurrir a Maria. En cuanto mujer judia fue una mujer corriente, lejos de su endiosamiento, como se ve en la Biblia.

En el contexto cristiano se ha interpretado de manera tipologica, como modelo de la maternidad de la Iglesia. Al igual que ella, la iglesia da a luz por el Bautismo a nuevos hijos que renacen.

Tambien se dice que en Maria solo se da la participación para dar “una parte”, la humana, a Jesús.

Tambien se llega a decir que el Espiritu entra por un lado en Maria, y el Logos por otro. Pero la Encarnación siempre trata de proteger la unidad, pues sino seria una encarnacion semitrinitaria. (Leonardo Boff).

ECUMENISMOSolo los nestorianos, no lo acogieron y comunmente se respeta este dogma de la maternidad divina.

Pablo VI traslado al 1 de Enero su fiesta.

Referencias a la virginidad en Lucas y Mateo. (ver).Luego en Lucas 2,22-39, se presenta a Jesús en el templo según la tradición del pentateuco, respecto a la purificación de la mujer tras dar a luz, y la presentación-

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consagración del niño, según Ex 13,2-12 donde el primogenito varon debe consagrarse a Dios. La costumbre de la purificación aparece en Lev 12,1-8.No interpretamos dicha tradición, relacionada respecto a la mujer con la impureza, a raiz de la menstruación de la mujer.

Lucas reseña el carácter legal y ritual de la acción, dejando de lado la impureza de la mujer, centrandose en la prueba de que la tradicion se cumple. Hay quien dice que como Lucas no hace alusión explicita de la purificación, en 2, 2 fueron a “purificarse” en plural, como alusión indirecta a la virginida a Maria. La directa esta en el relato de la Anunciación de Mateo y Lucas.

El versiculo 13 del Prologo de Juan dice: estos no han nacido de sangre, ni deseo de carne, ni de varon, sino de Dios. en los codices más antiguos aparece en plural, pero existen una variante en singular en otros codices y testimonios de los padres, que llegó a desaparecer. Si se acepta en singular tendría connotaciones cristologicas y mariológicas referido a Jesus. Diría asi: Jesus no ha nacdido de la carne ni de la sangre, sino que fue engendrado de Dios. Juan asi conceviria no solo la concepción sino tambien el parto virginal.(es la interpretación de una variante, en referencia a Jesús).

El metodo historico critico tiene ciertos limites al no permitir una respuesta concreta. Podemos afirmar que aunque la tradición neotestamentaria no sea explicita y no plantee la cuestión, el testimonio general neotestamentaria, es concorde en su fondo con la encarnación por obra del Espíritu Santo.

2.2. LA HISTORIA DE LA TRADICION Y EL DOGMA.

La recepticon de la maternidad de Maria en la patristica es una doctrina asentada a partir del estudio bíblico.

Estos primeros teologos arrancaron en el pensamiento cristologico apoyados en la mariologia, como refuerzo.La concepción virginal por obra del Espiritu Santo reforzaba la divinidad de Jesús. Y la meditación del misterio de su nacimiento, reforzaba la humanidad de Cristo. Verdadero Dios y verdadero hombre nacido de una mujer.Los apologetecas afrotaron las herejías gnosticas y docetas, entendiendo el nacimiento de Jesus como prueba de su humanidad, contra los que se escoraban en la divinidad de Cristo.Ignacio de antioquia confiesa a Cristo como del linaje de David, nacido de Maria, que comio y bebió. En LG se hace un comentario sobre esto: que trabajo y sufrió como cualquier hombre.

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Tambien habla de una virginidad ante partum, pero no habla de ella en el proceso del nacimiento, durante el parto. Pues la ipotesis de un nacimiento milagroso contradiria su interes contra el docetismo y gnosticismo.

Justino Martir. En el la virginida es atestiguad en varias ocasiones. En su dialogo con los judios menciona a Is 14 (parthenos) como profecia cumplida en Jesús.En el mundo pagano circulan ideas mitologicas de Hijos de Dioses concebidos virginalmente afirmando que su concepción virginal de Jesus en Maria, se realizó sin cohabitación alguna. Separandose de las concepciones miticas circulantes en el ambiente (Antonio Piñero actualmente).La comparación Eva-Maria arranca en este padre: en la milagrosa concepcion de la primera mujer de una costilla, la concepción milagrosa de Jesus se da a traves de Maria. Pues para la creación de la primera mujer no hubo concurso de varón, como con el nuevo hombre Jesús, Nuevo Adan dice Pablo.

SIGLOS III – IV.

Mientras hay consenso en la concepción virginal antes del parto, no se coincide en la opinión sobre durante el parto, aunque es mayor la opinión positiva.Uno de los discrepantes era Tertuliano. El polemiza con los docetas que ponen en duda el nacimiento de Jesus, no es verdadero hombre sino un dios caido del cielo, que no ha pasado por los procesos biologicos humanos. Y entiende la virginidad ante partum, sin concurso de varón, pero en el proceso natalicio, se da una biología más natural, mas humana. En oriente Clemente de Alejandría, aparece al idea inequivoca de que Jesus nación de forma sobrenatural, mas o menos milagrosa, dejando intacta la virginidad de Maria. Origenes entiende la virginidad como una realidad relativa al varon, pero permanente, antes y despues del nacimiento de Jesus. Este alumbramiento sin mancha lo adoptara Gregorio de Nisa, relacionando la imagen de la zarza ardiente con el acontecimiento milagroso de María, igual que la zarza no se consumía, a María no le afecto, pues Jesus es Dios, fuego mismo que no toca, no consume, no destruye a María. En este sentido Gregorio desarrolla el paralelismo Eva-Maria, a consecuencia del pecado los partos de Eva se dieron entre dolores y trabajos, mientras que María trajo a su Hijo al mundo con gran gozo. A parte que por su inmaculada concepción no esta sometida a las consecuencias del pecado original.

En occidente son sobre todo Zenon de Berona, Ambrosio, Jeronimo, Agustin, asentaron la idea de que la virginidad de Maria es algo de lo que no le privó su alumbramiento.Ambrosio y Agustin dan un paso mas al presentar como necesarios por motivos soteriologicos la concepción y el nacimiento virginal de Jesús. En su doctrina del pecado origian contra Pelacio, relacionandolo con la encarnación carnal de cada uno de nosotros, como medio de transmisión del pecado original. La inocencia absoluta del

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Señor le llevan a la concepción virginal, pues si Cristo hubiera venido al mundo por obra de varon estaria sometido al pecado. El era igua a nosotros en todo, excepto en el pecado (Pablo) para librarnos de la Ley del pecado. Para libranos de la masa adamnata, del pecado original.

2.2.3. LAS DECLARACIONES OFICIALES DE LA ANTIGÜEDAD. Conciliares y magisterio.

En los primeros simbolos de la fe, el neofito, en el bautismo, al responder a una serie de preguntas, una de ellas era si creian en el hijo de Dios que, nacio de María Virgen, por obra del Espiritu Santo.El símbolo de Nicea en 325, se confesaba sin especificar que se encarnó, y en el 381 en Costantinopla añadió que fue por obra del Espíritu santo, añadiendo que, de María Virgen, y se hizo hombre.La expresion griego aeiparthenos – siempre virgen, refiriendo ante, durante y pos parto, a partir del siglo IV por el obispo Pedro de Alejandria, discipulo de Origenes. Epifanio de Salamina habla tambien de la santa siempre virgen María, por este mismo tiempo. En el siglo V encontramos la confesion en la carta doctrinal del papa León I al patriarca Flaviano de Costantinopla, aceptata luego en Calcedonia, el llamado documento flaviano (nacido de María Virgen), con una clara perspectiva Cristológica haciendo referencia a la doble naturaleza de Jesucristo. Leon I tambien alude a un hecho milagroso por el que no se menoscabó su virginidad en el parto.El titulo siempre virgen aparece en el concilio 563 II constantinopolitano, tras Calzedonia, en epoca del imperio vizantino, en oriente. Se confiesa que el Logos se encarnó de la siempre Virgen, Madre de Dios, María. Aunque no sea objeto de definición el Siempre Virgen.En un canon del I sinodo de Letran (649) dice: si alguno no confiesa, de acuerdo con los Padres, por madre de Dios a la virgen Maria, que concibió sin semen, por obra del espiritu santo al minsmo dios verdadero, incorruptiblemente lo engendró sin menoscabo de su virginidad, sea condenado.Esto llegó hasta LG 15, 52 y 69, habla de siempre virgen María, sin ninguna fisura.

-Resumiendo: la evolucion teologico patristica recorre un camino que va desde un interes cristologico historico salvifico, hasta un interes mas concreto sobre la persona de maria, mas mariologico, devido a la creciente veneración de los martires y de los santos, que por su ejemplo ascetico, se fue desarrollando dicho artículo, pasando de centrarse en la concepción virginal de Jesus, para centrarse en la virginidad (dignidad) de María. De un aspecto cristologico se traslada a una visión mariana, mas centrado en la persona de Maria.

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2.3 SENTIDO Y ALCANCE TEOLOGICO.INTRODUCCION.

3 MOMENTOS:

Cuando se trata de hablar de la virginidad de maria la sistematica tiene en cuenta el progreso de los diversos propositos teologicos respecto a este dogma. En Reuninitatis redintegratio dice que hay deversos grados de importancia en los dogmas, hay que discernir los grados de obligatoriedad de los dogmas, pues todos no pesan igual, no todo lo que se dice al respecto tiene la misma importancia:Por tanto la virginidad de maria antes y despues del parto no ha sido algo especifico en ningun concilio ecumenico, sino que se ha mencionado de forma indirecta o implícita.Declaraciones al respecto aparacen de forma indirecta en Letran. Aunque no halla definición formal ,esto quiza sucedió porque no fuera necesario su defensa, como por ejemplo no se discute la Resurrección de Jesús.Esta afirmación ha de ser creida al formar parte en el credo y los concilios incluso hasta el vaticano II, y afirmar que no es esencial por no ser formulada concretamente no significa que sea menos verdad por no declararase explicitamente. En el canon III del sinodo Romano, el papa Martin I quiso imponerlo como algo a creer por todos los fieles, proponen algunos. Por ello habria que verlo como una verdadera definicion de fe, según estos dicen , aunque no hay nada escrito ni claro al respecto.

El tema del nacimiento virginal, ¿es un recurso expresivo de la escirtua o es una afirmación de fe?Sin en el nuevo testamento no se habla de forma explícita, ¿no puede la fe tambien prescindir tambien de este hecho?Es indudable que aquellos textos de los primero siglos de los evangelios el sentido textual se ha llamado biologico teologico sobre la concepción virginal, no concibiendolo como una metafora o un teologumeno ( como un revestimiento literario que puede expresarse de otro modo, como una forma de expresarse de otro modo, para transmitir una idea teologica, como un acontecimiento especial de la historia de la salvación) siendo dificil discernir que es historia y que teologia. En este plano se superponen lo historico y lo divino, la narración y la profesión de la fe. Recordemos que los generos literarios de la infancia no pueden dudarse de que tengan un componente de verdad, aunque tambien tratan de dar un mensaje teologico. Pues la historicidad no es el motivo principal por el que escriben los evangelistas, sin querer decir que sean o no ciertos.

Quien incluye una virginidad en sentido biologico no argumenta de modo cientifica, afrontanto argumentos en contra. Seria demasiado simple como la exegesis liberal, iniciar un proceso de desmitologización como hizo Bultman, usando como razon que la virginidad de Maria es un mito circundante en aquel tiempo y cultura, o solo un

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genero literario tomado del Antiguo Testamento, o a partir de un entusiasmo postpascual.Estas ideas de la exegesis liberal, comparado con las religiones paganas no resiste en su comparación pues esta muy lejos de su forma y revestimiento. Es dificil que los judios consideraran que el Mesias tuviera que nacer de una virgen.Tampoco podemos ir al lado opuesto, no podemos a traves de la exegesis actual que ocurrio en aquel dia de la Natividad, no pretendiendo saber que sucedió concretamente. La encarnació sigue siendo un Misterio.

Quienes interpretan espiritual y teologicamente como una metafora la virginidad, no chocan con la fe, pero se situan en un estado de indeterminación con criterios racionales pero subjetivos, cometiendo el mismo error que hechan en cara a los literalistas, apoyandose en respuestas biologicas. No podemos olvidar el peso de la Tradición y por tanto habra que equilibrar una interpretación literal y la racional. Manteniendo el margen de la fe sin negar lo biologico.

2.3.1. CONCEPCION VIRGINAL. Ante parto.

Tenemos que reafirmar que la concepcion virginal de jesus esta libre de discusion. Y enunciamos una serie de cuatro conclusiones que resumen el significado:-su funcion es cristologica y soteriologica respecto al origen ultimo de jesus, dios mismo. Se afirma el anclaje de la mision de jesus en dios lo que nos hace resituar los demas datos de su vida. Con jesus dios mismo establece un nuevo comienzo salvifico, la encarnacion como centro de la historia. Es por gracia y no se deriva de un precedente sino de la iniciativa divina. La concepcion es el simbolo real de la promesa hecha por dios según la cual libraria a la humanidad que se habia undido. La encarnacion virginal pretende recordarno el cumplimento de la promesa de dios.Es una afirmación referida a Cristo, como que viene de Dios padre.

La gracia no merma la naturaleza sino que la perfecciona.

En la edad media se concebian los milagros como dentro de la naturaleza en los hechos inexplicables, dentro de un reloj automatico.El problema llego con los milagros de jesus donde los milagros de jesus eran fabulas al ser la naturaleza mecanismo cerrados para los ilustrados. El milagro de la concepción virginal no niega la integridad de la creación, y expresa la creación de forma suprema, aunque parece contrariar las normas o reglas de la naturaleza. Y apunta a que dios mismo renueva su creación , no la ha dejado dios a su mered o devenir y sigue actuando en ella. Suponiendo una perfeccion y elevación del contenido teologico de la creación.

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El hecho de la concepcion sin concurso de varon no funda su filiacion divina, sino que la manifiesta. Jesus es hijo de dios desde siempre en el seno del padre, es un presupuesto anterior a la concepción virginal.

Los teologos pablo, juan y hebreos no hablan de la concepción pero si de su preexistencia. La teologia hablo de la doble generación en los antiguos padres, y porque existe la filiación divina se habla de la humana. Por lo que la concepción virginal de maria es equiparable al hecho de la resurrección, que es lo fundamental, que no fue vista, y las apariciones fueron manifestaciones de la resurreccion. La tumba vacia representa teologicamente la resurrección. Son indicios que señalan a…

Tambien la concepcion virginal nos recuerda la humanidad y divinidad de Jesucristo, frente a los adopcionistas la concepcion virginal subrayaba su divinidad preexistente. No hay un jesus completo luego adoptado por dios. Por otro lado los gnosticos que veian la materia como negatividad, Maria aporta la humanidad de Jesuscristo. En definitiva con la concepcion virginal se realza su humanidad cuyo comienzo pneumatico ha sido puesto por dios que esta por encima de la Historia.

2.3.2. NACIMIENTO VIRGINAL. In partum.

De pronto recordar que los escritos biblicos no contienen que el nacimiento de jesus fuera milagroso o inhabitual. No indica el hecho de sufrir las consecuencia de todo parto. Este silencio ha hecho que esta afirmacion tenga el mismo relieve que la anterior, siendo una cuestion derivada o secundaria, no puede ser calificada por dogma, por ser una interpretacion de algunos autores o concilios, y debemos interpretarla en un contexto cristologico donde toma su peso.

Para una compresion actual mas que centrarnos el lo biologico habra que centrarse en lo historico salvifico, y sirve para concretar una posicion tipologicaEntre la antigua humanidad de eva y la de maria nueva y abierta al espiritu de Dios. en maria se cumple, según los padre, la esperanza de la redencion tras las secuelas del pecado original en el que a partir de entonces eva tendria a sus hijos sin dolor.

Cuando la virginidad in parto se entiende en sentido salvidico desaparece la desconfianza de que sea una tendencia hostil, y son consideraciones validas, pero sin valor provativo, sirviendo para explicar la fe. Perdimos los dones preternaturales.

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La virginidad perpetua se enfrenta a la alusion a los hermanos de Jesús en los sinopticos.Esta virgnidad No tiene un carácter ascetico ni tiene que ver con el matrimonio, no lo rechaza, ni que ver con la sexualidad en si misma, como algo negativo.Su virginidad hay que interpretarla con sentido positivo como hace el vaticano II al recordar la importancia que da al cuerpo y al alma en su integridad LG 64. maria concive en acto de conciencia y consentimiento en su fiat, en su libertad activa, positiv, mas sagrada que la ausencia de varon, no es una continencia la que la convierte en virgen perpetua, sino su actitud de apertura para llenarse del espiritu.La virginidad se convierte en una actitud de preservacion hasta el cumplimiento final, entregada a dios, que hace posible y otorga ese don.Si lucas y juan afirman que maria pese a dificultades se mantuvo firme en la fe bien puede ser este discurso referente a la virginidad perpetua de Maria. Permanentemente dedicaca a su Hijo.

La virginidad moral o creyente aboca a una creyente de tipo biologico. Soy celibe para seguir al Señor. Lo fisiologico es manifestación de la opción personal.

3. LA INMACULADA. LA LLENA DE GRACIA.

La confesion de la virginidad y la maternidad se tiene como consenso de los primeros cinco siglos, pero en la edad media los mas mentados dogmas no controvertidos, sin enbargo los dogmas de fe en la epoca contemporanea de la asuncion y la inmaculada ha estado mas discutida.

LA IDEA DE LA PUREZA DE MARIA

Al principio no se discutia.Durante la edad media esta doctrina tubo controversias, a parte de no encontrar testimonio biblico concreto, pues parecia contravenir contra la biblia, pues:1 – todos los hombres necesitan redencion (agustin contra pelagio). ¿no necesitaba de la redencion de cristo?2 – tal doctrina cuestinoba el punto principal de la soteriologia y cristologia. Solo con cristo y en cristo nos salvamos. ¿cómo Maria podia estar preservada de pecado antes de Cristo?Cristo es salvados y todos estamos necesitados de ella.

Claraval, Anselmo, Alberto magno (maestro de sto. Tomas aquino) se mantenian al margen del dogma dadas las dificultades.

Eadmero, discipulo de Anselmo, defiende que dios podia libres a un ser del pecado original en su concepción. Y si dios podía, quería, pudo, quiso y lo hizo.

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Pero quienes dieron un influjo definitivo fueron los franciscanos. Guillermo de Guarez y Juan Duns Escoto.Escoto tenia una idea diferente del pecado original, como una privación de la justicia original y no tanto como efecto de la concupiscencia. A partir de adan nos quita la justicia debida al hombre, perdimos la justicia original, la obediencia a Dios, pero no dice que la concupiscencia carnal sea el modo de transmisión.

Para Escoto, Dios hace recobrar al hombre esa relación de amistad hay 3 caminos posibles: 1 – tras el bautismo se nos borra el pecado original.2 – en el desrrollo del feto antes de nacer.3 - en el mismo instante de la concepcion, creando un alma en estado santificante. Que sería el caso de Maria.

El segundo caso seria el de Juan el bautista.

En Maria se da una pre-redención, o redención preventiva. En consideracion a los meritos de jesucristo. En cambio el resto de los hombre necesitan una redención liberadora en el bautismo.

Escoto afirma que la salvación es universal, por consiguiente la mediación para la salvación debe cubrir todos los campos posibles para que alcance toda la realidad y posibilidad de otra mediación. Esto se alcanza no solo cuando nos libera del pecado , sino tambien cuando preserba alguien, y se manifiesta con su madre como unico capaza de salvación, incluso previene del pecado. Mas complicado es que no haya pecado que cubrirlo despues, y el pudo. Su salvación es plena y perfecta, por eso puede abarcar todos los casos posibles, como pueda ser el de su Madre.

En el concilio de Basilea se intento declarar en él pero no se dio por concilio legitimo (1439).Sixto IV con la constitucion cum preexcelsa, 1477, legitima el oficio y la misa de la Inmaculada, en un dia dado. En 1483 publico la constitución grave nimis, constatando la conviccion universal sobre este punto, recordando que todabia estaba declarada, prohibiendo a los adversarios al respecto de tacharse mutuamente de herejes. (entre dominicos y franciscanos sobre todo).

En el decreto sobre el pecado original de trento, declarando su universalidad , declaró que no era su intención incluir a Maria. No es una mera declaración de neutralidad, sino como una insinuación de su validez. Ademas en el canon 23 se define que el justo no puede evitar durante su vida todos los pecados, incluso los veniales, a no ser que recibamos una gracia especial de dios, como sucedió con Maria.

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En este sentido Pio V en 1567 condenó la idea de Bayo que decia que nadie fuera de Cristo esta fuera del pecaldo original, incluyendo a Maria, y pio V, dominico, hace asi referencia a la inmaculada.

La inmaculada fue ganando terrreno, y pablo V en la constitución regis pacifici ( no aprender los nombres) prohibio que se defendiera en público la opinion contraria (la doctrina maculista) esta idea la extendio Gregorio V relegandolo a coloquios privados (6 años despues). 1661 alejandro VI dereto ser motivo de la fiesta de la concepcion que recibio la gracia del espiritu santo y preservada del pecado original. Desde el siglo VII se celebraba en oriente el 8 de diciembre. Inpulsado por felipe V (españa) La piedad popular se fue extendiendo, en españa se hizo causa comun entre el pueblo, como una causa de estado.En 1721 clemente XI la declaro como fiesta universal y no solo fiesta libre u optativa. Enlazando con esta conviccióin por ultimo.

(memorizar) EXAMEN:

Pio IX quien dio le paso definitivo al pensar en una declaración dogmática. En 1848 consultó a 20 teologos sobre la cuestión y 17 dieron su voto favorable. El mismo año dieron su voto favorable los cardenales. En 1849 la enciclica ubi primun consultando al episcopado universal, de 603 obispos 546 votaron favorablemente. A partir de entonce una comision comenzo a trabajar en la bula. El 8 de diciembe de 1854 se publico la bula inefabilis deus, que entendia la definicion como acto de culto a dios y beneración a maria (DZ …) claramente se remite a la teologia de Escoto, para que la doctrina fuera compatible con la teologia de la redención.El Vaticano II la formulo de forma escueta y positiva, la ve enriquecida, a Maria, de modo especial (LG 56 ; 53), se refiere ademas a la relación Cristologica y Eclesiologica que tiene.

SIGNIFICACIÓN TEOLOGICA

Esta doctrina a suscitados largas controvesias, dicha idea no respondia a motivaciones cristologicas. Esta doctrina no venia por cuestiones cristologicas como que Jesus viniera sin pecado, sino que estaba concretamente referido a Maria, sin perder relación con Cristo. La santidad perfecta, impecabilidad de maria deriva de la santidad esencial de dios que solo se puede predicar analogamente de las criaturas. El tres veces santo es solo Dios. nuestra santidad es en relación con la divina, y la de maria solo se entiende a partir de la de Dios.El pecado es ruptura entre dios y el hombre. Como maria se consagro y dono por entero como madre de dios hay que considerarla como especialmente cercana y unida

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a Dios. para que hubiera pecado maria tendria que estar separada de Dios, por tanto no hay pecado por su cercanía a Él. Esto da ejemplo de la disposoción del creyente para estar unido a Dios y alejado del pecado como Maria. No es una afirmación etica sino un testimonio de la posibilidad de evitar el pecado y mantener la unidad con dios, mantener la alianza con Él.

Todo este tipo de especulaciones se han mantenido sin interes respecto a la vida de Maria, pues se basa en un contenido teologico en relación a su maternidad.

El dogma de la inmaculada refiere la idea de santidad, cercania con dios, al comienzo de la vida de maria, como una existencia agraciada, no desde un determinado momento, como nuestro bautismo, sino remitido al momento de la concepcion de sus padres.

Por eso es necesario mantener esta justidicación en cuanto al pecado original, Que hoy se concible como la hubicación del individuo en un medio pecaminoso, previo a una decision personal.

El dogma nos recuerda que dios en un momento ha querido liberarnos del pecado al que estabamos sometidos. Y crea un genero de vida, de ser humano nuevo, y se pone al servicio dee la salvación. Nos abrió una puerta que es mas fuerte que el pecado. Y la presencia de Maria en el mundo nos da un comienzo de gracia. El dogma esta formulado de forma negativa: inmaculada, y no agraciada. Como si no estubieramos en un ambiente negativo. Es como si dios quitara de nuestra atmosfera un vacio del pecado para abrirnos un camino de salvación , y ese lugar especial es Maria.Desde el aspecto positivo es crear un lugar agraciado.

La gracia es mas poderosa que le pecado, precediendo a toda culpa, como el estado primigenio en el Eden, truncado por el hombre. La gracia tiene la primacia, y en maria hablamos de una creación sobre la que actua la gracia de cristo de manera plena. La fuerza de la redención cuya f uente es cristo ha actuado sobre maria en su origen sustrayendola de la acción del pecado. Dios puede vencer el mal y asi lo ha hecho.

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4. MARIA ASUNTA AL CIELO.4.1 fundamento biblico.

La creencia de que Dios no es de muertos sino de vivos. Cristo ha resucitado. La pertenencia a cristo nos vincula con su resurrección.Colaboran palabras del nuevo testamento: el saludo de Isabel la hace llamar bieaventurada, colocandola entre los santo. En el magnificat la llamaran bienaventurada todas las generaciones. Conexión interna entre gracia, eleccion y glorificacion es Rm 8,30 a los que predestino los llamo y a los que llamo los justifico, a los que justifico los glorifico.

El estar llena de gracia (inmaculada) apunta a su asunción (glorificada). Maria sera siempre recordad porqu su Hijo estara sobre la casa de Jacob.En la Tradición fueron primer eco de la estima mariana, pero sin ser directos sobre la escatologia mariologica.

4.2. HISTORIA.

A diferencia de la inmaculada, la asuncion se encontraba de un modo mas esplicito y firme en la antigua tradición. En el culto a las virgenes, se la menciona como quien vive en comunion eterna con Cristo. Representandola siempre en oración, y esta siempre junto a Cristo, en el cielo entre el coro de los santos, pero de forma preheminente.A la doctrina contribuyeron los apocrifos de la asunción. Se hablaba de evangelios del transito, difundidos en los primeros siglos en oriente. Maria es recibida en el cielo. Y alli es recibida por Cristo. Tambien influenciaron leyendas trenzadas en torno a una tumba vacia de Maria (como Cristo).A partir del siglo II los padres asocian a la Nueva Eva y el Nuevo Adan en la derrota contra el mal.En el siglo IV en un apocrifo de Meliton.En el siglo VI en Jerusalen se introdujo la fiesta de la Adormición, el 15 de Agosto. Y se fue extendiendo.En occidente se designo Dormición de Maria, y ya a partir del siglo VIII se denominó Asuncion.En oriente existen a partir de esta epoca muchos testimonios: modesto de jerusalen, andres de Creta, Juan Damasceno. Para los cuales el significado lo esplicitan en sus omilias para tal fiesta. Mostrando la asunción como fruto del amor de Cristo a su Madre, de la cual tomo cuerpo, y por lo tanto Maria esta asunta al cielo en cuanto nunca dejará de amar a su Madre. Tambien hablan de la union de Jesus con Maria por su conjunta victoria sobre el pecado (inmaculada).Sacan ideas a partir de Jn 12,26, donde yo estoy esta el que me sirve.

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Tambien aducen el hecho de la virginidad para justificar su conveniencia: si su carne no fue corrompida ni en la concepción ni en el parto tampoco lo pude estar en el sepulcro.

Maria desde su union con Cristo despliega su intercesión, como ya hacia en su actitud orante en la tierra.

Aparece a su vez el titulo litanico de Reina, en relación con que si Cristo es Rey Maria es Reina.

En occidente la recepcion teologica de esta tradicion tubo al principio sus reservas. Radverto en siglo IX dice que en la biblia no aparece. En la discusion teologica poco a poco fue imponiendose al no verse oposicion biblica al dogma de la asuncion. La teologia medieval tubo como defensor en el siglo IX conocido como pseudo-Agustin, que acude a la omnipotencia de Cristo y a la virginidad para justificar la asunción.

Los conceptos de cuerpo y alma designaban al hombre entero, asi es unitaria la peregrinación del hombre en la tierra, sin excluir estos dos factores. Cuando llegue la resurrección, para los escolasticos, el hombre sera tambien cuerpo y alma. de acuerdo con esto san Buenaventura argumenta la glorificación de maria: como el alma separada del cuerpo no es persona, la consumación de maria seria impersonal y no plena si no afectase a todo su ser, cuerpo y alma.De igual modo pensaba Tomas de Aquino.

Hacia el 1400 Baldo de ubaldi sostubo que estaria proxima a la heregia la doctrina que negara la asunción , porque se celebra con tal solemnidad su fiesta que negar lo contrario rozaria la herejia. Significando que su fiesta estaba muy arraigada. Lex oranti lex credenti.

Un siglo despues la universidad de Paris censuro la proposicion de un predicador poco favorable a la Asunción. A partir del renacimiento encontro en occidente un consenso general. Al principio cuando se llevo a cabo la definicion en 1850 de la inmaculada, se penso que consecuentemente se definiria seguidamente la asunción por tener el mismo arraigo dicha creeencia. En la contrarreforma, asunta por ser preservada del pecado original cobro actualidad. Si fue preservada de pecado fue asunta al cielo.

En 1870 en Vaticano I , 187 padres pidieron la definición de la asunción. La unaminidad de la fe del pueblo cristiano se manifesto mas tarde, en vaticano no hubo tiempo, en las peticiones dirigidas a la santa sede por numerosos obispos. Pero solo en 1950 tras ciertos acontecimiento desafortunados europeos, Pio XII con bula Munificentissimus Deus el 1 de Noviembre.

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Se llego con anterioridad al acuerdo entre los obispos entre 1181 respuestas solo 6 dudaban de que esta doctrina estubiese revelada, y 26 negativas por no estimar oportuna una nueva definición, y 22 dudaban de la ocasión.En la estructura de argumentacion el documento tiene paralelismos con la de la inmaculada: Definimos ser dogma divinamente revelado que la inmaculada madre de dios siempre virgen maria, cumplido el curso de su vida terretre, fue asunta en cuerpo y alma a la vida celestial.Vaticano II presenta tras su vida habla de que el ultimo capitulo de su vida santa es la aunción , como arranque y comienzo de la Iglesia resucitada, celeste LG 58 y 68 aparece ratificada la doctrina de la asunción.

Tenia un sentido lautretico, de alabanza a Maria. como en la inmaculada su formlación tiene resonancias himnicas. No es comprobacion de un hecho historico sino mas bien el homenaje a una mujer que hallo gracia ante Dios.

SINIFICADO EN VARIOS PUNTOS.

1.- la auncion afirma la glorificacion y plenificacion de toda su realidad en dios, cuerpo y alma toda ella, con la perfeccion que corresponde a la humanidad glorificada de su Hijo Jesucristo.La afirmacion esencial estaria en el convencimiento creciente de la consumacion escatologica a imagen de su hijo.

Lo que en esperanza es destino ultimo de la humanidad es realidad plena en Maria.

Al igual que los comienzos de su vida estubieron santificados por su relacion con dios lo estubo su fin sobre la tierra. Siendo glorificada con cristo como fue al principio preservadamente salvada.No fue un cambio de lugar sino de estado, de resucitado como en otra dimension.

2.- este convencimiento, es un desarrollo mental sobre el discurso de maria como creyente, fiel y testigo al servicio del Señor, la buena disposicion de Maria obtubo reconpensa. La lengua latina diferencia Ascensión de Asunción, siendo como acogida por Dios, sujeto de la acción.La designacion de la fiesta liturgica es la consumación de maria en base a la acción de Dios, consecuencia en ultimo termino que durante su vida estubiera unida intimamente a su Hijo. Compartiendo suerte con hijo en la tierra y por lo tanto siendo llevada por el a donde fue.

Por su especial acogida de dios con su Si dios la acogio tambien a ella en su seno.

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3.- la confesion creyente de un solo dios en comunion perfecta con sus criaturas experimenta una concreción capaza de acoger la confianza de que el amor de Dios capacita a los hombres a que se abran a Él. Capacitandolos a vivir en comunion con dios en el cielo.

Asi maria es como un signo de esperanza, no exclusivo, sino inclusiva y ejemplar para nosotros.

Icono escatologico de toda la Iglesia.Anticipa y prefigura la victoria final y plena sobre el mal.

Por esto la mision no esta completada. Cristo fue el primogenito. Maria la primera creyente. Pero hasta que no lleguemos los demas, es como si el cuerpo mistico de Jesus estubiera incompleto mientras nos espera, para que sigamos su destino.

4.- hemos de tener en cuenta que estas afirmaciones son analogicas. No sabemos como sera exactamente. Como declaraciones de aliento y esperanza, no pretende ser una fuente de información exaustiva, clara y definitiva. Es una aproximación.

5.- al igual que la inmaculada, la forma de afirmacion la asunción , tiene conceptos , modelos mentales que en la epoca moderna se pone en cuestión . Pio XII habla en categorias escolasticas, cuando dice cuero y alma, como refiriendose a un estado intermedio (cuando el alma inmortal, separada del cuerpo aguarda su consumación en el juicio final).

La peculiaridad de Maria es que alma y cuerpo ya estan unidos.

6.- la formula cuplido el curso de su vida terrestre, fue escogida para no definir si maria murio o no, y para no crear problemas ecuménicos. Dejando la cuestion de la muerte en el estado en que se encontraba la definicion. Siguen las dos tendencias, mortalistas e inmortalistas.La dormición sería un privilegio, y la mortalidad seguiría el destino de Jesus, que padeció la muerte.En oriente se habla de Dormición.

7.- la discusio actual trata de saber si la glorificcion como privilegios aporta algo a nosotros. Si tubo privilegios o no , y si otros hombres lo han tenido. El dogma sobre el destino de nuestra corporeidad fue privilegio expreso de Maria, como especial privilegios, como si la anticipacion de nuestro destino es la particularidad del dogma. De lo contrario reduciriamos la asuncion a una particularidad de su santidad, como una canonización , sino que apunta a la incorruptibilidad definitiva de nuestro cuerpo, como experimentaron Jesús, y Maria. Los santos estan esperando en el cielo.

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EN resumen la asuncion tiene triple significacion:

1. cristologica. Dice en concreto lo que para los demas de manera ejemplar significo la victoria de Cristo sobre el mal y la muerte .

2. eclesiologico. Porque nos notifica el destino de la Iglesia, de los que pertenecen y viven en Cristo.

3. escalogica antropologica. Nos da a entender nuestra constitución corporea. Significando el rescate que los cristianos hacemos de la corporeidad y la plenitud de la persona, y de lo que tiene de valor.

EXAMEN:

4 PREGUNTAS , DE DESARROLLO , SE RESPONDEN EN UN FOLIO POR CARA, COMO MUCHO DOS.

PUNTO O EPIGRAFE DE LAS PARTES DE LA ASIGNATURA. INTRODUCCION , BIBLICA Y DOGMATICA,. UNA DE CADA Y LA ULTIMA AL AZAR DE ESTAS TRES APARTADOS.

EJEMPLO: QUE DICE SAN JUAN DE MARIA.DIME QUE SIGNIFICADO TIENE EL DOGMA DE LA INMACULADA.

No saber de memoria sino rescatar las ideas fundamentales resumidas en un folio. Se puede traer biblia. No importan los datos sino ideas fundamentales.

DE LAS CUATRO 3 TIENEN POSIBILIDAD DE ELECCTION. CADA UNA TENDRA DOS OPCIONES.

PUNTUA 2.5 CADA UNA.

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