VISIN CRISTIANA DEL HOMBRE

VISIN CRISTIANA DEL HOMBREAntropologa TeolgicaI. LA CREACINEn la SS. EE.AT: La creacin est presente a lo largo de toda la Sagrada Escritura. Ella muestra un progreso cada vez mayor sobre su sentido y finalidad. En el A.T. encontramos dos citas importantes: Gen 1, 1 - 2,4aGen 2, 4b 25. La interpretacin de la Escritura como palabra de Dios requiere conocer antes qu es lo que el autor nos quiere ensear. Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano, por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras (DV 12).Aun cuando el estilo sea tan diverso hay un denominador comn en las dos descripciones: Todo lo creado procede nica y exclusivamente de la fuerza omnipotente de Dios. La idea central de este relato es extender a todo el universo lo que Israel sabe de su origen y de su vocacin: el mundo entero tiene el mismo autor que el pueblo al que Dios ha dado la tierra prometida; debe su existencia al mismo poder y a la misma bondad y participa del mismo destino.En los profetas:En Is 44, 24: Yo Yahv he hecho todo, yo solo extend los cielos sin ayuda alguna Dios creador es punto de partida, fundamento del monotesmo. Solo Dios es el nico, el que crea. (Se escribe este texto en un contexto de amenaza de la fe de Israel). En Is 45, 18-24: as dice Yahv, creador de los cielos, l que es Dios, plasmador de la tierra y su hacedor Yo soy Yahv no existe ningn otro Yo soy un Dios justo y salvador y no existe ninguno ms El Dios creador es el mismo que el Dios salvador. nicamente puede salvar el que ha creado. La creacin es el fundamento de la salvacin.En los textos mesinicos de Isaas (11, 6). Los tiempos mesinicos traen una paz paradisaca donde los animales viven en paz y armona. La creacin retorna a lo que fue al principio. La creacin es partcipe de la paz y bienaventuranza de Dios.

En los libros sapienciales:salmo 8, 2 dice qu admirable es tu nombre en toda la tierra cuando contemplo el cielo, obra de tus manos, la luna y las estrellas que has creado qu es el hombre para que te acuerdes de l?... La grandeza de Dios y la pequeez del hombre elevado a una dignidad sin igual.

salmo 19, 2ss: los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento pregona la obra de tus manos La creacin da testimonio de su creador. Anticipacin de la propuesta de Sab. 13, 1-5. salmo 104, 2ss: arropado de luz como de un manto despliegas los cielos los mismo que una tienda asentaste la tierra inconmovible

Proverbios 8, 22: se habla de la sabidura creadora, inteligencia divina que ordena, armoniza el mundo. antes del origen de la tierra La sabidura preexiste a la creacin, como artesano, arquitecto, disea la creacin segn lo que Dios quiere. El orden, equilibrio y belleza del mundo viene de la sabidura de Dios. Sabidura 13, 1-5: la creacin del mundo remite a un ordenador. fue el autor mismo de la belleza quien los cre Las cosas del mundo son bellas, armoniosas pero ms bello y armonioso es quien lo ha creado. deduzcan de all cuanto ms poderoso es Aqul que los hizode la grandeza y hermosura de las criaturas se llega por analoga a contemplar a su Creador2 Mac 7, 28: por primera vez aparece la mencin a la nocin de la nada. Se expresa de modo conceptual lo que antes se indicaba simblicamente. que sepas que Dios lo cre todo de la nada Del no ser lo hizo todo Dios. Ser = lo que existe, obra de Dios, ha sido hecho por Dios. de dnde? Del no ser. Desde este pasaje queda como logro la creatio ex nihilo = criterio de identidad de lo revelado.

NT: Jesucristo es la referencia nuclear desde la que se interpreta la creacin. Lo que dice Jess da nuevas luces sobre el valor, sentido y destino de la creacin.Nos dice que Dios es Padre Creador de cielo y tierra (Mt. 11, 25).Dios ha creado para predestinarnos a la gloria (Mt. 25, 34: recibid el reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo Cristo retoma el tema proftico de que Dios crea para salvar).

Jn 1, 1-18:En el principio era Dios Todo se hizo por ella y la vida era la luz de los hombres Y la Palabra se hizo carne Jesucristo (Nuevo Adn).Gn. 1, 1-2,4a: En el principio cre Dios Cre Dios Cre la luz Cre al hombre a su imagen y semejanza Adn. Rm. 4, 17 Dios da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para que sean. Dios (Padre) ha creado todas las cosas por medio de Cristo, es causa instrumental de la creacin. El Padre es causa eficiente. 1 Cor no hay ms que un solo Dios, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos, y un solo Seor Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros

Col 1, 15-16: porque en l fueron creadas todas las cosas, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados todo fue creado por l y para lTodo lo creado apunta a su plena la realizacin en Cristo: la plenitud, que todo tenga a Cristo por cabeza. Ef 1, 10: hacer que todo tenga a Cristo por cabeza, lo que est en la tierra y en los cielos Esto es la recapitulacin de todas las cosas en Cristo = Anakefalaiosis.

Rm.8, 19-23: la creacin fue sometida a la vanidad no espontneamente sino por uno que la someti en la esperanza de ser liberada para participar de la gloriosa libertad La creacin ser redimida en cuanto participa en la redencin del hombre. Ser glorificada (=transformacin). la creacin, hasta el presente sufre como dolores de parto Jesucristo redimiendo al hombre, ha salvado a la creacin. La salvacin de todo lo creado es la reconciliacin. Col 1, 20: y reconciliar consigo todas las cosas, pacificando lo que hay en la tierra y en los cielos En Cristo se da la nueva creacin. 2 Cor 5, 17: el que est en Cristo es una nueva creacin, pas lo viejo, todo es nuevo

2 Pe. 3, 13: pero esperamos nuevos cielos y tierra nueva Dimensin escatolgica de la creacin. San Juan en una visin descubre una nueva realidad. Ap. 21, 5: mira cmo hago nuevas todas las cosas La creacin no ser destruida sino transformada, renovada y glorificada.Afirmaciones cristianas sobre la creacin:1. Es un acto libre de Dios. La revelacin nos dice que Dios ha creado de modo absolutamente libre, sin coaccin ni externa ni interna. El motivo de la creacin es la libertad de Dios, impulsada por el amor. La creacin no brota de la necesidad ni de la obligacin sino de la generosidad, liberalidad y del amor gratuito.La creacin existe porque Dios lo ha querido (=amado). Ella es reflejo del amor de Dios y de su libertad.El Concilio Vaticano I en la Constitucin dogmtica Dei Filius define el dogma de la creacin como acto libre de Dios.

2. Dios crea de la nada: ex nihiloLo propio de la doctrina revelada sobre la creacin de Dios es que crea de la nada, es decir, sin realidad alguna pre-existente a su acto creador (externa ni interna).

La creacin es productio rei ex nihilo sui et ex nihilo subiecti.La enseanza sobre la creacin de la nada supone lo siguiente:

A. La distincin radical entre Dios y el mundo. Dios no es el mundo, ms bien Dios es absolutamente trascendente al mundo. Dios es el Ser, la Plenitud, la perfeccin absoluta; el mundo es un ser (ente)B. La participacin del mundo respecto de Dios: Los seres participan de Dios y esto les viene por la creacin: de Dios han recibido el ser, cuya plenitud est en el acto creador. En la participacin creatural, las criaturas tienen un valor y dignidad propios, que implican a su vez dependencia de Dios. (Concilio de Letrn IV [1215])

3. La creacin es obra de la Santsima TrinidadTodo lo que existe es obra conjunta del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Creada por el Padre que la ha querido, por el Hijo que la ha hecho (=causa instrumental), y por el Espritu Santo que es el poder con que se ha hecho. * Principio teolgico: todas las cosas ad extra Dei son obra de toda la Trinidad.

4. El fin de la creacin. Para qu crea Dios? Hay posibles respuestas: que crea para s mismo pero acaso necesita de su creacin?; que Dios crea para realizar a las criaturas, pero con esto queda subordinado a la creacin?

La verdadera respuesta a la pregunta es que Dios crea para su gloria, la cual es objeto y fin de la creacin.

Gloria en hebreo es kabod y en griego es doxa. La gloria manifiesta la plenitud, la perfeccin de Dios, el esplendor de su ser, de su santidad. Por eso, la creacin existe para manifestar, proclamar lo Absoluto, lo nico que es Dios.El Concilio Vaticano I dice que es dogma de fe el hecho de que el fin de la creacin es la gloria de Dios. La gloria de Dios, nos dice, que el nico absoluto es Dios y esto se deriva del hecho mismo de la creacin, se realiza tambin en la felicidad de las criaturas. Dice San Ireneo que Gloria Dei est homo vivens, et autem vita hominis est visio Dei.Cuando las criaturas alcanzan su perfeccin Dios es glorificado.

Hoy la exaltacin (glorificacin) del hombre es absolutizante y tambin la exaltacin del mundo.

Esto tiene un resultado negativo porque el hombre juega a ser Dios. El sentido de la condicin humana es darle a Dios su sitio y darle al ser humano su sitio.Tal vez lo que ms llama la atencin en el Dios creador del Gnesis, sobre todo si se le compara con las cosmogonas orientales, es su majestad y su trascendencia.Israel es monotesta y a la luz de esa fe purifica las narraciones mitolgicas, perfectamente conocidas por el autor, de todo pantesmo o emanatismo. El Dios creador es totalmente distinto de la materia. No nace de ella como los dioses paganos ni con ella se identifica.

Pero tampoco se desentiende de lo creado. El Yahvista se fija en la solicitud de Dios por el hombre centro de la creacin.Afirmaciones contrarias a la fe cristiana sobre la creacin:El emanatismo: todo lo que existe proviene de Dios por un proceso necesario. (Plotino).

El idealismo: de Hegel, en el cual el mundo es un paso necesario del proceso dialctico (Tesis-Anttesis-Sntesis) al que Dios est tambin sometido. El mundo es negacin de Dios, es obligatorio para que Dios adquiera conciencia de s.Contra la afirmacin cristiana de que dios crea de la nada surgen: El materialismo:afirma la preexistencia/eternidad de la materia. (Laplace, Lamarck, Marx, Engels).

El pantesmo: Dios y el mundo se identifican. (El hinduismo, el budismo, el idealismo alemn: Fichte, Schelling y Hegel).

a) Gen 1, 1-2, 4a: Relato Sacerdotaltradicin sacerdotal [P] se le ubica entre los siglos VI-V a.C (destierro a Babilonia).Es un himno que describe la accin creadora de Dios en una semana de trabajoPresenta un esquema peridico en alusin a la accin divina: y dijo Dios y as fue, y atardeci y amaneci, y vio Dios que era bueno. 1) Punto de partida: el caos, las tinieblas, las aguas primordiales. Son figuras para indicar la nada. Israel no es un pueblo filosfico. Aqu, Dios va a crear ex nihilo. Crear en hebreo es bar cuyo significado literal es obrar maravillas. Es un verbo que en la S.E. siempre tiene como nico sujeto a Dios.

Anlisis: el Espritu de Dios en hebreo RUAH YAHVE, que es fuerza, poder transformador que hace surgir las cosas all donde no hay nada. 2) En el versculo 3 y dijo Dios: haya luz Dios crea por la palabra, llama a la existencia a las cosas. Esta es una forma muy elevada de describir la creacin y es una forma de indicar la omnipotencia divina.Lo primero en ser creado es la luz que hace de referencia entre el da y la noche. La luz es la medida del tiempo.

3) En el versculo 4 y dijo Dios: que exista una bveda La obra creadora de Dios tiene dos momentos:Separacin: Dios separa cuando crea: luz/tinieblas, aguas de abajo/aguas de arriba, tierra/mar, (opus distinctionis)Embellecimiento: en esta separacin hay un momento de embellecimiento de su obra: cielo (sol, luna, estrellas), tierra (rboles, plantas). (Opus ornatos)

4) Jerarquizacin de la creacin: al describir la creacin de los seres vivos tiene un plan piramidal, jerarquizado, cuyo vrtice es el hombre creado al sexto da de un modo especial. Las cosas y animales que surjan, hgase, cuando Dios crea al hombre dice hagamos (Gn 1, 26). El hombre es culmen de la creacin porque es el nico que puede comunicarse con Dios. La creacin tiene su culminacin en el hombre, es entregada a l para que la lleve a su plenitud.5) Santificacin del sbado: La creacin es realizada en una semana de trabajo. Dios trabaja seis das y descansa el sptimo. Hay una intencin teolgica, la santificacin del sbado. La creacin en su dinamismo temporal nos remite a Dios. A l debemos percibirlo en su obra, reconocerlo y glorificarlo.

6) La creacin es buena. En el relato aparece siempre era bueno. En el versculo al terminar de crear al hombre aparece un superlativo muy bueno Indica la bondad de la creacin.Las religiones mticas consideran que el mundo surge de la divinidad mala. La creacin del Gen. Es buena porque es un reflejo de Dios bondadoso. Adems proclama la fe en el monotesmo. Solo hay un nico Dios que es creador de todo. Las cosas no son Dios o dioses. Las criaturas son dependientes de Dios.b) Gen 2, 4b 25: relato Yahvistatradicin Yahvista [J].pertenece aproximadamente al siglo X a.C. Es un relato fuertemente antropoformizado respecto a Dios. Presenta un lenguaje popular, simple y pintoresco.El hombre aparece como interlocutor de Dios y es el objeto del amor providente de ese mismo DiosAnlisis1) Punto de partida: un desierto terrestre, a diferencia del desierto acutico de Gen 1, 1ss, Esto tambin es una forma simblica de expresar la nada. (=ausencia de seres vivos, cosas).2) Lo primero en ser creado es el hombre (a diferencia de Gen. 1, 26) y a su alrededor van apareciendo las cosas. El hombre es el centro de la creacin. Se destaca una dimensin antropomrfica de la creacin. Todo adquiere sentido por la existencia del hombre. 3) El papel importante surge con la creacin de la mujer compaa del hombre, su ayuda adecuada. La mujer es creada durante el sueo del hombre (=misterio, pues no se ve como es creada la mujer, ni cmo el hombre fue creado). Hay una igualdad fundamental de la mujer respecto al hombre.