Karel KosikFundamentos de Epistemologa 2013Lic. Micaela Gonzlez delgado

Biografa Karel kosik

Biografa Aunque Karel Kosk falleci el 21 de febrero de 2003 (haba nacido en Praga el 26 de junio de 1926), sigue estando con nosotros.Nunca fue un disidente, esa figura tpica de la literatura poltica de la guerra fra. A lo largo de toda su vida Karel Kosk fue un militante y un revolucionario. Desde esa ptica, creemos, hay que leer su obra filosfica.

En su juventud Kosk milita como miembro del Partido Comunista en la resistencia contra el nazismo y la ocupacin alemana. Los nazis se haban adueado de todo, menos como sealara Julius Fucik en su Reportaje al pie de la horca de la dignidad de los combatientes que los enfrentaban. Bastante ms joven que Fucik, Kosk es apenas un jovencito cuando realiza su primera experiencia poltica en la resistencia. Esta ltima no triunfa. Es el Ejrcito Rojo el que libera Checoslovaquia de los nazis, lo cual explica la subordinacin poltica de los comunistas checos hacia la URSS.

En ese clima de vnculos estrechos entre la URSS y Checoslovaquia, Kosk viaja entre 1947 y 1949 a Mosc y Leningrado para realizar estudios filosficos. En 1956 este joven pensador publica un artculo sobre Hegel que causa revuelo en su medio. Dos aos despus publica el ensayo La democracia radical checa.Ms tarde, ya en clima de aparente deshielo (despus del XX Congreso del PCUS donde una fraccin stalinista aggiornada reemplaza en la URSS al viejo equipo stalinista clsico), Kosk publica un trabajo en un volumen colectivo, editado en Occidente por Erich Fromm.

Ese volumen tuvo por ttulo Humanismo socialista. All tambin se incluan textos yugoslavos del grupo Praxis. Contra este tipo de interpretaciones Louis Althusser escribir su famoso ensayo Marxismo y humanismo (redactado en 1963 y publicado en 1964), donde defenda la tesis del supuesto anti-humanismo terico de Marx. El pequeo ensayo de Kosik recopilado por Fromm se denominaba: El hombre y la filosofa.

En ese breve interregno de aparente aflojamiento de las tensiones polticas Kosk publica Dialctica de lo concreto [en checo Dialektika konkrtniho], su obra magna.Dialctica de lo concreto aparece editada en Praga en 1961. Sus ideas principales haban sido expuestas en dos conferencias de 1960. La primera fue pronunciada en el Coloquio Filosfico Internacional sobre dialctica (celebrado en Royaumont Francia en septiembre de 1960). Ese primer texto fue publicado en la revista italiana Aut-Aut (de tendencia fenomenolgica) en mayo de 1961. La segunda parte haba sido expuesta en diciembre de 1960 en los debates de la Conferencia Nacional de Checoslovaquia sobre cuestiones de lingstica marxista.

En Italia, Lubomir Sochor saluda Dialctica de lo concreto y hace una valoracin muypositiva de ella en el primer nmero de la revista Crtica Marxista de 1964. En Espaa, Francisco Fernndez Santos hace algo anlogo en 1966 en su obra Historia y filosofa.Ms tarde, en 1967, Adolfo Snchez Vzquez traduce Dialctica de lo concreto del italiano al espaol y la publica a travs de la editorial Grijalbo, en el volumen N18 de la coleccin Teora y praxis. Esta coleccin encarna todo un proyecto pedaggico destinado adifundir el marxismo dialctico y a cuestionar al DIAMAT (materialismo dialctico en su versin sovitica). Snchez Vzquez lo haba conocido personalmente a Kosk en 1963, cuando el joven filsofo checo asiste en Mxico al XIII Internacional de Filosofa. Prologando su obra, lo describe como un pensador de aire juvenil y de aspecto no muy intelectual.

El mundo de la pseudoconcrecin y su destruccin

Dialctica de lo ConcretoKarel Kosik

ESENCIA Y FENMENO. CONTENIDO Y FORMA. CAUSA Y EFECTO. NECESIDAD Y CAUSALIDAD. POSIBILIDAD Y REALIDAD. LO SINGULAR, LO GENERAL, LO UNIVERSAL.

Las categoras de la dialctica

Esencia y fenmenoEn un sentido estrecho, fenmeno, llamamos a las acciones que se derivan de los objetos; o las relaciones que se establecen entre stos. Para ejemplarizar las diferencias, podemos encender un cerillo, que es un objeto material definido, en el podremos observar el fenmeno del calor, que se desprende del desarrollo de una serie de otros fenmenos particulares, en el que participan distintos elementos, a esta serie de fenmenos la llamamos un proceso.

Definir el fenmeno, es cuestin fundamental a la hora de iniciar el anlisis y reconocimiento de los objetos, fenmenos o procesos de la realidad que nos envuelve; no hacerlo nos lleva por un camino de confusiones y desorientacin, amn de un desgaste de fuerzas y recursos en asuntos ajenos al tema; como asimismo carencias de informaciones que interesen al mismo.

1. La dialctica trata de la cosa misma, pero la cosa misma no se manifiesta inmediatamente al hombre. Para captarla se requiere no slo hacer un esfuerzo, sino tambin dar un rodeo.2. El pensamiento dialctico distingue entre representacin y concepto de las cosas, y por ello entiende no slo dos formas y grados de conocimiento de la realidad, sino dos cualidades de la praxis humana.3. La actitud que el hombre adopta primaria e inmediatamente hacia la realidad no es la de un sujeto abstracto cognoscente o la de una mente pensante que enfoca la realidad de un modo especulativo, sino la de un ser que acta objetiva y prcticamente.

Carlos Marx se re de la cosa en s de Kant. El que re de lo que desconoce est en el camino de ser idiota.

Kant

Helecho que es. No un helecho dibujado, no una foto de un helecho, no la palabra helecho, sino la cosa en s.

Dicen que cuando uno deja de lado la idea, la imagen, el recuerdo del helecho, se para frente a l y lo mira en silencio (con la mente vaca), recin entonces l se hace presente: Elhecho...

4. La realidad no se presenta originariamente al hombre en forma de objeto de intuicin, de anlisis y comprensin terica.5. El hombre ejerce una relacin prctico-utilitaria con las cosas, en la cual la realidad se manifiesta como un mundo de medios, fines, instrumentos, exigencias. El individuo en situacin se crea sus propias representaciones de las cosas. La prctica utilitaria inmediata y el sentido comn correspondiente ponen a los hombres en condiciones de orientarse en el mundo pero no les proporciona una comprensin de las cosas y de la realidad.

Realidad

Qu ves? Qu ves? Qu es lo que ves? Mira una vez, otra vez, otra vez, y otra vez...

Qu ves? Qu ves? Qu es lo que ves? Mira una vez, otra vez, otra vez, y otra vez...

6. Las formas fenomnicas de la realidad son distintas y con frecuencia absolutamente contradictorias respecto de la ley del fenmeno, de la estructura de la cosa.7. La actividad prctica es una actividad histricamente determinada y unilateral; es la praxis fragmentaria de los individuos basada en la divisin social del trabajo, en la divisin de la sociedad en clases y en la creciente jerarquizacin de las posiciones sociales.

Kant

Mundo Fenomnico

8. El mundo de la pseudoconcrecin lo componen el conjunto de fenmenos que llenan el ambiente cotidiano y la atmsfera comn de la vida humana. La regularidad de estos fenmenos, su inmediatez y evidencia penetra en la conciencia de los individuos asumiendo un aspecto independiente y natural. A l corresponden:d) el mundo de los objetos fijados, que dan la impresin de ser condiciones naturales (las mercancas, la bolsa mexicana de valores, las instituciones, etc.a) el mundo de los fenmenos externos que se desarrollan en la superficie de los procesos realmente esenciales (la locura del hombre, los medios de comunicacin, las guerras, la aplicacin del derecho, etc.); b) el mundo del traficar y el manipular (el intercambio comercial, la publicidad, las propias mercancas, las ideas, etc.; c) el mundo de las representaciones comunes (las ideas, los prejuicios, las predeterminaciones, etc.)

9. El mundo de la pseudoconcrecin es un claroscuro de verdad y engao. Su elemento propio es el doble sentido. El fenmeno muestra su esencia y al mismo tiempo la oculta.10. La esencia no se da inmediatamente, es mediatizada por el fenmeno y se muestra en algo distinto de lo que es.

11. Si la esencia no se manifestase en absoluto en los fenmenos, el mundo de la realidad se distinguira de modo radical y esencial del mundo fenomnico. El mundo de la realidad sera el platonismo y el mundo del hombre sera el mundo de los fenmenos. Es decir, el hombre no podra acceder al conocimiento cientfico, pues sera incapaz de intuir que existe un orden en la naturaleza que l no podra descifrar.12. El fenmeno no es radicalmente distinto de la esencia y la esencia no es una realidad de orden distinto a la del fenmeno.

13. Captar el fenmeno de una cosa significa indagar y describir cmo se manifiesta esa cosa en dicho fenmeno, y tambin como se oculta al mismo tiempo.14. La comprensin del fenmeno marca el acceso a la esencia15. La realidad es la unidad del fenmeno y la esencia. Por eso la esencia puede ser tan irreal como el fenmeno y ste tan irreal como la esencia, slo en el caso de que se presenten aislados.

16. La intuicin es un elemento bsico para buscar la estructura de la cosa; es decir, el hombre, para descubrir algo debe poseer antes de cualquier indagacin, cierta conciencia de que existe algo, debe suponer que existe una verdad oculta de la cosa. En este caso, pensar el fenmeno, analizarlo y estudiarlo sobre la base de que existe algo ms, una estructura interna, es condicin bsica para la comprensin de la cosa.

17. En virtud de que la esencia de los fenmenos no se manifiesta directamente al hombre dado que el fundamento oculto de las cosas debe ser descubierto mediante una actividad especial, es que existen la ciencia y la filosofa. Si la apariencia fenomnica y la esencia de las cosas coincidieran totalmente la ciencia y la filosofa seran superfluas.18. Por lo tanto, la filosofa y la ciencia pueden ser caracterizadas como esfuerzos sistemticos y crticos tendientes a captar la cosa misma, la estructura oculta de la cosa, y descubrir el modo de ser existente.

19. El rasgo ms caracterstico del conocimiento consiste en la descomposicin del todo. El mtodo dialctico es un mtodo que consiste en la descomposicin del todo unitario. Sin tal descomposicin no hay conocimiento. La dialctica no considera los productos como algo fijo.Ejercicio

20. La destruccin de la pseudoconcrecin se efecta como1) crtica revolucionaria de la praxis de la humanidad, que coincide con el devenir humano del hombre, cuyas etapas clave son las revoluciones sociales, 2) el pensamiento dialctico que disuelve el mundo fetichizado de la apariencia, para llegar a la realidad y a la cosa misma,3) la realizacin de la verdad y la creacin de la realidad humana en un proceso ontognico. Cada individuo debe una cultura y vivir su vida.

El mtodo

REALIDAD: NO SE PRESENTA ORIGINALMENTE AL HOMBRE EN FORMA DE OBJETO INTENCIN Y COMPRESNSIN TERICA.Se presenta como el campo en que se ejerce su actividad prctico-sensible y sobre cuya base surge la intuicin prctica inmediata de la realidad.

EL INDIVIDUO EN SITUACIN:

1. (Heidegger) el sujeto que se hace lo que normalmente se hace (se evala, se vive).2. Se crea sus propias representaciones de las cosas y elabora todo un sistema correlativo de conceptos con el que capta y fija el aspecto fenomnico de la realidad.

EXITENCIA REAL= PRAXIS HISTRICA

Mundo de la pseudoconcrecin 8mundo claroscuro de verdad y engao):

Conjunto de fenmenos que llenan el ambiente cotidiano y la atmsfera comn de la vida humana, que con su regularidad, inmediatez y evidencia penetra en la conciencia de los individuos, agentes asumiendo un aspecto independiente y natural.

El mundo de los fenmenos externos.El mundo del traficar y el manipular.El mundo de las representaciones.El mundo de los objetos fijados.

El fenmeno muestra la esencia y al mismo tiempo la oculta.Mundo fenomnico: tiene su estructura, su propio orden, su propia legalidad que puede ser revelada y descrita. NO CAPTA AN LA RELACIN ENTRE L MISMO Y LA ESENCIA.

NO ES ALGO INDEPENDIENTE Y ABSOLUTO

El fenmeno: no es radicalmente distinto de la esencia y la esencia no es una realidad del orden distinto a la del fenmeno.

1. LA COMPRENSIN DEL FENMENO MARCA EL ACCESO A LA ESENCIA.2. SE MANIFIESTA INMEDIATAMENTE.

ESENCIA (LA COSA MISMA): EXISTE UNA VERDAD OCULTA DE LA COSA. VIRTUD.

El concepto de la cosa es la comprensin de ella, y comprender la cosa es, significa conocer su estructura.ES RASGO MS CARACTERSTICO DEL CONOCIMIENTO CONSISTE EN LA DESCOMPOSICIN DEL TODO.MTODO: DESCOMPONE EL TODO UNITARIO.PRAXIS: la apropiacin de lo objetivo. Transformacin. PRCTICA:

Abarca todo el conjunto de formas materiales de la actividad humana, todos los aspectos de la existencia social del hombre.El hombre acta con todos sus medios, con instrumentos naturales y artificiales, en los fenmenos y en las cosas de la naturaleza, transformndolos y, al mismo tiempo, transformndose. Esta actividad material concreta de los hombres se denomina practica.Mao: el conocimiento no puede separarse ni en lo ms mnimo de la prctica.Hegel: la experiencia es lo producido y lo que se produce en el dominio del espritu viviente en el mundo exterior e interior de la conciencia, esto es, que su contenido es la realidad.

MATERIALISMO DIALCTICO: DOCTRINA FILOSFICA.MATERIALISMO HISTRICO: TEORA SOCIAL.

MTODO DIALCTICO CRTICO: SEUDOCONCRECIN: MTODO REVOLUCIONARIO DE TRANSFORMACIN DE LA REALIDAD. PRAXIS REVOLUCIONARIA.TOTALIDAD CONCRETA: es la teora de la realidad como totalidad concreta.LA DIALCTICA: es el pensamiento crtico que quiere comprender la cosa misma y se pregunta sistemticamente cmo es posible llegar a la comprensin de la realidad.PSEUDOCONCRECIN:

CRTICA REVOLUCIONARIA.PENSAMIENTO DIALCTICO.REALIZACIN DE LA VERDAD Y LA CREACIN DE LA REALIDAD HUMANA EN UN PROCESO ONTOGNICO.

La existencia autnoma de los productos humanos y la reproduccin del hombre al nivel de la prctica utilitaria

La reproduccin espiritual y racional de la realidad.

El mtodo de ascenso de lo abstracto a lo concreto es el mtodo del pensamiento; esto significa que es un movimiento que se opera en los conceptos, en el elemento de la abstraccin.

POR QU LA ESTRUCTURA DE LA COSA NO ES DIRECTA E INMEDIATAMENTE ACCESIBLE AL HOMBRE; POR QU PARA ALCANZARLA ES PRECISO DAR UN RODEO?

Y A QU O HACIA DNDE TIENDE STE?

No es posible captar de inmediato la estructura de la cosa o la cosa misma mediante la contemplacin o la mera reflexin.

QU INTENCIN, QU VISIN, QU SENTIDO DEBE DESARROLLAR EL HOMBRE Y CMO HA DE PREPARARSE PARA CAPTAR Y DESCUBRIR EL SENTIDO OBJETIVO DE LA COSA?

La realidad. Es preconcebida como un todo indivisible de entidad y significados, y esta implcitamente comprendida en la unidad de los juicios de existencia y valor.

Lo que es, es y lo que no es, no esPermnides

El mtodo

Reglas prcticas del mtodo dialctico.1. Ir a la cosa. Nada de ejemplos o analogas intiles. Por tanto, lo que ha de hacerse es anlisis objetivo. 2. aprehender el conjunto de las conexiones internas de la cosa y el movimiento propio de la cosa. 3. Aprehender los aspectos y momentos contradictorios: la cosa como totalidad y unidad de los contrarios. 4. Analizar la lucha o conflicto interno de las contradicciones; analizar la tendencia de las contradicciones: la que tiende a triunfar y la que tiende a ser destruida. 5. No olvidar que cada cosa est ligada con todas las dems.

6. No olvidarse de aprehender las transiciones. Las transiciones pueden ser en los aspectos de una contraposicin o en las contradicciones. Transiciones son los pasos de un aspecto a otro o de una contradiccin a otra en el movimiento dialctico. Un error de apreciacin puede tener graves consecuencias. 7. No olvidar que el proceso de profundizacin del pensamiento es infinito. Y es infinito por dos razones: primero porque la realidad es siempre ms rica que el conocimiento, y segundo. Porque la realidad est siempre en un movimiento progresivo. 8. Aprehender conexiones progresivamente ms profundas hasta alcanzar las contradicciones y el movimiento dialctico principales. 9. El propio pensamiento deber, en ciertas fases, trasformarse, volver a elaborarse, incluso en su contenido.

GRACIAS!Lic. Micaela Gonzlez Delgado

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