subunidad c2

UNIDAD C

75 DERECHOS RESERVADOS BIBLIOGRÁFICA INTERNACIONAL LTDA.

SUBUnidad c 2

Objetivo de aprendizaje (Oa)

Explicar aspectos centrales de la Colonia, como la dependencia de las colonias americanas de la metrópoli, el rol de la Iglesia Católica y el surgimiento de una sociedad mestiza.

actividad 1. Elaboran un mapa conceptual que señale los principales aspectos de la administración colonial en América, haciendo una definición de funciones de cada uno de ellos.

actividad 2. Comparan un mapa de América colonial que incluya la división administrativa (virreinatos, gobernaciones, etc.), con un mapa político actual de América. En grupos analizan las diferencias entre cada unidad administrativa y reflexionan a partir de las siguientes preguntas: ¿qué significaba que las colonias americanas fueran dependientes de una metrópoli? ¿Cuál es la situación hoy día de los países americanos?

actividad 3. Observan e interpretan imagen de la fiesta religiosa de Andacollo en el siglo XIX. A continuación leen texto seleccionado y responden preguntas.

actividad 4. Leen textos seleccionados acerca del proceso de mestizaje de la nación chilena.

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HISTORIA Y GEOGRAFÍA SEXTO AÑO BÁSICO

DERECHOS RESERVADOS BIBLIOGRÁFICA INTERNACIONAL LTDA.

actividad 1

completan mapa conceptual sobre la administración colonial Española.

concepto: Colonia.

autoridad/ institución

Rey

Virreinato

Gobernación – Capitanía General

España

América

Cabildo

Consulado

Casa de Contratación

Consejo de Indias

Audiencia

Funciones, prerrogativas y lugar donde estaba establecida (España o américa)

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actividad 2

completan mapa sobre la administración colonial en américa.

concepto: Colonia.

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actividad 3

Leen e interpretan imagen y texto como documento histórico.

concepto: Sincretismo religioso.

FiESta dE andacOLLO

“La vida cotidiana en el período colonial estaba profundamente marcada por las fiestas y ritos religiosos y civiles que se sucedían a lo largo del año, los que reforzaban el sistema de creencias, organizaban a la población en torno a grupos sociales y contribuían a reforzar la ideología oficial de la sociedad colonial.

La gran cantidad de fiestas religiosas, que en total llegaban a más de 90 al año, conformaban un nutrido calendario que llenaba la vida cotidiana de las personas y dominaba la vida social. En las fiestas religiosas cada uno de los grupos que conformaban la sociedad colonial cumplía un papel en el espectáculo público.

Las celebraciones públicas por el acceso al trono de un nuevo monarca, el nacimiento de un here-dero real o la recepción de las autoridades coloniales llegadas a Chile formaban un segundo conjunto de fiestas, caracterizadas por el despliegue de un aparatoso ritual cívico religioso orientado a legitimar tanto a las autoridades como a las elites locales, a la vez que reforzaban los soportes ideológicos de la monarquía.

La organización y el coste de las fiestas, tanto civiles como religiosas, eran responsabilidad de los Cabildos, los que destinaban gran parte de su presupuesto anual a ellas. Las festividades públicas se caracterizaban por el gran despliegue de elementos escénicos, tales como el paseo público del estan-darte real, la creación de escenografías realizadas para la ocasión, procesiones, ceremonias, torneos, banquetes, obras de teatro, corridas de toro y todo tipo de regocijos populares.”

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1. ¿Qué rol cumplían las festividades religiosas durante la época colonial?

2. ¿Cuál era su relación con las celebraciones públicas-civiles?

3. ¿Cuál era la institución encargada de organizar estas celebraciones?

4. ¿Qué diferencias y semejanzas existen con las celebraciones o fiestas en la actualidad?

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actividad 4

Leen y analizan documentos.

concepto: Mestizaje.

MEStizajE

La generación mestiza que surgió del segundo levantamiento, presionada por el ambiente, exte-riorizaba con más vigor los patrones de conducta del guerrero indígena.

Aparentemente no se diferenciaban del aborigen: “... como se han criado entre los indios, sin en-señanza de la fe, han bebido sus costumbres sin diferenciarse de ellos en nada, ni saber palabra de la lengua española; y de esto no me maravillo, porque como sus madres no tienen con quien hablar en su lengua castellana, sino alguna vez con algún cautivo, no han tenido ocasión los hijos de aprenderla”.

La influencia de las madres era escasa y no lograban contrapesar las aspiraciones de alcanzar prestigio guerrero: “... y si tal vez podían enseñarles algo, era un poco y tan mal digerido, que se les olvidaba, particularmente cuando era ya tiempo de ejercitarse en las armas, que entonces todo su cuidado era señalarse en ellas, como cosa tan estimada entre los indios y así han salido tan grandes soldados que después acá han sido lo que han dado más en qué entender al ejército español. . .”. Sin embargo, el individuo ubicado en el status de mestizo estaba íntimamente marginado en la sociedad indígena.

Rosales señala el caso del poderoso y prestigiado cacique Chicaguala, hijo de un Toqui general y de una dama española de elevada alcurnia, quien revela, en las palabras pronunciadas con motivo de las paces de Quillín, la posición conflictiva del mestizo: “Pero lo que antes era entre nosotros baldón el llamarnos a los mestizos españoles, ahora será para mí de grande honra y para ellos de envidia, pues me he recobrado a mi querida nación, de los indios tan aborrecida, que la mayor afrenta que nos decían a los mestizos era decirnos que éramos españoles”. Este calificativo de “español” era para el mapuche sinónimo de perro.

Para evitar este menoscabo a su persona, el mestizo acentuaba los modos de comportamiento valorizados en su medio social. Surgieron entre ellos excelentes conductores. El propio cacique Chi-caguala, pese a sus ardientes deseos de conciliar los dos pueblos, actuó valerosamente en el tercer levantamiento indígena de 1655.

La guerra de frontera provocó la división entre los propios mapuches. Al no constituir un estado centralizado, los toquis tenían plena independencia para adoptar decisiones.

ESPaÑOLizaciÓn

La sociedad que se constituyó al norte del BioBío tendió a la homogeneidad por la hispanización del mestizo y del indígena.

Ya en el siglo XVII las diferencias, en su aspecto exterior y modos de comportamiento, entre españoles, mestizos e indígenas, tendían a borrarse.

Los cronistas de la época registran la rápida asimilación del aborigen.

Alonso Ovalle señala: “... de manera que los mestizos, que son los hijos de español y de india, no

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hay otra señal para distinguirlos del puro español, hijo de español y española, sino en el pelo, en todo lo demás no hay diferencia alguna, ni en las facciones del rostro, ni en el talle y brío, ni en el modo de hablar, ni en la pronunciación; y esto no sólo en los mestizos sino también en los mismos indios de aquella tierra, los cuales cuando se crían entre nosotros, cortan tan bien la lengua española, que ni en la frase ni en el modo de pronunciar, ni en los dejos se reconoce diferencia alguna...”.

Rosales describe la vestimenta españolizada de los indígenas: “Los indios que viven en las ciudades pobladas de españoles se visten de paño o de estameña al modo de los españoles, y andan calzados y con sombrero, particularmente los que han aprendido algún oficio con que se puedan bandear y vestir, que los demás que sirven de jayanes andan descalzos de pie y pierna y los brazos desnudos, unos con sombrero, otros con montera y otros con sólo el atadero de la cabellera”. Las indias “... traen cubiertos los brazos con las mangas de la camisa y calzados los pies, y usan de mantellinas y faldellines .. .”.

Destaca el jesuita que las indias eran muy piadosas: “... y en la frecuencia de los Sacramentos y ejercicios píos y devotos son muy semejantes a las españolas”. En el confesionario, señala Ovalle, al no poder verse la mujer que entraba a confesarse, no se distinguía, por su modo de hablar, si era española o indígena.

Gómez Vidaurre, en el último tercio del siglo XVIII, señala las causas de la disminución de la población indígena, y de su asimilación a los patrones culturales hispánicos: “Si se han visto como desaparecen los copiapinos, los coquimbanos, los quillotanos, los mapochinos, los promaucaes, los curis, los cauques, los pencones, esto es, los indios en todo lo que presentemente ocupan los españo-les, ha sido o que se han incorporado por sus vencedores por mutuos matrimonios o porque, perdido el dominio de sus tierras y mal contentos con la sujeción en que los ponía la jurisdicción española y los preceptos de la religión cristiana, se han retirado al distrito de sus compatriotas que defendían su libertad...

Esta disminución tiene también, a mi juicio, otra causa muy evidente, que no es fierro y crueldad de los conquistadores. Esta está en las viruelas que ha introducido la Europa en estas partes. Esta enfermedad no conocida en la América hasta entrados los europeos en ella, hace en los indios tan grande estrago, que se puede afirmar sin miedo de arriesgar la verdad, que de cien naturales atacados de ella, apenas sale bien uno...

Los pocos naturales que quedan de las sobredichas provincias viven juntos con sus conquistadores, observando una misma religión, esto es, la católica, a influjos y cuidados de aquellos y bajo las leyes de la monarquía...”

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¿Qué características presentan los mestizos del sur del Biobío?

¿Qué características presentan los mestizos al norte del Biobío?

¿Por qué manifiestan esas diferencias?

¿Qué influencia tuvo la Iglesia Católica en el proceso de mestizaje cultural?

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