LUX ET VERITAS PUBLICACIÓN MENSUAL PARA TODOS LOS MASONES QUE CREANEN LA FRATERNIDAD DE LA FRANCMASONERÍA UNIVERSAL

DIRECCIÓN EDITORIAL Y DISEÑOQ∴ H∴ Angel Medinabroder.medina@gmail.com

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AÑO II N° 21 - Octubre de 2011 (e∴∴∴∴∴v∴∴∴∴∴)

Odio eternoa los tiranos ya las tiranías /22

Orígenes delRégimenEscocésRectificado /8

Significado einterpretaciónde la palabraVitriolVitriolVitriolVitriolVitriol/14

La base fundamental parainstituir la Logia IGNIS FRATERNITATISde CuraZao /18

Sobre la razón y origen delsimbolismo masónico /4

Salmo 133 y Cántico del amorfraterno /30 y 33

DIRECCIÓN EDITORIAL Y DISEÑO: Q∴ H∴ Angel MedinaCORREO ELECTRÓNICO: broder.medina@gmail.comCOLABORADORES EN EL EXTERIOR: Alirio J. Rojas (México), José RubioArvelo y Jacques Faucher (Francia), Josh Pérez B. (EstadosUnidos), Víctor Guerra (España), Iván Herrera Michel (Colombia),Edsel Lourens (Curazao y el Caribe).COLABORADORES DE VITRIOLVM: Hernán Bolívar, José Barredo, JosuéPérez Pérez, Antonio Vidovie, Eliezer Sojo M., Roel Sánchez,Miguel Patiño, Edgar Perramón Q., Juan Jiménez Silva, EfraínDurand, Nazario Luis Lorenzo, Lionel Pedrique.EDITA: Centro de Estudios Masónicos AMBROSIO PEÑA.y Fondo Editorial LA ACACIA.PUNTO GEOMÉTRICO:Av. Ricaurte Nº 34. Maracay, Aragua, Venezuela.

REVISTA DIGITAL DE FRANCMASONERÍA

EDICIÓN EN PDFAÑO II Nº 21 - OCTUBRE 2011 (E∴ V∴)

VITRIOLVM ES UNA PUBLICACIÓN DIGITAL DE DISTRIBUCIÓN GRATUITA

POR INTERNET BAJO EL SISTEMA DE SUBSCRIPCIÓN. LA OPINIONES YCONTENIDOS DE LOS TRAZADOS PUBLICADOS SON DE LA EXCLUSIVA

RESPONSABILIDAD DE SUS AUTORES Y NO REPRESENTAN,NECESARIAMENTE, LA OPINIÓN DE LA GRAN LOGIA DE LA REPÚBLICA

DE VENEZUELA.

Vitriolvm/2

Las Logias SOL DE ARAGUA Nº 96 y LEONARDO DA VINCI, trabajan en elOr∴ de Maracay, en el R∴ E∴ A∴ A∴ en el Punto Geográfico10º, 15’, 41" L. N. y 67º, 37’, 09" L. O. del M. de Greenwich, bajolos auspicios de la Muy Respetable Gran Logia de la Repúblicade Venezuela.

Tocad y os abrirán;pedid y os darán,

buscady encontraréis.

La Masonería es una institucióniniciática y esotérica que revela suenseñanza a través de determinados

códigos basados fundamentalmente en elsimbolismo constructivo. Esto se debe a que laMasonería actual es en gran parte heredera delos antiguos gremios de constructores, yaunque hoy en día los masones ya noconstruyamos edificios, sin embargo esesimbolismo sigue estando vigente, entre otrasrazones porque es consubstancial a la OrdenMasónica y constituye sus señas de identidady su razón misma de ser, como veremos acontinuación. (Francisco Ariza)

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CONTENIDO

Sobre la razón y el origendel simbolismo masónico / p. 4Q∴ H∴ Ángel Medina

Orígenes del Régimen Escocés Rectificado / p. 8Q∴ H∴ Jacques Faucher

Significado e interpretaciónde la palabra Vitriol / p. 14Q∴ H∴ Silvio Castellanos

La base fundamental para instalarla Logia Ignis Fraternitatis de Curacao / p. 18Q∴ H∴ Edsel Lorens

Odio eterno a los tiranos y a las tiranías /22Q∴ H∴ Ángel Medina

El salmo 133 / p. 28Q∴ H∴ Eli Eitan

Cántico del amor fraterno / p. 30Q∴ H∴ Jorge Lenis Naranjo

Alcalde de su templo interior y la pintura / p. 33

Fortalecido por el espíritu fraternal, aparece laedición 21 de Vitriolvm. En este número el Q∴H∴ Jacques Faucher, residenciado en Francia

actualmente y fundador de la Logia Lafayette enVenezuela, nos escribe sobre los Orígenes delRégimen Escocés Rectificado. El Q∴ H∴ SilvioCastellanos, nos explica sobre el Significado einterpretación de las palabra Vitriol, mientras que elQ∴ H∴ Edsel Lorens, diserta sobre La basefundamental para instalar la Logia IgnisFraternitatis de Curazao, trazado de granimportancia, porque esta logia adscrita al GranOriente de Holanda, trabaja en Papiamento, el idiomade la isla caribeña.El Q∴ H∴ Ángel Medina escribe dos planchas:Sobre la razón y el origen del simbolismo masónico yOdio eterno a los tiranos y a las tiranías.Hay dos excelentes trazados de los QueridosHermanos Eli Eitan y Jorge Lenis Naranjo sobre Elsalmo 133 y Cántico del amor fraterno,respectivamente.Por último, insertamos una nota sobre el Q∴ H∴José Luis Alcalde, artista plástico y masón, quien noshabla de su pintura y su actividad pictórica en Alcaldede su templo interior y la pintura.Como siempre, esperamos sus comentarios ysugerencias.

Q∴ H∴ Pierre Menard

EDITORIAL

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Introducción

La idea de escribir esta plancha que hoy os presento avosotros, lo motivó una relectura que hice del relatoLa metamorfosis,[1] esa joya maravi-

llosa de la literatura universal del escritorcheco Franz Kafka. Para ubicarlos en la con-nivencia de la obra, recuerden que el perso-naje principal es Gregorio Samsa, un volun-tarioso agente de seguros, quien descubre aldespertar una mañana que se ha convertidoen un enorme insecto. Su familia lo rechazay lo deja morir solo.

Pero, quizás, Queridos Hermanos, voso-tros, muy circunspectos os preguntaréis:¿Franz Kafka? ¿Qué tiene que ver esto conla orden francmasónica? ¿Cuál es el refe-rente de este insecto con la masonería? Larespuesta, tal vez, pudiese ser muy pocoatractiva para muchos hermanos. Sin embar-go, trataré de explicarlo. Como dice elsemiólogo Umberto Eco,[2] en el ámbito dela literatura «Kafka ofrece un ejemplo pri-vilegiado de la obra abierta». Es decir, laimagen del insecto que cada uno de noso-tros nos imaginamos, es, posiblemente, la imagen que tieneel propio Kafka de sí mismo, o al decir del mismísimo Eco,«es la imagen que él (Kafka) cree que de él tienen los

demás».[3]Al respecto, podríamos escribir una centena decuartillas u hojas en nuestra laptop o PC buscándole otrasexplicaciones a este símbolo, pero si «un texto de Kafka

puede ser interpretado de distintas maneras,nunca pierde su forma o estructura origi-nal».[4] Mi interés al redactar esta Plancha, espara explicarle el porqué del lenguaje simbó-lico en la masonería o el sistema moral quenos enseña la Orden basado en la alegoría eilustrado por símbolos.

La simbología (del griego symbolon = sím-bolo, y logos = tratado) es una rama de la se-miología que se encarga del estudio de los sím-bolos en el entorno de la vida social. Esta cien-cia, entiende por símbolo a «la imagen que fí-sica o verbalmente se representa un concep-to». Sin embargo, debemos tomar en cuentaque existe una notable diferencia entre lo queson los signos y los símbolos. Al decir de lossemiólogos los signos o significantes son re-ferentes o imágenes de una cosa, pero los sím-bolos, mas que «significar» en su sentido masamplio, «simbolizan» o transmiten un mensa-je que es la idea «simbolizada» por dicho sím-

bolo.Ciertamente, la masonería como institución iniciática, es-

tablece su enseñanza mediante códigos asentados en los an-

Sobre la razón y origen del simbolismo masónicoQ∴ H∴ ANGEL MEDINA

R∴ L∴ LEONARDO DA VINCI N° 244Or∴ de Maracay, Aragua, Venezuela.

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tiguos gremios de constructores. El simbolismomasónico, como instrume nto de comunica-ción, es nuestro lenguaje y como tal está dota-do de un acervo cultural tan amplio que nospermite interpretar estos códigos sin dogmas,donde la fraternidad nos robustece con un len-guaje del espíritu. Simbolismo masónico

Los símbolos, dice el investigadorfrancmasónico Frau Abrines, «son tan antiguoscomo el hombre y fueron la expresión mani-fiesta de los primeros destellos de la inteligen-cia, que se sirvió de ellos para formular lasprimeras ideas que tomaron cuerpo en la men-te del hombre».[5] Al respecto, considera quelos símbolos masónicos, heredados de los sím-bolos primitivos, fueron aplicados al arte de laconstrucción por los antiguos picapedreros o canteros. Otroinvestigador, Gallatin MacKey, expone que símbolo se de-riva de un verbo griego que significa «comparar una cosacon otra».[6] Es decir, símbolo en masonería es un signovivible que representa un sentimiento espiritual, emoción eidea.Como escribe René Laban en su libro Los símbolosmasónicos,[7] tras reforzar las afirmaciones anteriores, apun-ta que los símbolos masónicos no son meras alegorías oconvencionalismos:Los símbolos no deben ser explicados, sino comprendidos. Su meracomprensión intelectual no es suficiente para poder disfrutarlos. No-sotros nos atreveríamos a ir más allá y proclamar que los símbolos nodeben ser explicados, sino encarnados.

El escritor argentino Jorge Luis Borges, dijo en una for-ma acertada que el símbolo «es otra forma de la memoria»,

mientras que el erudito orientalista, AnandaCoomaraswaty, refiere que «el simbolismoes el arte de pensar en imágenes». Esto tes-timonia lo que argumentamos muchos ma-sones que intentamos despojarnos de esecírculo perverso y flatulento que nos quiereimponer la llamada «sociedad del conoci-miento», donde muchos Queridos Herma-nos influenciados, quizás, por el esnobismoy algunos masonólogos que no tienen nadaque ver la Orden ni mucho menos pertene-cen a ella, pretenden que la masonería fun-cione como un club social o una organiza-ción dadivosa, pueril y fuera de contexto,dejando extrínsecamente nuestros elemen-tos fundamentales: el simbolismo masónico

como lenguaje específico de la masonería.Por otro lado, encontramos a los aduladores del pensa-

miento positivista occidental, que, como dice Laban «nosplantean una visión del símbolo totalmente desvinculada delsimbolismo tradicional, lo cual constituye, al menos paranosotros, una verdadera amputación del símbolo y de su fun-ción trascendente».[8]No obstante, quienes creemos en unamasonería adogmática y sin cortapisas, entendemos que lamasonería es lo que sus símbolos y sus ritos revelan. Comobien lo señalaba Albert Pike en uno de sus tantos escritos –con todas las diferencias que hoy pudiésemos tener con él–«lo que hemos hecho por nosotros mismos muere con noso-tros; lo que hemos hecho por otros y por el mundo es y seráinmortal». Laban dice, además, que en nuestros días «lo pro-fano le ha ido ganando terreno a lo sagrado» y su aprecia-ción responde a que en la tradición masónica y en la com-

Vitriolvm/6prensión de sus símbolos «hemos vivido un degeneraciónque muchos masones, contaminados por las ideas modernasantitradicionales, se resisten a admitir», y por ello explica:[9]En el simbolismo masónico, todo, incluso el menor detalle, tiene senti-do. Al profano los símbolos le pueden resultar inconexos o sin sentidoprecisamente porque los aborda desde el exterior.

Esto quiere decir, como piensan muchos investigadoresde la masonería, que el simbolismo es un lenguaje que tras-ciende las barreras físicas y lingüísticas de todoslos seres humanos. Es por ello que Carl G.Jung[10] –sin ser masón– sostenía que «el sím-bolo es un lenguaje de imágenes y emocionesbasados en la condensación expresiva y precisaque habla de verdades trascendentes, exterioresal ser humano (orden cósmico) y de sentimien-tos interiores (pensamiento, orden moral, evolu-ción anímica)». Lo más resaltante del simbolismoen la masonería, es que la Orden le permite acada individuo interpretar y aplicar los símboloscomo mejor le parezca, porque un mismo sím-bolo puede tener varios significantes.

El Q∴ H∴ Christian Gadea Saguier,[11] exVenerable Maestro de la R∴ L∴ Concordia N°15 de La Asunción, Gran Logia Simbólica delParaguay, quien es periodista y escritor, escribe en su blogLos Arquitectos, que el lenguaje simbólico funciona segúnuna estructura diferente a las lenguas cotidianas. Su afirma-ción, se basa citando a Raoul Berteaux, quien dice que «elser humano tiene la capacidad de percibir lo que es y estáfuera de su entendimiento, pero para poderlo interpretar ycomunicar requiere de un lenguaje». Gadea Saguier apuntaque ese lenguaje es la semiótica. Obviamente, Berteaux lo

denomina «sistema simbólico de imágenes» o «sistema sim-bólico». Sin embargo, lo importante de ello –y así lo destacaGadea Saguier– es que la simbólica masónica tiene relacióncon sistemas simbólicos como la arquitectura, la alquimia,la cábala, etcétera; pero lo más importante es cuando hacereferencia a los «esquemas sensoriales»: Verbales (pregun-tas, palabras sagrada, palabras de pase de apertura y clausu-ra, etcétera); Gestuales (marchas signos, tocamientos, etcé-

tera); Sonoros (golpes de mallete, baterías,etcétera) y Visuales (luces, disposición deútiles, joyas, etcétera). Con ello podemosconcluir que «los significados de un mismosímbolo se corresponden» (citando a RenéGuénon) y «el lenguaje de los símbolos esel lenguaje más primitivo, y a la vez el másmoderno».[12] Primitivo, porque nace delmeollo de la historia y moderno porque re-quiere del conocimiento acumulativo de laexperiencia, describe Gadea Saguier.

ConclusiónLa importancia de la simbología

francmasónica se fundamenta en que éstaconstituye el elemento esencial de la Orden.Como dicen muchos investigadores de la

masonería, la simbología francmasónica le otorga no solo ellenguaje sino también una metodología docente que formansus principios y doctrinas. Lamentablemente, muchos denuestros Queridos Hermanos masones, no ven el Templo y,por desgracia, algunos de ellos se quedan en la fachada o enel peor de los casos, en los «pasos perdidos».

Queridos Hermanos: Lo extraordinario de la masonería,es que a los masones se nos enseña un lenguaje particular

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que sólo los miembros de la Orden podemos comprenderlose interpretarlos. La simbología masónica es un mecanismoeducativo y, a pesar de su larga data conocida por muchascivilizaciones, sigue siendo un instrumento contemporáneode educación que, como ya lo explicaba Laban es «un cami-no de descubrimiento, de conocimiento del hombre y de suesencia». Obviamente, ese camino no se puede plantear sinrecurrir al símbolo y, por ende, al simbolismo. Excluir elsimbolismo masónico de nuestros rituales y de la docenciamasónica –como pretenden algunos–, definitivamente, escomo orinar contra el viento.Notas[1] KAFKA, Franz, La metamorfosis, Traducción Rosa Ribas, Praga, VitalisBiblioteca Bohemética, 2004, p. 7.[2] Véase ECO, Umberto, Obra abierta, Barcelona, Labor, 1988.[3] TELLO, N. y SANGUILIANO, H., Umberto Eco para principiantes, BuenosAires, Era Naciente, 2001, p. 51-52.[4] Ibíd.[5] FRAU ABRINES, Lorenzo, Diccionario enciclopédico de la masonería, IIIvol., México, Editorial del Valle de México, 2006, p. 1835.[6] GALLATIN MACKEY, A., Enciclopedia de la francmasonería, IV vol., México,Grijalbo, 1981, p. 1455.[7] LABAN, René, Los símbolos masónicos, Barcelona, Ediciones Obelisco,2006, p. 9.[8] Ibíd., p. 10.[9] Ibíd., p. 11.

[10] Véase JUNG, Carl G., El hombre y sus símbolos, 7ª ed., Barcelona, BibliotecaUniversal, 1997.[11] GADEA SAGUIER, Christian, «El lenguaje simbólico», [en línea], blog LosArquitectos, Asunción, Paraguay, 2006, [consultado el 10 de octubre de 2011),disponible en http://losarquitectos.blogspot.com/2006/01/el-lenguaje-simblico.html[12] GADEA SAGUIER, Christian, «La primera tarea para ser masón», [en línea],blog Los Arquitectos, Asunción, Paraguay, 2008, [consultado el 12 de octubrede 2011), disponible en http://losarquitectos.blogspot.com/2008/05/la-primera-tarea-para-ser-masn.htmlREFERENCIAS BIBLIOGRAFICASECO, Umberto, Obra abierta, Barcelona, Labor, 1988.–––. Apocalípticos e integrados, 12° ed., Barcelona, Lumen, 1999.–––. La estructura ausente, México, Debolsillo, 2005.GALLATIN MACKEY, A., Enciclopedia de la francmasonería, IV vol., México, Grijalbo,1981.FRAU ABRINES, Lorenzo, Diccionario enciclopédico de la masonería, III vol.,México, Editorial del Valle de México, 2006.GADEA SAGUIER, Christian, El lenguaje simbólico, [en línea], blog Los Arquitectos,Asunción, Paraguay, 2006, [consultado el 10 de octubre de 2011), disponible enhttp://losarquitectos.blogspot.com/2006/01/el-lenguaje-simblico.html–––. La primera tarea para ser masón, [en línea], blog Los Arquitectos, Asunción,Paraguay, 2008, [consultado el 12 de octubre de 2011), disponible en http://losarquitectos.blogspot.com/2008/05/la-primera-tarea-para-ser-masn.htmlHURTADO, Armando, Por qué soy masón, 4ª ed., Madrid, Edaf, 2005.JUNG, Carl G., El hombre y sus símbolos, 7ª ed., Barcelona, Biblioteca UniversalContemporánea, 1997.KAFKA, Franz, La metamorfosis, Traducción Rosa Ribas, Praga, Vitalis BibliotecaBohemética, 2004.LABAN, René, Los símbolos masónicos, Barcelona, Ediciones Obelisco, 2006TELLO, N. y SANGUILIANO, H., Umberto Eco para principiantes, Buenos Aires, EraNaciente, 2001.

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El Régimen Escocés Rectificado fue organizado entre1774 y 1782 por dos grupos de masones, uno enLyon (Jean Baptiste Willermoz, 1730-1824) y otro en

Estrasburgo (Jean y Bernard de Turkheim y RodolpheSaltzman). Willermoz fue sobre todo su alma pensante ypodemos decir que la arquitectura del Régimen fue su obra,dando forma a la doctrina que en él se transmite.Desde el punto de vista formal, el RégimenEscocés Rectificado (R∴ E∴ R∴) tiene tresorígenes históricos y dos fuentes de inspira-ción espiritual. Los tres orígenes históricos delRégimen son:

La Masonería francesa de la época, con su pro-liferación de los grados más diversos (Willermozlos conocía todos y practicó muchos de ellos) y queuna vez depurada, sería estructurada hacia 1786-1787en un Sistema que llevaría más tarde el nombre de“Rito Francés”, con sus tres grados y cuatro órdenes;sin olvidar los diversos grados cuya combinación cons-tituye lo que se ha venido a llamar el “Escocismo”.

El Sistema propio de Martínez de Pasqually, personajeenigmático aunque inspirado, al que tanto Willermoz, comoLouis-Claude de Saint-Martin, reconocieron siempre comoa su Maestro, denominado “la Orden de los Caballeros Ma-sones Elegidos Cohens del Universo”.

La Estricta Observancia, también dicha “Masonería rec-tificada” o “Reformada de Dresde”, sistema alemán en queel aspecto caballeresco primaba absolutamente sobre el as-pecto masónico, y que pretendía ser, no ya la heredera, sino

que iba mucho más allá y pretendía reinstaurar laantigua Orden del Temple abolida en 1312.

Las dos fuentes espirituales son:La doctrina “esotérica” de Martínez de

Pasqually cuyo contenido esencial versa sobre elorigen primero, la condición actual y el destinoúltimo del hombre y del universo. La tradicióncristiana nutrida por las enseñanzas de losPadres de la Iglesia. Partiendo de aquí,Willermoz dio a su Sistema o Régimen unaarquitectura concéntrica, organizándolo entres clases sucesivas cada vez más interio-

res al igual que más secretas, siendo desconoci-da cada clase interior por la que le era exterior. Por otra

parte, el recorrido iniciático desarrolla, de grado en grado,una enseñanza doctrinal progresivamente más precisa y ex-plícita gracias a las “instrucciones” que forman parte delritual de cada grado.

Esta concepción del conjunto –arquitectura del Régimeny doctrina– fue oficialmente aprobada en dos etapas. Pri-meramente a nivel francés, por el Convento de las Galias,

Orígenes del RégimenEscocés RectificadoQ∴ H∴ JACQUES FAUCHER

Grande Loge Tradittionelle et Symbolique ÓperaR∴E∴ R∴, Francia, GODF.

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tenido en Lyon (entre noviembre y diciem-bre de 1778) el cual aprobó, entre otros, elCódigo masónico de las Logias reunidas yrectificadas y el Código de la Orden de losCaballeros Bienhechores de la Ciudad San-ta, de donde salen los textos constitucio-nales particulares todavía en vigor en nues-tro Régimen. Luego a nivel europeo por elConvento de Wilhelmsbad, en Alemania(agosto-septiembre de 1782), tenido bajola presidencia del duque Ferdinand deBrunswick-Lunebourg y del príncipe Char-les de Hesse, a la sazón principales diri-gentes de la Estricta Observancia, quienesse adhirieron a lo que en esa época se vinoa llamar la “Reforma de Lyon”.Clases del R∴∴∴∴∴ E∴∴∴∴∴ R∴∴∴∴∴

El Gran Priorato Rectificado, según el Régimen EscocésRectificado que practica, tal cual Jean Baptiste Willermozlo diseñó, se estructura en tres Clases diferentes, dos osten-sibles y una secreta:

1. Clase Simbólica u Orden Masónica, constituida en Di-rectorio Nacional Escocés de las Logias Reunidas y Rectifi-cadas. Esta clase se compone de cuatro grados: los tres pri-meros de Aprendiz, Compañero y Maestro, son practicadosen las Logias de San Juan, también dichas logias azules acausa del color de sus decoraciones, y un cuarto grado deMaestro Escocés de San Andrés practicado en las Logias deSan Andrés o Logias Escocesas, dichas Logias verdes porlas mismas razones.

Estos cuatro grados están fundamentados en la recons-trucción interior del hombre por el conocimiento de la fe y

la práctica asidua de las virtudes cristianas.Una vez que el Maestro Escocés de SanAndrés da muestras de haber alcanzado elgrado de realización espiritual que pruebaque, efectivamente, ha llevado a cabo suiniciación masónica, es cuando puede teneracceso a la Orden Interior.

2. Clase Caballeresca u Orden Interior,denominada Orden de los Caballeros Bien-hechores de la Ciudad Santa, que es unaOrden de caballería cristiana de ningunaforma asimilable a ningún sistema de altosgrados de otras Obediencias Masónicas. Secompone de dos etapas:

Una primera etapa preparatoria y transi-toria que es la de Escudero Novicio. La ca-lidad de Escudero Novicio se confiere por

la ceremonia de investidura. La segunda etapa es la de Ca-ballero Bienhechor de la Ciudad Santa (abreviado C.B.C.S.).Esta etapa no es un grado, sino una calidad que es conferidamediante la ceremonia de armamento.

El Caballero tiene el deber de obrar activamente en laOrden y en el mundo para poner en práctica las enseñanzasmorales, religiosas y doctrinales recibidas en las Logias deSan Juan y San Andrés. Logias que no abandona y en dondedebe, ahora más que nunca, dedicarse al servicio de sus her-manos y al de todos los hombres, en particular mediante elejercicio de la beneficencia.

3. Clase Secreta: Profesos y Grandes Profesos.Doctrina del R∴∴∴∴∴ E∴∴∴∴∴ R∴∴∴∴∴

El Régimen Escocés y Rectificado presenta la particula-ridad destacable y probablemente única de poseer una doc-

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trina propia de iniciación,explícitamente formulada ymetódicamente enseñadagrado a grado. De estemodo, al mismo tiempo quesus miembros avanzan en lavía iniciática, se les impar-te una enseñanza teórica enforma de discurso pedagó-gico en relación con esta misma iniciación..

Esta doctrina de la iniciación masónica está intrínseca-mente ligada a la naturaleza y destino del hombre y en per-fecto acuerdo con el cristianismo que le es connatural, per-mitiendo a quien se adhiere a ella vivir la plenitud del pro-ceso iniciático en la plenitud de la fe cristiana.

El origen de esta doctrina está en las enseñanzas deMartínez de Pasqually, particularmente en su Tratado de laReintegración de los seres, sustrato doctrinal de todo el con-junto del rectificado que Willermoz adaptó a la estructura ypresentación actual de la Orden. La doctrina rectificada seresume en las siguientes cuatro enseñanzas:

Primero:El hombre ha sido creado a imagen y semejanza divina, y

en el estado primitivo glorioso que le era propio gozaba dela inmortalidad y de la beatitud perfecta porque estaba encomunión directa y constante con el Creador, en unidad conél. Esto es lo que expresa el adjetivo glorioso, al que hayque tomar en su sentido más amplio en que aparece en lasEscrituras, en donde la gloria pone de manifiesto la presen-cia inmediata y luminosa de Dios (en masonería la palabragloria tiene este sentido: para todo masón, trabajar a la Glo-

ria del Gran Arquitectodel Universo es trabajaren presencia del DiosCreador).

El primer hombre, re-vestido con luz divina, esdecir, participando de lasvirtudes y poderes queestán en la esencia divi-

na (lo que la teología cristiana oriental llama las energíasincreadas), participando sin ser él mismo de la esencia divi-na, tenía como destino ser el rey de este universo creado porDios.Segundo:

Este hombre, por decisión de su libre voluntad, se ha des-viado y separado de su Creador y ha caído. Como conse-cuencia, ha perdido la semejanza divina. Sin embargo, laimagen divina subsiste en él inalterada, porque la huella deDios es inalterable. Esta imagen está deformada, se ha con-vertido en algo disforme, y esto es lo que simboliza el pasode Oriente a Occidente, de la luz a las tinieblas, de la unidada la multiplicidad: Adán expulsado de ese lugar de luz y depaz total (pax profunda), que era el Paraíso terrestre; y en-tendamos que el Paraíso terrestre no era en realidad un lu-gar, sino un estado del ser.

Este hombre separado de su origen, que es Dios, de suverdadero Oriente, es llamado por Willermoz, influenciadopor Martínez de Pasqually, el hombre en privación. Y estaprivación es absoluta. Esto conlleva un doble castigo, casti-go exigido por la justicia divina, pero al que el hombre se hacondenado por sí mismo. El primero es que el hombre noestá en unidad con Dios, en comunicación inmediata y cons-

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tante con Él. Esto viene designado en los antiguos textoscomo la muerte intelectual, teniendo en cuenta que en ellenguaje de la época intelectual quería decir espiritual, in-corporal; nosotros diríamos ahora que el hombre caído estáen estado de muerte espiritual.

Pero ha sufrido también un segundo castigo. La muta-ción ontológica radical que la caída del hombre ha provoca-do en él se manifiesta también por el hecho de que el cuerpoglorioso de que estaba inicialmente revestido, cuerpo de luz,cuerpo espiritual, se ha transformado enun cuerpo de materia sujeto a la corrup-ción y a la muerte; de suerte que, conde-nado a la muerte espiritual, lo está tam-bién a la muerte corporal.

En este estado, a partir de ahora elhombre se encuentra dotado de una do-ble naturaleza: su naturaleza espiritual,gracias a la cual continúa siendo imagende Dios, y que ha conservado; y la natu-raleza animal corporal que le ha validosu caída y que le asemeja a los animalesterrestres.

Y es víctima por ello de horribles tormentos. Como serespiritual, aspirante por su propia naturaleza a la unidad conDios, sufre indeciblemente por su ruptura con él. Como seranimal, se ha convertido en el esclavo de sus sensaciones ynecesidades físicas y en juguete de las fuerzas y elementosmateriales. En fin, como ser doble, a la vez espiritual y ani-mal, está desgarrado y descuartizado por el antagonismo entrelas aspiraciones y tendencias contrarias de sus dos naturale-zas.

Trágica es, pues, la condición actual del hombre.

Tercero:Sin embargo, el Régimen Rectificado nos enseña que esta

privación absoluta, que se ha convertido según la justiciadivina en definitiva, no lo será en realidad a causa de la en-trada en juego de la misericordia o clemencia divina, la cualaparece en el instante en que el hombre se arrepiente. Ahorabien, arrepentirse es volver a encontrarse a sí mismo, es re-cuperarse. Es desviarse de las tinieblas y hacer frente denuevo a Oriente en donde se encuentra la Luz. Es ponerse

en situación de ascender a sus fuentes, asu origen. Entonces es cuando el trabajode iniciación es verdaderamente posible.Pues la iniciación es uno de los mediosutilizados por la misericordia divina (yesto, desde el primer instante de la caí-da) para permitir al hombre recuperar suestado original restableciendo en él lasemejanza a la imagen divina, restauran-do en él la conformidad del tipo al pro-totipo, del hombre a Dios.

Por esta razón se afirma insistente-mente que el verdadero y único objetivo

de las iniciaciones es el de preparar a los iniciados para des-cubrir el único camino que puede conducir al hombre a suestado primitivo y devolverle los derechos perdidos. Textoa parangonar con aquel otro en el que Louis-Claude de SaintMartin expone que el objeto de la iniciación es el de anularla distancia que hay entre la Luz y el hombre, o el de acer-carle a su origen, reponiéndole en el mismo estado en el queestaba en un principio.

Comprenderéis ahora en qué consiste esta unión necesa-ria entre la caída del hombre y la iniciación a la que me he

Vitriolvm/12referido con anterioridad. La iniciación es una consecuen-cia de la caída; consecuencia no fatal, sino providencial; noobligada sino deseada por la misericordia divina para con-trarrestar la caída y anular sus efectos. Es un auxilio de laProvidencia al hombre, que no le ha faltado nunca a lo largode su historia, y por esta razón las sucesivas formas que adop-tó la iniciación a lo largo de los tiempos (y lamasonería es una de ellas) estuvieron en relacióncon las vicisitudes temporales del hombre, quesin cesar se debate entre la caída y el arrepenti-miento.

Captareis también, al mismo tiempo, no sólola utilidad, sino la necesidad de una enseñanzaconexa con la iniciación. Tiene como fin hacerque el hombre tome conciencia, por un lado, desu estado presente y, por otro, del estado que erael suyo original, y que puede volver a ser suyo.El objetivo es evidente: producir en el hombre(en el iniciado) un cambio de estado de concien-cia, de modo y manera que permita el hacer posi-ble el cambio de estado del ser que debe realizarel trabajo iniciático. Los dos (estado de concien-cia y estado del ser) están ligados.

Es por esto por lo que el rito trata sobre eltema de la construcción del templo, de su des-trucción y su reconstrucción, que es la transposición de for-ma constructiva del tema de la semejanza de imagen, suce-sivamente perdida y después recuperada, ya que, en últimainstancia, el templo no es otra cosa que el hombre.Cuarto:

Hay una cuarta enseñanza con la que terminare y que detodas es la más esencial: ¿Puede el hombre operar por sí

mismo este restablecimiento, esta reintegración en su esta-do primitivo y en los derechos que ha perdido? Absoluta-mente, no. Sería, por su parte, hacerse culpable de una em-presa orgullosa similar a la que provocó su caída original.Esta reintegración, es decir, esta vuelta a la integridad pri-mera, exige la mediación de un ser que, a la manera del

hombre, esté dotado de una doble naturaleza,de una parte espiritual y otra corporal. Sinembargo, a diferencia del hombre actual, cu-yas dos naturalezas están corrompidas por lacaída, están las dos en estado de pureza en eseser, de inocencia y de perfección gloriosa comolo estaban inicialmente en el hombre.

Entenderéis ahora de quién se trata y quiénes aquel a quien nuestros textos llaman el Di-vino Mediador. Los textos son, en lo relativo asu identidad, perfectamente claros:

“(…) Todas las relaciones entre la miseri-cordia divina y los culpables habían sido ani-quiladas y la desgracia actual del hombre se-ría inexplicable si esta misericordia no hubie-ra empleado un tonificante infinitamente po-deroso para levantar al hombre de su funestacaída y colocarlo de nuevo en el que era suprimer destino”.

No ignorareis cuál ha sido este tonificante. En efecto, ¿yquién otro que no un ser que no sea Dios, que participe de suesencia, podía encadenar el poder de aquel que había subyu-gado al hombre?

“Inmediatamente después del crimen del hombre, esteagente poderoso acudió a manifestar su acción victoriosasobre los culpables en el templo universal; la manifestó es-pecialmente en el tiempo a favor de la posteridad del hom-

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bre y para vergüenza de su enemigo, uniendo su Divinidad a lahumanidad; en fin, no cesa de manifestarla en todos los rincones delUniverso. He aquí, mi querido hermano, los auxilios divinos y eficacesque el hombre, a través de su arrepentimiento, transmite a su posteri-dad y de los que nadie puede participar si no actúa en nombre y enunidad con este Agente, reconciliador universal”.

He aquí por qué, al término de la iniciación masónica, lo que elRégimen Rectificado ofrece para que lo contemplen sus miembros noes un renacimiento, sino una resurrección. Hemos de anotar en estesentido que desvelar al término de la iniciación la resurrección de Cris-to no es exclusivo del Régimen Rectificado; esto se encuentra tambiénen otros sistemas tanto franceses como inglés. La particularidad de esteRégimen es, en cambio, la de incluirlo en una perspectiva metafísica yontológica coherente, fuerte y concretamente aplicable al hombre.

He aquí también por qué, una vez llegado a este término, el templosucesivamente construido, destruido y reconstruido, desaparece, comodesapareció el templo de Salomón, siendo la meta final la JerusalénCeleste, la Ciudad Santa donde no hay ya templo, pues, como dice elApocalipsis (21/22), el Señor Todopoderoso es el Templo, así como elCordero. En efecto, no lo olvidemos, el templo que nos concierne ver-daderamente es el hombre, y la meta última del hombre es la identifica-ción con el “templo no hecho por la mano del hombre”: el Cristo resu-citado.

Finalmente, por esto la Orden es Cristiana, y no está solamente im-pregnada de un vago cristianismo. Ello justifica que sólo pueda admitira cristianos, es decir, a hombres que profesan la fe de Cristo. Esta selec-ción, o esta elección, no obedece a ningún otro motivo más que a lanecesidad metafísica referida anteriormente. Porque la iniciación tal ycomo la concibe Willermoz, según las enseñanzas de Martínez, y quenos ha legado, no funciona de otra manera, no puede funcionar de otramanera; y, por utilizar un pasaje ya citado, constituye un auxilio divinoy eficaz (…) en el que nadie puede participar si no actúa en nombre y

en unidad con este Agente reconciliador universal que es el Cristo. Ahorabien, ¿cómo poder actuar en nombre y en unidad con Cristo si no setiene fe en Él?

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Significado e interpretaciónde la palabra VitriolVitriolVitriolVitriolVitriolQ∴ H∴ SILVIO CASTELLANOS

R∴ L∴ Renovación N° 72Or∴ de Caracas, D. C.

El presente trabajo me ha hecho rememorar un pasaje muy importante en mi iniciación, consistente éste en los momentos de verdadera introspección que experimenté en el CUARTO DE RE-

FLEXIÓN. Fue allí en donde por primera vez ley la palabraV.I.T.R.I.O.L. y aunque algunos compañeros me explicaron con poste-rioridad aproximadamente su significado, es aho-ra luego de esta preliminar investigación, cuan-do he comenzado a entender su verdadero alcan-ce. Digo que he comenzado porque, aunque sedesprende del acrónimo en cuestión todo un tra-tado, los orígenes del mismo son para mí en estemomento de desarrollo, un poco complicados.

En efecto, V.I.T.R.I.O.L. pareciera no tenersentido alguno puesto que no existe en nuestrodiccionario de la lengua española, sin embargosus letras sí, puesto que cada una inicia una pa-labra en latín como sigue: VISITA INTERIORATERRAE RECTIFICANDO INVENIESOCCULTUM LAPIDEM, lo cual traducido alcastellano se lee: VISITA EL INTERIOR DE LATIERRA Y RECTIFICANDO ENCONTRARÁSLA PIEDRA OCULTA.[1]

Ahora bien, interpretando la oración induci-da por la voz V.I.T.R.I.O.L., podemos decir quela visita al interior de la tierra simboliza el pro-

ceso reflexivo de introducirnos en nosotros mismos en un viaje hacia elcentro de nuestro ser a fin de conocernos de manera íntima, precisa yautocrítica, con el sincero ánimo de remover toda baja pasión o emo-ción para eliminarla o llevarla a su punto de equilibrio, estado este queencontraremos cuando de manera sublime comprendamos que no nos

hacemos daño ni a nosotros ni al prójimo. A mane-ra de ilustración decimos que el egoísmo es unaexacerbación del amor al yo, siendo entonces la po-sición de equilibrio el experimentar de manera ex-celsa el máximo mandamiento que es: AMA ALPRÓJIMO COMO A TI MISMO.

El logro entonces de esa armonía, de ese puntomedio supone una lucha interna, intensa y tortuo-sa con nosotros mismos que implica sufrimiento,corrección, eliminación de desviaciones que, aun-que inicialmente apunta a un proceso conductista,el hábito aunado a la meditación y al análisis, nosllevará al desiderátum que no es otro que el virtuo-sismo. Asimilo pues el aludido viaje, al tránsito ne-cesario hacia nuestro profundo y desconocido inte-rior.

Consecuencialmente creo que he comenzado aentender la analogía de esta transformación con loque es tallar la piedra bruta, representada ella pornuestro yo interior, en cierta medida deformado o

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mal crecido, con muchas concepciones a rec-tificar[2] o purificar, conforme a los más su-blimes sentimientos.

Esta evolución signada por el progresoespiritual, de manera inexorable, nos señala-rá el camino hacia esa piedra oculta que sim-boliza la perfección del hombre. Este trans-curso asemeja el paso del carbón hacia el dia-mante o del plomo al oro, en el más conven-cional lenguaje alquimista. Es así como piensoque el maravilloso párrafo que se obtiene aldesgranar la palabra VITRIOL, implica todoun proyecto de vida espiritual que inequívo-camente debe traducirse en acciones y obrasque cristalicen EL AMOR AL PRÓJIMO.

Por otra parte, la revisión que hice delmaterial bibliográfico mostró que la inscripción que arroja el acrónimobajo estudio, está grabada en el texto de la Tabla de Esmeralda de HermesTrismegisto[3] en el recorrido interno de la longitud de un círculo queincluye entre otras cosas una estrella de siete puntas sobre la que sesostiene la piedra filosofal[4]. Es entonces dicha estrella una imagenalquímica cuyas siete puntas representan cada una los siete planetasque para el momento de su elaboración existían, los cuales giraban al-rededor de la tierra como centro del sistema planetario (Saturno, Júpiter,Marte, el Sol, Venus, Mercurio y la Luna), tal y como lo establecieronlos Caldeos hace tres milenios. También interprétase que la combina-ción de los planetas ejerce una influencia sobre el hombre para elevarloe iluminarlo. Este hombre denominado en la alquimia Hombre Planeta-rio, está llamado a perfeccionarse tal como el oscuro plomo se transfor-mará en oro a través de una alta vibración del bruto metal.

Las ideas anteriores fueron desarrolladas profundamente porParacelso[5] quien mostró la influencia de los siete planetas en el curso

de la energía vital en el ser humano e inclusoen el cuerpo viviente de nuestra tierra[6].

Una versión de la Estrella de siete puntasVitriol aparecida en la Edad Media, la inter-preta Ulrich Arndt en su artículo LA ALQUI-MIA Y LA MEDICINA PARACÉLSICA[7],así:

Pero Vitriol es también un símboloalquímico para el proceso de la transmuta-ción, la legendaria transformación del plo-mo en oro. En relación a lo humano estosignifica la transformación de un mundo deoscuridad y enfermedad en luz, en salud, yen la aurora de la consciencia. Este proce-so no es más que el sendero mítico del San-to Grial, ya que en las leyendas el Santo

Grial representa la realización de un estado “más translúcido”, “máspuro” y “más iluminado”, respectivamente. Los siete emblemas en elcírculo se refieren también a esa transformación de la oscuridad enluz y del renacer en un nivel superior. Muestran símbolos de los durostrabajos de la “Gran Obra”, la transmutación del plomo en oro.

Otra importante conexión con la elevación progresiva del nivel es-piritual del hombre, la menciona Ulrich en el mismo artículo cuandoresalta que La Orden Oculta de los Caballeros Templarios grababa ensus castillos la Estrella de las Siete Puntas lo cual revela el conoci-miento alquímico que poseían y la relación con su doctrina. Asimismoes sabido ampliamente que la decoración de sus palacios contenía sen-tido alquímico[8] y que la ubicación de sus principales comandanciasconformaba una estrella de siete puntas[9].

Finalmente, encuentro en esta primera incursión sobre elV.I.T.R.I.O.L., una fascinante conjunción simbólica a descifrar entre,la alquimia con su propósito aparente de convertir el plomo bruto en el

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precioso oro, el viaje hacia nuestro interior y el viaje hacia el centro dela tierra a donde se desciende para el reposo eterno, pero donde serefugian también las fuerzas de la naturaleza y de donde se surge a laplenitud de la vida[10], la Estrella de las Siete Puntas, la astrología yyo como individuo que desea evolucionar espiritual e intelectualmentecon el fin de perfeccionar el camino del amor al prójimo.

Espero entonces obtener de los hermanos de mi logia y de otraslogias que lean este trabajo, la más sincera orientación sobre las re-flexiones por mi expuestas.Notas[1]. Revista “Paracelso”, Serie Alquimia Parte III, Número Septiembre2004. El Sendero de la Energía de la Vida: La Estrella Secreta de SietePuntas. Páginas 10-15[2]. Diccionario de la Lengua Española, Real Academia Española, Vi-gésima Segunda Edición. Rectificar: Corregir las imperfecciones, erro-res o defectos de algo ya hecho.[3]. Diccionario de Filosofía. José Ferrater Mora. Quinta edición. Es-paña. Hermes Trismegisto es un personaje místico que se asocia co-múnmente a un sincretismo del dios egipcio Dyehuty (on Tot) y el dios

heleno Hermes, o bien a un personaje histórico contemporáneo delAbraham bíblico. Hermes Trismegisto significa en idioma griego“Hermes tres veces grande”, en latín es: Mercurius ter Maximus. HermesTrismegisto es mencionado primordialmente en la literatura ocultistacomo un sabio que trabajó en la alquimia y desarrolló un sistema decreencias metafísicas que hoy es conocida como hermética. Para algu-nos pensadores medievales, Hermes Trismegisto fue un profeta paganoque anunció el advenimiento del cristianismo. Se le han atribuido estu-dios de alquimia como la Tabla de Esmeralda –que fue traducida dellatín al ingles por Isaac Newton– y de filosofía, como el CorpusHermeticum. No obstante, debido a la carencia de evidencias contun-dentes sobre su existencia, el personaje histórico se ha ido construyen-do ficticiamente desde la edad media hasta la actualidad, sobre todo apartir del re-surgimiento del esoterismo.[4]. Revista ARSGRAVIS. Arte y Simbolismo. Facultad de Bellas Ar-tes. Universidad de Barcelona. 2006, pág. 1[5]. Diccionario de Filosofía. José Ferrater Mora. Quinta Edición. Es-paña. Philippus Aureolus Bombast von Hohenheim, conocido comoTeofrasto Paracelso (nacido en Zúrich, en la Teufelsbrucke, Einsiedeln,10 de noviembre de 1493-Salzburgo, 24 de septiembre de 1541), fueun alquimista, medico y astrólogo suizo. Fue conocido presuntamentepor haber logrado la transmutación del plomo en oro mediante procedi-mientos alquimistas y por haberle dado al zinc su nombre, llamándolozincum.[6]. Revista “Paracelso”, Serie Alquimia Parte III, Número Septiembre2004. El Sendero de la Energía de la Vida: La Estrella Secreta de SietePuntas. Páginas 10-15[7]. Ídem.[8]. Michael Lamy, La otra historia de los Templarios. Pág. 111[9]. Revista “Paracelso”, Serie Alquimia Parte III, Número Septiembre2004. El Sendero de la Energía de la Vida: La Estrella Secreta de SietePuntas. Páginas 10-15

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[10]. Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz. Texto oficial OR.:de Caracas. 2006. Pág. 28BIBLIOGRAFÍATEXTOSLa Masonería. Una hermandad de carácter secreto. Miguel Martín-Albo.2005. Editorial LIBSA. España.La otra historia de los Templarios. Michel Lamy. 2004. Mr. EdicionesMartínez Roca. España.Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz. Texto Oficial Or:. deCaracas. 2006. Gran Logia de la República de Venezuela.DICCIONARIOSDiccionario de Filosofía. José Ferrater Mora. Alianza Diccionarios.Quinta Edición. España.Diccionario de la Lengua Española. Real Aca-demia Española. Vigésima Segunda Edición. 2001. España.

Pequeño Diccionario de Términos Masónicos.www.logiagenesis33.tripod.com/diccionario.htmDiccionario Simbólico de la Masonería. www.geocites.com/tallermasonico/3dicci.htm.Diccionario de Términos Masónicos. www.jrvarela.net/plandiccionario.htmREVISTASRevista ARSGRAVIS. Arte y Simbolismo. Facultad de Be-llas Artes. Universidad de Barcelona. 2006, pág. 1.“Paracelso”, Serie Alquimia Parte III, Número Septiembre2004. El Sendero de la Energía de la Vida: La Estrella Se-creta de Siete Puntas. Páginas 10-15TRABAJOS DE OTROS HERMANOSV.I.T.R.I.O.L. o La búsqueda dinámica del ser (a los catorceaños de haber emprendido el viaje). M∴M∴ Otto MedinaVillegas. 15/05/96V.I.T.R.I.O.L. Aprendiz de Masón Omar A. Robinson R. 02/04/01.

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La Logia Ignis Fraternitatis trabaja en el idioma natalde Curazao (idioma Papiamentu). La razón sobresaliente para institucionalizar una logia en el idioma na-

tal, se encuentra en la necesidad de pro-fundizar y contener la esencia esotérica delos ritos masónicos, a la vez tratar de man-tener y ejecutar las cualidades y normasde la masonería antigua.

Hay muchos hermanos que tienen ex-periencia con la falta de apoyo moral y to-lerancia de parte de su logia madre.El ori-gen está justamente en la falta de integri-dad de las cualidades y normas masónicas.

Este artículo refiere al desplome autó-nomo de las antiguas cualidades y normasmasónicas en las logias (Se refiere más ala interpretación de las reglas del orden enrelación con las normas actuales).

No se conoce exactamente cómo fueque se organizó la primera logia, pero muyprobablemente se hizo porque existía unacomunión de principios y de intereses. Esposible que inicialmente los masones primitivos se asocia-ron para darse protección y ayuda en momentos difíciles,

para apoyarse mutuamente y para pasar momentos agrada-bles. Finalmente algunos lo hicieron para ejercitar la cari-dad.

Parece que estas inspiraciones siguensiendo de actualidad y nos recuerdan losmotivos por lo que nos hemos unido volun-tariamente a una Logia.

La masonería ha ido evolucionándose enuna hermandad que ofrece a sus miembrosuna proyección con pensamiento liberal ypoder pertenecer a una organización de laque grandes hombres han formado parte.Basta solo recorrer la actividad humana, ysin lugar a dudas nos encontraremos que losmejores, los más destacados y virtuosos hansido masones. La mayoría de los libertadoresy fundadores de cambios en la humanidadhan sido masones, aunque no todas sus ac-ciones fueron reconocidas en su momentocomo los más virtuosos y respetados. Con-secuentemente, la hermandad ha ido con-frontando el bombardeo de los profanos, que

frente a la ignorancia general con respecto a las artes

La base fundamental para instituirla Logia IGNIS FRATERNITATIS de CuracaoQ∴ H∴ EDSEL LOURENS

Cofundador de la LOGIA IGNIS FRATERNITATIS N° 296,Logia de Masones AA∴, LL∴ y AA∴ de Curacao,bajo la constitución de Holanda.

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masónicas, no hacen otra cosa que estigmatizar y marcar lahermandad negativamente.

El anonimato para sobrevivir, consecuentemente indujoy promovió que los candidatos debían buscar, tocar y pedirpara llegar a ser admitido en una logia.

La Masonería es una organización imperfecta, diseñaday desarrollada por hombres que buscan la perfección, aun asabiendas que no se trata de una meta alcanzada, sino deuna constante búsqueda por ser mejores, ya que cuando unhermano llega a considerarse perfecto, en ese momento des-cubre lo rudimentario de su piedra bruta y el tener muchos¿grados? no es una vacuna contra éste mal.

El masón predica tolerancia por ser consciente de la ten-dencia de excluirse de los demás como hombre perfecto yacusar la falta de otros. Ningún hombre es perfecto, y poreste motivo el masón tiene que considerar que las logiasestán llenas de hombres imperfectos con la meta de mejo-rarse.

Con observación a la imperfección del hombre se tomamuy en cuenta la protección de los hermanos de toda indis-creción de los profanos y se reconoce el derecho de autode-

terminación que tiene todo masón. Por eso, en momentosdifíciles de un hermano la virtud fraternal se debe manifes-tar por el bien del arte masónico.

El arte masónico también igual que cualquier otra insti-tución está confrontando cambios. Los tiempos han cam-biado, afectando los principios masónicos de tal forma quepara la supervivencia de la orden, la hermandad está en frentede nuevos retos, inducidos por las nuevas formas de comu-nicación y de la globalización.

El Gran Maestro de Holanda dijo durante la celebraciónde los 250 años de la masonería Holandesa, que indistinta-mente de los cambios en la humanidad la orden tiene el mis-mo reto que tuvo desde un principio. Ese reto fue y serásiempre para abrir nuevos horizontes que al final contribui-rán al crecimiento y fortaleza de las logias y el orden engeneral.

Las Logias son fundamentales para nuestro tejido socialy de nuestra organización, de manera que su estructura bási-ca forma su fortaleza y la base para su desarrollo. De igualforma las logias a su turno constituyen la fortaleza de lasGrandes Logias.

Sin embargo nuestro código masónico nos habla con cla-ridad de las cualidades para ser iniciado, la creencia en elGADU, la inmortalidad del alma, del libro de la sagrada ley,la igualdad, el secreto y la prohibición de innovar o modifi-car todo principio que se considere fundamental.

En consecuencia las Grandes Logias son las responsa-bles de velar por la regularidad, que se respeten los antiguoslinderos y que las enseñanzas que son transmitidas a travésde rituales se conserven lo más original y apegado a las tra-diciones masónicas, para evitar que se introduzcan elemen-tos novedosos solo con el afán de hacer más impactante o

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lucida una ceremonia de acuerdo al que tenga la responsabi-lidad de conducirla.

Éste último punto es quizás el más conflictivo en estaépoca ya que la orden experimenta diariamente los efectosde cambios en la humanidad. En especial los cambios en lasdiferentes formas de comunicación, que ya indirectamentese han introducidos en la orden. Por ejemplo, por el internetse consigue toda clase de información sobre la masonería,consecuentemente “Vitriolvm” y “Kent Uzelve” formanpartes de estos cambios.

La innovación de los ritos en particular ya prácticamenteno está en riesgo, porque se considera los ritos como losinstrumentos sagrados de la orden y además, en general noexiste la formación intelectual/espiritual a nivel para formargrupos de estudio para llegar a efectuar cambios a los ritos.Los que se han dedicado a la formación intelectual/espiri-tual de los ritos, están más convencidos que no hay que in-troducir ninguna forma de innovación, sin embargo hay queafanarse para crear una base en formación intelectual/espi-ritual para que se comprenda estos ritos más en profundo.

Sé es consciente que presuntos cambios en los ritos, esmás la consecuencia de falta de extenso conocimiento delos mismos, que una cuestión de innovación.

Durante el tiempo la formación general de los candida-tos, se ha ido desviando de la misma que inicialmente fueaceptado como la base para ser admitido en la orden. Laformación del hombre ha cambiado durante el tiempo y con-secuentemente, la interpretación de las normas que indirec-tamente se manifiestan también en las logias. De genera-ción en generación, formación y normas han sido sometidasa cambios. Lo cual conduce a otras interpretaciones de losritos y las costumbres de la orden. Este desarrollo práctica-mente obliga a una forma de ajuste para que la experienciamasónica garantice los mismos principios para la cual laorden fue formada. No sería solo con buscar, tocar y pedirpara llegar a ser admitido en una logia, sin un plano extensode introducción de aprendizaje, pues sino la esencia masónicaperdería su valor.

Si no trabajamos en esto, puede conducir en el futuro quelos masones corran el riesgo de considerarse hombres de

Vitriolvm/21posición elevada y se olviden de sus imperfecciones y susobligaciones de ejercer tolerancia.

Pues nadie puede dar… lo que no tiene, y nadie puedeamar… lo que no conoce.

Las columnas son construidas fuertes para cargar el tem-plo, pero si la hermandad desconoce la función de las co-lumnas, solamente nos queda una orden de caballeros queantes tenían la responsabilidad de señalar el camino con elejemplo, marcar los hitos importantes, recordar el pasado ypisar firme el presente, de cara a los acontecimientosdel fu-turo.

No se puede desviar de las cualidades y normas antiguas,que es la piedra más importante para la supervivencia de laorden.

Al ser admitido en la masonería, nos preocupamos mu-cho de las formas, del vestido, de los ritos, del protocolo, delos grados y se entra en el deseo de ocupar cargos y recibirreconocimientos.

Sin embargo, el signo más evidente de que la masoneríaentra en nosotros, ocurre cuando lo que realmente nos pre-ocupa es vivir de acuerdo a las enseñanzas, y el hermano espara nosotros lo más importante, expresado por medio deuna lealtad sin límites, donde siempre el hermano se sientaseguro que su espalda está cubierta.

Ese momento cuando llegue, solo el que lo siente… sa-brá que ha llegado, y entonces sentirá la verdadera felicidadque te da el amar profundamente todo lo que se hace, y ja-más será una carga cumplir con nuestras obligacionesmasónicas, ya que no serán una carga, sino un placer, unaexpresión de amor.

En Unión,L∴ B∴ y F∴

El Gran Maestro de Holandadijo durante la celebración

de los 250 años de lamasonería Holandesa, que

indistintamente de loscambios en la humanidad la

orden tiene el mismo retoque tuvo desde un principio.

Ese reto fue y será siemprepara abrir nuevos horizontes

que al final contribuirán alcrecimiento y fortaleza de laslogias y el orden en general.

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En las obras literarias referentes a dictadores y tiranías–sobre todo Latinoamérica– hay un elemento en común y, por la tanto, invariable: el ascenso y la perma-

nencia en el poder absoluto por parte de cual-quier dictador conduce a la soledad y a ladeshumanización. Octavio Paz, Premio Nobelde Literatura, dice, por ejemplo, que «el doblesignificado de la soledad –ruptura con un mun-do y tentativa por crear otro– se manifiesta ennuestra concepción de héroes, santos y reden-tores».[1] Paz, es explícito cuando se refiere aeste punto y escribe que:[2]

La soledad es ruptura con un mundo cadu-co y preparación para el regreso y la luchafinal. Arnold Toynbee ilustra estas ideas connumerosos ejemplos: el mito de la cueva dePlatón, las vidas de San Pablo, Buda,Mahoma, Maquiavelo, Dante. Y todos en nues-tra propia vida y dentro de las limitaciones de nuestra pe-queñez, también hemos vivido en soledad y apartamiento,para purificarnos y luego regresar entre los nuestros.

Sobre ello, el crítico Angel Rama, con su sobrada sapien-cia y erudición, en su libro Los dictadores latinoamerica-

nos, hace referencia que «el ascenso y permanencia en elpoder absoluto de un hombre era simultáneamente el proce-so de la deshumanización».[3] Rama, para explicarnos el

ascenso y descenso de un dictador, escribe:[4]El paradigma de este teorema fue estable-

cido por William Shakespeare en la madurezde su carrera, cuando presenció, a lo largode la conspiración de Essex, la sangrientadisputa por la corona, a la cual consagró suobra más austera: Macbeth. Allí vemos a unhombre que va perdiendo todo –respeto, ami-gos, mujer, «la joya de la vida eterna», la hu-manidad misma– porque desde el principioclama que «nada existe para mí sino lo queno existe todavía», esa corona que cuandose ajuste sobre su cabeza certificará, comoun círculo mágico, la inhumanidad.

Tomando e cuenta lo antes expuesto, re-cordemos que una de las características propias del Rito Es-cocés Antiguo y Aceptado de la Masonería ha sido, desdesiempre, la defensa que ha hecho –de forma activa– del de-recho inalienable del hombre a la libertad absoluta de con-ciencia y de pensamiento.

Odio eterno a los tiranos y a las tiranías

¿Del tirano? Del tiranodi todo, ¡di más!; y clavacon furia de mano esclavasobre su oprobio al tirano.

Q∴ H∴ ANGEL MEDINA

R∴ L∴ LEONARDO DA VINCI N° 244Or∴ de Maracay, Aragua, Venezuela

La tiranía es el nombre que dieron losgriegos al «gobierno de poderabsoluto», que en ocasiones podíainstaurar un solo hombre, normalmentegracias al apoyo popular

Q∴ H∴ José Martí

Vitriolvm/23Etimológicamente, según los

diccionarios y enciclopedias,[5]la palabra Tiranía (del griegoôõñáííßá), en el sentido que se dioal término en la Grecia antigua,«era el régimen de poder absolu-to, de ordinario unipersonal, quecon frecuencia instauraba el tira-no, aquel o aquellos que habíanderrocado el gobierno de una ciu-dad-estado, normalmente graciasal apoyo popular, pero tambiénmediante un golpe de estado mi-litar o una intervención extranje-ra», mientras que Tirano, «dícese del que abusa de su poder,superioridad o fuerza en cualquier concepto o materia, y tam-bién simplemente del que impone ese poder y superioridaden grado extraordinario».

Precisemos, entonces, que la tiranía es el nombre que die-ron los griegos al «gobierno de poder absoluto», que en oca-siones podía instaurar un solo hombre, normalmente gra-cias al apoyo popular. El tirano ocupa el poder, no por dere-cho, sino por la fuerza, y muy a menudo con el auxilio de lademagogia y el populismo. La dictadura, en cambio, fue unamagistratura de la república romana y, quizás, el dictadormás célebre fue Julio César, que después de convertirse –gracias a sus victorias militares– en el amo de la repúblicade Roma, se hizo nombrar dictator perpetuus (dictador vita-licio) e inició una transformación de la sociedad, hasta quecayó víctima de la conspiración de los «idus de marzo». Contodo, no es correcto confundir dictador con tirano, y la dife-rencia fundamental está en la legalidad de su origen.

Tal vez la mejor definiciónde lo que es una tiranía se en-cuentra en la Política deAristóteles cuando afirma: «Eltirano sale del pueblo, y de lamasa, en contra de los nobles,para que el pueblo no sufra nin-guna injusticia por parte deaquellos. Casi la mayoría de lostiranos han sido demagogosque se han ganado la confian-za del pueblo calumniando alos notables».

El origen del juramentomasónico «repudio eterno a los tiranos y a la tiranía», alconcluir las Tenidas, tiene una especial significación paralos masones. El Generalísimo Francisco de Miranda, quienfue iniciado masón por el Marqués de Lafayette, volvió en1798 a Londres, donde fundó la celebre Logia La Gran Re-unión Americana donde juramentaba a los maestros con unjuramento especial, que siempre terminaba con «el repudioa todos los tiranos y las tiranías».

¿Repudio u odio a los tiranos?La introducción de esta Plancha sobre tiranías y tiranos

que os presentamos a vosotros, obedece a que al cerrarse lostrabajos y antes de abandonar la Cámara de una Tenida, losmasones juramos mantener los secretos de la orden y deci-mos al unísono y a viva voz Repudio eterno a los tiranos y alas tiranías. ¿Por qué –como afirma el I∴ P∴ H∴ Barbozade la Torre– en algunas Logias de nuestra Obediencia seexige el repudio y no el odio a los tiranos y a las tiranías?Los masones, lamentablemente y en la mayoría de los casos

Vitriolvm/24

–y puede que esto hiera sentimientos encontrados–, actua-mos como timoratos o pávidos, y salimos con el cliché este-reotipado y el lugar común de siempre: «a los masones senos enseña a amar y no a odiar». Evidentemente, más que enel aspecto ético, los masones nos enreda-mos en la etimología y la sintaxis de losverbos amar y odiar.

Como lo explica Barboza de la Torre,«Repudiar significa desechar o repeler uncónyuge. Es un derecho muy antiguo […].Repudiar es, también, negarse a aceptar unaherencia; rechazarla. Precisamente por eso,«repudiar» a los tiranos y a la tiranía sólosignifica «renunciar» a los tiranos y lucharcontra la tiranía».[6] Por ello, Barboza dela Torre, enfatiza que «Odiar es otra cosa.Significa tener antipatía y aversión haciauna cosa o persona. Aversión es oposicióny repugnancia. El odio obliga al francma-són a combatir al tirano y luchar contra latiranía (subrayado en el original del autor).Este es un lenguaje diferente [7]

Uno de los ámbitos más vulnerables yque presenta mayores debilidades a la hora de modificar lasustancia de las cosas, es sin duda alguna el de los vocablos.Montesquieu decía que cuando se busca tanto el modo dehacerse temer se encuentra siempre primero el de hacerseodiar. Eso establece la diferencia entre «repudiar» y «odiar»,porque los vocablos se van mutando hasta que podamos en-tender la importancia del lenguaje.

Desde que ingresamos a la Orden se nos ha enseñado quela Francmasonería no practica el odio; sin embargo, veamos

al respecto lo que nos dice Barboza de la Torre en su mono-grafía N° 3 (Justificación del Juramento «Odio eterno a lostiranos y la tiranía»):[8]

La Orden enseña a amar. ¿Cómo, entonces, jurar odioeterno a los tiranos y la tiranía? Se res-ponde: Porque la Francmasonería amala instrucción y odia la ignorancia; amala libertad religiosa y de cultos, y odia elfanatismo y la superstición. Si odia laambición, la persecución, la falta de li-bertad y la traición, ello indica que debeodiar a quien gobierna y niega la liber-tad, la igualdad y la fraternidad […]

Voltaire, en su Diccionario Filosófi-co, decía que llamamos tirano al déspotaque no conoce más leyes que su capri-cho, que se apodera de los bienes de susvasallos y que compromete a éstos a quese apoderen de los bienes de los pueblosinmediatos. Desde que tenemos conoci-miento de causa, la masonería ha estadoligada a los procesos de liberación so-cial de las naciones, en el respeto y la

defensa de los derechos humanos y las libertades civiles, deesto proviene nuestro juramento «Odio eterno a los tiranosy la tiranía».Conclusión

Con toda la reticencia o diferencia que algunos QueridosHermanos pudiesen tener sobre la concepción de «Tirano»y «Tiranía» expuesto por Barboza de la Torre, no hay dudasde que el «Tirano» nace de la disociación de poder, por unlado, y racionalidad, por otro. «Es poder sin racionalidad.

Vitriolvm/25

No convence, no explica, no persuade, manda en seco, sinjustificar la orden; por eso los ‘tiranos’ gritan, amenazantanto, porque no emplean argumentos, sino que imponen suarbitrariedad».[9] Decía el escritor checo, Franz Kafka, quelo que caracteriza al tirano es la «arbi-trariedad del capricho». Es decir, «cuan-do se manda en cualquier concepto omateria, sin leyes o reglas, sin explicarni dar razones, por tanto sin respaldoracional ninguno, aparece la figura exe-crable y pintoresca del tirano».[10] Poreso, Francisco Franco en España y Au-gusto Pinochet en Chile, por ejemplo,apegados a las reglas de sus horrendosmovimientos fascistas, tan poca cosa, tanmediocres, fueron dictadores, pero notiranos. Nerón y Hitler si fueron tiranos.Estos dos monstruos, cosa singular, secreían artistas; pero la historia les quitala careta a estos personajes y suelen du-rar poco porque la propia irracionalidadque generan alrededor de ellos los aca-ba destruyendo. Así es como la irracio-nalidad caprichosa se vuelve sobre el ti-rano que la practica.

Si regresásemos a lo que plantea el Q∴ H∴ Barboza dela Torre, «el auténtico francmasón debe odiar a los tiranos ya todas las tiranías, y hacerlo eternamente. Luchar contrauna tiranía es algo que se puede hacer de varias maneras.No sólo con las armas se combate un tirano. Con la educa-ción se combaten todos los tiranos, porque el ignorante, enocasiones, espera que alguien le enseñe a odiar al tirano».[11]

«Todo hombre tiene el deber moral de enseñar a los demáslas verdades que conozca, y no esconder la luz que posea;porque sería egoísmo, dado que el hombre es un ser colecti-vo».[12]

El prestigioso historiador británicoRichard Overy (analista del III Reich y laSegunda Guerra Mundial) en su libro Dic-tadores, mediante un análisis comparativode la Alemania de Hitler y la Unión Sovié-tica de Stalin, argumenta que uno de susejes es el concepto de totalitarismo, queen términos simples consistía en un tipode régimen tiránico basado en el controltotal de la sociedad por el terror. Ambosregímenes repudiaban la tradición liberaly humanista de Occidente y se proclama-ban democráticos y, además, alardeaban deejercer la «genuina representación de losintereses del pueblo». Lo que define a es-tas dictaduras como «modernas» es, preci-samente, la apelación al discurso (pseudo)científico. «Ni Stalin ni Hitler eranabsolutistas ideales. Pero el dictador per-fecto es un invento que está más allá de lahistoria».[13]

Paul Valéry (1871-1945), poeta francés, considerado comouno de los más grandes escritores filosóficos modernos enverso y prosa, tras concluir la Primera Guerra Mundial dijo:«la historia es el producto más peligroso que haya elaboradola química del intelecto. Sus propiedades son muy conoci-das. Hace soñar, embriaga a los pueblos, engendra en ellosfalsos recuerdos, exagera sus reflejos, mantiene sus viejas

Vitriolvm/26llagas, los atormenta en el reposo, los con-duce al delirio de grandezas o al de perse-cuciones, y vuelve a las naciones amargas,soberbias, insoportables y vanas». Muchospensadores e historiadores, luego de habertranscurrido más de noventa años de eseconflicto mundial, consideran que el poe-ta Valéry fue demasiado piadoso, porque«el sueño de la historia, mucho más que elde la Razón, produce monstruos». En par-te, hay que revisar, por ejemplo, el por quéen toda la América Latina se confunde la«Patria» con el «gobierno». Incluso, se ha-bla demasiado de «soberanía de la Patria»,pero muy poco se dice de la «soberanía in-dividual».

Cuando las dictaduras militares latinoa-mericanas asolaban nuestros países, los lec-tores buscamos desenfrenadamente librosque, de algún modo, fuesen similares al «Tirano Banderas»del escritor español don Ramón María del Valle-Inclán,quien, estando de viaje por México, fue impactado por losmovimientos insurgentes y sus poblaciones fascinantes, cu-yas gentes y giros idiomáticos se reflejan en su producciónliteraria, con una deformación grotesca de la realidad socialy la personalidad humana.

Queridos Hermanos: la historia de América Latina es, con-trariamente a lo que muchos se imaginan. La historia de lasdictaduras civiles y militares, que asaltaron el poder desdelos primeros decenios del siglo XIX trajeron miseria y dolor.A los escritores latinoamericanos –decía el Nobel GabrielGarcía Márquez– sólo nos queda reconocer que «la realidad

es mejor escritor que nosotros». «Nues-tro destino, y tal vez nuestra gloria, estratar de imitarla lo mejor que nos seaposible» –dice el Gabo.

En efecto, la realidad es la realidad,que a menudo supera a la ficción, y lavida de un dictador, además de ser ungolpe a la lógica y la razón, como en elcaso de Juan Vicente Gómez y MarcosPérez Jiménez, en Venezuela; AugustoPinochet, en Chile; José Rafael Videla,en la Argentina o Alfredo Stroessner, enParaguay –por citar sólo algunos– es lademostración de lo que le ocurre al hom-bre cuando sus relaciones no pueden de-sarrollarse de manera natural; cuando,para sustituir a la unidad familiar o a lafe religiosa, sólo es posible la adhesiónal poder, encarnado en un personaje que

se mueve entre la luz y las tinieblas, entre el sueño y la pesa-dilla, entre la realidad y la fantasía.

¿Odio eterno a los tiranos y a las tiranías? ¡Ahora y siem-pre!

Notas[1] PAZ, Octavio, El laberinto de la soledad, México, 3ªed., Fondo de Cultura Económica, 2004, p. 222.[2] Ibíd.[3] RAMA, Angel, Los dictadores latinoamericanos,México, Fondo de Cultura Económica, 1976, p. 52.[4] Ibíd.

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[5] Véase LAROUSSE, Diccionario enciclopédico, Bogotá,Ed. Larousse, 2004.[6] BARBOZA DE LA TORRE, Pedro, Manual del Grado 30°,Maracaibo, Fondo Editorial Moral y Luces, 2002, p. 164.[7] Ibíd.[8] Ibíd., p. 164-165.[9] HIRIART, Hugo, «Miniaturas: un tal Morell», en: LetrasLibres, México, 2001, p. 76.[10] Ibíd.[11] BARBOZA DE LA TORRE, Op. Cit., p. 167.[12] Ibíd., p. 72-73.[13] OVERY, Richard, Dictadores, Barcelona, Tusquets,2006, p. 114.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICASARNOLETTO, Edgardo, Glosario de conceptos políticosusados, Buenos Aires, Ed. Eumednet, 2007.BARBOZA DE LA TORRE, Pedro A., Manual del Grado 30°,Maracaibo, Fondo Editorial Moral y Luces, 2002.BOBBIO, Norberto, Estado, gobierno y sociedad, México,Fondo de Cultura Económica, 1997.CORRIPIO, Fernando, Diccionario de ideas afines, 7ª ed.,Barcelona, Herder, 2000.FRAU ABRINES, Lorenzo, Diccionario enciclopédico de lamasonería, III vol., México, Editorial del Valle de México,2006.GALLATIN MACKEY, Albert, Enciclopedia de lafrancmasonería, III vol., México, Grijalbo, 1981.HIRIART, Hugo, «Miniaturas: un tal Morell», en: LetrasLibres, México, 2001.LAROUSSE, Diccionario enciclopédico, Bogotá, Ed.Larousse, 2004.

MAQUIAVELO, Nicolás, El príncipe, Caracas, Editorial Arte-El Nacional, 2002.OVERY, Richard, Dictadores, Barcelona, Tusquets, 2006.PAZ, Octavio, El laberinto de la soledad, México, 3ª ed.,Fondo de Cultura Económica, 2004.RAMA, Ángel, Los dictadores latinoamericanos, México,Fondo de Cultura Económica, 1976.VOLTAIRE, Diccionario filosófico, Madrid, Akal, 2007.

La diferencia entre unademocracia y una dictadura esque en una democracia, primerovotas y después recibes órdenes.En una dictadura no tienes queperder el tiempo votando.

Charles Bukowski

Vitriolvm/28

Según el ritual de nuestra Logia en la apertura del primer grado el Orador lee el Salmo 133. Siempre escuché su lectura y me costaba encontrar la conexión

entre los tres versículos del capítulo. Y no cabe dudaque mi identificación con el primer versículoes completa por el espíritu de fraternidadque de él fluye y concuerda con nuestrosprincipios masónicos. ¿Pero podemos decirlo mismo de los versículos restantes?

El rabino Yehuda Ribko nos da una interpre-tación cabalística del mismo que según mi enten-der, es apropiada para cada uno de nosotros comoseres humanos y hermanos masones.

Analicemos cada versículo:“HE AQUÍ, CUAN BUENO Y AGRADABLE ES QUE LOS HER-

MANOS HABITEN JUNTOS EN ARMONÍA”. En primer lugar ¿quié-nes son los hermanos? Simplemente son: Moisés, represen-

ta el intelecto y Aarón y Miriam, representan la emoción.Entonces, ¿qué es bueno y agradable? La armoniosa unidadde los hermanos. Vale decir, mantener al intelecto y a laemoción divorciados, no es bueno ni agradable. Una unidadarmoniosa es cuando ambos se encuentran en forma equili-brada. [Este no debe ser necesariamente 50:50, sino puedeser cualquier otra proporción donde la razón guíe la acción.]

“ES COMO EL BUEN ACEITE” la unidad armoniosa es comoel buen óleo de olivas. ¿Para qué se usaba este buen aceite?

[A] Para encender la Menorá (candelabro o lámpara deaceite de siete brazos, uno de los elementos rituales del ju-daísmo y asimismo uno de sus símbolos más antiguos).

[B] Para ungir sacerdotes y reyes.¿Cuál es el vínculo entre ambas funciones? Se sabe que

la activi- dad principal del Templo no era otra que en-cender las luces de la Menorá. La centralidad

de la Menorá se debe a que su luz ardienteexpresaba la presencia de Dios SHEJINA

y su especial vínculo con el BEITHABEJIRA –la morada de Dios– y con

el AM SEGULA el pueblo elegido. Launción de reyes y sacerdotes repre-sentaba en pequeño la presencia delEterno en sus funciones, pues líde-

res políticos y religiosos debían tenercomo centro el servicio a Dios [o meta tras-

cendental de algún tipo] y no metas egoístas per-sonales o grupales.

¿Qué aprendemos de ello? Que la unión de intelecto yemoción, armonioso y provechoso debe estar dirigida a ser-vir el Eterno [Jasón] y no a la consecución de vanidades. Encaso contrario atentamos contra la dignidad que se esperade nosotros.

El Salmo 133Q∴ H∴ ELI EITAN, V∴ M∴ P∴Logia Fraternidad N° 62Tel Aviv, Israel.

He aquí, cuan bueno y agradablees que los hermanos habiten juntos en armonía.Es como el buen aceite,sobre la cabeza;el cual desciende sobre la barba,la barba de Aarón;y baja hasta el borde de sus vestiduras.Es como el rocío del Hermón,porque allí ordena Diosbendición y vida eterna.

Salmo 133

Vitriolvm/29

“¡SOBRE LA CABEZA!: aunque la unión es armoniosa, es lacabeza, la razón la que debe conducir los pasos de la perso-na y no la emoción. Sin embargo, se exige un equilibrio deambos.

“EL CUAL DESCIENDE SOBRE LA BARBA” ¿Por qué? Esta re-presenta la dignidad, el contacto y comunicación respetuo-so y digno con los semejantes. Tenemos pues que el aceite,que representa espiritualidad, se derrama sobre la cabeza, elpensamiento, la razón y de este desciende hacia la relacióncon el entorno y el prójimo.

[1] Espiritualidad sin acción en la realidad es vacuo.[2] Acción sin espiritualidad es vanidad.[3]Pensamiento por si mismo es una cáscara.[4]Pensamiento sin emoción y viceversa representan des-

equilibrio.“LA BARBA DE AARÓN”: Y ello es para recalcar que Aarón

todo lo que hacia, tanto en su servicio especial al Eternocomo Sumo Sacerdote o en su calidad de guía del pueblo, lohacia con amor y no por intereses ulteriores.

“Y BAJA HASTA EL BORDE DE SUS VESTIDURAS”: Las vestidu-ras sacerdotales eran para dar gloria y esplendor [Shmot,Exodo, 28:2], eran un tipo distinto de ropaje no solo paracubrir y permitir la vida sino que favorecían el florecimien-to de lo mejor de quien las vestía y aquellos que lo contem-plaban. Cuando la persona se viste de espiritualidad y guíasus actos razonablemente sin duda que hallará lo que es bue-no y agradable.

“HASTA EL BORDE” ya es una cuestión de libre albedrío per-sonal ¿dedicamos nuestra vida a lo que es positivo o a otracosa? Esta es decisión individual y no surgirá como un dono merced divino nuestra acción asertiva en el mundo. Esfactible que nos equivoquemos, que no estemos actuando a

la altura de nuestra potencialidad. Sin embargo si reconoce-mos que estamos en camino de mejoramiento, incluso anteel tropiezo, no caeremos.

“ES COMO EL ROCÍO DEL JERMÓN (Hermón)” que desciendesobre los montes de Sión –Jermón es Jomer– materia, y eslugar alto, frío y monumental, en tanto que Sión –ademásde Jerusalén y más precisamente el Kodesh Hakodashim–es el centro hacia donde tienden las líneas, aunque más bajoy menos llamativo. Así pues dos representaciones contra-rias pero no contradictorias se dan en la misma imagen:

[1]. El rocío es material pero intangible y está al serviciode lo ajeno. El rocío del Jermón al servicio de Sión. La in-terpretación es que lo derivado de la materialidad debe po-nerse al servicio de lo trascendente.

[2]. Así como el rocío baja desde la altura y el aceite des-ciende de lo alto, la meta de la persona debe estar dirigidapor altos valores y no por la mezquindad.

“PORQUE ALLÍ ORDENA DIOS BENDICIÓN Y VIDA ETERNA”: Te-niendo la espiritualidad, lo trascendente como faro, guiadospor el intelecto, no divorciado de las emociones, actuandoacorde a nuestra armonía interior, se nos asegura que esta-mos en la senda de encontrar bendición y vida eterna.

Vitriolvm/30

La lectura del Volumen de la Ley Sagrada, relacionadacon el Primer Grado, es un Cántico Gradual o Cánticode Ascensión. En Hebreo se conocen como Shir

HaMa´aloth y son sólo 15, de los Himnos(Mizmor) atribuidos al Rey David. Según laversión Septuaginta de la Biblia, son los sal-mos 119 a 133. El origen de esta denomina-ción se relaciona con la tradición judía de pe-regrinación hacia Jerusalén para participar enlas celebraciones de Pesach (Pascua), Shavuot(Recepción de la Tora) y Sukkot(Tabernáculos). En estas fechas mientras seasciende al templo, los sacerdotes entonan loscanticum graduum. El salmo 133 es conoci-do como una canción de peregrinos queañoran encontrarse y unidos subir hacia lamontaña fortificada (Ophel) que es una ima-gen de la Jerusalén Celestial.

El análisis cabalístico revela que este sal-mo tiene alusiones ocultas al proceso mediante el cual son de-rramadas las bendiciones celestiales a través de los sacerdotes,y como estos, cumplen con la función de Pontífices que permi-ten la unión de las dimensiones divinas con las humanas.

El primer verso es una invitación al reconocimiento de lascualidades de la Unión (Yachad). Para los cabalistas el mayorpropósito y el objeto de su búsqueda, tienen que ver con lograr

contacto con las dimensiones espirituales yel restablecimiento de la condición de crea-dor que hay en cada criatura. A este procesose le llama Tikun y se asocia a la restituciónde lo Uno (Echad)

Habitar (Yashab), como hermanos, im-plica abandonar un estado fragmentario y es-tablecer un lugar de comunión, un espacioen el que las diferencias no impiden el acer-camiento y en el que se propicia el estable-cimiento de la fraternidad.

La palabra ´ach, mas que referida a her-mano, tienen que ver con el otro que me com-plementa y figurativamente con lo que mees semejante.

1. ecce quam bonum et quam decorumhabitare fratres in uno

133:1 shiyr hamma‘aloth ledhâvidh hinnêh mah-thob umah-nâ‘iymshebheth ‘achiym gam-yâchad

Cuan bueno. Tob (Bueno), es un término para definir unacualidad de la Luz. (Gen 1:4).y se asocia a algo que da plena

Salmo 133Cántico del amor fraterno

Q∴ H∴ JORGE E. LENIS NARANJO, M∴M∴R∴ L∴ S∴ Zohar N° 9Gran Logia Occidental de Colombia.

Vitriolvm/31satisfacción, pues en los versículos si-guientes del primer libro de la Tora, senarra el proceso de Creación, y luego decada fase se dice “Y Dios vio que era bue-no”. Según el Zohar, la Buena Luz, ha sidoguardada para los justos y “para ellos fuesembrada” (Salmos 97:11).

Cuan dulce. Naíym (dulce, placente-ro, agradable), esta es una alusión a la de-leitable sensación que surge de la partici-pación en un trabajo que lleva hacia launidad. En todos los planos.

2. sicut unguentum optimum in capitequod descendit in barbam barbam Aaronquod descendit super oram vestimentorumeius133:2 kashemen hathob ‘al-hâro’shyorêdh ‘al-hazzâqân zeqan-’aharonsheyyorêdh ‘al-piy middothâyv

Oloroso perfume. En el libro del Éxo-do, El Eterno da a Moisés las instruccio-nes para preparar la unción de santidad,con las mejores especias. Este Shemen(unguento), tiene como base el aceite de oliva, que entre otrascosas representa a la conciencia ya que es un elemento quetiene el potencial de iluminación. La clara luz que se generacon la combustión de este aceite es una de las razones por lasque se le utiliza en el encendido del candelabro sagrado(Menorah).

Que desciende. También este oloroso perfume, es un sím-bolo de las bendiciones que se vierten (Yarad) como abundan-tes ríos desde el mundo por venir (Binah) Este flujo del supre-mo ungüento que fluye desde el rió profundo de Binah se dis-

tribuye en trece corrientes, llamadas los tre-ce atributos de la Misericordia.

La Cabeza. Rosh El primer punto de con-tacto es el lugar en donde inicia, Resh (Prin-cipio) la conexión con las energías sutiles.La cabeza es el sitio de conexión con lo ce-leste y por ello es asimilada a la parte delcuerpo que sostiene la Corona (Keter). Enesta, tal como esta consignado en la tradi-ción hindú, se activa el “Loto de los Mil pé-talos” (Sahasrara), o Chakra Coronario, quees el foco de percepción de lo divino. Segúnel Zohar, el nombre divino más importanteEheyieh Asher Eheyieh está asociad a estesephirah, y “la palabra Asher posee las mis-mas letras que Rosh”.

La barba. Zaqan esta tradicionalmenteasociada “al influjo que desciende desde laprimera sephira y recorre los Sephirots res-tantes”. Tiene trece bucles y este numero esun símbolo de unidad (Echad), pues la sumade los valores de esta palabra da 13.

(Aleph=1, Chet=8, Dalet=4=13)En el esquema cabalístico el Anciano de los Días (Atik

Yomín), es la representación del Adam primordial, y este poseeuna barba (Dikna) a la que se llama El Santo Mazal. De estasurge una fuerza sustentadora que con generosidad alimentatanto los seres celestiales como los terrestres. En el “Libro delMisterio Oculto”; se dice que”Esta es la barba del ornamento,verdadera, preciosa y perfecta, desde la cual fluyen hacia abajotrece fuentes, salpicando el mas precioso bálsamo del esplen-dor”.

Vitriolvm/32

Aarón es la imagen terrestre del sacerdote celeste ZeirAnpin, y tal como lo expresa el Rav Yehuda Ashlag, “Elsacerdote de abajo es como el sacerdote de arriba”. Ambostienen un papel fundamental en unir los mundos, y en servirde contacto y de modulador entre las comunicaciones quese establecen entre los reinos espirituales y los de la reali-dad cotidiana.

Este versículo se refiere al poder sacer-dotal que hay en cada uno de nosotros paraconectarnos con el flujo de bendiciones queproviene de los mundos espirituales y hacerque encarnen en el mundo de todos los días.

Las vestiduras. Middah son una refe-rencia al mundo físico, a Maljuth y cuandolos Mochin (Niveles espirituales de Luz), sevierten como perfumado aceite sobre elmundo, se genera una oportunidad de lograrla Unidad con la Divinidad. Según la tradi-ción, ocho son las vestiduras del Sumo Sa-cerdote y corresponden a los componentesde los Querubines del Tabernáculo. Estasocho prendas sacerdotales, según la cábalahtienen una intima conexión con el Aceite deunción (Shemen) que se escribe: sin mem-nun. Y deletreadoen forma completa: shin-iud-nun, mem-mem, nun-vav-nun,da un conjunto de ocho letras. El numero ocho Shmone tie-ne la misma raíz que aceite y por Guematria, este numero esel resultado de la suma de las letras del Tetragrámaton(Yod=10,Hei=5,Vau=6,Hei=5. = 26= 8), por tanto, el oloro-so aceite como las vestiduras contienen un potencial de co-nexión con la realidad trascendente y sobrenatural. Y cuan-do uno se vierte sobre el otro, se extiende la luz de la Uni-

dad por toda la extensión de lo real, “hasta la orla de susvestiduras”.

3. sicut ros Hermon qui descendit super montana Sionquoniam ibi mandavit Dominus benedictionem vitamusque in aeternum

133:3 kethal-chermon sheyyorêdh ‘al-harerêy tsiyyon kiyshâm tsivvâh Adonay.’eth-habberâkhâhchayyiym ‘adhhâ‘ olâm

Rocío. La frescura reconfortante de lasaguas celestiales que descienden como rocío(Tal), hace referencia al alimento Manna conque la Shechinah (La Presencia Divina), nu-tre a los hijos en el exilio. Este lugar alejadoen el que se pierde la conexión con las raí-ces, también tiene relación con el Har (Mon-te) Hermón, una montaña fría y seca, por ellorequiere de la misma Luz de Jasidim (Mise-ricordia) que como rocío, se posa sobre elMonte Sión (Tziyon), que es el Monte sagra-do; Omphalos (Ombligo) que conecta losmundos superiores con los inferiores. Y esallí en donde el Señor, “derrama sus bendi-ciones” y en donde la vida se vuelve (eterna)

Olam. El significado cabalístico de Olam que también sig-nifica (Mundo) se relaciona con el lugar en el que se reali-za la reparación de las vasijas y en el que paradójicamentetambién se obtiene la condición de eternidad de las criatu-ras que realizan el Tikum Olam, la restitución de la Unidadprimordial a la que invita este Salmo Ascensional.Fuente:http://www.freemasons-freemasonry.com/salmo133.html

Vitriolvm/33

José Luis Alcalde, aunque nació en El Callao, Perú, esvenezolano. Desde hace diez años se residenció en lapoblación costera venezolana de Choroní. Desde la

primera vez que visitó sus playas dijo sin titubeo: ¡Aquí mequedo! No faltó a su palabra. Allí, José Luis ha desarrolladosu obra como artista plástico, cuyas creaciones estáninspiradas en la naturaleza, los rostros humanos y en elsimbolismo masónico, porque es maestro masón.

Alcalde, dice que como pintor, debe estar atento a todolo que lo rodea. Se considera un artista autodidacta. “Mis

pinturas mezclan distintas referencias”, dice y aunque algu-nas de sus obras tienen una apariencia abstracta, no se con-sidera un pintor abstracto. “Lo que me importa es la expre-sión de la gente, cómo se desenvuelven. Capto sus emocio-nes y las plasmo en mis pinturas”.

Como artista plástico, Alcalde ha participado este año enel Salón Regional Bicentenario Visión 200/200 y Todos porel Arte. En el 2007 participó en el XIV Salón Estudiantil, 50Años de Escuela de Artes Visuales “Rafael Monasterios. Enel 2006 tuvo una destacada participación en Salón Munici-pal de Arte del Municipio Girardot. Asimismo, en el año2008, expuso en la I Exposición de Artes Plásticas en lasinstalaciones de Fundacite sobre el tema: “Cacao” Arte Fi-gurativo y Abstracto dedicado a la población costera aragüeñade Choroní.

El hecho de ser un artista autodidacta, no le quita el sue-ño ni mucho menos lo considera algo peyorativo. Recuerda

Alcalde de su templo interior y la pinturaJosé Luis Alcalde ha

desarrollado su obra comoartista plástico, cuyas

creaciones estáninspiradas en la

naturaleza, los rostroshumanos y en el

simbolismo masónico,porque es maestro masón.

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que uno de los grandes pintores autodidactas fue Van Gogh,quien no tuvo una formación plástica y eso no le impidiódesarrollar su est6ilo con un postimpresionismo muy per-sonal y cualitativo. De igual forma, Da Vinci fue otro de losgrandes autodidactas de la historia de pintura que abarcótodos los campos del saber, hasta de la arquitectura.

“Sí, soy un pintor autodidacta o popular, que siempre estáen un continuo aprendizaje. Eso hace la diferencia. Me gus-ta el retrato y el paisaje, al que le doy un toque personal enmi propuesta plástica. Hacia allá va mi camino”.

Además de artista plástico, Alcalde es masón. Desde unprimer momento lo atrapó el simbolismo masónico. Sobreello, ha realizado varias obras de personajes históricos de lamasonería venezolana: Miranda, Bolívar, Bello, SimónRodríguez y Sucre, entre otros. “Todos ellos fueron maso-nes. Su aporte a la humanidad está en la historia y en ellegado por la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, prove-niente del Siglo de las Luces. Todos estos masones dieronsu vida por la Independencia y por la libertad”.

Alcalde, ha plasmado en sus pinturas retratos de muchosde estos personajes de la historia de Venezuela, que han sidoadquiridos por masones y algunas logias. De allí, que migran sueño es realizar una exposición que incluya a todosnuestros héroes de la independencia. Ojalá, pudiera montaresta exposición en la Gran Logia, decretado MonumentoHistórico Nacional y cuya edificación se le debe a otro ma-són: El Ilustre Americano, Antonio Guzmán Blanco.

El artista plástico, mantiene su espíritu creador. El paisa-je y el retrato lo lleva en su mente y en el alma. Meditadiariamente sobre tu trabajo. Alcalde, posee una pasión porlas artes plásticas y en ello se basan sus propuestas. Así comoutiliza el óleo, también siente placer al trabajar con los pas-

teles y los acrílicos. Su estilo es libre y no está atado a losformalismos académicos o de los convencionalismos queintentan imponerle gustos estéticos ajenos a su forma depensar y concebir el arte pictórico.

El artista plástico,mantiene su

espíritu creador. Elpaisaje y el retrato

lo lleva en su mentey en el alma.

Medita diariamentesobre tu trabajo.