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MATERNIDAD DIVINA, 1MATERNIDAD DIVINA, 1

A los cristianos del siglo V les resultaba familiarla palabra Theotókos, que significa Madre de Dios.

El patriarca de Constantinopla, Nestorio (428),afirmaba que Cristo era un sujeto humano, unidopero distinto al Verbo: un hombre extraordinario,pero no verdadero Dios. La Virgen sería entoncesMadre de Cristo, pero no Madre de Dios.

El concilio de Éfeso (431) declaró que la Segunda Persona de laSantísima Trinidad, consubstancial al Padre, ha asumido unanaturaleza humana, de modo que la única persona en Cristo esesta Persona divina. Así la Virgen es Madre de esta Personadivina, y por eso verdadera Madre de Dios.

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La pregunta “¿qué es?” se refiere a una naturaleza (es un pino, unhombre, etc.), mientras que la pregunta “¿quién es?” se refiere auna persona (es Pedro). Yo no soy ante todo un “qué”, soy un“quien”; no soy “algo”, soy “alguien”. Tengo una naturaleza ysoy una persona.

Dios puede crear una naturaleza humana de talmodo que el sujeto de esa naturaleza sea un “Yo”divino, una Persona de la Trinidad. Jesús, engen-drado por obra del Espíritu Santo, es verdaderohombre porque tiene una naturaleza real y perfec-tamente humana. Y es verdadero Dios, porque lapersona que sustenta esa naturaleza no es otra quela del Verbo divino.

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Justa y verdaderamente se llama María Madrede Dios, por haber engendrado una personadivina. María da a Jesús, es decir, a Dios Hijo,todo lo que una madre da a su hijo. Ella es, ensentido propio, Madre de Dios Hijo.

El Concilio de Éfeso (431) define, frente a los errores de Nestorio:“La Santa Virgen es Madre de Dios, pues dio a luz carnalmente alVerbo de Dios hecho carne”. El Concilio de Calcedonia (451)añade que no puede llamarse a “la Virgen María Madre de Diosen sentido figurado”: hay que afirmarlo en sentido propio.

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En el AT hay alusiones al misterio de la Maternidad divina de María:preanuncios de María son Eva (madre de los vivientes), Sara, Judit,Débora, Rut, Ester... Aparece también la figura de la reina madre(Betsabé, madre de Salomón). Varios profetas hablan de una “Hijade Sión” que representa a Israel en los tres aspectos de Esposa, Ma-dre y Virgen, que se realizarán plenamente en el misterio de María.

En el NT la maternidad divina de María se afirmaimplícitamente siempre que se habla de Ella como“Madre de Jesús”, el cual declaró sin lugar a dudasque es Dios (así lo entendieron su enemigos, que enello vieron blasfemia). Marcos llama a Jesús “hijode María” e “Hijo de Dios”. En Mateo y Lucas lapalabra Madre se emplea en el relato de la Concep-ción y en el del Nacimiento.

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El NT enseña también explícitamente el misterio

El ángel dice a María: “El Espíritu Santo vendrásobre ti, y la virtud del Altísimo te cubrirá consu sombra, y por eso el hijo engendrado serásanto, será llamado hijo de Dios”. Se llamaráEmmanuel, Dios con nosotros.

En Mt 1, 21, el ángel anuncia a José que Jesús “salvará a supueblo”, expresión que en el AT se reserva a Dios; y que losalvará “de sus pecados”, poder que se atribuye sólo a Dios.

En Lc 1, 43, Isabel llama a María “la madre de mi Señor”. Losjudíos llamaban a Dios “su Señor”.

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Los Padres más cercanos a los Apóstoles, como San Ignacio deAntioquía (+107), hablan de la maternidad de María. Cabe des-tacar a San Justino (+165), San Ireneo (+202), Tertuliano (+220/230), San Hipólito (+235).

Orígenes (+ 253) es el primero que nos da no-ticia de la fórmula “Theotókos” (Madre deDios). Se encuentra luego en autores tan im-portantes como San Atanasio, San Dídimo,San Gregorio de Nisa, San Cirilo de Jerusalén,San Epifanio de Salamina, San Juan Damasce-no. El término latino equivalente se encuentraen San Ambrosio, San Jerónimo, etc.

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Santo Tomás: “Por el hecho de ser Madre de Dios,tiene una dignidad en cierto modo infinita, a causadel bien infinito que es Dios. (,,,) No puede imagi-narse una dignidad mayor, como no puede imagi-narse cosa mayor que Dios” (ST I, q. 25). “Ellaes la única que junto con Dios Padre puede deciral Hijo de Dios: Tú eres mi Hijo” (ST III, q. 103).

No se puede considerar a la Virgen revestida de una dignidad divina.Pero “más que Ella sólo Dios” (cfr. San Josemaría, Camino 496).

Juan Pablo II ha insistido en la fórmula: “Hija de DiosPadre, Madre de Dios Hijo, Esposa de Dios EspírituSanto” (Redemptoris Mater 8).

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INMACULADA CONCEPCIÓN, 1INMACULADA CONCEPCIÓN, 1

Entre los privilegios de la Virgen María en atención a su dignidad deMadre de Dios y en virtud de los méritos de su Hijo, es de destacarel de su Inmaculada Concepción, reconocido por la Iglesia desde susinicios y definido como dogma de fe el 8 de diciembre de 1854 porel Papa Pío IX en la Bula Ineffabilis Deus.

“Declaramos, pronunciamos y definimos que ladoctrina que sostiene que la Santísima VirgenMaría, en el primer instante de su Concepción fue,por singular gracia y privilegio del Dios omnipo-tente, en previsión de los méritos de Cristo Jesús,Salvador del género humano, preservada inmunede toda mancha de culpa original, ha sido reveladapor Dios y, por tanto, debe ser firme y constante-mente creída por todos los fieles”.

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“Inmune de toda mancha de culpa original”: laIglesia confiesa que María en ningún momento yen modo alguno fue alcanzada por la culpa originalque se transmite por generación a la humanidaddesde nuestros primeros padres.

Pío XII añade que cuando se habla de María, ni siquiera “cabe plan-tearse la cuestión” de si tuvo o no algún pecado, por nimio que pu-diera pensarse, “puesto que lleva consigo la dignidad y santidad másgrandes después de las de Cristo. (...) Es tan pura y tan santa que nopuede concebirse pureza mayor después de la de Dios” (Fulgenscorona, 08.09.1953).

Sentencia cierta: libre de la concupiscencia desde su concepción.

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La inmunidad de María es una gracia del Diostodopoderoso que constituye un “privilegio sin-gular”. Dios se interpone entre María y el pecadopara que éste ni siquiera le roce por un instante.Es un privilegio extraordinario concedido a laque había de ser Madre de Dios.

Esta verdad no se ha obtenido como una conclusión a partir de laRevelación, o por su conexión con alguna otra verdad revelada. Setrata de una verdad formalmente revelada por Dios. Ha habidoprogreso en el conocimiento y explicación, pero la verdad era cono-cida desde los comienzos de la Iglesia como divinamente revelada.

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Anunciación (Lc 1, 28): “La expresión ‘llena de gracia’ traduce lapalabra griega ‘kexaritomene’, la cual es un participio pasivo. Asípues, para expresar con más exactitud el matiz del término griego,no se debería decir simplemente ‘llena de gracia’, sino ‘hecha llenade gracia’ o ‘colmada de gracia’, lo cual indicaría claramente que setrata de un don hecho por Dios a la Virgen. El término (...) expresala imagen de una gracia perfecta y duradera que implica plenitud”(Juan Pablo II, Audiencia general, 08.05.1996).

Los Padres advierten que las palabras de Isabel a Ma-ría, en la Visitación (“bendita tú entre las mujeres ybendito el fruto de tu vientre”), dan a entender que Ma-ría fue la sede de todas las gracias divinas y que fueadornada con todos los carismas del Espíritu Santo, alextremo de no haber estado nunca bajo el poder del mal.

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Protoevangelio: “Pongo perpetua enemistad entre ti y la mujer,entre su descendencia y la suya. Ella te aplastará la cabeza,mientras tu le muerdes el talón” (Gn 3, 15). En el texto hebraico,quien pisa la cabeza de la serpiente es la descendencia de la mujer.

Pío XII, Fulgens corona: “Si en un momento deter-minado la santísima Virgen María hubiera quedadoprivada de la gracia divina, por haber sido contami-nada en su concepción por la mancha hereditariadel pecado, entre ella y la serpiente no habría ya-al menos durante ese período de tiempo, por másbreve que fuera- la enemistad eterna, de la que sehabla desde la tradición primitiva hasta la solemnedefinición de la Inmaculada Concepción, sino másbien cierta servidumbre”.

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La doctrina de la Inmaculada encontró cierta resis-tencia en Occidente. Hubo santos, como Agustín,Bernardo, Alberto Magno, Buenaventura y Tomásde Aquino, que al tiempo de afirmar la eximiasantidad de María, se resistían a proclamar el pri-vilegio de la Inmaculada. No percibían cómo con-ciliarlo con la universalidad de la Redención ope-rada por Cristo.

Solución: María no es una criatura exenta de redención. Es la prime-ra redimida por Cristo y lo ha sido de un modo eminente en atencióna los méritos de Jesucristo Salvador del género humano. Duns Escotodistingue la “redención liberativa” de todos nosotros, de la “redenciónpreventiva” de María.

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Hitos del Magisterio sobre la Inmaculada

Sixto IV, en 1476 y 1483, aprueba la Fiesta y el oficiode la Concepción Inmaculada, prohibiendo calificar co-mo herética la sentencia inmaculista. Inocencio VIII,en 1489, aprueba la invocación de la Concepción In-maculada. Trento, en 1546, declara que “no es inten-ción suya incluir en este decreto, en que se trata delpecado original, a la bienaventurada e inmaculada Vir-gen María, Madre de Dios”. San Pío V incluye en elBreviario el oficio de la Inmaculada. Paulo V, en 1616,prohíbe enseñar públicamente la sentencia antiinmacu-lista. Gregorio XV, en 1612, lo prohíbe privadamente.Alejandro VII, en 1661, publica una constitución so-bre la Inmaculada. Clemente XI, en 1708, extiende laFiesta como de precepto a toda la Iglesia Universal.

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Los Padres descartan no sólo cualquier especie de pecado en laMadre de Dios, también la juzgan ajena a toda imperfección vo-luntaria, hasta el punto de negar en Ella cualquier acto imperfectoo remiso de caridad. Entienden que, en modo alguno, ha estadoinclinada al mal.

La posibilidad de hacer el mal es un signo, perotambién una imperfección de la libertad. El ver-dadero ejercicio de la libertad consiste en elegirel bien porque nos da la gana. La gracia sana lavoluntad libre. Donde hay plenitud de gracia,hay plenitud de voluntad sana y, por tanto, ple-nitud de libertad. Por eso la Santísima Virgenfue libérrima en todo momento.

Privilegios incluidos en la plenitud de gracia, 1

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Privilegios incluidos en la plenitud de gracia, 2

La Virgen María estuvo sujeta al dolor. Santísima, sin sombra depecado, pero pasible y mortal, partícipe de la kénosis de su Hijo,padeció al corredimir con Cristo. Una espada atravesó su alma(anuncio de Simeón). El privilegio de la Inmaculada, lejos de sus-traer el dolor de María, aumentó en Ella su capacidad de sufrimiento.

Desde su concepción la Virgen es superior en graciaa todas las criaturas, incluidos los ángeles. Pero noera una gracia infinita: creció a lo largo de su vida,especialmente en la Encarnación, al pie de la Cruz yen Pentecostés. Además, el amor recíproco entreel Hijo y la Madre sería una causa ininterrumpidade incremento de gracia para Ella.

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VIRGINIDAD DE MARÍA, 1VIRGINIDAD DE MARÍA, 1

Maternidad y virginidad son alternativas de lamujer, excluyentes por naturaleza entre sí, queDios ha querido reunir por milagro en su Madre.Los textos más antiguos llaman a María “LaVirgen”, y desde los primeros siglos, “La siempreVirgen”. Tres aspectos del dogma: virgen antesdel parto, en el parto y después del parto.

Antes del parto: El dogma afirma que Nuestra Señora concibió aJesús, no por obra de varón, sino por obra del Espíritu Santo. Secumplió así la profecía de Isaías: “una virgen concebirá y dará aluz un hijo, y será su nombre Emmanuel (Dios con nosotros)”(Is 7, 14). En el Credo rezamos así: “Creo en un solo Señor Jesu-cristo (...). Y por obra del Espíritu Santo se encarnó de la VirgenMaría” (en latín: “ex Maria Virgine”).

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En el parto: Lejos de menoscabar la integridad del cuerpo de suMadre, Jesús la dejó intacta al nacer. Este prodigio es un milagrode la divina omnipotencia. Ilustración clásica: nació como la luzdel sol que pasa a través de un cristal, sin romperlo ni mancharlo.

Después del parto: “Esta puerta ha de estar cerradapara siempre, no se abrirá ni entrará por ella hombrealguno, porque ha entrado por ella Yahvé” (Ez 44, 1-2). Los Padres aplican estas palabras a la virginidadperpetua de María.

San Agustín, Sermón 186: María “fue Virgen al concebir a su Hijo,Virgen al parir, (...) Virgen después del parto, Virgen siempre”.

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Los “hermanos” de Jesús en los Evangelios

Hebreo y arameo carecen de términos distintos para designar gradosdiversos de parentesco. Lot llamado “hermano” de Abraham enGn 13, 8 y 14, 14.16, y “sobrino” en Gn 12, 5 y 14, 12. Labán llama-do “hermano” de Jacob en Gn 29, 15, cuando era hermano de sumadre (Gn 29, 10).

Mc 6, 3 da una lista de hermanos de Jesús, entre ellos Santiago yJosé, quienes por Mc 15, 40 y Jn 19, 25 sabemos que eran hijosde María de Cleofás.

Si Jesús hubiera tenido otros hermanos, no se entende-rían bien sus palabras en la Cruz confiando su Madrea su discípulo Juan.

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Se ha pensado también negar lavirginidad de María porque Jesu-cristo es llamado “primogénito”,en Lc 2, 7. Pero esta palabra si-gnifica “hijo no precedido porotro”, y prescinde de la existen-cia de otros hijos. El primogéni-to estaba también vinculado conprescripciones de la ley judaica,y a cada hijo único se aplicabanestas prescripciones para el“primogénito”.

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Mt 1, 18-25 hace la interpretación de Is 7, 14(“la virgen ha concebido y ha dado a luz unhijo, que será llamado Emmanuel, esto es,‘Dios-con-nosotros’”). Y en la genealogía deJesús, Mt 1, 16, en lugar de decir “José engen-dró a Jesús”, dice “José, esposo de María, dela cual nació Jesús, que es llamado Cristo”

En la Anunciación (Lc 1, 26-38), la pregunta de María “¿cómose hará esto, pues no conozco varón?” es interpretada por losautores católicos como la voluntad de María de permanecervirgen ya antes del anuncio del ángel.

Mt 1, 20 afirma que el Ángel del Señor reveló a José que “lo con-cebido en Ella (María) es del Espíritu Santo”.

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San Marcos nunca menciona a José, el esposo de María, perollama a Jesús “el hijo de María”.

En el prólogo del evangelio de San Juan, algunas voces autorizadas,como San Ireneo y Tertuliano, presentan Jn 1, 13 en singular, esdecir, “Él que no nació de sangre ni de deseo de carne, ni de deseode hombre, sino que nació de Dios”, lo que sería testimonio de lageneración virginal de Jesús.

Las fórmulas de fe de los Padres postulan laafirmación del nacimiento virginal de Jesús; ya partir del siglo IV utilizan el título de “siempreVirgen” al hablar de María.

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La virginidad de María está presente en una larga serie de tes-timonios del Magisterio de la Iglesia, desde el Símbolo apos-tólico hasta la Lumen gentium de Vaticano II, y Juan Pablo II.

Concilio de Letrán (649), c. 3: “Si alguno, se-gún los Santos Padres, no confiesa que propia yverdaderamente es Madre de Dios la santa ysiempre virgen e inmaculada María, ya que con-cibió en los últimos tiempos sin semen, del Es-píritu Santo, al mismo Dios-Verbo (...) y que dioa luz sin corrupción, permaneciendo indisolublesu virginidad aún después del parto, sea conde-nado”. Ver también Pablo IV, Const. Cum quo-rundam (1555).

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“La mirada de la fe, unida al conjunto de la Re-velación, puede descubrir las razones misteriosaspor las que Dios, en su designio salvífico, quisoque su Hijo naciera de una virgen. Estas razonesse refieren tanto a la persona y a la misión reden-tora de Cristo como a la aceptación por María deesta misión para con los hombres” (CCE 502).

CCE 503: “La virginidad de María manifiesta la iniciativa absolutade Dios en la Encarnación”. CCE 504: “Jesús fue concebido porobra del Espíritu Santo en el seno de la Virgen María porque Él esel Nuevo Adán que inaugura la nueva creación”. CCE 505: “Jesús,el nuevo Adán, inaugura por su concepción virginal el nuevo na-cimiento de los hijos de adopción en el Espíritu Santo por la fe”.

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“María es virgen porque su virginidad es el signode su fe no adulterada por duda alguna y de suentrega total a la voluntad de Dios. Su fe es laque le hace llegar a ser la madre del Salvador:‘Más bienaventurada es María al recibir a Cristopor la fe que al concebir en su seno la carne deCristo’ (San Agustín, De sancta virginitate 3, 3)”(CCE 506).

CCE 507: “María es a la vez virgen y madre porque ella es la figuray la más perfecta realización de la Iglesia”. La iglesia es madre yaque engendra para una vida nueva e inmortal a los hijos concebidospor el Espíritu Santo y nacidos de Dios. También es virgen queguarda íntegra y pura la fidelidad prometida al Esposo.

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ASUNCIÓN, 1ASUNCIÓN, 1

Pío XII, Munificentissimus Deus, 01.11.1950: “Pronunciamos,declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado: quela Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María, cumpli-do el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma ala gloria celeste”.

La asunción se produce por virtud de Dios. Eldogma significa que para la Virgen María nose aplaza hasta el fin de los tiempos la glorifi-cación de su cuerpo, como sucederá en losdemás fieles, y que su cuerpo no sufrió ladescomposición cadavérica.

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Pío XII quiso prescindir de la cuestión sobrela muerte de María en la fórmula definitoria:no quiso definirla.

Muchos Padres presentan la muerte de Maríacomo un acto de amor que la llevó hasta sudivino Hijo para compartir con Él la vidainmortal.

Gn 3, 15: “Pongo perpetua enemistad entre ti y la mujer...”. Cristo,Nuevo Adán, obtiene el triunfo definitivo sobre la serpiente antigua,asociado íntimamente a la Nueva Eva, María. El triunfo es triple:sobre el pecado, sobre la concupiscencia y sobre la muerte. La pri-mera redimida fue liberada de la muerte a semejanza de Cristo.

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Lc 1, 28: “Llena de gracia”. La gracia redunda en toda la persona,unidad de alma y cuerpo. A la plenitud de gracia debe corresponderplenitud de gloria, en la persona entera.

Ap 12, 1: La Mujer vestida de sol. “Una mujerrevestida por el Sol, o sea, inmersa en la luz deDios, que la inhabita porque Ella habita en Él.(...) Los Cielos y la Tierra se han fundido. Pordebajo de los pies, la Luna, como signo de quelo efímero y mortal ha sido superado, y que latransitoriedad de las cosas ha sido convertidaen existencia perdurable. Y la constelación quela corona significa salvación” (Benedicto XVI,Angelus, 16.08.2006).

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“Como Cristo resucitó de entre los muertos consu cuerpo glorioso y subió al cielo, así tambiénla Virgen santísima, a Él asociada plenamente,fue elevada a la gloria celestial con toda su per-sona. También en esto la Madre siguió más decerca a su Hijo y nos precedió a todos nosotros”(Benedicto XVI, Angelus, 15.08.2005).

La participación de la Virgen en la victoria de Cristo no podríaconsiderarse plena sin la glorificación corporal anticipada de María.

“La maternidad divina, que hizo del cuerpo de María la moradainmaculada del Señor, funda su destino glorioso” (Juan Pablo II,Audiencia general, 09.07.1997).

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Si Adán y Eva introdujeron en el mundo la muerte del alma(pecado) y la del cuerpo, Cristo y María fueron causa de vidapara el alma (gracia) y para el cuerpo (resurrección).

Armonía de la Asunción con el dogma de la Inmaculada: si la re-surrección es el triunfo y el trofeo de la redención, a una redenciónpreventiva y anticipada corresponderá una anticipada resurrección.

Armonía con la Maternidad virginal: Laverdad del parto virginal proclama el decre-to divino de preservar en absoluto la integri-dad corporal de la Madre de Dios.

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Armonía con el amor de Cristo por su Madre

“¿Cómo nos habríamos comportado, si hubiése-mos podido escoger la madre nuestra? Piensoque hubiésemos elegido a la que tenemos, llenán-dola de todas las gracias. Eso hizo Cristo: siendoOmnipotente, Sapientísimo y el mismo Amor, supoder realizó todo su querer (...). Los teólogoshan formulado con frecuencia un argumentosemejante, destinado a comprender de algún mo-do el sentido de ese cúmulo de gracias de que seencuentra revestida María y que culmina con laAsunción a los cielos. Dicen: ‘convenía, Diospodía hacerlo, luego lo hizo’” (San Josemaría,Es Cristo que pasa, 171).

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La Asunción de María es el argumento o prue-ba de que todos los fieles de los cuales la VirgenSantísima es Madre, estarán un día con suscuerpos glorificados junto a Cristo glorioso.Nuestro futuro no es utópico. Es una realidadexistente en Cristo y María.

Contemplando a María Asunta, el cristiano aprende adescubrir el valor de su propio cuerpo y a custodiarlocomo templo de Dios, en espera de la resurrección yglorificación de la vida eterna bienaventurada.

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REALEZA DE MARÍA, 1REALEZA DE MARÍA, 1

Lumen gentium 59: “La Virgen Inmaculada,preservada inmune de toda mancha de culpaoriginal, terminado el curso de la vida terrena,en alma y cuerpo fue asunta a la gloria celes-tial y enaltecida por el Señor como Reina delUniverso, para que se asemejara más plena-mente a su Hijo, Señor de los que dominan,vencedor del pecado y de la muerte”.

Lc 1, 43: Isabel, al oír el saludo de la Virgen, exclama: “¿De dóndea mí que la madre de mi Señor venga a mi?”. Es tanto como decir“la Señora”, “la Reina”.

Los Padres vieron a María en la mujer “vestida de sol, con la luna ba-jo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza” (Ap 12, 1).

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Innumerables Padres, como, por ejemplo, San Efrén, San GregorioNacianceno, Orígenes, San Juan Damasceno, San Jerónimo, SanAndrés Cretense, San Epifanio, etc., proclaman a María “Reina”,“Dueña”, “Señora”.

Liturgia: La Iglesia latina entona la “SalveRegina”, las antífonas “Ave Regina caelo-rum” y “Regina caeli laetare”. Destacanlas Letanías lauretanas con muchas invo-caciones a María como Reina, y el quintomisterio glorioso del Rosario. Iconografía.

Muchos Papas llaman a María Reina. Pío XII dedicó la encíclicaAd Coeli Reginam (1954) entera a este misterio. Juan Pablo IIinsiste en que María es Reina universal (Redemptoris Mater).

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Cristo es Rey no sólo porque es Hijo de Dios, sino también porquees Redentor. María es Reina no sólo porque es Madre de Dios, sinotambién porque, asociada como nueva Eva al nuevo Adán, cooperóen la obra de la redención del género humano.

María reina con el poder de la oración.Con el amor de Hija de Dios Padre, conel amor de Madre de Dios Hijo y con elamor de Esposa de Dios Espíritu Santo,reunidos en un solo corazón.

María es invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada, Auxi-liadora, Socorro, Mediadora. Y se la llama la OmnipotenciaSuplicante.

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COOPERACIÓN EN LA SANTIFICACIÓN, 1COOPERACIÓN EN LA SANTIFICACIÓN, 1

Se puede hablar de la corredención de la Virgen María. La iden-tificación con su Hijo abarca desde el principio todo el plan desalvación. Fue junto a la Cruz de Jesús, donde con particularintensidad ejerció su misión corredentora.

Arnaldo de Chartres (s. XII): “Una fue la voluntad de Cristo y deMaría; ambos ofrecían a Dios un mismo holocausto: María, consangre en el corazón; Cristo, con sangre en la carne”.

“Movida por un inmenso amor a nosotros, ofrecióElla misma a su Hijo a la divina justicia para re-cibirnos como hijos” (León XIII, Iucunda semper).Por nosotros muere Jesús y por nosotros sufreMaría. Colaboró con su Hijo en hacernos hijos deDios y también (por designio divino) hijos suyos.

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Cuando Dios dijo a la serpiente: “Yo pondréenemistad entre ti y la mujer, entre tu descen-dencia y la suya, que te aplastará la cabeza”(Gn 3, 15), está situando junto al futuro Ven-cedor de Satanás a la Mujer, y esta Mujer esMaría. Dios pensó en la eternidad a Maríacomo “unum” con Cristo Cabeza de la Huma-nidad redimida.

Satanás se sirvió de la mujer para arrastrar a Adán y a sus hijosal abismo del pecado y de la perdición. Dios se servirá de unamujer para realizar las maravillas de la Encarnación y de laRedención por medio de Cristo, Verbo encarnado en el senode María.

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La maternidad divina justifica de raíz el principiode una participación de María en la entera viday misión del Verbo encarnado. Esta asociacióninserta a María en toda la historia de la redencióny santificación.

Cristo es la Cabeza indiscutible y única de la Iglesia por derechopropio, y lo es inseparablemente de María como Madre.

Cristo es el único Mediador, pero ha querido tener junto a sí, estre-chamente unida, asociada en su quehacer redentor y santificador,a la Mujer. Y la Mujer ha sido María, su Madre.

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MADRE Y MEDIADORA, 1MADRE Y MEDIADORA, 1

María es Madre nuestra no en un sen-tido natural, pero sí en un sentido real,sobrenatural y místico, porque es Ma-dre de Cristo, no sólo de la Persona deCristo, sino del Cristo total (Cabeza ymiembros).

María, cuando llevaba en su seno al Salvador, gestaba también atodos aquellos cuya vida estaba contenida en la vida del Señor.Todos cuantos estamos unidos con Cristo, hemos salido del senode María a semejanza de un cuerpo unido con su cabeza. Así, enun sentido espiritual, somos hijos de María y Ella es Madre detodos nosotros.

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María es Madre de los bienaventurados del Cielo de modo exce-lente. Es Madre de las personas en gracia de modo perfecto. EsMadre de los cristianos en pecado mortal de modo imperfecto,porque estos no tienen vida sobrenatural completa, sino sólo lafe. Es Madre de los no bautizados de modo potencial o de dere-cho, ya que está destinada a engendrarlos en la vida sobrenatural.

No es Madre de los condenados del infierno,pues ya no les cabe en absoluto la unión conCristo.

Por ser Madre de la Iglesia, es miembro so-breeminente y del todo singular de la Iglesia.

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La Madre de Dios, por querer y don de Dios, pro-crea en la vida de la Gracia a los hijos de Dios.María no es autora de la Gracia, pero hay un com-promiso divino asumido libremente por Dios convista a la intervención de María en la obra de lasantificación, que la erige en verdadera Madre,dadora de la vida sobrenatural, crística, creada porla Trinidad, desde el Padre en el Hijo por elEspíritu Santo.

Los hombres pueden ser mediadores entre Dios y los demás. Es unamediación subordinada, participada. En la Virgen se da esencial-mente más esa mediación participada, pues es de una naturalezaespecíficamente superior, por ser de una naturaleza materna.

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El Magisterio afirma que María es Medianera y Dispensadora detodas las gracias: “Es lícito afirmar que de aquel grandioso tesoroque trajo el Señor (...), nada se nos distribuye sino por medio deMaría, por quererlo Dios así” (León XIII, Octobri mense,22.09.1891).

A la Madre de Dios se le ha entregado to-da la gracia de la que es Autor su Hijo,para que sea Administradora de Cristo,en favor de todos sus hijos. Todas las gra-cias se comunican por Cristo a María, ypor María a nosotros. Es una manifesta-ción de la inmensidad del amor de Dioshacia María y hacia nosotros.

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CULTO Y DEVODIÓN, 1CULTO Y DEVODIÓN, 1

El culto es un honor que se tributa a una persona superior anosotros. El culto rendido a los servidores de Dios honra aDios mismo, que se manifiesta por ellos y por ellos nos atraehacia Él.

Al constituir Dios a su Madre en la cimade la santidad, llenándola de gracias, nosexpresa su voluntad de que la honremosen cuanto nos sea posible. Alabar a Maríaes alabar al Hijo y, por Él, a la TrinidadSantísima: ¿qué hijo no se goza en quehonren a su madre? ¡Cuánto más Cristoque, siendo Dios, ama a su Madre másque todos los hijos del mundo!

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CULTO Y DEVOCIÓN, 2CULTO Y DEVOCIÓN, 2

Se tributa a la Santísima Virgen un culto deveneración supremo (hiperdulía), debido asu eminente dignidad de Madre de Dios,distinto del culto de adoración (latría) reser-vado a Dios, y del simple culto de veneración(dulía) propio de los demás santos.

La verdadera devoción no consiste, ni en un estéril y pasajerosentimentalismo, ni en una cierta vana credulidad; sino que pro-cede de la fe, por la que reconocemos la excelencia de la Madrede Dios, por la que somos llevados a un amor filial hacia nuestraMadre, y a la imitación de sus virtudes.

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“Ante todo, es sumamente conveniente que los ejercicios de piedada la Virgen María expresen claramente la nota trinitaria y cristoló-gica que les es intrínseca y esencial. (...) En la Virgen María todoes referido a Cristo y todo depende de Él: en vistas a Él, Dios Padrela eligió desde toda la eternidad como Madre toda santa y la adornócon dones del Espíritu Santo que no fueron concedidos a ningúnotro” (Pablo VI, Marialis cultus 24).

“Es necesario además que los ejercicios de piedad(...) ponga más claramente de manifiesto elpuesto que ella ocupa en la Iglesia: el más alto ymás próximo a nosotros después de Cristo. (...)El amor a la Iglesia se traducirá en amor a Maríay viceversa; porque la una no puede subsistir sinla otra” (Ídem 28).

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La Iglesia, para honrar a la Virgen María, celebraa lo largo del año litúrgico diversas fiestas maria-nas. Vaticano II exhorta a que se promueva elculto, especialmente el litúrgico.

El Magisterio ha subrayado de modo particulardos devociones marianas: el Ángelus y el Rosario.

Otras prácticas de piedad mariana: Cofradías marianas, Escapulariodel Carmen, Mes de María, Medallas, sábados dedicados a María,peregrinaciones a Santuarios, consagración a su Corazón Inmaculado,etc.

Los frutos de esta devoción mariana son incontables.

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SAN JOSÉ, 1SAN JOSÉ, 1

El Magisterio sostiene que la Virgen y San Josécontrajeron un verdadero matrimonio. LosPadres, al referirse a este matrimonio, ponen derelieve la providencia y sabiduría divinas aldisponer que Jesucristo naciera virginalmentede una Madre desposada.

San José recibió una plenitud de gracia proporcionada a la preemi-nencia de su misión para la cual fue elegido eternamente por laTrinidad. En efecto, la misión de San José supera el orden mismode la gracia y linda con el orden hipostático, constituido por elmisterio mismo de la Encarnación.

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Juan XXIII, en 1962, lo proclamó “ilustre descendiente de David,luz de los Patriarcas, esposo de la Madre de Dios, guardián de suvirginidad, padre nutricio del Hijo de Dios, vigilante defensor deCristo, Jefe de la Sagrada Familia; fue justísimo, castísimo, pru-dentísimo, fortísimo, muy obediente, fidelísimo, espejo de pa-ciencia, amante de la pobreza, modelo detrabajadores, honor de la vida doméstica,guardián de las vírgenes, sostén de lasfamilias, consolación de los desafortuna-dos, esperanza de los enfermos, patronode los moribundos, terror de los demonios,protector de la Iglesia Santa. Nadie es tangrande después de la Virgen María”.

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Parece que, después de la Anunciación, la Virgenguardó para sí el gran misterio que había aconte-cido en Ella, la Encarnación del Verbo.

La duda de José no era sobre la inocencia deMaría, sino sobre su propio papel en el futurode aquel misterio.

El ángel no sólo le confirma que lo sucedido en su Esposa es obradivina; además le comunica que él tiene también una misión en elmisterio de la Encarnación: poner el nombre a Jesús, lo cual signi-fica, en el modo de hablar bíblico, que iba a ser el padre de Jesússegún la ley.

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“¿Cómo era padre José? Tanto más profundamente padre, cuantomás casta fue su paternidad. A José no sólo se le debe el nombrede padre, sino que se le debe más que a otro alguno” (San Agustín,Sermón 51, 20).

Fiesta litúrgica de San José: Sixto IV (1476). Laeleva a mayor categoría Inocencio VIII (1486).La declara obligatoria para todo el orbe GregorioXV (1621). Proclama a San José como “patronode la Iglesia universal” Pío IX (1871),

Juan Pablo II le ha dedicado una ExhortaciónApostólica, Redemptoris custos (1989).

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“Trato de llegar a la Trinidad del Cielo por esaotra trinidad de la tierra: Jesús, María y José.Están como más asequibles. Jesús, que es per-fectus Deus y perfectus Homo. María, que esuna mujer, la más pura criatura, la más grande:más que Ella, sólo Dios. Y José, que está in-mediato a María: limpio, varonil, prudente,entero” (San Josemaría).

“San José, que no te puedo separar de Jesús y de María. San José,por el que he tenido siempre devoción pero comprendo que deboamarte cada día más y proclamarlo a los cuatro vientos (...). SanJosé, nuestro Padre y Señor, intercede por nosotros” (Ídem).

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