ironía hegel
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7/26/2019 Irona Hegel
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A P U N T E S S O B R E L A C R I T I C A H E G E L I A N A D E
L A I R O N A
ROSARIO CASAS DUPUY
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
Resumen
Este ensayo, que forma parte de un extenso trabajo en preparacin, tiene por objeto
comenzar a elucidar la significacin del ataque hegeliano a la irona, entendida como una
crtica al punto de vista de la Mo ralidad caracterstico del mundo moderno. Se hace una
distincin entre un tipo de irona incorporada a la dialctica - lo
que
Hegel llama
la
"irona del
mun do "-, y la irona romntica, blanco principal del ataque hegeliano. Asimismo se recalca
la diferenciaentreesta ltima y la irona socrtica Finalmente,seesbozan algunos elementos
de la crtica
de
Hegel a la irona
en
cuanto a su significacin en el campo de la esttica.
Pa labrasclave:Hegel, moralidad, irona, esttica.
Abstract
The purpose of this essay, which forms part of a more extensive ongoing project, is to
begin to elucdate the significance of Hege l's attack on irony, unde rstood as a critique of
the standpoint of Morality typical of the modem world. A distinction is drawn between
a type of irony incorporated by the dialectic - what Hegel calis "irony of the world" -
and Romantic irony, w hich is the main target of his critique. Special em phasis is placed
on the difference between the latter and Socratic
irony.
Finally, reference
is
made to some
elements of Hegel's critique of irony which bear on the feld of aesthetics.
Keywords:Hegel, morality, irony, aesthetics.
A lie Dialektik lfit da s gelten, was gelten sol,
ais obes
gelte,
lfit die innere Zerst rung selbst sich dar n entwickeln,
-allgemeine Iro nie d er Welt.
G.W.F.
HEGEL
Tte--tte som bre et limpide
Qu un coeur devenu son miroir
Puits de Verit, clair et noir,
O tremble une toile livide,
Unphare tronique, infernal,
Flambeau des grce s sataniques,
Soulagement et gloire uniques
-La conscience dans le M al
C H A R I . E S B A U D E U I R E
En el pargrafo 140 de la Filosofa de l Derec ho* , Hegel critica la irona
com o "la forma m s elevada " del subjetivismo caracterstico del punto de vista
' G.W.F. Hegel, Grundlinien de r Philisophie des Rechts, Werke in zwanzig Banen, 7 (Frankfirt:
Suhrkamp Verlag. 1986), pp. 277 - 286.Toda referencia posterior a esta obra aparecer en el texto
comoGPR,seguidadelnmero del pargrafo ylapgina. Aunque las traducciones son m as, se citar
IDEAS Y VALORES No . 110 AGO STO 1999 BOGOT, COLOMBIA
http://chari.es/http://chari.es/ -
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m oral. Puesto que el bien, es decir "la Idea en cuanto unidad del concepto de
voluntadydelavoluntad particular" (GPR,129,243;FD, 134), presenta aqu
un carcter meramente abstracto, el momento de la particularidad de la Idea
"cae en la subjetividad". (GPR , 13 6,25 4; FD, 140) Este mom ento de la parti
cularidad es la conciencia (Gewissen), definida por Hegel como "la certeza
absolutaens de s misma" [de la subjetividad] {Gewifiheit) (Ibid.) -"la expresin
del derecho absoluto de la autoconciencia subjetiva de saber en s misma y a
partir de s mism a lo que son el derecho y el deber, y de no reconocer sino
aquello que sabe as como bien". (GPR, 137, 255; FD, 141) Sin embargo,
existe una distincin entre la verdadera conciencia ( o sea "la disposicin de
desearloque es bueno en s y para s")(Ibid.),un contenido proporcionado por
los principios y deberes que se dan solamente en el punto de vista de la eticidad
(Sittlichkeit)), y la conciencia puramente formal. Esta ltima carece de cualquier
contenido objetivo y es, porlotanto, solamen te "la infinita certeza formal de s
misma", o, lo que es lo mismo, "de este sujeto". (Ibid.) Este "hundirse en s
mismo " (GPR, 136Zusatz, 254)^ es, para Hegel, una caracterstica del m undo
moderno.
La conciencia com o mera subjetividad formal es simplemente un estar "a
punto de dar el vuelco hacia el m a f (GPR,
139,261;
FD,141;el subrayado es
de Hegel), puesto que, en ausencia de un contenido objetivo y, por ende, de
cualquier regla que obligue, el sujeto es la nica autoridad competente para
preferir una accin aotra.Y en lugar de haber alcanzado la libertad, como c ree
errneam ente el sujeto, lo nico que ha logrado es ponerse en manos de la arbi
trariedad total.
La irona es "el punto culminante de esa subjetividad que se concibe a s
mism a com o la ltima instancia... la subjetividad que se sabe a s misma como
ese poder de resolucin y de decisin en materia de verdad, de derecho y de
deber". (GPR , 140, 278; FD, 158) Com enzar a elucidar el significado y la
importanciadelataque hegeliano a la irona constituye el objetivo de este ensayo.
Com o prim era m edida, hay que sealar que cuando Hegel critica la irona
as concebida, se est refiriendo a la irona romntica, y que su blanco principal
es Friedrich Schlegel, como principal terico de la irona. Para m uchos com enta
ristas, la interpretacin de Hegel es errnea e injustificada. Ven en ella slo un
ataque ad hom inem , producto de una "violenta antipata", de la "injusticia", de
un "odio ciego", e incluso de un "malentender" o "querer malentender" a
tambin la pgina correspondiente a la edicin espaola (FD ). (Esta referencia: pp . 156 - 159). Se
utiliz la siguiente edicin: G. W.F. Hegel, Filosofa del Derecho, traduccin de Laura Mus de
Schrenk y Eduardo Ceballos Uceta (Universidad Nacional Autnoma de Mxico: Imprenta
Universitaria, 1985).
' Las adiciones al texto no se hallan incluidas en la traduccin espaola.
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Schlegel.^ Otros creen que Hegel tiene en mente la versin de la irona popula
rizada por A. W. Schlegel, tal como fue criticada por Solger, cuando ataca la
concepcin sustancialmente diferente de su hermano Friedrich, y consideran
que su caracterizacin de sta implica una "dis torsin"
y
una "tergiversacin".*
Hablar de una malinterpretacin por parte de Hegel, sin embargo, revela
m s bien un subestimar y malentender las intenciones de aqul por parte de sus
crticos. La crtica hegeliana de la irona tiene un profundo significado que no se
limita al campo de la tica. Es por esto por lo que dicho ataque se repite, en
formas diversas, a travs de su obra; se halla presente en la Fenomenologa
del Espritu, en la Esttica, en la Filosofa de la Historia, en la H istor ia de
la Filosofa y en la Filosofa del De recho , as como en m uchos de sus art
culos,entre los cuales se destaca la resea de las obras de Solger. La oposicin
de H egel a la irona, y al punto de vista moral que la hace posible, co nstituye
una crticade lamodernidad, por sorprendente que estoparezca.Esto no significa,
sin em bargo , que Hegel defienda un regreso a una sociedad tradiciona l o a la
armo niosa eticidad griega. Su crtica debe entenderse com o un poner en evi
dencia la unilateralidad de un punto de vista particular, y la necesidad de su
superacin y conservacin (Aufhebung) dentro de un contexto ms rico. Slo
as podr realizarse como libertad el principio moderno de la subjetividad, el
cual, en la etapa que aqu nos concierne, se realiza solamente de m anera formal
y abstracta. Ese liberarse de todo con tenido particular, caracterstico de la con
ciencia formal y elemento clave de la irona romntica, no es libertad alguna,
sino,
ms bien, el som etimiento del sujeto a los caprichos e impu lsos arbitrarios
-al contenido m s inm ediato y ms vaco de todo s.
Lo expuesto anteriormente nos proporciona un claro ejemplo de lo que
Hegel llama la "irona del mundo" en el texto incluido como epgrafe de este
ensa yo. Se podra decir que la dialctica incorpora una irona estructural, en el
sentido de que deja que las contradicciones internas de la realidad
se
desarrollen.
Esta es una irona muy diferente a aquella rom ntica, la cual fue desc rita mu y
acertadamente por Kierkegaard como "una determinacin de la subjetividad",
en la cual el sujeto slo es "libre de manera negativa" :
[El sujeto] es libre del constreimiento en el que lo mantiene la realidad
dada, pero es libre de manera negativay,por ende, sehalla ensuspenso",
pues no hay nada que lo retenga. Pero esta misma libertad, este "estar
suspendido",ledaalironistauncierto entusiasmo, porque se intoxica, por
as
decirlo,
con la
infinidad
de
posibilidades,
y si
necesita algima consolacin
' Dilthey, Komer, W alzel y Allemann, respectivamente. Citados por Ingrid Strohschneider-Kohrs,
Die romantische Ironie in Theorie und Gestaltung (TUbingen: Max Niemeyer Verlag, 1977),
p.
215.
' Ibid., p. 217
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por aquello que se destruye, puede siempre recurrir a la enorme reserva
de posibilidades. No se abandona, sin embargo, a este entusiasmo; ste
simplemente lo inspira y alimenta su entusiasmo por la destruccin.'
Kierkegaard hace dos planteamientos importantes que deben recalcarse
con el fin de comprender la aversin de Hegel por la irona de Schlegel. El
prim ero consiste en subrayar el hecho de que la actitud irnica consiste en una
decisin tomada por una subjetividad desenfrenada que niega toda realidad -todo
contenido particular-, yque,al hacerlo, se cree
libre.
Se halla imp lcita aqu una
concepcin cartesiana de la conciencia, en la cual todo significado queda redu
cido al designio de un sujeto pensante unitario que se coloca en oposicin al
m undo ex terior. La crtica hegeliana a la irona as entendida es, por lo tanto,
una crtica a ese tipo de conciencia cosificada que se considera a s misma
com o absoluta. Com o dice Hegel, no es que no haya una relacin con el aspecto
tico objetivo, pero faltaeseolvidarse desmismo, ese renunciara sm ismo, para
sumergirse enlaobjetividad y convertirla en el fundamento de la accin:
[lasubjetividad] se mantiene distantede l [de lo ticoobjetivo]yse sabe
as misma como aquello que quiere y decide de una manera, pero que
puede igualmente decidir y resolver de otra manera. - Ustedes aceptan
de hecho y honestamente una ley como existente en s y para s. Yo
tambin, pero voy ms all que ustedes, porque estoy, a la vez, ms all
de esa ley y puedo hacer esto o aquello, segn me plazca. Lo excelente
no es el asunto {die Sache), sino que soy yo lo excelente, el amo y seor
de la ley y de la cosa. Yo slo Juego con ellos como con mi capricho, y
en esta conciencia irnica, en la cual dejo perecer lo ms elevado,
simplementemedeleito a m mismo. -Esta formadela subjetividad no es
solamente la vacuidaddetodo contenido (Inhalt) tico del derecho, los
deberes y las leyes -el mal y, ms precisamente, el mal en s mismo
totalmente universal-,sino queagrega adems la fomia delvacosubjetivo,
en cuanto que se sabe a s misma comolavaciedad de todo contenido y,
en este saber, se sabe a s misma como lo absoluto. (GPR, 140, 279;
FD,158-9) (Los subrayados son del propio Hegel.)
M ediante un uso magistral de la irona verbal, Hegel pone aqu en evidencia
el contraste entre la irona romntica com o determinacin de la subjetividad,
com o ese YO excelente, y aquello que hemos llamado su irona estructural, en
' Soren Kierkegaard,
77ie
Concept of Irony, with Continual Reference
to
S crates, edited and translated
with Introduction and Notes by Howard V. Hong and Edna H. Hong (Princeton, N.J.: Princeton
University Press, 1989), p. 262. En esta su disertacin doctoral, sustentada en 1841, Kierkegaard
retoma el anlisis hegeliano de la irona, aunque se distancia de su maestro en algunos puntos c laves,
particularmente en cuanto a la interpretacin hegeliana de la irona socrtica.
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la cual lo excelente es el asunto {die Sache) . Por esto sorprende el hecho de
que un estudioso com o Em st Behier, experto en Schlegel y el rom anticism o, no
logre ver la diferencia entre ellas;
En sus Lecciones sobre la Historia de la Filosofa, Hegel, como de
costumbre, se dedica a colricas diatribas contra la irona, negando
esta actitud como un mero juego con todo, que disuelve toda verdad
superior y divina en la nada, en la ordinariez, y as sucesivamente.
Pero, de repente, llegado a ese punto, Hegel traza un paralelo entre la
irona y la dialctica, al afirmar en un solo parntesis: "toda dialctica
deja valer aquello que debe valer como si fuese vlido, deja que la
destruccin interna
se
desarrolle en
ello-,la
irona universal del m undo".'
Tal como queda claro en este texto, Behier pasa por alto el verdadero
significado de la crtica hegeliana
a
la irona, al ver en ella tan slo una d iatriba
enco lerizada. Por otra parte, identifica esa irona estructural del m undo que la
dialctica hace visible, con la mismsima irona que Hegel est c riticando. Pero,
como se haba sealado anteriormente, hay una enorme diferencia entre una
"destruccin " deseada por "una subjetividad elevada al cuad rad o" ', y aquella
destruccin que lleva a una superacin conservante y que le pertenece por
naturaleza a la realidad m ism a.
El segundo p lanteam iento importante de Kierkegaard es el de que la irona
es un proceso sin fin: "es una locura divina
que,
con la furia de un Tamerln, no
deja piedra sobre piedra".* Y es claro que Hegel tena que atacarla, as como
atac toda "mala infinitud". Resulta esencial hacer nfasis sobre este punto,
dado que muchos crticos han intentado ver un paralelo entre la irona y la
dialctica como dos formas diferentes de llegar a una reconciliacin deseada,
sin tener en cuenta que la naturaleza misma de la irona consiste en ese incesante
repetirse, en esa "recurrencia de un acto auto-intensificante de la conc ienc ia".'
As Peter Szondi cree que la irona, al igual que la dialctica, nace del esfierzo
por superar
el
dualismo sujeto-objeto, y que su diferencia reside so lamen te en el
hecho
de
que buscan
la
unidad
de
manera diferente."'" Ms an, Szondi caracteri-
' Emst Behier, Irony and the Discourse of Modernity (Seattle: University of Washington Press,
1990), pp. 89-90.
' Kierkegaard, op. C it, p. 242.
* Ibid., p. 261.
' Paul de Man, "The Rhetoric of Temporality". En: Blindness and Insight, T edicin revisada
(Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983), p. 220.
'" Peter Szondi, La Potica di Hegel e Schelling (Torino: Giulio Einaud E ditore, 1986), pp. 58-59.
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za la irona como una negatividad provisional que anticipa una futura unidad en
la cual el ironista supuestamente cree."
No o bstante, lo que hallamos en los textos de Schlegel es una afirmacin
constante de esa irona sin fin que hace de la vida
un
juego:
...exigimos la irona; exigimos que los eventos, los hombres, es decir,
todo el juego de la vida sea realmente concebido y representado como
unjuego.
La irona es una alternacin constante entre la auto-creacin y la auto-
destruccin.
La irona es la forma de la paradoja...
La irona es la clara conciencia de la agilidad eterna, de un caos
infinitamente rebosante.
Est muy bien y es necesario abandonarse por entero a la impresin
producida por el poema... Pero no es menos necesario ser capaz de
elevarse por encimadelos detalles, para captarlouniversal en un estado
de suspenso
{schwebend}...
Debemos elevarnos por encima de nuestro
propio amor y ser capaces de destruir en el pensamiento aquello que
adoramos; de otra manera, ...nos faltar el sentido de lo infinito y, con
este,
el sentido del mundo.'^
Puesto que la realidad ha perdido toda validez, el sujeto irnico asume una
posicin de distanciamiento -ese "estar en su spenso" por encima y m s all de
todo-,el cual niega lo finito para as poder obtener ese "sen tido " del m undo.
Claramente esta no es unidad alguna, y, tal como lo sealaba K ierkegaard, el
proceso destructivo no hace ms que repetirse infinitamente.
Charles Taylor cree tambin que lo que separa a Hegel de los rom nticos
es la escogencia de un camino diferente para llegar al mismo fin. Mientras
Hegel apoya una sntesis mediante la razn, los romnticos la logran
a
travs de
la intuicin y de la imaginacin. Ese fin comn que Taylor les atribuye a Hegel
y a los romnticos es el "expresivism o", es decir, "la ambicin de combinar la
" Peter Szondi, "Friedrich Schlegel and Romantic Irony", En: On Textual Understanding an d Other
Essays (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986), p. 68.
" Friedrich Schlegel, "Discourse on Poetry". En Szondi, Ibid., p. 66.
"Aphorisms", #51, citado por Behier en: "Die Theorie der romantischen
Ironie". Studien zur Romantik undzu r idealistischen Philosophie (Paderbom: Ferdinand Schning,
1988),
p . 48.
. "Critical Fragm ents"#48.En: Germn AeslheticandLiterary Criticism, editado
por Kathleen M. Wheeler (Cambridge University Press, 1984), p. 42.
. "Ideas" #69, Ibid., p. 56.
. "On Goethe's Meister", Ibid., p. 63.
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ms plena autonoma racional con la mayor unidad expresiva".'^ Taylor al
parecer le atribuye a Hegel una concepcin del lenguaje como expresin, lo
cual lo acercara a los rom nticos, pero que en realidad Hegel n o com parta. El
problem a para Hegel no consiste en encontrar la forma de expresar ad ecuad a
men te lo infinito en un m edio finito, com o s lo era para los rom ntico s, ya que
esto im plicara un dualismo que Hegel rechaza. Tam poco se trata del problem a
de un "espritu csmico" que busca expresin adecuada, como dice Taylor.
Para H egel, el movim iento d ialctico de la realidad se da en el lenguaje, y los
lmites del lenguaje revelan las limitaciones de la conciencia. Sin emba rgo , no
se trata aqu de detenernos en la concepcin hegeliana del lenguaje; lo esencial
es sealar la enorme diferencia entre la concepcin de Hegel y aqulla de los
rom nticos , y subrayar un desacuerdo con la interpretacin de Taylor. Que la
dialctica y la irona romntica lo compartan todo salvo el camino escogido
para alcanzar la unidad es una posicin insostenible, tal como lo dem uestra un
examen atento de los ataques hegel ianos a esa irona.
Hegel traza una distincin radical entre la irona romntica y la irona de
Scrates. Esto es de gran importancia, puesto que ayuda a comprender los
mo tivos de su ataque a aqulla. Curiosam ente, sin embargo, la m ayora de los
comentaristas antes mencionadosnotienen esto en cuenta y acaban por concluir
que Hegel tiene una visin negativa de Scrates.'"
Tal como Hegel seala cuidadosam ente, la famosa irona socrtica es una
manera de llevar a cabo las relaciones interpersonales. Por lo tanto, es una
forma subjetiva de la dialctica, mientras que la dialctica hegeliana constituye
el fundamento mismo de las cosas: " la dialctica es el fundamento de las
cosas;
la irona es una manera especial del trato de persona a persona".'^ Lo
que Scrates esperaba lograr, al hacer que la gente expusiera sus p rincipios sin
contradecir explcitamente ninguno de ellos, era dejar que se desarrollara la
tesis con traria. Y, puesto que esta tesis contraria era tambin ten ida por cierta,
Scrates esperaba demostrarle a la gente que se contradeca y que no saba
nada. Es ms, como es bien sabido, el mismo Scrates afirmaba no saber l
nada. Podra parecer, seala Hegel, que esta irona fuese "algo no verdadero"
" Charles Taylor, Hegel and Modern Society (Cambridge University Press, 1979),p.12.
" Por ejemplo, Emst Behier
en:
"Friedrich Schlegel und H egel", Hegel-Studien, Band 2 (Bonn: H.
Bouvieru.Co. Verlag,
1963),
pp.209-210. Kierkegaard, cuya comprensin del ataque hegeliano a la
irona romntica
es
de una gran perspicacia, disiente,
no
obstante, de Hegel
en
cuanto
a su
interpretacin
de la irona socrtica.
" G.W.F. Hegel, Vorlesungen berdieGeschichte der Philosophie, 1, Werke in zwanzig Banden, 18
(Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1971), p. 458. Edicin espaola: Lecciones sobre la H istoria de la
Filosofa, Traduccin de Wenceslao Roces (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1981), Tomo II,
p.
52. En adelante se citar como VPG seguido de la pgina,
y
LHF, seguido de la pgina, aunque las
traducciones son mas.
No. l i o AGOSTO 1999 27
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(VPG, 458; LHF, 53), pero, cuando se trata de asuntos de inters general,
sucede siempre que cada persona presupone y asume ciertas concepc iones y
ciertos trminos com o si fueran generalmente conocidos. Pero el hecho es que
a menudo no se sabe lo que el otro realmente quiere decir, y, por esto, si se
desea com prender, resulta necesario investigar esas premisas. Com o dice Hegel
a manera de ejemplo, cuando afirmamos saber qu sean "la fe" o "la razn",
estamos formulando meras representaciones abstractas. Para que se vuelvan
concretas, se requiere un explicacin, y esto implica partir del presupuesto de
que en realidad no sabemos qu cosa sean. Y esto es precisamente lo que se
propuso Scrates: fomentar el desarrollo de esas representaciones abstractas,
pue s de esto depende que el concepto concreto se d a la conciencia. En esto,
precisam ente, consiste "la verdad de la irona socrtica". (VPG ,
459;
LH F, 54).
As como la dialctica deja valer las cosas como si fueran vlidas, con el fin
de que se desarrollen sus contradicciones internas (aquello que Hegel llama la
irona del mundo), la ironasocrtica,com o forma subjetiva de la dialctica, admite
com o vlidas las respuestas dadas a Scrates, con el fin de permitireldesarrollo
de sus contrarios, de revelar el carcter abstracto de esos presupuestos, y de
impulsar su desarrollo hacia lo concreto. Resulta evidente que Hegel traza un
paralelo entre la dialcticayla irona socrtica com o forma subjetivadeaqulla,
pero no entre la dialctica y la irona romntica, como se empean en afirmar
ciertos comentaristas. Ms an, el meollo de la discusin de Hegel consiste
precisamen te en la diferenciacin entre la irona socrtica y la irona moderna.
El problema consiste en que los rom nticos han transformado esta irona,
que en Scrates tena "un significado d elimitad o" (VPG ,
461;
L HF, 55), en un
"principio un iversal" (VPG , 460; LH F, 54). La irona, para Schlegel, no es una
manera de llevar a cabo las relaciones interpersonales; es ms bien una
Weltanschauung, una concepcin del m undo. Y es la concepcin del mundo de
una subjetividad que niega
todas las
cosas",
y
que por
esto
mismo puede afirmar:
Soy yo quien mediante mi pensamiento bien formado puedo anular
todas las determinaciones del derecho, de la eticidad, del bien, etc., y s
que cuando acepto algo que me parece bueno, puedo as mismo
subvertirlo. Me conozco a m mismo simplemente como amo y seor
de todas estas determinaciones, y puedo hacerlas prevalecer y tambin
lo contrario. Todo vale para m en la medida en que me plazca. (Ibid.)
Esta subjetividad arbitraria, contra la cual Hegel descarga toda su irona
verbal, es tan solo un "jugar con todo" (Ibid.); no toma nada en serio, y si lo
hace,
es slo para destruirlo una y otra vez. Pues, como vim os anteriorme nte,
en ausencia de cualquier contenido sustancial, la subjetividad com o autoridad
suprema nicamente puede ejercerdeesta manera lo que concibe como libertad.
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Para H egel, quienes insisten en la identidad o en la similitud entre la irona
socrtica y la romn tica estaran ignorando el hecho de que sta es una imposi
bilidad histrica. Es cierto que Hegel llama a Scrates el "descubridor de la
m ora l" y que con l se introduce el principio de la subjetividad,'* pero el punto
de vista de la Moralidad es estrictamente un producto del mundo m oderno. Ese
"hundirse en s mismo ", tpico de la conciencia m oral, es muy diferente de la
conciencia de los tiempos pasados, en los cuales haba siempre "algo extem o y
dado ante s, ya sea la religin, ya sea el derecho". (GPR, 136 Zusatz, 254)
Para la conciencia formal moderna, elevada al rango de duea y seora, si
llegaraahaber una relacin conloobjetivo, sta desaparecera instantneam ente,
dejando al sujeto en ese estado schiegeliano de "suspenso ", flotando sobre un
enorme y tenebroso vaco, "invocando formas y luego destruyndolas". Este
punto de vista de la subjetividad suprema "solam ente puede surgir en una poca
de cultura avanzada, en la cual la fe ha perdido su seriedad, y cuya esencia
consiste en la futilidad de todas las cosas ." (GPR , 140 Zusatz, 286)
Hegel cierrasudiscusin de la irona socrtica con una distincin que subraya
y aclara lo dicho anteriormen te. La irona especfica y concreta de Scrates es
ms un "m odo de conversacin, un intercambio agrada ble", carente de burla o
de hipocresa, y no esa relacin negativa con todo, caracterstica de la irona
rom ntica. Por otra parte, la irona trgica de Scrates consiste en el contraste
entre sus reflexiones subjetivas y la eticidad imperante. Sin embargo, Hegel
tiene el cuidado de sealar que no se trata de la autoconciencia de alguien que
se sita por encima de esa eticidad, sino ms bien de quien se propone el fin
inocente de guiar a la gente hacia el bien verdadero y hacia la idea universal.
(VPG,461;LH F, 55-56)
Resulta esencial subrayar el hecho de que el rechazo de Hegel por la irona,
tal com o la entenda Schlegel, no constituye un rechazo de la subjetividad com o
tal,
sino una c rtica a la subjetividad absoluta caracterstica del punto de vista de
la Moralidad, en el cual el sujeto niega todo contenido particular y cree
errneamente haber alcanzado lalibertad.EnlaEticidad desparecer la distincin
entre sujeto y sustancia:
En relacin con el sujeto... la sustancia tica, sus leyes y poderes, son,
por una
parte,
un objeto {Gegenstand), en cuanto que son, en el sentido
supremo de la autonoma... Por otra parte, no son algo ajeno al sujeto,
sino queste datestimonio espiritualde ellos como desupropia esencia,
en la cual obtiene su sentido de s mismo y vive como en el elemento
no-distinto de s mismo. (GPR 146-147, pp.294-95;FD, pp. 166-67)
" G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie de r Geschichte, Werke in zwanzig Banden, 12
(FrankfUrt: Suhrkamp Verlag,
1986),p.329.
Edicin espaola:
G.W.F.
Hegel, Lecciones sobre la Filosofa
de la Historia, Traduccin de Jos Gaos (Madrid: Revista de Occidente, 1953), Tomo II,p.159.
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Esta subjetividad constituye el fundamento para la realizacin del concepto
de libertad. El problema consiste en que en el punto de vista de la Moralidad , la
subjetividad y la libertad permanecen separadas, aunque, irnicamente (en el
sentido hegeliano), el sujeto se cree a s mismo libre. Pero es libre solam ente
de todo contenido substancial, y por ende, irnicamente, no es ms que un
esclavo de la arbitrariedad.
Hegel concibe la visin irnica del mundo com o un producto de la filosofa
de Fichte y de su proclamacin del Yo como absoluto, aunque aclara que "de
Fich te no se puede decir que haya hecho de la voluntad arbitraria del sujeto un
principio rector para la esfera prctica". (GPR, 140 Zusatz, pp. 285-86) Fue
ms bien Schlegel quien diviniz el principio del "Yo particular" y desarroll la
concepcin de la irona que Hegel rechaza.
En la Fenom enologa del Espritu, en la seccin sobre la Conciencia, Hegel
desarrolla tambin esta idea de la conciencia formal, absoluta, en sus diversas
formas. Aunque no menciona nombres propios, ni habla especficamente de la
irona, es claro que uno de los blancos de su crtica es Schlegel y su concepcin
de la irona. Aunque aqulatransicin es diferente (se pasa a la religin y no a la
concepcin moderna de la eticidad), es interesante observar que, aun en sus
obras ms tempranas, Hegel ya haba elaborado su crtica a la modernidad
entendida como la supremaca de una subjetividad desenfrenada,"
La crtica hegeliana a la irona tambin tiene una gran significacin en el
campo de la esttica, donde el hundirse del yo en s mismo da lugar al genio
creador divinizado, cuyo distanciamiento de cualquier inters sustancial produce
un arte en el cual todo es mera apariencia
{Schein).
Un anlisis detallado de las
profundas observaciones de Hegel sobre las consecuencias de la irona para el
arte es el tema de otro ensayo en preparacin. Por ahora, vale la pena destacar
la distincin trazada por Hegel entre lo cmico y la irona. Algunos crticos
com o Behier ven tambin en Hegel un rechazo de la com edia. Pero segn
He gel, hay una diferencia radical entre com edia e irona, y tiene que ver con el
contenido de aquello que se destruye en cada caso. En lo cmico "aq uello que
sedestruyees algo en smismo insignificante, un fenmeno falsoyconfradictorio,
un capricho , por ejemplo.,.", mienfras que la irona destruye "cualquier contenido
sustancial en s m ism o". ' A s, en las com edias de Aristfanes presenc iamo s
" Enunestudio bastante sugestivo, Emanuel Hirsch demuestra cmo el captulo sobre la Moralidad,
en la Fenomenologia^ ofrece una historia en clave del desarrollo de la filosofa de Kant hasta los
romnticos: "Die Beisetzung der Romantiker
in
H egeis P hanomenologie".En:M aterialen zuH egels
'PhnomenologiedesGeistes', herausgegeben vonHansFriedrich Fulda und Dieter Henrich (Frankfurt:
Suhrkamp Verlag, 1973), pp. 245-275.
'*G.W.F.H egel, Vorlesungen ber die sthetik, I, WerkeinzwanzigBSnden,13,(Frankfirt: Suhrkamp
Verlag, 1970),
p.
97. Edicin espaola: G.W.F. Hegel, Esttica, Traduccin de Alfredo Llanos, Vol.
I (Buenos Aires: Ediciones Siglo Veinte, 1983),
p.
140.
^ ^ IDEAS Y VALOR ES
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7/26/2019 Irona Hegel
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APUNTES SOBRE LA CRTICA HEGELL\NA DE LA IRONA
la destruccin de una sociedad que haba llegado a su apogeo y se en contraba
ya en un proceso de disolucin. La destruccin que hallamo s aqu es histrica;
no se trata de la destruccin querida por una voluntad abso luta sub jetiva que se
niega a integrarse a la realidad.
Con esto, llegamos al fragmento del poema de Baudelaire, incluido com o
segund o epgrafe de este ensayo. La irona es tambin un concep to central de
lapoticadeBaudelaire, pero es una irona diferente^ala deSchlegel. Enfrentado
a una nueva realidad para la cual l mismo acu el trmino de "modernit",
Baudelaire jam s la niega, aunque es perfectamente consciente de sus aspectos
brutales y fascinantes a la vez. Ms bien, exige la inmersin del poeta en ese
caos de la vida urbana que para l constituye la esencia de la modernidad . N o
hay aqu nada de ese estar suspendido o distanciado de la realidad, sino, por el
contrario, un instalarse "en plena irona" " , en plena contradiccin, con el fin de
plasmar ese contenido multifactico en su poesa. La irona, para B audelaire,
no es la "concie ncia /e/m al", concebido en trminos msticos o religiosos, sino,
tal como l m ismolo
dice,
"la conscience dans le m al"^ -la conciencia d entro
del mal", concebido histricamente, como aquella realidad a la cual se lanz
para cap tar su belleza y su fealdad. La irona para Bau delaire no es la actitud
de irona de quien se sita ms all de la realidad, sinolaconciencia de quien se
sabe a s mism o y concibe su quehacer potico nicamente en funcin de esa
realidad. Sin duda, Hegel habra estado de acuerdo con esta concepcin de la
" Charles Baudelaire, "Thophile Gautier". En Curiosits Esthtetiques,
L
'Art Romantique (Pa rs;
Garn ier Frres, 1962), p - 668.
Charles Baudelaire, "LTrrmdiable",
Les
Fleu rs du Mal, Oeuvres Completes I (Pa rs: G allmard,
1975), p 80.
" Para este tema, ver: Rosario Casas Dupuy, La Recreacin Potica de la Ciud ad en Baudelaire,
Elioty Garca Lorca, Tesis Indita, Universidad de los Andes, 1976.
No . 110 AGOSTO 1999 31
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7/26/2019 Irona Hegel
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