SANTERIA COMO CARACTERISTICA INHERENTE DE LA PARTICULARIDAD SOCIAL

GIOVANNI HERNN RAMREZ MNDEZCOD: 2050613434

Anteproyecto de Grado

UNIVERSIDAD DE CALDASFACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALESANTROPOLOGIAMANIZALES2010INTRODUCCION

La dinmica social que se presento en la colonizacin espaola en Amrica, dio como resultado una nueva estructura social matizada con aspectos culturales indgenas, europeos y africanos, que dieron las connotaciones y pautas para que surgiera una nueva visin de la realidad, interpretada y practicada, as, por las nuevas generaciones nacidas en este nuevo contexto y sitio de contacto. Una representacin de esto, es el surgimiento de la santera dentro de este choque cultural, establecida por los africanos, como expresin de identidad y continuidad de sus prcticas culturales.Aprovechando los conocimientos, paradigmas y herramientas investigativas que la Antropologa brinda para el estudio y entendimiento de las sociedades, la presente investigacin est enfocada en la realizacin de un estudio de la influencia que ejerce la santera en la cosmovisin y en la construccin del imaginario de los individuos, tanto practicantes, como creyentes y escpticos, en la cotidianidad de sus vidas. De esta manera, se pretende reconocer caractersticas de nuestra identidad cultural, desestigmatizando la prctica de la santera, la cual es inherente en la construccin de la particularidad (realidad) social y estilos de vida con los que interactuamos, y suscitar a la apropiacin de estos aspectos culturales.

JUSTIFICACION

La historia que aprendemos sobre la formacin y conformacin de nuestra sociedad, hace a un lado aspectos importantes que reafirman la identidad nacional, siendo un contexto socio-cultural que emergi del sincretismo de la dinmica entre indgenas, africanos y espaoles, tenemos creencias y valores configurados en este choque cultural, que nos identifican a nosotros mismos y ante los dems, considero que aun no hemos aprehendido a reconocer todos esos aspectos que nos dan el sentido de identidad y pertenencia, anteponiendo aun los estigmas impuestos en la colonia por la sociedad dominante a ciertas prcticas que hoy da hacen parte de la cotidianidad de la nacin y resaltan su particularidad, en este caso, la santera es uno de esos aspectos que siendo parte de la identidad nacional, aun sigue siendo estigmatizada y satanizada a pesar de que su prctica este en constante aumento desde su aparicin hasta el da de hoy y se halla consolidado en la cotidianidad colombiana.As la investigacin tiene como objetivo analizar las maneras en las cuales las personas construyen realidades, las formas de vida, los espacios de interaccin, los smbolos significantes y las tradiciones locales. Por lo tanto, se encuentra traslapada en las prcticas locales, donde las personas construyen imaginarios religiosos, escenarios que comparten con otras realidades construyendo una santera colombiana.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La importancia que representa para un individuo la cultura es identificarse consigo mismo y ante los dems. Ahora, en medio de un mundo donde se ha alcanzado un grado de interaccin tan alto, que puede encontrarse un individuo de una cultura determinada al otro lado del mundo, lejos de su pas natal, esto, debido a una de las caractersticas que ha tenido la globalizacin, especficamente la Migracin. Entonces podemos decir que el traslado de un individuo implica el traslado consigo de su cultura.En cuanto a nuestro tema de investigacin, donde se busca la determinacin de cuanto en realidad la prctica de la santera influye en la sociedad y como es percibida por los diferentes actores que interactan y construyen el contexto, es necesario realizar un estudio donde se expongan los aspectos relevantes de la apropiacin, significacin y simbologa de la santera en la dinmica social.Con este fin, son fundamentales las investigaciones para aportar ms a la construccin de una sociedad que se identifique as misma formndose desde adentro y no copiando estereotipos sociales ajenos.

FORMULACION DEL INTERROGANTE DE INVESTIGACIONQu influencia ejerce la santera en la cosmovisin y en la construccin del imaginario de los individuos, tanto practicantes, creyentes y escpticos, en la cotidianidad de sus vidas?

DESCRIPCION DEL PROBLEMA

La prctica de la santera se ve afectada de manera significativa, puesto que ha sido estigmatizada desde sus primeras manifestaciones expuestas por los primeros africanos que fueron trados, por los colonizadores a Amrica en condicin de esclavos. En la actualidad, en Colombia, la santera se encuentra enmarcada dentro del comercio, ya que en los ltimos aos se ha observado un incremento de locales dedicados a la venta de productos relacionados con esta prctica, el conflicto est, en los nombres con los que la han definido como hechicera o brujera, dando conceptos equvocos a las personas, las cuales dan un significado de maldad o algo inapropiado; pero en realidad, este incremento es producto de el aumento de creyentes que prefieren pasar por incognitos debido a la concepcin que se tiene al respecto.Teniendo en cuenta que esta situacin ha afectado la verdadera significacin de la santera, es necesario exponer el escenario cotidiano de cmo la santera influye en el imaginario colectivo de los individuos.

OBJETIVOS

Objetivo GeneralEl objetivo general de esta investigacin se encamina hacia el anlisis Antropolgico de la influencia y presencia de la santera en un territorio y su interaccin con los individuos de ste, y si puede ser un potente representante de identidad cultural, y si los es, como se identifican las personas con sta y como la Santera se relaciona con el territorio y sus habitantes. Para tal fin se pretende producir un video documental, donde se den a conocer los testimonios de quienes practican y acuden. Descripcin y Anlisis del universo simblico de la santera afrocolombiana, presencia y contextualizacin con el espacio y relacin con los actores sociales que ocupan estos espacios, cambios en la visin de la religiosidad de la santera por los factores de expropiacin violenta del territorio que viven las comunidades del pacfico.Objetivos Especficos Investigar, recolectar y analizar los conceptos de santera interpretados por la investigacin antropolgica. Crear, en medio audio-visual, un documental exponiendo las influencias santeras en la cotidianidad a partir de entrevistas a practicantes, devotos y escpticos. Analizar y tipificar los motivos asociados a la decisin de las personas por recurrir a la Santera, y en este caso acudir a los representantes de la Santera presentes en el departamento del Valle del Cauca. Diferenciar y describir analticamente qu tipo de interacciones sociales se presentan en las comunidades donde est presente la prctica de la Santera. Generar un mapa de presencia de la Santera en el Departamento y sus Municipios. Analizar el rol de los mayores representantes de la Santera o sacerdotes (Babalow) en la comunidad donde estn presentes y su relacin con sta.

METODOLOGIA

ANTECEDENTES

(Todo lo relacionado generalmente con el tema)

HistoriaCuando se coloniz Amrica, y dado que los europeos no les permitan adorar a sus dioses a los esclavos que venan de frica, ellos identificaron sus dioses con los santos cristianos, de esta forma los podan seguir adorando sin que se dieran cuenta sus dueos. La santera aparece ya definida en las creencias occidentales de Cuba en el siglo XIX.La Santera es una religin que tiene sus orgenes en la tribu Yoruba del frica. Los Yorubas vivan en lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo del Ro Niger. En un tiempo tuvieron una poderosa y compleja estructura organizada en una serie de reinos, de los cuales el ms importante era Benin. Este dur por 12 siglos hasta el 1896.A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los Yoruba pelearon una serie de guerras con sus vecinos y entre ellos. Estas peleas internas y los ataques externos llevaron a la cada y esclavizacin del pueblo Yoruba. Entre 1820 y 1840, la mayora de los esclavos enviados desde Benin eran Yorubas. Estos esclavos fueron llevados a Cuba y al Brasil a trabajar en las plantaciones de azcar. Los Yoruba pronto fueron llamados los "Lucumi", debido a su saludo "olukumi", "mi amigo".Las leyes espaolas, al mismo tiempo que permitan la esclavitud, trataban de atenuar esa injusticia concediendo a los esclavos algunos derechos, al menos en teora. Tenan derecho a propiedad privada, matrimonio y seguridad personal. Tambin las leyes exigan que los esclavos fueran bautizados catlicos como condicin de su entrada legal a Las Indias.La Iglesia trat de evangelizar a los negros lucum pero las condiciones eran muy difciles. Adems de la escasez de sacerdotes, la injusticia de la esclavitud dificultaba que los lucum comprendieran y aceptaran lo que se les enseaba acerca de Dios. Ms all de los motivos detrs de la iniciativa evangelizadora, los hombres que promulgaban la fe cristiana entre los esclavos, pertenecan a la misma raza y en muchas ocasiones a los mismos crculos sociales que los esclavistas. El resultado fue que muchos aceptaron exteriormente las enseanzas catlicas mientras interiormente mantenan su antigua religin.Con el triunfo de la revolucin comunista en Cuba en 1959, ms de un milln de cubanos se exiliaron en otros pases (principalmente en las ciudades de Miami, New York y Los Angeles). Entre ellos haba santeros que propagaron la Santera en sus nuevos ambientes.En sus esfuerzos de esconder su religin africana y sus prcticas mgicas, los lucums identificaron sus deidades africanas (orishas) con los santos del catolicismo, dando como resultado un sincretismo religioso conocido hoy como la Santera.La Santera adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare. De l procede todo lo que existe, y todo regresa a l. Olodumare se expresa a s mismo en el mundo creado a travs de Ashe. Ashe es la sangre de la vida csmica, el poder de Olodumare hacia la vida, la fuerza y la justicia. Es una corriente divina que encuentra muchos canales de mayor o menor receptividad. Ashe es la base absoluta de la realidad.Creen que la vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento en Ile-Olofi, la casa de Dios en el cielo. Aquellos que no lo cumplen sern castigados por los orishas y deben reencarnarse hasta satisfacer el castigo.

MARCOSMARCO TEORICOMARCO LEGAL (artculos o normas que respeten la libre cultura)

DESARROLLO DEL TEMA

SANTERA

Los santeros o regla de Osha-If es un conjunto de sistemas religiosos que funden creencias catlicas con la cultura tradicional Yoruba, es por lo tanto una creencia religiosa surgida de un sincretismo europeo y africano. La santera fue practicada por los antiguos esclavos negros y sus descendientes en Cuba, Puerto Rico, Repblica Dominicana, Panam, Venezuela, Brasil y lugares con gran poblacin hispana en Estados Unidos de Amrica (Florida, Nueva York, San Francisco, Nueva Orleans, Los ngeles, Miami y San Diego).Actualmente la religin cuenta con presencia tambin en Espaa, Mxico, Holanda, Alemania, Inglaterra, Francia, y otros pases en los cuales hay un nmero considerable de inmigrantes cubanos. En Venezuela, en la regin de Caracas es donde se concentra la mayor cantidad de santeros y babalawos en el pas pero tambin se encuentran en Cuman, Coro y Maracay. En Colombia aunque se encuentra muy oculta, tambin se tiene presencia de la santera o regla de la osha, especialmente en la ciudad de Santiago de Cali ya hay familias de santeros conformadas por awos y babalawos cubanos, inclusive en la actualidad ya se cuenta con tiendas de artculos para santera.En Espaa se ha editado el libro, con ttulo "El Gran Libro de la Santera", de Alejandro Eddy Delgado Torres, prlogo de Alexis Valds , este ttulo de manera muy metodolgica nos hace llegar con claridad aspectos muy importantes de la Santera, a partir de que sta es una concepcin bien elaborada de la poblacin yoruba existente en Cuba. El Nuevo Manual del Oba u Oriat es otro de los ttulos que se ha publicado en cuyas pginas se recogen de manera profunda los secretos no antes escrito acerca de la santera.La Santera es la decana, heredera y seguidora de la cultura yoruba, la verdadera continuadora y en s la que ha enriquecido todos los preceptos de las doctrinas yorubas, es dispora del legado de los esclavos que llegaron desde Nigeria y por lo tanto del pueblo de Ife, a tierra cubana. De la misma forma el propio autor ha escrito la Oracin a San Froiln, donde expone y demuestra que dicho santo desde el punto de vista del sincretismo, pudiera de una manera muy cierta sincretizarse con la deidad yoruba Osain, lo cual acenta todo este estudio la universalidad de la teologa de la Santera o ms bien, de la nica heredera y decana de la cultura yoruba, es decir, la Santera Cubana.

Contenido Etimologa

1Similitudes entre creencias2 Etimologa 3 Historia4 La religin5 Otro tipo de santera6 Enlaces externos

Similitudes entre creenciasDebido a la presencia de esclavos yorubas en Brasil, hay mucha similitud entre la santera de los pases de habla hispana y el candombl de Brasil. Las diferencias se deben a los sincretismos entre los dioses africanos y los santos catlicos. La santera utiliza los mismos atuendos cristianos, incluyendo la cruz.Aunque aparentemente hay similitudes, como anteriormente se ha descrito, de la santera de los pases de habla hispana, el candombl de Brasil, realmente Cuba es la decana y donde realmente existe la Santera. De Cuba surge la literatura y los tratados de la Regla de Ocha y de la Regla de Ifa. En parte de la Santera tambin esta Mano de Orula. Alexis Valds, en su prlogo en "El Gran Libro de la Santera", del autor Alejandro Eddy Delgado Torres, escribe: "...en estas pginas el lector podr encontrar una mirada culta, filosfica y cientfica de la religin yoruba o santera".

EtimologaEl trmino "santera" fue utilizado por los espaoles de manera despectiva para burlarse de la aparente devocin excesiva que mostraban los seguidores a los santos, en detrimento del dios judeocristiano Yahvh.Los amos cristianos no permitan que sus esclavos practicasen sus diversas creencias animistas de frica occidental. Los esclavos encontraron una forma de burlar esta prohibicin, y concluyeron que los santos cristianos no eran ms que manifestaciones de sus propios dioses. Los amos pensaron que sus esclavos se haban convertido en buenos cristianos y estaban rezando a los santos, cuando en realidad estaban siguiendo sus creencias tradicionales.En algunos pases, el trmino santera sigue siendo despectivo. Los practicantes prefieren utilizar otros nombres, como lukumi (debido a su saludo oluku mi: amigo mo) o Regla de Ocha.En algunas ocasiones los practicantes de la santera prefieren ser conocidos por las sociedades secretas a las que pertenecen, por ejemplo: Abakw (en Cuba) y Amigos de San Lzaro (en Puerto Rico).Este trmino se ha difundido alrededor del mundo, aunque tambin con otra acepcin: santero es la persona que confecciona las imgenes de los santos catlicos.

La religinLa santera cree en una fuerza o Dios universal del que proviene todo lo creado, llamado Olodumare. La energa de Olodumare es Ash. Luego estn los orishs, que son deidades que gobiernan diversos aspectos del mundo. Los orishs, adems, velan para que cada mortal cumpla el destino que tiene marcado desde su nacimiento.La identificacin de los orishs con los santos ms conocidos tiene razones muy simples, que se relacionan con el aspecto o las acciones de los santos:Elegu, el santo nio; se hace referencia al Santo Nio de Atocha.Obatal,la virgen de las mercedes; dueo de todas las cabezas del mundo.Chang, deidad del trueno es Santa Brbara, que en las creencias catlicas es representada con vestimentas rojas y espada.Ogn, que maneja el hierro, dios de la guerra y las armas, se asocia con San Pedro, San Pablo, San Juan Bautista, San Miguel Arcngel y San Rafael Arcngel en la santera cubana; en el candombl de Brasil con San Antonio de Padua y San Jorge (Ro de Janeiro); en el vud haitiano, con Santiago el Mayor.Agay encuentra su correlato en san Cristbal, que para los creyentes cristianos es el santo de los volcanes, la fuerza bruta, el poder de la tierra y el fuegoInle, el mdico, es san Rafael, el arcngel que cura y sana.La Virgen de Regla es Yemaya, diosa de la maternidad y del mar.Oshn, diosa de los ros es la Virgen de la Caridad del Cobre, ella es la duea del amor, el oro; creadora del dinero, la belleza, la coquetera. La ms bella de las orishs, duea de la miel, y patrona de Cuba.Oy, es la diosa del cementerio, se sincretiza con la Virgen de La Candelaria, que en Espaa es la Patrona de Canarias.La santera tiene una jerarqua sacerdotal. Aunque se considera a la Osh e If como ramas separadas, los mximos sacerdotes de la santera o Regla de Osha-If son los babalawos babalaos, sacerdotes de If y su profeta Orunmila. Luego se encontraran los babaloshas e iyaloshas, que son santeros con ahijados consagrados. Los Iyalorishas y Babalorishas, santeros que no tienen ahijados. Los Iyawos, santeros en su primer ao de consagrados, y por ltimo los Aleyos, que son creyentes pero que an no han sido consagrados.Todos ellos son santeros, iniciados mediante ritos especficos, el primero de los cuales es un ritual de purificacin y la entrega de cinco collares, representando a Shang, Obbatal, Yemay , Oshn y eleggua o recibiendo a los orishs guerreros, que son Eleggu, Oggn, Oshosi y Ozun que son santos consagrados en otanes [piedras]Los pilares fundamentales de la religin se basan en el culto a los ancestros muertos (egns) y en el conocimiento de que existe un Dios nico (Oloddumare) y se relaciona con los seres humanos a travs de extensiones del mismo, que tambin son divinidades, a las cuales los yorubas denominaron orishs. Por estas caractersticas se considera que es una religin politesta.El ebb o sacrificio para lograr resolver problemas de ndole econmica, problemas de salud o de estabilidad espiritual est presente en la religin. Y en la adivinacin a travs de los tres orculos que componen la religin, el orculo de if (utilizado por los babalawos), el orculo del diloggn (caracoles) utilizado por los santeros y el orculo del biagu (coco), utilizado indistintamente por ambos. El sacrificio pueden ser plantas, semillas, metales, animales u otros productos provenientes de la naturaleza.El sacrificio animal ha sido criticado por los medios de masas de las culturas occidentales, sin embargo con el propsito de establecer la diferencia existente entre el sentido de sacrificio hallado en el Antiguo Testamento y en las prcticas santeras, vemos como en el libro de Levtico, especficamente desde el versculo 1 hasta el 7, se relata la historia de cmo un da el dios Yav llam a Moiss y le orden que le sirviera de mensajero ante los hijos de Israel instruyndoles detalladamente el mtodo para llevar a cabo los sacrificios propiciatorios en su nombre. De igual manera, Yav le dijo a Moiss que estos sacrificios, siempre y cuando se hicieran segn las disposiciones prescritas, seran bien recibidos por l y, a cambio, los pecados de la persona que ofreciese dicho sacrificio seran perdonados. Pero se entiende ahora que el sacrificio animal ya no es vlido en el Nuevo Testamento porque Jesucristo se sacrifico as mismo por la humanidad, cancelando as los sacrificios posteriores.Evidentemente, y a diferencia de la tradicin yoruba, en este pasaje del Antiguo Testamento el sacrificio y el modo en que ste debe llevarse a cabo, ambos, estn dados por Dios a los hombres a travs de la revelacin a Moiss y, en segundo lugar, el propsito principal del sacrificio, segn se presenta en dicho pasaje del libro de Levtico, es lograr el perdn de los pecados y en este sentido podemos decir que ya Jesucristo sacrificndose as mismo perdono todos los pecados del hombre, siendo innecesario ahora realizar sacrificios, ya que todos los pecados e incluso los que estn por cometerse han sido y sern perdonados.En cambio, en la santera, el sacrificio de animales est determinado por el rito de la adivinacin, lo cual evidencia la existencia de una caracterstica fundamental entre muchas religiones endgenas de frica, a saber, la ausencia de una revelacin divina y, por el contrario, la persistencia de conocimientos ancestrales que han sido transmitidos a los hombres y mujeres desde los primeros tiempos, aquellos, segn los yoruba, en los que la humanidad y los orish convivan en este planeta. En este sentido, jams algn animal se sacrifica caprichosamente. Cada sacrificio responde a la solicitud, a travs de los mtodos de adivinacin, de algn orish o ancestro que requiere de uno o varios animales para poder resolver la situacin que la persona consultada quiera solucionar.Generalmente los orishs y ancestros solicitan que les sea ofrecido uno o varios animales especificando el tipo y el gnero) en el caso de que la vida o el bienestar de la persona consultada estn en juego. En este sentido, el sacrificio no es un instrumento mediante el cual se pretenda redimir pecado alguno ya que en la santera no existe tal concepto. En la santera ni el hombre ni la mujer son concebidos como depositarios a priori de cierta (s) culpa (s). El sacrificio, segn la cosmovisin santera, es la va mediante la cual puede ser restaurada un proceso o un ritmo que haya sido interrumpido. Los santeros aluden a que cada quien nace con un ritmo especfico, un ritmo espiritual en la vida, que no debe ser interrumpido ya que si es as, entonces la persona no podr realizarse plenamente. Sin embargo, cuando este ritmo ha sido trastocado, por las razones que haya sido, entonces se requiere del sacrificio de un animal para restaurarlo. La sangre del animal, ofrecida a algn orish y/o ancestro, es capaz de restaurar dicho ritmo porque ella est ligada directamente a un ritmo en el cuerpo del animal.Los santeros realizan las ceremonias en sus propias casas, porque la santera carece de templos. Se renen en casa o ils, que al mismo tiempo componen ramas de acuerdo a los primeros fundadores. El santero forma parte de la vida cotidiana del creyente, se convierte en su intermediario con lo sobrenatural, su consejero y su adivino.El grado ms alto en la santera es el del oluwo babalawo, que es un babalawo que se corono santo, el balalawo que no tiene santo coronado sino solo santo lavado, y ellos reciben poderes fuertes como osain para trabajar la brujera ya que por el lado de prenda no lo pueden trabajar ya que el ser babalawo les limita a trabajar con muertos que es lo que se trabaja en la prenda.

Los santeros u olorishas son los que trabajan con la divinidad afrocubana a travs de consultas con caracol o consulta espiritual, en misas o sesiones espirituales segn el desarrollo de cada persona.El oriat es la persona que dirige las ceremonias de la divinidad (orisha, santo) para que esta se haga de manera correcta y en ella solo trabajan santeros que estn consagrados; al nuevo iniciado y recin consagrado se le llama iyawo el cual ya ha pasado por rituales secretos.Los aleyos son aquellas personas que tienen ciertos conocimientos son creyentes, estn interesados en las ceremonias as que tengan algunos secretos, los rituales no se deben exponer ante las personas no consagradas.

Otro tipo de santeraEn Lucena, municipio de Crdoba, se llama santera a la forma de sacar en procesin a las imgenes en semana santa y otras fiestas. Consiste en llevar a la procesin en el hombro. Los horquillos, chicotas, son ms cortos que los de otras ciudades ya que la procesin la llevan solo entre 24 y 28 santeros. En Lucena las procesiones van cambiando cada ao de santeros: Cada ao se otorga el timbre, este se hace sonar para poner la procesin en unas horquillas y descansar el hombro, a un manigero, persona que santea y se encarga de tocarlo, y este avia, invita a santear, a sus mejores santeros. Adems no se ensaya simplemente se hacen juntas, pequeas celebraciones, en las que el manigero indica: cmo va a ir el santo, los sitios de los santeros, el ritmo que va a llevar el tambor, que se sustituye por las bandas de msica de los costaleros, y la ltima junta que es la junta marca. En esta los santeros se marcan para que les hagan cuas a su altura y que cuando se pongan el santo en el hombro este est nivelado. Hasta que llega el gran da de salir a la calle, los santeros van vestidos de una forma especial a casa del manigero dos horas antes de la salida de la procesin, cuando estn todos se dirigen a tomar caf a un bar con los tamboreros delante tocando un determinado paso y el torralbo, un cornetn especial, si es que lo hay. Cuando se termina de tomar el caf se dirigen al templo con una almohadilla debajo del brazo, hay manigeros que prefieren atar las almohadillas de antemano pero normalmente no se hace as, y cuando llegan las atan para que el hombro duela menos. Cuando la procesin sale a la calle, sale a la altura de las rodillas de los santeros, la dejan en el suelo y se la pueden echar al hombro de dos formas: En un tiempo: el manigero grita "estis" y una esquina comprueba que todos estn todos preparados y griten " puestos" en ese momento el manigero grita "al hombro" y el santo sube de un tirn al hombro. Esta forma solo se realiza en los cristos. En tres tiempos: se produce la misma operacin pero esta vez el manigero grita "a los muslos" (rodillas) "a la sangra" (pecho) "al hombro" esta operacin se realiza con todas las vrgenes y algunos cristos que pesen mucho. Y en este momento es cuando se reparten las horquillas. A la hora de encerrar el santo se repite la ltima operacin que hemos visto pero al revs: El manigero grita: "fuera horquillas" "a la sangra" "a los muslos" "al suelo" y por ltimo "VIVA NUESTRO PADRE!" O "VIVA NUESTRA MADRE!" y entran la procesin de nuevo al templo a la altura de las rodillas.

TIPOS DE PRCTICAS EN LA SANTERIA (ritual, instrumentos, locaciones, mtodos, conceptos) CLASIFICACION DE PRACTICANTES: (Santeros, Tabaqueros, Hierbateros, Magia, Tarozista

Imaginario colectivo

1. Que representa el santero o que rol tiene en la sociedad ( clases o tipos de personas que la realizan)

2. Que influencia tiene en los individuos que creen y acuden a estas prcticas, para sus vidas y para su visin del mundo. (beneficios y desventajas). Ejemplo: maleficio o un ritual de sanacin. Y que representa el santero para estos individuos que acuden.

3. como est establecida una jerarqua, Existe en Colombia? Cul sera su mayor representacin sacerdote?.

4. escpticos

5. los intermediarios (los proveedores de los insumos o productos para la santera) comercio, publicidad,

6. porque aun la persistencia de las practicas santeras en esta sociedad supuestamente secular o donde la tendencia a lo mgico se va perdiendo.

ENTREVISTAS

PLASMA TEXTUAL DE LAS ENTREVISTAS

Santero Practicante: Tabaquero: Anadela VictoriaHierbatera: GladisTestimonio Real: Descendiente de un Babalao: Stella Nez GarcaIndividuo del comn: Escptico: Individuo cristiano: Beatriz Ramrez MndezReligioso Cristiano: