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XII Congreso Internacional de ALADAA Azul U. Ramírez Rodríguez

Algunas reflexiones sobre la importancia de la lengua como

categoría de auto adscripción étnica entre los amazigh

(beréberes) del RIF marroquí. Análisis a través del ejemplo del

“arcoiris”, tasrit n wanzar; la esposa de la lluvia.

Etnohistoriadora F. T. Azul U. Ramírez Rodríguez

ENAH (Escuela Nacional de Antropología e Historia)

México D,F. México.

Aghit aghit-na ya-alah S unzar inca3alah, Aghenja n 3anti 3akca Ya rabi adi3aca, Aghenja si blilih Ya rabi atarwa mlih Sauvez-nous, sauvez-nous, ô Dieu par la pluie si tu veux La cuiller de tante Akcha ô Dieu qu'il pleut! La cuiller de Blilih ô Dieu qu'il soit (la terre) bien gorgée (par la pluie)1

La cadena montañosa ubicada frente al mediterráneo en forma cóncava que se

extiende desde los estrechos de Gibraltar hasta las montañas, al este de la

bahía de Al-Houseimas, es llamada “al-Rif” por sus habitantes,2 tierra

semidesértica con abundantes terrazas de cultivo que si bien suelen regarse a

partir de canales de riego alimentados por agua de manantiales y ríos

permanentes dependen en gran medida de la temporada de lluvias para su

sustento.

1 Poesía antigua sobre tasrit n wanzar, en tamazight, recopilación de Ouajd Karkar, Provincia de Taza, Rif Marroquí. Traducción al francés por Abdel Motaleb Zizaoui. Es notorio el préstamo lingüístico que hace referencia a Alah, en lugar de “anzar”, dios de la lluvia amazigh. 2 Montgomery Hart David y Raha Ahmed Rachid Coord, La Sociedad Berebere del Rif marroquí. Sobre

la teoría de la segmentariedad en el Magreb. Granada, España, Editorial universidad de Granada, 1999 p. 128


Los rifeños al igual que otros norafricanos de las Islas Canarias, Argelia, Libia,

Túnez, el Sahara Egipcio, Nigeria y Mali se autodenominan imazighen;

hombres libres, término plural masculino de amazigh.

Cabe aclarar que si bien hoy día en la mayoría de los países norafricanos la

lengua oficial es el árabe, la población mayoritaria más antigua del norte de

África es amazigh.

Desde las primeras incursiones árabes al norte de África la Islamización se ha

dado de forma paulatina, no homogénea. La sociedad amazigh ha interpretado

el Islam a través de los siglos de acuerdo a la estructura de su propia cultura.

La heterogeneidad relativa a la Islamización se percibe en la dicotomía campo-

ciudad además de existir minorías judías, cristianas y jóvenes que se dicen no

musulmanes, sin religión.

La lengua; la tamazight3, femenino de amazigh, literalmente puede traducirse

como: las mujeres libres, cuestión no casual dado que en el ámbito doméstico

son ellas las principales transmisoras de la lengua y cultura que permiten a

hombres y mujeres autodenominarse amazigh4, sin embargo las políticas de

arabización llevadas a cabo por el Reino Marroquí, así como por otros países

norafricanos en relación a su población amazigh , de forma general, no

permiten hablar de “libertad” en el sentido amplio del uso de la lengua y

expresión de la cultura propia sino de “discriminación”.

La tamazight ha sido considerada como una lengua de segunda categoría tanto

por el Gobierno Marroquí como por otros países norafricanos, no se usa a nivel

3 Esta lengua pertenece la familia afro-asiática que además comprende a las lenguas semíticas habladas en el norte de África y Asia Oriental (árabe, hebreo, tigré de Eritrea y amárico de Etiopía), junto con otras desaparecidas (akadio, arameo, etc.) el antiguo egipcio y su derivación posterior extinta hace pocos siglos (copto), el variado grupo cuhítico del Mar Rojo (beja en sudán) y el cuerno de África (Galla de Etiopía, somalí, omótico de Etiopía, hoy considerado un grupo deparado desde antiguo); y por último el grupo chaídico, próximo a la tamazight, a su vez la tamazight comprende diversas variantes regionales; kabilo de Argelia, rifeño de Marruecos, tuareg del Sahara y guanche de las Islas Canarias. En: Fernández Martinez Víctor M. Madrid, España 1996 p.16 4 Comunicación personal, Ouajd karkar (poeta amazigh rifeño) 2007.


administrativo, los juicios, por ejemplo, se llevan a cabo en árabe, situación

desastrosa para los monolingües.

Las políticas de arabización se han manifestado en el ámbito educativo así

como en aspectos que trastocan la vida cotidiana como la prohibición de poner

nombres amazigh a los niños en el registro civil así como la prohibición que se

dio en tiempos relativamente recientes, de no hablar tamazight en las calles y

en las escuelas, al punto de cobrar una multa en Dirhams5 a los niños que no

hablaran en árabe generando un sentimiento de ser extranjero en la propia

tierra.6

Las diversas estrategias de resistencia adoptadas por la población amazigh

han dado algunos resultados positivos aunque aun hay muchas demandas en

marcha, a la par de las “victorias” ha habido reacciones represivas por parte del

poder generando la existencia de numerosos presos políticos amazigh.

La situación general de estas políticas, vistas de manera diacrónica, puede

calificarse como intentos de “etnocidio” y ha puesto en desventaja moral, social

y económica a los amazigh en relación con los arabófonos.

En las zonas rurales del Rif la mayor parte de las mujeres mayores de 40 años

son monolingües, los hombres y algunas mujeres jóvenes que tienen un grado

mínimo de escolaridad hablan árabe, otros que han cursado más años de

estudio hablan francés o inglés y los hombres mayores de 60 años que fueron

trabajadores emigrantes durante su juventud hablan otras lenguas europeas

como el holandés por ejemplo.

Diversos acontecimientos han dejado huella en el Rif, relativamente recientes

son las marcas que dejó la colonización franco-española o “firma de

protectorado”, cuyos efectos negativos en relación con la población amazigh se

sienten hasta hoy día. Lounaouci señala que “La colonización francesa tendrá

como objetivo la desestructuración social y económica (expropiación,

5 Moneda Marroquí. 6 Comunicación personal, Nasimma Abbes ( amazigh Argelina ) y Ouajd karkar, 2007.


embargos, derechos de ciudadanía) y provocará una política de desculturación

[y] de desprecio […] con respecto a las poblaciones autóctonas [que] desde

principios de siglo dará lugar rápidamente al movimiento nacional. Este último

será desgraciadamente rehén de un poder hegemónico de tendencias arabo-

islámicas”7.

Al respecto Achalhi Ridouan menciona que el Movimiento Nacionalista

Marroquí iniciado a finales de la década de 19508, pugno por la exclusión del

tamazight en el Proyecto Nacional del Marruecos independiente, iniciativa que

fue dirigida por el “nacionalismo árabe”, exportado de Siria e Iraq.

El Gobierno Marroquí actual ha seguido la misma línea, debido en parte a que

las elites en el poder son de tendencias arabo-islámicas, por lo cuál las

políticas adoptadas, junto con otros factores que no abordaré en este trabajo,

han provocado en la población autóctona la implementación de diversas

estrategias de “resistencia”9.

Hoy la realidad en la regiones amazigh se traduce en trabajo escaso y mal

pagado, una situación de marginación con respecto a otras zonas con mayor

numero de arabófonos, tal es el caso del Rif, en donde se tienen pocas

carreteras pavimentadas y se carece de algunos servicios básicos, razón por la

cual miles de rifeños han migrado al extranjero en busca de mejores

posibilidades de vida al punto que en las zonas rurales se ha descuidado la

agricultura local, y el numero de mujeres es mayor pues los hombres trabajan

en otros países.

Francia es uno de los sitios en donde hay la mayor cantidad de población

amazigh, de tal suerte que autores como Lounaouci, entre otros, afirman que la

tamazight es la lengua más hablada después del francés. “Actualmente “Los

trabajadores marroquíes […] cambian sus destinos hacía países escandinavos. 7 Lounaouci Mouloud, “Los bereberes, dos mil años de resistencia”, en: En: Estudios amazighes, 2000, Servicio de Publicaciones Melilla, España. p. 31 8 Marruecos logró su independencia en 1956. 9Que es entendida aquí como: “l´opposition á tout ce qui est imposé á une personne ou a un groupe“ en : Vich Aziz “De la literatura comme forme de resistance”. en : La resistance marocaine a travers l´histoire

ou le maroc des resistances, IRCAM, Rabat, Marruecos 2005. p. 299


[…] En lo que se refiere a los inmigrantes procedentes de del Magreb, en 1968

el 29% estaba formado por emigrantes urbanos argelinos, el 36% era rural. En

1971, el 30% de la inmigración tunecina pertenecía a grandes ciudades, el 38%

a pequeñas ciudades y el 32% era rural […] En Marruecos, la mayor cantidad

de emigrantes son rifeños y el 75% proviene de zonas rurales.”10

Ésta población se emplea en los trabajos más duros, representa mano de obra

mal pagada, ideal para la contratación de trabajo clandestino.

En los países europeos ha habido un crecimiento de los sentimientos

xenófobos con relación a la población emigrada de origen magrebí, en España

se les dice de forma despectiva “los moros” o “los moritos”11, sin distinguir si se

trata de árabes o imazighen, en Francia son llamados de forma general “les

arabes”.

La visión negativa que se tiene de los emigrantes es fruto de posiciones

etnocentristas que poco concuerdan con la realidad de lo que de ellos se dice.

En Francia, suelen vivir en unidades habitacionales que “prácticamente son

construidas para ellos”, desde luego sin tomar en cuenta las características

culturales particulares que están estrechamente relacionadas con la disposición

del espacio y el tamaño de las unidades habitacionales.

Entre la población amazigh rifeña por ejemplo, por lo general, las familias son

extensas patrilineales, varios hijos casados con sus mujeres e hijos suelen vivir

en la misma casa que sus padres, esto implica una disposición del espacio

particular, en Marruecos externamente las viviendas parecen edificios con

apartamentos a la manera occidental, en realidad cada edificio es una unidad

doméstica de residencia patrilocal, patrilineal. Cada piso esta diseñado para

que un hijo casado se instale con su mujer e hijos, aunque suelen ser familias

10 Doudou El Hassan, “El fenómeno migratorio y la práctica de la identidad. El caso de los bereberes marroquíes en el extranjero.” En: Estudios amazighes, 2000, Servicio de Publicaciones Melilla, España, p. 150. 11 En España la reacción xenófoba tiene una raíz histórica relacionada con la ocupación arabo-bereber de la época del Al- Andaluz.


económicas, es decir que comparten la misma cocina y los gastos de la familia

extensa total.

Al interior de esas unidades habitacionales hay centros comerciales, escuelas

etc. el diseño recuerda a los ghettos, pensados para aislar una población de

otra.

La situación, tanto en sus lugares de origen como en donde han emigrado, ha

dado lugar a un descontento general a partir del cual ha surgido el MA

(Mouvement Amazigh) que es interpretado en este trabajo como “estrategia de

resistencia”. Las expresiones más fuertes de este movimiento no son sólo en el

norte de África sino en Europa, lugar de origen del CMA (Congreso Mundial

Amazigh) que se creo los días 1,2 y 3 de septiembre en Saint. Romen de

Dolan, Francia en el año de 1995.12

Los miembros del MA en Europa son en su mayoría trabajadores emigrantes

norafricanos hablantes de las diferentes variantes de tamazight, quienes

consideran el espacio geográfico de sus países de origen como una sola

región; Thamazgha, que “se extiende desde el oeste de las Islas Canarias

hasta el este del Oasis de Siwa (Egipto) y desde el norte del Mediterráneo

hasta el sur de Burkina Fasso”.13

Esta unidad geográfica es la manifestación de una ideología de unificación

encabezada por los intelectuales amazigh y no necesariamente una realidad

histórica en términos del concepto actual de “país” o “estado-nación”.

El MA no debe ser confundido con el MCA (Mouvement Culturelle Amazigh),

una organización al interior de la Universidad Marroquí14 en la cual también hay

otros jóvenes de tendencias arabo-islámicas que se ven enfrentados con los

militantes del MCA, en ocasiones de forma violenta.

12 http://es.wikipedia.org/wiki/Congreso_Mundial_Amazigh 13Lounaoui Op. Cit, p. 55-56.. 14 Ridouan Alchahi, Teaching tamazight in morocco between the demands of the amazigh mouvment and

the choices of the state, El autor, Monografía para acreditar el grado en Inglés, Universidad Mohamed I, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, Oujda, Marruecos, 2005 p.21


El MA abarca a toda la militancia amazigh que suele organizarse a partir de las

llamadas “asociaciones amazigh en defensa de la lengua y la cultura” que se

han formado en diferentes regiones de Marruecos y de otros países

norafricanos, algunos de sus miembros son musulmanes, otros judíos y hay

quienes se declaran “libre pensadores”, sin religión.

En general tanto el MA como el MCA participan activamente en debates de

corte político con la finalidad de luchar contra la marginación y discriminación

de la población amazigh y para fomentar la valoración del Patrimonio Cultural

amazigh, entendido este como “herencia” o “legado”, cuyo eje ideológico es la

conservación de la tamazigh, la lengua materna, sin la cual “no se podría ser

amazigh”, por ello, la demanda principal es la declaración de la tamazight como

lengua oficial.

En cuanto al Patrimonio Arqueológico amazigh, cabe mencionar brevemente la

historia de la aparición de la arqueología como disciplina científica en

Marruecos, ésta surgió con la instauración del “Protectorado franco-español” en

1912, aunque actuó como una disciplina al servicio de los intereses coloniales.

En esa misma fecha, el 26 de Noviembre, se dictó la primera ley relativa a la

Conservación de los Monumentos Históricos e Inscripciones.

Durante el periodo del Protectorado (1912-1956) se privilegió la investigación

sobre los vestigios del imperio Romano, las ciudades antiguas de Volúbilis,

Lixus, Tamuda, Banasa etc. Una vez ganada la independencia, las tendencias

arabo-islámicas del movimiento nacionalista también influenciaron la

investigación arqueológica.

La ideología de éste movimiento encarnado por una monarquía que se

remontaba a los Idrissides15 (ancestros de la familia Alawi actualmente en el

poder) no requería de los servicios de la Arqueología pues la historia de

15 desde el siglo VIII al X


Marruecos, de forma oficial, “comenzaba con la llegada del Islam, vencedor de

la ignorancia”, los historiadores musulmanes así lo plasmaron en los libros

tradicionales de historia portadores de la ideología en el poder. Pertenecer a la

“nación árabe” implicó negar la historia amazigh de la población mayoritaria,

bajo la sombra de esta ideología se puso escaso interés en los vestigios

amazigh más antiguos entre los cuales destacan los numerosos sitios de

pinturas rupestres y escritura líbico-bereber.

En 1985 se creo el INSAP (Institut Nacional des Sciences de l´archéologie et

du Patrimoine) que abrió sus puertas a la primera generación de estudiantes

en otoño de 1986. Se comenzó con cuatro departamentos; prehistoria,

arqueología antigua, arqueología Islámica y antropología.

Los arqueólogos especializados en “arqueología antigua”, formados a la

imagen de sus predecesores europeos, se interesaron en inscripciones latinas

y fenicio-púnicas y vestigios relacionados al estudio del “periodo antiguo”.

Muy pocos investigadores se han interesado por las inscripciones rupestres

líbico-beréberes, no fue hasta 1994, como resultado de las presiones políticas

del MA que el MAC (Ministère des affaires Culturelles) creo un centro de

investigación dedicado a este rubro del Patrimonio Cultural Amazigh, llamado

PNPR (Parc Nacional du Patrimoine Rupestre), la misión de éste centro ha

sido:

• Establecer un inventario completo del patrimonio rupestre nacional.

• Estudiar y analizar éste patrimonio y difundir los resultados.

• Poner en marcha los dispositivos necesarios para su protección y su

valoración.

• Establecer acuerdos con Instituciones nacionales y extranjeras que

tengan vocaciones similares.

• Organizar encuentros y sesiones de estudio especializados que

incluyan estancias y excursiones científicas.16

16 Skounti, Lemjidi y Nami, Tirra, aux origins de l´écriture au Maroc, IRCAM, Rabat, Marruecos 2003, p.24-25.


La creación del PNPR y del IRCAM (Institut Royale de la Culture Amazigh), son

los resultados positivos de la lucha amazigh que ha tomado fuerza en los

últimos años, sin embargo hay muchas criticas al funcionamiento de estas

dependencias y no satisfacen del todo a la militancia amazigh.

Algunos de los miembros de la asociaciones del MA critican principios del Islam

involucrados en los estatutos educativos en donde prevalece la visión que

considera al árabe como “lenguaje sacro”, en razón de ello es que hay un

desprecio a la tamazight.

El MA en Marruecos logró la posibilidad de incluir la tamazight en la educación

escolar, sin embargo la propuesta de enseñanza es criticable: “Es posible para

las autoridades regionales elegir la Tamazight o cualquier dialecto local durante

el ciclo elemental o el primer año de educación con la finalidad de facilitar la

enseñanza del árabe, lengua oficial.”17

La propuesta no satisface las demandas del MA ni del MCA, pues se espera

que la tamazight sea incluida en términos equitativos a la lengua árabe y no

sólo en función de la enseñanza del árabe.

Un problema al que se enfrentan hoy día las escuelas que deciden incluir la

tamazight en su mapa curricular es la falta de profesores preparados para ello.

Se les da un pequeño curso de menos de una semana y los libros que se han

publicado para complementar la enseñanza contienen “errores graves” según

dicen los militantes del MA y del MCA.

Otro problema es la enseñanza de la historia, la ideología dominante, como ya

se mencionó, considera que “la historia de Marruecos comienza con la llegada

del Islam”, por lo cual la historia amazigh en términos generales no se

menciona o escasamente.

17 La traducción es mia, la cita literal es: “It is possible for regional educational authorities to choose using Tamazight or any local dialect during elementary and the first cycle of the primary education [in orden to facilitate the learning] of Arabic, the official language”. Ridouan Op. Cit. p 47


Mohamed Abdel Krim El Kattabi18, héroe de la “Guerra del Rif” a principios de la

década de 1900 no es sujeto de las clases de historia en la educación formal,

situación incomprensible cuando se trata de un personaje de tal relieve.

Pese a la situación educativa la sociedad amazigh ha desarrollado estrategias

milenarias que salva guardan la memoria colectiva, así los eventos importantes

se transmiten de generación en generación a través de la tradición oral cuyas

expresiones son a través de historias, proverbios, leyendas y poesías.19

De estas expresiones la poesía es una de las más vivas, que en el Rif es

llamada izlan.20

Los izlan se expresan cantados, por lo general por una mujer y son retomados

en coro por la comunidad, Zizaoui señala que “c’est à la poésie orale que les

Rifains (es) et les Amazighs en général ont confié la fonction de transmettre à

la prospérité leurs témoignages historiques, leurs sentiments, leurs espoirs et

leurs peines”21, de modo tal que las poesías antiguas conservan en la memoria

colectiva eventos históricos que han sido trascendentales para los rifeños, tal

es el caso del ya mítico Mohamed Abdel Krim El Kattabi, héroe de la “Guerra

del Rif” y de poesías que hacen referencia a rituales pre-islámicos como las

propiciaciones de lluvia, que sin un estudio del contexto cultural total resultarían

incomprensibles.

Las situaciones de exclusión antes descritas, han contribuido al surgimiento de

lo que Onrubia denomina “etnogénesis amazigh22” cuyo análisis concierne el

“dominio sustantivo de la autoconciencia y las autodefiniciones”, diferente,

18 Este personaje es “el hijo más famoso” de la tribu de los Ait Ouriaguel (en palabras de David M. Hart, antropólogo que trabajo durante 17 años en la región) por que logró sacar al ejército español del territorio rifeño, fue un líder que unifico a todas lastribus rifeñas y mantuvo al Rif independiente durante varios a ños a principios de la dçecada de 1900. 19 Zizaoui Abdel Mottaleb, “La poesie orale au Rif”, En prensa, manuscrito proporcionado por el autor. 20 Plural, izli singular. 21 Zizaoui Op. Cit. P 3. 22 Onrubia originalmente lo escribe como: “Etnogénesis bereber”, sin embargo dado que en este trabajo privilegio la posición emic sobre la etic, he substitído la palabra bereber por la de amazigh, ya que ambos términos no resultan equivalentes a nivel de traducción; bereber es la forma en que historiadores y antropólogos han llamada a los amazigh, sin embargo este término tiene connotaciones de “bárbaro y salvaje”, y no corresponde en nada con la autodefinición imazighen.


aunque complementario, de la “etnificación”; “proceso lógica y

cronológicamente anterior, cuyo resultado es la construcción de la etnia como

objeto a través de mecanismos económicos, sociales, políticos e ideológicos.”23

Onrubia considera que no es posible definir un claro limite etnológico, socio-

económico y cultural entre amazighofonos y arabófonos y que los limites se

establecen “sólo” a partir de que la cuestión de la lengua pasara a ocupar el

primer lugar en términos de “autodefinición” y “autoconciencia”, es decir en

términos generales de lo que Barth llama “categoría de autoadscipción”, sin

embargo me parece que sí los limites se establecen a partir del criterio de la

lengua, entonces habría que analizar, no sólo los orígenes de las “primeras

sociedades de bereberohablantes” (usando el término usado por dicho autor)

como bien ha hecho él, sino también las implicaciones que hay “detrás” (más a

fondo) del hecho de hablar una lengua y no otra.

¿Cómo se entiende el mundo, se actúa en él y se clasifican los fenómenos que

hay en él si no es a partir de una “estructura lógica”24 cuyo orden se ve

reflejado de manera directa en la lengua?

Muchos ejemplos hay, de otras sociedades, que a mi parecer, prueban que

lengua y cultura25, van de la mano en cuanto a la forma en que el mundo “se

interpreta” y por tanto, se actúa en él, es decir, aunque a “simple vista” no

encontremos limites “etnológicos, socio-económicos y culturales” claros entre

arabófonos y amazighofonos, a nivel de la lengua (y todo lo que involucra que

esta relacionado con la comprensión del mundo y la forma de actuar en él) los

hay.

La “lengua” no es simplemente una forma diferente de nombrar objetos, sino

una forma distinta de “aprehender el mundo”.

23 “De Etnogénesis Bereber. Algunas Consideraciones acerca del problema del origen de las formaciones sociales bereberohablantes” en: Estudios Amazighes, Servicio de Publicaciones de Melilla, Melilla España 2000. P. 14 24 Es lógica dentro de cada sistema cultural pues impone un orden a las instituciones sociales. 25 Citar concepto de cultura


Para ilustrar esta afirmación citaré el ejemplo sobre el “arcoiris”; tasrit n wanzar

en tamazight. La traducción literal hace referencia a un aspecto importante

sobre los amazigh como sociedades sedentarias de agricultores26 y

proporciona información clave para entender de que forma en el sistema

político amazigh, previo a la instauración del Islam, la mujer jugaba un rol

importante como gobernante o líder en ciertas situaciones como la ya mítica

Alkahina27, de quién se dice fue una “reina beréber que hizo frente a los

sucesivos ataques árabes contra el Norte de Africa”28, con esta afirmación no

pretendo abusar del concepto de “larga duración” desarrollado por Braudel, sin

embargo considero que la lengua “cristaliza” información que a través del

tiempo resulta clave para entender instituciones sociales que van cayendo en

desuso por circunstancias diversas.

Thasrit significa mujer, pero no cualquier mujer, solo aquella que va a contraer

matrimonio y es llamada así exclusivamente durante los tres días que dura la

fiesta de bodas, después, como mujer ya casada será llamada tamghart,

posteriormente cuando ya ha cumplido más de cuarenta años será nombrada

tamtut.

La lluvia es anzar, término masculino que en algunas versiones era

considerado un dios, por lo cual tasrit n wanzar (w-anzar) literalmente es “la

esposa de la lluvia”,

Permanece en la memoria de los imazighen un ritual en donde se elegía a la

joven más bella de un poblado para ser tasrit n wanzar. La mujer elegida debía

ser soltera y contraer matrimonio con “anzar”, ir montada en un caballo (igual

que en el tercer día de su boda iba a la casa de su nuevo marido montada en

un corcel) a la parte más alta de una montaña especial al encuentro de su

esposo, para hacer el amor con él y así asegurar las cosechas y los pastos

verdes para el ganado. 26 La información proviene de una zona de sedentarios agricultores, me fue proporcionada por Ouajd Karkar de forma oral, aunque cabe mencionar que también hay imazighen nómadas que deben ser objeto de otro análisis que por el momento no se incluye. 27 No se tiene certeza de su nombre original pues fue arabizada a la forma “Alkahina”. 28 Rachid Lhoussain, Tatuaje de la memoria, huellas berebéres en la Cultura Nacional, IRCAM, 2005 p. 59


En la cita con su amado, tasrit n wanzar debía nadar desnuda.

El resultado final es la lluvia; anzar, es decir el agua equparable

simbólicamente al semen, por lo cual no es casual que “amen” signifique

ambas cosas; semen y agua.29

El ritual, que a diferencia de mesoamérica en donde hay “peticiones de lluvia”,

es literalmente la “celebración de un matrimonio” cuya culminación es el acto

sexual entre ambos esposos, anzar que con la llegada del Islam ha sido

reinterpretado como Alah y su consorte Tasrit.

A partir de la Islamización este ritual se ha transformado de tal suerte que hoy

día en muy pocas regiones se sigue celebrando de ésta forma, actualmente se

fabrica una muñeca con un instrumento de madera en el cual se mete el pan al

horno, y se le viste como tasrit n wanzar con los siguientes elementos:

1. Tfara: instrumento de madera para meter el pan al horno.

2. tfara mucekrud: pierna del instrumento para hornear pan, aunque la

forma en cruz representa los brazos.

3. Qandura: ropa de mujer que se utiliza para el matrimonio.

4. Tesfit: cinturón tradicional amazigh.

5. aghenja, cucharón de madera que representa la abundancia en comida.

6. tasebnect, pañoleta que usan las mujeres en la cabeza, en los hombros

o en la cintura para bailar.

29 Karkar Ouajd, comunicación personal, 2007 y 2008.


Dibujo de tasrit n wanzar por Ouajd Karkar, poeta amazigh, asociación Issouraf. MA

1)tferra 2) ferra mucakrud3) qendura 4) tasfift 5)aghanjja 6)tasebnect, en el dibujo se utiliza la escritura

tifinagh originaria del Norte de África.

Sin embargo, los viejos lugares de celebración del ritual son los mismos, en

algunos de ellos hay también algunos cultos a “santos”, amrebed que son

venerados de forma distinta por judíos y musulmanes

“Los nombres de montañas, cerros y colinas difieren en función de su forma y

de la forma de sus cimas. Si la montaña tiene una forma piramidal se llama

tazekka. En cambio, si sus cimas son picudas o tienen forma de cuernos, se

llaman asekkawen. Y si son cimas aplastadas, se llaman iderkan (plural de

adrerk). En cambio si la cima es fina y prominente, se llama asik (plural: izaken)

o akyud (plural: ikyad).

Si en esas montañas se suelen celebrar rituales o ceremonias de tipo religioso,

cosa que, según atestiguan los trabajos de investigación, se celebraba[n] en el


periodo preislámico, entonces estas montañas se denominan abaynu, abnayu,

tabnayut. Estos nombres se encuentran en todo el norte de África.”30

Tasrit n wanzar, se vestía con ropa de muchos colores y usaba un sombrero

largo y picudo hecho en un armazón cruciforme, a ambos lados del pecho

usaba unos prendedores triangulares llamados tisarnes cuya decoración

incluye letras del alfabeto tifinagh.

Los tifinagh han sido usados durante muchas generaciones por las mujeres, se

ponían como tatuajes algunos días antes de celebrar el ritual de boda, cuando

se usan de esta forma son llamados tiguez.

De éste breve ejemplo es posible deducir el papel de la mujer en la cultura

amazigh como aquella capaz de propiciar la lluvia, elemento vital para la

supervivencia de sociedades de pastores-agricultores, éste análisis no es

posible hacerse sin tomar en cuenta los conceptos discernibles a través de una

“traducción” a partir de campos semánticos y no de palabras aisladas.

En las regiones rurales del Rif, a diferencia de los pequeños pueblos cercanos

a carreteras, las mujeres gozan de una mayor libertad, se les ve transitando los

caminos de terraceria, solas o en pequeños grupos sin que sea necesaria la

compañía de un hombre, al contrario de lo que sucede en los pueblos

pequeños de formación mas reciente.

En árabe (de la región de Arabia Saudita), la palabra arco iris es koz kozati,

mujer es: hurma o marah, mujer casada mutazuajah y soltera azbah31, palabras

que están ligadas a “campos semánticos distintos” y requieren de un análisis a

parte que no abordaré en este trabajo.

30 Rachid Lhoussain, Tatuaje de la Memoria, Huellas Beréberes en la Cultura Nacional, IRCAM, Rabat, Marruecos 2005, p.47 31 Comunicación Personal Marwan Al Benjabi


En marruecos sucede lo mismo con la palabra árabe que se utiliza que es una

variante de la utilizada en Arabia Saudita; Kawsu kuzah cuyo significado esta

ligado a la forma de arco y los colores del arcoíris.32

Los “campos semánticos” se materializan en la organización social tanto a nivel

doméstico como al nivel comunitario y son distintos en cada cultura.

Sirva este ejemplo para probar que la lengua como “categoría de auto

adscripción” hace referencia a partes más intimas de la cultura que a simple

vista no se observan pero que tienen un gran impacto a otros niveles, por lo

cual no coincido con la afirmación de Onrubia, citada previamente, quién

considera que no es posible definir un claro limite etnológico, socio-económico

y cultural entre arabófonos y amazighofonos. Si la lengua es el reflejo de la

forma de “aprehender el mundo”, entonces estamos hablando de culturas que

tienen formas de ver y actuar diferente en el mundo, que si bien se puede

hablar de una mayoría “musulmana”, son dos formas de interpretar al Islam.

En conclusión, la lengua como “categoría de auto adscripción” hace referencia

a “campos semánticos distintos” que se materializan en instituciones sociales

diferentes estableciendo límites “etnológicos y culturales” claros que son

observables a través de análisis más profundos.

32 Comunicaión Personal Ouajd Karkar.


Bibliografía

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España 1996.

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del Rif marroquí. Sobre la teoría de la segmentariedad en el Magreb. Granada,

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amazigh mouvment and the choices of the state, El autor, Monografía para

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