vol. ii colección c2 expresiones de humanidades

Contagio en masa: elproblema del insomniocolectivo en el ParoNacional

¿Y QUÉ TAL SI?

LAURA J. GAMBOAColumnista RHI

PUBLICADO23 junio 2021

VOL. II COLECCIÓN C:2 - C24

La esperanza es un sueñodespierto.

-Aristóteles

de individuos aconglomerados; es decir, lacondición de la masa en elpadecimiento delinsomnio. Para talpropósito se propone, enprimer lugar, radiografiarlas causas por las queFreud conduce suinvestigación al estudio dela psicología social. Ensegundo lugar, se darátratamiento a lascaracterísticas que se

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3.3

i. Introducción

El presente ejercicio dereflexión tiene como fin el deponer de manifiesto, a partirde la obra de FreudPsicología de las masas yanálisis del yo, la estructuradel contagio como conditioconstitución de una multitud

proceso se establece gracias a lasconstantes relaciones, o desplazamientosafectivos, que se establece entre el sujeto ylos otros, ya sean sujetos u objetos. Por talmotivo, la relación de un individuo con suambiente externo, y todo lo que estecontiene, cimienta rasgos esenciales de suestructura anímica, de su aparato psíquico.Es aquí en donde la interacción de unindividuo con su entorno cobra valor para lareflexión psíquica del sujeto y la reflexión deeste con los demás.

Por otro lado, no sobra traer a colación, elanálisis que realiza Freud sobre el origen delas sociedades primitivas, ya que en Tótem ytabú (1913) el autor señala que la sociedadse configura alrededor de la figura del padre,más aún, del parricidio. Los integrantes de latribu comparten lazos afectivos gracias alfenómeno edípico que se presenta tras elasesinato de la figura paterna y elsentimiento de culpa que este despierta. Enpalabras de Posada, puede decirse que “elvínculo social se establece sobre laposibilidad de un síntoma compartido, unsíntoma que justamente por el hecho de sercomún, es el que produce la comunidad”(Posada, 1998, p.5). Bajo esta óptica esposible vislumbrar que la colectividad, o seala masa, se explica desde una regresión a lahorda primitiva cuyo fin es encontrar unlíder. Lo individual, asumido como el yo,incorpora una cultura erigida por la culpa,en donde hay una represión de la pulsión; eltótem, entonces, se puede interpretar comoun símbolo para identificarse con el padre.En síntesis, detrás de la cultura hay unasesinato.

Con el objetivo de denunciar el divorcio quelos autores de su época suscitaban de lapsicología individual de la social, Freud

pueden evidenciar de las masas en el marcodel Paro Nacional del presente año y lasposibles causas de la génesis de un“insomnio colectivo”. Luego, se analizará elcontagio como fenómeno generador de lamasa y las consecuencias en el campoonírico que se derivan de él. Así las cosas,este brevísimo análisis buscar comprender laalteración del sueño que se evidencia en losindividuos cuando están en grandes gruposbajo los efectos del contagio, situación quenos es fácil señalar con la actualefervescencia política y social.

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ii. La relevancia de unapsicología de las masas

Para comenzar es necesario decir que elproblema central en todas las obras delpsicoanalista austriaco es la cuestión de lopsíquico. En ese sentido, no es de extrañarseque retomemos tal aspecto en el presenteacápite. Así, Freud en la introducción de suobra, pone de manifiesto la importancia delestudio de la estructura anímica de unindividuo a partir de su relación con el otro,pues, en lo anímico, casi siempre se solicitala participación del otro para crear vínculosafectivos y modelos de personalidad conaquel que considera que es diferente de sí,oponiendo los procesos narcisistas en losque “la satisfacción pulsional se sustrae delinflujo de otras personas o renuncia a estas”(Freud, 1984, p. 67). En otras palabras, larelación con otros individuos supone laidentificación del individuo y, a su vez, alejalas acciones de imitación con las que el niñousualmente comienza. La identificación noequivale a un mero proceso de imitación,recuérdese que el proceso identitario esfundamental para la formación del yo, delsuperyó, del ideal del yo, del carácter y de laidentidad misma (Grinberg, 1976). Este

La alteración de la conducta de individuosen masa puede comprenderse desde elpostulado de Le Bon que ora sobre unsustrato inconsciente creado por elementoshereditarios. Tal sustrato contiene saberesancestrales que forman el alma de la masa.En ese sentido, el sujeto pierde suindividualidad para sumirse en el almacolectiva, derribando con facilidad lasdiferencias con el otro, diferencias que, en laprotesta episódica, responden a razones degénero, color, credo, pero no a diferenciaspolíticas fuertemente marcadas. Alcontrario, es la causa política la que suscitala unión de los individuos. Además, nace enestos un ímpetu que los lleva a entregarse alos instintos, pues gracias al anonimato de lamasa, la responsabilidad de los actos dejade existir y la norma de regir. Al abandonarla consciencia moral, los individuos sacan ala luz sus aspiraciones más salvajes yviolentas. Como consecuencia, la masaejerce sus acciones debido a los impulsos yexcitaciones que encarna el malestargenerado por el estado del ámbito político ysocial. En resumidas cuentas, desaparecenlos impulsos individuales porque prima,ante todo, el interés colectivo. De tal forma,todo aquel que hace parte de la masa, segúnel autor, debe ser un ciego creyente de losideales y las causas que promueva la masa y,en especial, su líder (ya que toda masademanda uno).

Ahora, según las apreciaciones de McDugall,la masa debe ser analizada por suorganización. Más precisamente, por lapresencia o ausencia de esta en la masa,pues una masa simple es, por definición,desorganizada. Empero, la conditio sine quanon que debe poseer un grupo de individuospara conformar una masa, en sentidopsicológico, es el objeto, consigna o ideal

aseveró que, para entender los aspectospsíquicos de un individuo, se necesita,también, prestar atención a los aspectos quesurgen de su vínculo con la sociedad, siendoasí, como se pudo observar que sociedad-individuo crean una relación indisoluble. Deahí que la obra de Freud exponga unapsicología social, en donde el individuo esubicado como miembro de una multitudorganizada, es decir, de una masa.



iii. Caracterizacióndesde el marco del ParoNacional

Como ya es sabido, Freud hace uso de lasreflexiones de Le Bon y McDougall en torno ala descripción de las masas y loscomportamientos que se evidencian en unindividuo cuando pertenece a una. Para elautor lo que, en pocas palabras, se puedeseñalar en un individuo es su reacciónalterada. Sobre esta alteración presentamospor un lado a Le Bon, quien nos dirá cómo seconforman las masas. En primer lugar, noimporta la constitución de la masa, ya quecuando están en ella, se dotan de un almacolectiva que provoca comportamientos ypensamientos que difieren a cuando estánde manera aislada. Es decir, dentro delconglomerado de simpatizantes con lasacciones de protesta y denuncia en contradel gobierno de turno se dan acciones ypensamientos que no sucederían de lamisma manera al gestarse de formaindividual o en exclusión de un colectivo.Existe algo que une a los individuos y losconduce a determinadas ideas ysentimientos, en este caso el rechazo de laslegislaciones y disposiciones emitidas ennombre del poder Nacional, pues una masaes un conjunto de heterogéneos unidos aalgo.

las masas y análisis del yo”, expone a travésde las teorizaciones de Le Bon el fenómenodel contagio, al cual le atribuye la causa deque las masas hagan visibles ciertos rasgosde la conducta del individuo. Dichofenómeno, para el autor, es fácil decomprobar, pero de difícil explicación. En lamasa todo acto es contagioso y lleva alindividuo a realizar el sacrificio de su propiointerés para redimir el del colectivo. Sinembargo, para el sociólogo francés, elcontagio más allá de ser un fenómenoobservable, es un efecto de lasugestionabilidad. Para explicar esto, Le Bonacude a la figura de la hipnosis, en dondesostiene que un individuo envuelto en unamasa activa, puede vivenciar cierto estadode fascinación, similar a la de unhipnotizado bajo la dirección de unhipnotizador. Es decir, la influencia de lasugestionabilidad en un individuo le hacecometer y padecer determinados actos que,en solitario, o de forma aislada, nuncarealizaría ni le afectaría; por ello, el individuohace evidente la pérdida de la personalidaden un estado consciente.

Empero, a juicio de Freud, el contagio no sepuede definir como un efecto de lasugestionabilidad, sino como unaexteriorización de ella. Recuérdese quedespués de intensas semanas protestas loscolombianos comenzaron a expresar, através de sus redes sociales, el creer padecerde cierto insomnio colectivo suscitado por lasituación nacional. El impacto de los hechosocurridos en el contexto de lasmovilizaciones provocó, inconscientementey de forma curiosa, una suerte de alteracióndel sueño. El insomnio se define de variasmaneras: carencia absoluta de sueño,alteración del sueño, sueño insuficiente,sueño no reparador o sueño

que comparten. Así, en cada individuo hayun incremento en la afectividad de sus lazospara con el otro. Es tanta la intensidad de laligazón que, para el autor, el sujeto llega aperder su individualidad. De esta manera,podemos explicar, cómo un individuo dejade situarse en el lugar de la crítica, de lareflexión; abandona, en términos de Freud,su estado de consciencia. Incluso, el excesode afectividad hace que la inteligencia y losprocesos mentales de un individuo seananulados gracias a la usurpación de loindividual y a la introducción de lodespersonalizado. Para McDougall, al igualque para Le Bon, una masa simple noorganizada es violenta, extremista yapasionada. Su comportamiento puedecompararse con la de un niño malcriado. Sinembargo, el autor también nos enseña losrequerimientos que debe seguir una masapara que sea organizada: debe ser continua,tener representación, relación con otrasmasas, establecer una tradición y debe, porúltimo, existir una articulación que se refieraa la individualidad de los sujetos (Freud,1984), objeto que se puede evidenciar en elmecanismo de la manifestación, pues lossujetos desde su individualidad logranrepresentarse en un colectivo conjugado pordiferentes.



iv. El contagio como unfenómeno quepropagador del insomnio

Se ha hablado de la relevancia de lapsicología social para el estudio de la psiqueindividual con el fin de provocar unpreámbulo para el análisis del tema que,fundamentalmente, este análisis nosconcierne: el contagio[1] Freud en elsegundo capítulo de su obra “Psicología de

la gravedad de los hechos y comienzan aincorporar dentro su aparato psíquico elmalestar logrando, sorprendentemente, elpadecimiento del trastorno del sueño. ParaOrtiz, “Freud afirmó que la sugestión, elpoder de los líderes y la existencia misma delos grupos y las masas se debían a la libido.”(Ortiz, 2013, p. 68). En otras palabras, lateoría freudiana demanda la presencia de uncomponente psíquico que motive a unindividuo a la actuación y al pensamiento.Pero ¿cómo entender esto dentro delcontexto de la masa? El austriaco nos diríaque al permanecer en grupo se despierta lanecesidad del padre, y esto, desde luego, seda con la forma del líder y los héroes,quienes representan en las masas el idealdel yo, y sobre quienes erigen una relaciónde subordinación.

Fortalecidos los lazos hacia una figura deautoridad, los individuos proceden a imitarsus posturas, gestos y movimientos en tornoa él, relegando, de tal manera, el espacio dela individualidad y la autoconsciencia. Eneste punto, puede observarse que la masa,por proceso imitativo, no tendría ningúnproblema en ejercer conductas violentas,agresivas hacia los demás, ni en la imitacióne incorporación de estados del ánimo,siempre y cuando estas conductas no seanen contra del propio grupo, pues, por lamisma intensidad de la libido que existe ensus estructuras anímicas, les impideviolentar a aquel con el que comparten unlazo y causa en común. Todo esto da cuentade la ausencia de voluntad, del estado deconsciencia, que imposibilita la inhibición deacciones moral y éticamente incorrectas.Desde lo psíquico, para Martino y Lotufo,“hablar de agresividad implica hablar de lopulsional. La agresión supone la mezcla deEros con la pulsión de muerte.” (Martino y

constantemente interrumpido (Haro, Labra ySánchez, 2010). Diagnosticar a todo uncolectivo como insomne es una empresadifícil debido a que, por un lado, elconocimiento sobre el insomnio es precario yrelativamente nuevo; por otro lado, porquesi bien el insomnio es multifactorial, poco onada se asocia a fenómenos de contagiosmasivos en relación al ámbito político ysocial. Por estas razones, Freud aseverará,sobre lo primero, que la fuente que da origena la sugestionabilidad es la energía psíquica,la libido, energía que, además, se encuentrainvolucrada en la activación o desactivacióndel campo onírico. Luego, se debe tener encuenta que, en palabras de Jaramillo, “estefenómeno, denominado contagio, consisteen que los signos percibidos de un estadoafectivos presentes en otro, provocanautomáticamente el mismo afecto en quienlos percibe.” (Jaramillo, 2004, p. 5). Porconsiguiente, es diáfana la pretensión deFreud al analizar a las masas desde uncomponente psíquico esencial, el de lalibido.

El proceso de contagio en la generación deuna masa puede exhibirse desde treselementos: la relación sujeto-líder, elejercicio de imitación y eldesencadenamiento del acto salvaje. Enefecto, se puede inferir con facilidad que entoda construcción de masa es imprescindiblela presencia de un líder y de un sujeto que losiga. Esto constituiría, a su vez, la ligazónafectiva de la que nos hablaba McDougall, yaque el sujeto necesita que algo dentro suyose mueva y lo lleve a ejecutar ciertasacciones. En el caso del insomnio colectivo,basta con que uno de los líderes exprese auna agrupación sus problemas para conciliarel sueño debido al estado actual de lasituación política. Los seguidores reconocen



Lotufo, 2006, p. 2). En ese sentido, la masadesvía la estructura anímica del individuo,provocando, debido al contagio, una mezcladesenfrenada de pulsiones y alteraciones algrado de autoafectarse imprimiendo grandescargas de preocupación por un estado decosas que, como se mencionó, en este casoresponden a cuestiones puramente políticasy sociales.



v. A modo de corolario

Para sintetizar las ideas planteadas en estecorto análisis puede rescatarse que, para elanálisis de la estructura anímica de unindividuo y su repercusión en la calidad delsueño, se necesita prestar atención a lasalteraciones de dicha estructura en entornosde masa. Tal alteración puede ser explicadapor el fenómeno de contagio que es la formaexteriorizada de la sugestionabilidad endonde convergen la afectividad, la imitacióny la ejecución de actos con alto contenidoanímico. La presencia de las personas en unaestructura masificada puede provocar, através de la figura del líder, sudespersonalización y la pérdida de laconciencia al grado de reconfigurar todo elsistema de hábitos y condiciones anímicasen pro de una causa o consigna quecomprenda al tejido social. En resumen, todoesto se puede evidenciar en situacionesactuales donde la protesta episódica, lasmanifestaciones, las movilizaciones y losenfrentamientos que se despiertan en eldesarrollo de estas, comprometen de formaindirecta la salud mental de los sujetospartícipes.

Referencias:

Grinberg, L. (1 976). Prefacio. En Belmonte, L., &DeL, V. (1976). La identificación en Freud.Ediciones Kargieman.

Freud, S. (1984). Obras completas, volumen XVIII.Psicología de las masas y análisis del yo.Amorrortu Editores.

Haro, R., Labra, A. y Sánchez, F. (2010).Repercusiones médicas, sociales y económicasdel insomnio. Revista El residente, V. 5 Nº3.Instituto Científico Pfizer.

Jaramillo, A. (2004). Freud y el estado de lacuestión. Psicología de las masas y análisis delyo. Revista Affectio Societatis, N°7. Universidadde Antioquia.

Javaloy, F., A. Rodríguez y E. Espelt. (2001)Comportamiento colectivo y movimientos sociales.Barcelona, Prentice Hall.

Martino, C., Lotufo, A. (2006). Una forma deviolencia social. Desde Freud hasta nuestros días.Fepal-XXVI Congreso Latinoamericano dePsicoanálisis. Lima, Perú.

Ortiz, F. (2013). Los efluvios de las masas: unensayo en torno al comportamiento colectivo y lacomunicación no verbal. Revista Polis, 9 (1).Páginas 87-107.

Posada, P. (1998). Del padre al síntoma: unaarticulación de lo particular y lo colectivo en Freud.Revista Affectio Societatis, N°1. Universidad deAntioquia.

Pies de página:

[1] La palabra contagio se asocia a infección yenfermedad. Le Bon la utilizó por la aversiónquemanifiesta a la emocionalidad de las masas,considerando siempre que la razón es una funciónsuperior y que entregarse a las pasiones es comodescender en la escala de la evolución. Estavisióndel comportamiento colectivo ha sidojustamente calificada de patológica (Javaloy,Rodríguez y Espelt, 2001)..

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