Unidad 10: “El marxismo”

Unidad 11: “El vitalismo: F. Nietzsche”

Unidad 12: “El raciovitalismo: Ortega y Gasset”

Unidad 13: “La filosofía analítica: Bertrand Russell

K. MARXPrólogo de la Contribución a la Crítica de la Economía Política.

F. NIETZSCHESobre la verdad y mentira en sentido extramoral, I; Así habló Zaratustra, Prólogo de Zaratustra, epígrafes 1 y 4. Los discursos de Zaratustra (el primero): de las tres transformaciones.

B. RUSSELLLos problemas de la Filosofía, Capítulos 8 y 15.

J. ORTEGA Y GASSET¿Qué es Filosofía?, Lección X.

Unidad 10: “El marxismo”

Contexto histórico-cultural y

filosófico

Biografía y obra de K. Marx

Desarrollo del mapa conceptual

Desarrollo de la filosofía de Marx

El concepto de alienación

El materialismo histórico y el concepto de

ideología de Marx (texto de selectividad)

La concepción económica y política del marxismo

Relaciones de semejanza y diferencia de Karl Marx

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Contexto histórico-cultural y filosófico

La filosofía de K. Marx puede ser considerada como una filosofía de protesta ante un contexto histórico que, desde el punto de vista socieconómico es injusto, y como una filosofía de reacción al ambiente intelectual y filosófico dominado por el sistema filosófico de Hegel.

El contexto histórico en el que se desenvuelve la filosofía marxistadesde el punto de vista político se caracteriza por el

auge de determinados movimientos revolucionarios que van a ir acabando con las obsoletas políticas del Antiguo Régimen. Esto es debido a la importancia social de la burguesía (Revoluciones de 1830 y 1848)

desde el punto de vista socioeconómico está marcado por la Revolución Industrial, que se inició en Inglaterra a finales del S. XVIII. El triunfo de la revolución industrial desembocó en una gran paradoja: la industrialización del campo, la generalización del sistema fabril en la producción, la invención de la máquina de vapor en la navegación y en la industria textil, y el ferrocarril suspusieron, por un lado, un aumento de la riqueza material, pero, por otro lado, un aumento de la pobreza social de los trabajadores (la riqueza económica se concentra en la burguesía mientras que el proletariado vive en unas condiciones de trabajo deplorables, con horarios de 16 horas, ausencia de subsidio de desempleo, falta de seguridad social, trabajo de mujeres y niños…)

El contexto filosófico viene marcado por la prencia de la figura filosófica más importante del primer cuarto del S. XIX: Hegel (1770-1831). A la muerte de Hegel sus discípulos se agruparon en dos bandos que fueron designados como el bando de la derecha hegeliana y el bando de la izquierda hegeliana. La derecha hegeliana supone la continuación, casi sin variaciones, de la filosofía hegeliana. La izquierda hegelina, representada entre otros por Strauss, Feuerbach, Bauer, Stirner e incluso el propio Marx, es una reforma radical del

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hegelianismo a la vez que una crítica de sus afirmaciones fundamentales.

De la izquierda hegeliana nos interesa destacar a Ludwing Feuerbach

(1804- 1872), autor de obras como La esencia del cristianismo, especialmente dos aspectos que van a influir en K. Marx

1. El materialismo: a diferencia de Hegel, Feuerbach reconoce que el hombre es

un ser material, una cosa de la naturaleza al igual que otras: animales, plantas, aunque de una ídole especial2. La crítica de la religión: según Feuerbach el hombre es quien ha inventado a los dioses y esto da lugar a lo que denomina como alienación religiosa: el hombre proyecta todos sus anhelos en Dios, o, dicho de otra manera, no ha sido Dios quien ha creado al hombre a su imagen y semejanza, sino que ha sido el hombre quien ha creado a Dios y lo que es Dios es lo que el hombre quería ser, es el hombre divinizado. De ahí que su propuesta sea suprimir esa alienación religiosa.

Además de a Hegel y a Feuerbach, conviene hacer refrencia, en primer lugar, a los representantes del llamado liberalismo económico. Destacaremos dos: Adam Smith (autor de La riqueza de las naciones) y David Ricardo. Ambos autores hacen los primeros análisi teóricos de la sociedad industrial basada en el modelo económico capitalista y lo defienden como el mejor modelo económico posible. Marx se enfrenta a ellos y propone frente al capitalismo en modelo económico comunista.

En segundo lugar, conviene hacer refrencia a los pensadores encuadrados dentro de lo que se conoce como socialismo utópico y el anarquismo

Los socialistas utópicos, como Saint- Simon, Robert Owen y Charles Fourier, hacen una dura crítica a la sociedad industrial, en concreto, critican a un sistema económico capitalista salvaje, que a costa de la riquezabde unos pocos supone la pobreza de la mayoría. Su propuesta es

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que se aunen el progreso científico y tecnológico y el progreso moral para alcanzar la justicia y la igualdad de los hombres. La educación es la clave para lograr unos valores basados en el socialismo.Los anarquistas, como Proudhon y especialmente Bakunin, son, al igual que los socialistas utópicos, unos feroces críticos del capitalismo. Su solución es el rechazo de la propiedad privada y la colectivización de los medios de producción (fábricas, tierras,etc), el rechazo de las estructuras políticas (partidos políticos, Parlamento,etc) y la defensa de un modelo autogestionario de vida en la que sean los individuos quienes, a través de una participación directa, decidan las leyes y las normas que rijan su vida.

Biografía y obra de K. Marx

Nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, capital de la comarca vitivinícola del Mosela, en la región meridional de la Renania.

Marx procedía de una familia judía de profesionales de clase media, con abuelos rabinos; y el padre fue un abogado de ideas liberales que se convirtió al protestantismo. La familia se relacionaba con la del barón von Westphalen, hombre culto y también liberal a quien Carlos Marx respetaba mucho.

A los 17 años se trasladó a Bonn para estudiar derecho. Aunque estudió bien en el primer semestre, pronto se dejó arrastrar por el ambiente provinciano y, al terminar el primer año, su padre decidió enviarlo a la Universidad de Berlín (por entonces una de las más famosas de Alemania porque allí había enseñado Hegel).

Una vez en Berlín, reanudó con gran pasión sus estudios estimulado por el ambiente de Berlín, pero sobre todo por su compromiso de enlace matrimonial con su amiga de la infancia Jenny von Westphalen.

En esta fase de su vida empieza a manifestarse su fuerte personalidad, su carácter vehemente e intelectualmente audaz: abandona pronto el derecho para entregarse con pasión al estudio de la filosofía y de la historia con gran

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disgusto de su padre, que veía en él un futuro de jurista señalado. Pasó primero por una fase intensamente romántica, manifiesta en las poesías y otros escritos enviados a su prometida; y, quizás por esto, se unió pronto al círculo de los hegelianos de izquierda y al “club de los doctores”. Durante un tiempo creyó que la filosofía podría resolver todos los problemas, especialmente en su forma de filosofía crítica. De hecho, durante su estancia en Berlín evolucionó con rapidez de la crítica de la religión a la crítica de la filosofía de la mano de Feuerbach, del mismo Hegel y de los hegelianos de izquierda, hasta culminar esa evolución con una aproximación al materialismo en su tesis sobre la filosofía de Epicuro: Diferencia entre la filosofía democriteana y epicúrea de la naturaleza.

Aunque, una vez terminados sus estudios universitarios, vio frustrados sus deseos de dedicarse a la enseñanza de la filosofía cuando Bruno Bauer fue despedido por la Universidad de Bonn.

A comienzos de 1842, entra a colaborar en el periódico liberal y progresista recién creado, la Gaceta del Rin, del que llega a ser redactor-jefe. En sus colaboraciones, Marx se ve obligado a enfrentarse con problemas políticos y económicos: sus escasos conocimientos de economía hicieron que se entregase con ardor a su estudio. La prohibición de la Gaceta del Rin por el endurecimiento de la censura y el deslizamiento a la derecha del gobierno prusiano convencen a Marx de la necesidad de emigrar; y, después de casarse con su prometida Jenny, se traslada a París en el otoño de 1843, de acuerdo con A. Ruge, con el propósito de publicar una revista: Anales Franco-Alemanes.

En aquellos años París era el centro de la revolución europea y allí Marx entra en contacto con gran variedad de formas de los comunismos utópicos y con una clase obrera mucho más desarrollada que la alemana. En París, pudo estudiar y recoger también la rica experiencia revolucionaria de la que la ciudad y toda Francia había sido escenario; experiencia preciosa para formular su teoría de la revolución proletaria.

A finales de agosto de 1844, Marx tuvo ocasión de encontrarse con Federico Engels, que había llegado a París. La coincidencia de opiniones y criterios fue tan completa que constituyó el comienzo de una amistad y una colaboración que habrían de durar toda la vida de ambos. Para empezar, planearon un libro para depurar todas sus ideas pasadas: La Sagrada

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Familia; y Marx redactó además la Miseria de la Filosofía (publicado en 1847).

En 1845 el gobierno prusiano consiguió que Marx fuera expulsado de Francia: se dirigió a Bruselas. En 1847 Marx y Engels se afiliaron a la Liga de los Comunistas, en cuyo congreso del mismo año, celebrado en Londres, les fue confiada la elaboración del Manifiesto del Partido Comunista (1848). En él se trazan por primera vez y con rigor las líneas generales de lo que habría de ser el materialismo histórico y, más ampliamente, el marxismo.

Al estallar la revolución de 1848, Marx fue expulsado de Bélgica, regresó a París y, después de la revolución de marzo, pasó desde allí a Alemania, a Colonia, donde se volvió a publicar la Nueva Gaceta del Rin (1 de junio de 1848 al 19 de mayo de 1849). Expulsado de nuevo, viajó a París y, en junio, se instaló en Londres, donde habría de vivir el resto de su vida.

En Inglaterra, las condiciones de vida eran muy duras para los emigrados y, sin la ayuda constante de Engels, Marx no hubiera podido salir adelante, ni mucho menos haber realizado el enorme esfuerzo de elaborar una revolucionaria teoría de la economía política, toda una serie de trabajos históricos (en los que plasmó la teoría del materialismo histórico) y miles de artículos para diversos periódicos sobre los problemas más destacados de cada momento. Aunque el esfuerzo fundamental de Marx estuvo dirigido a entender el funcionamiento de la sociedad capitalista como la forma superior de organización humana: resultado de ese enorme trabajo fueron la Contribución a la crítica de la economía política (1859) y El Capital (t. I., 1967).

Aparte de su labor teórica, Marx desplegó una intensa actividad organizativa; en 1864 contribuyó a la fundación de la Asociación Internacional de Trabajadores, para la que redactó el primer Manifiesto y numerosas declaraciones y llamamientos. Trabajó activamente para unificar las diferentes tendencias del socialismo obrero y estuvo pendiente del desarrollo de la Comuna de París (1871), que analizó brillantemente en La guerra civil en Francia (1871).

Tan intensa labor teórica y su actividad organizadora quebrantaron la salud de Marx, que se extinguió suavemente mientras dormía en un sillón el 14 de marzo de 1883 a las 3 de la tarde. Eloy Terrón (Biografía de K. Marx)

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Biografía (Resumen)

(1818) Nace en Tréveris (Alemania)

(1835) Estudia Derecho en Bonn y conoce a Jenny von Westphalen

(1836) Continua su carrera de Derecho en Berlín y publica su tesis doctoral

(1842) Es redactor de la Gaceta del Rin y escribe artículos denunciando la situación laboral de los trabajadores

(1843) Contrae matrimonio con Jenny y se traslada a París donde conoce a Federico Engels con quien redactará el Manifiesto comunista

Es expulsado de varios países: París, Bruselas, Colonia

(1849) Fija su residencia definitiva en Londres

(1883) Muere de un absceso pulmonar el 14 de Marzo, poco más de un año de la muerte de su mujer

Obra“Sobre la cuestión judía” “Manuscritos económicos-filosóficos”“Tesis sobre Feuerbach”“La sagrada familia”“La ideología alemana”“Miseria de la filosofía”“Manifiesto comunista” (en colaboración con Engels)“Contribución a la crítica de la economía política” (texto de selectividad)

“El Capital”

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Desarrollo del mapa conceptual

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Desarrollo de la filosofía de Marx

El concepto de alienaciónPara Marx el género humano es una especie animal como las demás, aunque dotada de una capacidad única: la posibilidad de transformar el mundo mediante el trabajo. La vida humana es trabajo, el hombre se realiza mediante el trabajo, una actividad que consiste en la trasformación de la naturaleza y del hombre.Esta consideración del hombre como un ser activo le lleva a Marx a analizar la historia y, al hacerlo, descubre una organización económica de la sociedad que hace que el hombre no se realice mediante el trabajo, sino que se desrealice, se niegue, en una palabra, se aliene.El concepto de alienación (de alienus=ajeno, extraño) tiene un papel fundamental en tres pensadores:

En Hegel, la Idea o Espíritu se exterioriza o aliena en la Naturaleza En Feuerbach, que transforma la filosofía idealista hegeliana en una filosofía materialista que va a influir en Marx, la alienación consiste en que el hombre se despoja de sus cualidades y las deposita en una realidad ilusoria (Dios). Feuerbach critica a Hegel por haber creado un sistema filosófico que no es más que una religión enmascarada. La única manera de liberar al hombre de la alienación es suprimiendo la religión.

Según Marx, la crítica que realiza Feuerbach a Hegel no es suficiente, pues la alienación no tiene una raíz religiosa sino económica. En la sociedad capitalista el trabajador está alienado porque el producto de su trabajo pasa a ser una cosa que no le pertenece. El trabajo se convierte en algo exterior, se ve forzado a él y es un trabajo forzado. Está condenado al trabajo no por la maldición bíblica, sino por el capitalismo salvaje que ha convertido el trabajo en la negación

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de la esencia humana, haciendo que los hombres se dividan en dos grupos antagónicos: explotadores y explotados.

Todas las demás alienaciones tienen su origen y explicación en la alienación económica. Así

la alienación política, que consiste en que el hombre no reconoce a las instituciones políticas del Estado como creación suya, sino que se alzan como un poder ajeno o extraño al servicio de los poderes económicos

la alienación religiosa, que consiste en que el hombre tampoco reconoce la religión como creación suya, sino que se haya subordinado a los dioses, proyectando sus anhelos de felicidad en un lugar que no es el terrenal. Para Marx “la religión es el opio del pueblo”.

El materialismo histórico y el concepto de ideología

de Marx (texto de selectividad)

La filosofía de Marx es una filosofía práctica. En “Tesis sobre Feuerbach” afirma: “Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo”. Es una crítica a la fiosofía idealista anterior, sobre todo a Hegel. El materialismo histórico es la teoría filosófica de Marx sobre la historia real de los hombres, es decir, un análisis histórico del desarrollo de la humanidad desde un ángulo material o económico, la historia de los sucesivos sistemás económicos creados por el hombre para asegurar su existencia. Como señala Nicos Poulantzas: “ El marxismo que nació en la conjunción de Marx y Engels en la historia del pensamiento es, ante todo, una ciencia de la historia”. Esta teoría filosófica fue expuesta de modo conciso y breve en el “Prólogo” a la Contribución a la Crítica de la Economía Política (texto de selectividad)

El materialismo histórico sostiene dos ideas clave:

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1) A lo largo de la historia, las sociedades humanas, para asegurar su existencia, han generado un sistema económico de producción e intercambio de bienes materiales, llamado por Marx “modo de producción”

2) El modo de producción es lo que determina la “ideología” (el conjunto de ideas, creencias, valores…) y su “estructura jurídico-política” (el conjunto de leyes e instituciones que vertebran el Estado). Marx lo expresa de la siguiente manera: “No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia”

Para entender esta teoría vamos a ver como funciona para Marx la sociedad, esto es, la estructura social. La estructura social se divide en:

Una estructura económica o infraestructura, que es la base real sobre la que se levanta la sociedad. La infraestructura está compuesta de:Las relaciones de producción, que son las relaciones que ocupan los individuos en el proceso de producción o trabajo y que son de carácter económico y se expresan como relaciones de propiedad. Así, en la sociedad burguesa es la relación entre la clase que posee los medios de producción (los capitalistas, propietarios de la industria) y la clase de los que poseen únicamente la fuerza de su trabajo (los proletarios). Así pues, en la sociedad industrial burguesa hay dos clases en conflicto y esta lucha de clases es el motor de la historia.

en definitiva, las relaciones de producción son las relaciones económicas entre los hombres en el proceso de producción, unas relaciones que determinan la clase social a la que pertencecen, dando lugar a dos clases antagónicas que dan origen a una lucha de clases, que es el motor de la historia.

Las fuerzas productivas, que se resumen en el elemento material y el elemento humano que se utiliza en la producción de bienes materiales. Según Marx “son los huesos y músculos de la

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producción”. Así pues serían las materias primas, las herramientas y técnicas utilizadas, el capital o dinero invertido, la fuerza de trabajo o energía humana empleada en el proceso de producción.

La infraestructura social, compuesta de las relaciones de producción y fuerzas productivas, es denominada también por Marx como “modo de producción”. La historia humana, según Marx, es la sucesión de los siguientes modos de producción:

a. Sociedad primitiva o asiática, que está basada en la propiedad colectiva de la tierra y es el modo de producción del comunismo primitivo.

b. Sociedad antigua o esclavista, en la que se establece la propiedad privada y la división de clases sociales: hombres libres y esclavos.

c. Sociedad feudal, en la que la relación se produce entre señores feudales y siervos, siendo los primeros los dueños de la tierra.

d. Sociedad burguesa o capitalista, en la que la relación se produce entre capitalistas (propietarios de los medios de producción) y proletarios (que sólo poseen la fuerza de su trabajo y donde el trabajador se convierte en una mercancía más ya que las ganancias o plusvalía recaen en su mayor parte en el capitalista)

e. Sociedad comunista, en la que hay una propiedad colectiva de los medios de producción, una sociedad sin clases con la que se cierra-según Marx- la prehistoria de la sociedad humana

Una estructura ideológica o superestructura, compuesta por

la estructura jurídico-política, esto es, por el conjunto de leyes y de instituciones políticas existentes en una sociedad

la ideología o formas de conciencia social, que es el conjunto de ideas, creencias, valores… de los hombres en una sociedad determinada.

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Según Marx, la estructura económica o infraestructura (relaciones de producción +fuerzas productivas) determina la estructura ideológica o superestructura (estructura jurídico político+ideología).

Escribe Marx: “Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época” En definitiva: “El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la

vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia”

La concepción económica y política del marxismo

Además de su faceta filosófica, Marx tiene una vertiente económica y una política. Vamos a sintetizarlas en el siguiente epígrafe.

El principal concepto económico del marxismo es el concepto de plusavalía. En la teorías económicas burguesas (capitalismo), cuyo principal representante había sido David Ricardo (1772-1823), el beneficio, que es el objetivo que el capitalista busca al invertir su dinero, se obtenía como consecuencia de la circulación de mercancias. Marx se opone a David Ricardo y sostiene que el beneficio en la sociedad capitalista se obtine al tratar la fuerza del trabajo asaliariado como una mercancía más.

El marxismo además de descubrir la fuente de la explotación económica, señala las condiciones de su desaparición: la revolución socialista. Esta revolución debe ser una revolución total y tiene que ser llevada a cabo por el proletariado, suprimiendo la propiedad privada de los medios de producción y también la abolición de las clases sociales. En el Manifiesto comunista de 1848 se señala claramente el objetivo de la revolución socialista: “Los comunistas tienen el derecho de resumir su teoría en esta fórmula: abolición

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de la propiedad privada”. La instauración de una sociedad comunista, una sociedad sin clases exige según el marxismo de una primera fase en la que el proletariado se erige como clase dirigente (dictadura del proletariado).

Los conceptos más destacados del marxismo son estos dos:- La historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases- El movimiento obrero es la expresión más radical de la lucha de clases y tiende mediante la revolución socialista y la dictadura del proletariado a la abolición de las clases sociales

Relaciones de semejanza y diferencia de Karl Marx

α Su filosofía es opuesta a la filosofía de Hegel. Marx pertenece a la izquierda hegeliana. Toma de Hegel el concepto de alienación. En Marx la alienación es fruto del capitalismo salvaje que convierte lo esencial del ser humano que es el trabajo en trabajo forzado y al trabajador en una mercancía

α La filosofía de Marx está influida por Feuerbach. La diferencia es que para éste la alienación tiene un origen religioso (el hombre deposita en Dios sus mejores cualidades) y para Marx tiene un origen económico.

α El comunismo de Marx y Engels se diferencia tanto del socialismo utópico de Saint-Simon, Fourier y Owen como del anarquismo de Bakunin

α Se opone radicalmente al liberalismo económico de Adam Smith y de David Ricardo. El marxismo introduce el concepto de plusvalía para señalar el beneficio que recae en la burguesía y no en el trabajador

α Es una filosofía materialista (es la realidad la que determina la conciencia y no al revés) heredera del materialismo de Demócrito y de Epicuro

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α Es una filosofía atea: La religión es el opio del pueblo. Por tanto se opone al teismo (S. Anselmo, S. Tomás, Descartes…), al fideísmo (Guillermo de Ockham) y al agnosticismo (Hume, Kant)

α Es una filosofía práctica: Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos, de lo que se trata es de transformarlo. (Tesis sobre Feuerbach)

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