filosofía cristiana parte ii metafísica del hombre
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Filosofa cristiana
Filosofa cristianaPrimera parte: Introduccin1
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2014: Introduccin a la filosofa cristiana.2016: Metafsica del hombre.2017: Historia de la filosofa.2
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FILOSOFA CRISTIANANOSTRA EDICIONES, Mxico, 2014Jos M. de Torre3
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1. Introduccin (77) 2. La inteligencia (89)3. La simple aprehensin (95)4. El Juicio (105)5. La Voluntad (113)6. La Libertad (122)7. El alma humana (131)8. La persona y la naturaleza humana (1389. El hombre y el mundo (143)4
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.Apndice: Doctrina catlica acerca del hombre (153)5
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Capitulo VIII Introduccin (77)
Recapitulacin de la Metafsica como conocimiento comprensivo (77)Objetivo de la metafsica del hombre (79)Espritu y Materia: ciencias sociales y ciencias fsicas (81)Orden y mtodo de estudio (82)El hombre es una creatura espiritual y corporal (84)La actividad humana (87)8
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Recapitulacin de la Metafsica como conocimiento comprensivo (77)
La teologa es la fe que busca comprensinLa filosofa es una herramienta de la teologaLos cristianos desarrollaron un cuerpo de verdades acerca de la realidadLa filosofa cristiana es un puente con los no cristianos y herramienta de la teologa9
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10La filosofa es un buen muelle para partir y llegar en el trato con los no Cristianos
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Recapitulacin de la Metafsica como conocimiento comprensivo (77)La metafsica opera en las primeras preguntas que se hace el hombreObjeto material de la metafsica: realidad completaObjeto formal de la metafsica: el ser en cuanto talLa metafsica del hombre estudia al hombre en cuanto su totalidad y esencialidad del ser11
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Espritu y Materia: ciencias sociales y ciencias fsicas (81)Para santo Toms las diferencias entre ciencia y espritu es una diferencia de gradoEspritu y materia no son realidades separadas sino que estn dentro del serDescartes al sustituir el pensamiento humano por el ser (pienso, luego existo) y al hacer de las ideas claras y distintas el modelo para los seres divide en 2 realidades irreconciliables.13
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Espritu y Materia: ciencias sociales y ciencias fsicas (81)Materia (res extensa) y espritu (res cogitans) Kant aumenta la dicotomaLas ciencias fsicas por usar la matemtica como herramienta son ms exactas y modelo de las ciencias sociales Las ciencias Sociales necesitan ms de la Metafsica para conseguir buenos resultados
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Objetivo de la metafsica del hombre (79)
La pregunta que es el hombre y cul es el fin del hombre estn relacionadas entre sEl hombre es una persona corporal hecha para conocer y amar a DiosEl estudio metafsico de la naturaleza del hombre ayudar a entender la elevacin del mismo por la graciaUn mal concepto de la naturaleza del hombre llevan a grandes errores teolgicos: como el caso de Descartes quien defina el hombre como el espritu en la mquina16
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Orden y mtodo de estudio (82)
Orden: Su actividad especfica : inteligencia y voluntadLos hbitos del hombre importantes para la tica y la filosofa de la educacinEl alma humana a la luz de sus operacionesLa persona humana importante para la teologa17
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Orden y mtodo de estudio (82)
Naturaleza social del hombreEl hombre en su sucesin temporal : la historiaEl hombre en cuanto a su actividad de perfeccionar: filosofa del trabajo
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Orden y mtodo de estudio (82)Mtodo:El estudio de los actos del hombre:Construccin racional de cosasSonidos articuladosSignos escritos19
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Orden y mtodo de estudio (82)Instituciones permanentes: la familia, la sociedad, las leyesLa religinObservando estos fenmenos humanos captaremos la esencia del hombre
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CRISTIANOS
ORTODOXOSCATOLICOSEVANGELICOS
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El hombre es una creatura espiritual y corporal (84)La actividad especfica del hombre es la espiritual: entender y elegir librementeEspiritual, no solo religiosamente, sino por encima de lo materialEl hombre no es ni puro espritu ni pura materiaLas creaturas que estn abajo del hombre son para poseerlas y utilizarlas23
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El hombre es una creatura espiritual y corporal (84)El hombre es cumbre del universo material pero es tambin el nivel ms bajo del universo espiritualLas criaturas espirituales tienen ordenacin directa a DiosTienden a l por medio de su inteligencia y voluntadTiene la capacidad de ser elevado a la vida sobre natural
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La actividad humana (87)El hombre no es perfecto por s solo necesita desarrollarse caminando hacia su bondad El hombre es bueno de usar su la perfeccin ltima viene con la actividad que lo lleva a su perfeccinParte de la dignidad del hombre proviene de su libertad para buscar la perfeccinEl fin del hombre est fuera de el mismo y es DiosErrar en llegar a l no destruye su sustancia pero le impide ser perfecto y se llama pecado26
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Capitulo IX La inteligencia (89)
Visin de conjunto (89)Naturaleza y objeto de la inteligencia (90)El proceso del conocimiento (93)28
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Visin de conjunto (89)El hombre conoce mejor las cosas que los animales, gracias a su inteligenciaSe manifiesta a travs de el hablaEl hombre al igual que los animales tiene sentimientos y emociones pero controlados por la inteligenciaAs el hombre acta sobre la realidad con una voluntad libre29
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Naturaleza y objeto de la inteligencia (90)Objeto material de la inteligencia son todas las cosasEl objeto formal de la inteligencia es el SerEn el estado terrenal el objeto de la inteligencia es el ser material tal y como lo presentan los sentidosAl ser una facultad espiritual la inteligencia esta puede llegar ms lejosEl alma espiritual es lo que nos hace especficamente hombres31
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Naturaleza y objeto de la inteligencia (90)El concepto universal es un producto de la inteligenciaLa forma del hombre es inmaterial y espiritual independiente de la materiaLa inmortalidad del alma es consecuencia de su espiritualidadOtra consecuencia de su espiritualidad es la reflexinSin embargo el objeto apropiado a la inteligencia humana es el ser de las cosas materiales
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El proceso del conocimiento (93)
Comprende tres operaciones:1. Simple aprehensin: captar lo que son2. El juicio: hacer declaraciones3. el razonamiento conclusiones de las declaracionesLa verdad es la adecuacin de entendimiento con la realidadEl juicio es el producto supremo de la menteActuar con juicio se llama prudencia: Recta ratio agibilium.
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Capitulo X La simple aprehensin (95)
El conocimiento empieza con los sentidos (95)La abstraccin: de lo sensible a lo inteligible (98)La impresin de la forma inteligible en el entendimiento (99)El acto de conocer (100)Caractersticas de los conceptos humanos (102)Conocimiento de lo singular (103)37
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El conocimiento empieza con los sentidos (95)Producto de la simple aprehsin es el conceptoPrimer paso del proceso del conocimientoEl hombre tiene sentidos externos como sentidos internosCon los sentidos externos tenemos contacto con la realidad
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Steen Barroco Holandes40
El conocimiento empieza con los sentidos (95)Los sentidos internos : Sentido de la coordinacin o concienciaLa memoriaLa imaginacinEl instinto o capacidad estimativa (animales) o cogitativa (hombre)
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El conocimiento empieza con los sentidos (95)En el hombre estos 4 sentidos internos estn entre los sentidos externos y la inteligenciaEn la cogitativa del hombre se entrecruzan la sensibilidad y la inteligenciaLos sentidos producen el fantasma, compuesta de lo captado ms percepciones, imgenes y recuerdos de los sentidos internosY es en este fantasma cuando acta la inteligencia
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El conocimiento empieza con los sentidos (95)La inteligencia no tiene ideas innatas, las tomamos de la realidadSi los sentidos son defectuosos afectan a la inteligenciaLa inteligencia mira lo que es esencial de lo que es accidental
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La abstraccin: de lo sensible a lo inteligible (98)La abstraccin es el proceso a travs del cual la inteligencia capta la esencia y la separa de lo que no es esencialLa inteligencia va de lo sensible a lo inteligibleLa expresin de la forma inteligible por el entendimiento se llama entendimiento posibleEste papel activo de la inteligencia se llama entendimiento agenteEl entendimiento agente no entiende sino que expone lo que es inteligible
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La impresin de la forma inteligible en el entendimiento (99)El entendimiento posible recibe la impresin de s mismo y as resulta el concepto completamente intelectualLa inteligencia recibe la especie inteligibleLas formas inteligibles llegan a ser como cualidades de la inteligenciaLa inteligencia almacena esas impresiones en lo que se llama Memoria intelectualLa inteligencia capta la realidad por un intermediario que se llama presencia intencional
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El acto de conocer (100)El acto de conocer es el acto de dos potencias: De la cosa (potencia pasiva)De la inteligencia (potencia activa)Acerca de la misma cosa son muchas las especies que tienen que informar a la inteligenciaLa pasividad de la inteligencia se vuelve activa despus de ser actuada por la especie inteligibleLa especie intelectual o impresa llegamos a la especie expresa que es una palabra mental q es el concepto
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El acto de conocer (100)Especie impresa Medium quo (Como mirar por los lentes)
Especie expresaMedium in quo (como ver en un espejo)48
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49Especie impresa: Medium quo Especie expresa: Medium in quo
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El acto de conocer (100)En ambos casos es un signo de la realidad que significa.Se llama concepto que viene de concepcin porque este es como un hijo de la menteEl concepto es diferente de la imagen sensible, porque es universal e inmaterial50
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Caractersticas de los conceptos humanos (102)Son universalesSon abstractos: reducidos a sus esenciasSon inmateriales y espiritualesPor lo tanto son distintos de las cosas52
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Caractersticas de los conceptos humanos (102)Ayudan a entender la realidad pero no son ellaNuestro conocimiento de la realidad no es verdadero hasta que alcanza lo singularLos conceptos se expresan por sonidos articuladosPueden ser adems de hablas escritos o con signos
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Conocimiento de lo singular (103)El objeto directo de la inteligencia es lo universalUna ves obtenido el concepto universal la inteligencia vuelve por los sentidos internos a lo singular y lo compara, a esto se le llama regreso al fantasmaDe todo o dicho se desprende la espiritualidad del acto de entender y como del obrar sigue el ser de el alma humana55
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Conocimiento de lo singular (103)El conocimiento intelectual inicia en los sentidos y termina en los sentidosEl no tener en cuenta esta interrelacin ha llevado a los errores del racionalismo y del empirismo y el conocimiento humano no es slo inteligencia o slo la sensibilidad
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Capitulo XI El Juicio (105)
La operacin de juzgar (105)Juicio y verdad (106)Certeza y creencia (106)El proceso discursivo del conocimiento (108)Propio conocimiento, conciencia y reflexin (110)Conclusin: conocimiento y enriquecimiento del ser (112)58
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La operacin de juzgar (105)El segundo paso del proceso del conocimiento es el juicioPor esta operacin se afirma o se niega, se compone o divideEl juicio es la operacin en el proceso de entender por medio de la cual la mente capta la composicin del ser y al mismo tiempo el orden de los seres entre s, o cmo estn relacionados59
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Juicio y verdad (106)El juicio puede ser verdadero o falsoLa simple aprehensin siempre es verdadera para ser talEn el juicio cabe la posibilidad del errorLa verdad no debe ser confundida con la certeza, pues esta es subjetivaLa vedad tiene una base objetiva60
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Certeza y creencia (106)La certeza es la firmeza del asentimiento de la menteSus causas son :La evidencia de las cosasLa autoridad de una sabidura que merezca nuestra confianzaUna cantidad muy grande de nuestras certezas esta basada en autoridades61
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Certeza y creencia (106)Si la certeza es directa o demostrable da lugar a la certeza racionalPuede ser:Fsica : Basada en datos empricosMetafsica: basada en la verdadera esencia de las cosasLa autoridad de una sabidura da lugar a :Fe humana o certeza moralFe sobrenatural
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El proceso discursivo del conocimiento (108)El razonamiento discursivo va desde lo que ya conocemos hasta un nuevo conocimientoEsta es la manera propia de conocer del hombreLos ngeles tienen una inteligencia intuitivaDos formas de conocer: 1. intuitivamente y 2. razonando63
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El proceso discursivo del conocimiento (108)El hombre lo hace intuitivamente en la evidencia directaSolo razonando se genera el conocimientoUn razonamiento falso engendra falsedad aunque sea correctamente hecho
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Propio conocimiento, conciencia y reflexin (110)Que es la conciencia: lo que acompaa el conocimientoCuando los sentidos externos estn en contacto con la realidadEn el sueo se desconectan los sentidos externos y solo funcionan los sentidos internosLa conciencia no es una potencia sino un acto de la inteligencia La conciencia moral, es un caso especfico sobre el bien y el mal obrado
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67La conciencia Es parte de la inteligencia
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Propio conocimiento, conciencia y reflexin (110)La autoconciencia es una reflexin que puede ser:1.Concomitante (conozco que conozco) 2. explicita (yo me conozco como cognoscente)La vida interna del hombre se explica por la reflexin y la autoconcienciaLa perfeccin de la creatura es alcanzar su fin que es DiosPara conocer y amar a Dios tiene que ser consciente no sol del t sino tambin del yo68
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Conclusin: conocimiento y enriquecimiento del ser (112)El conocimiento es un progresivo enriquecimiento del ser por parte de quien conoce, hasta la actualidad que es DiosTambin puede descender hacia la potencialidad cuya raz es la materia primaEl mbito del conocimiento humano lo marcan estos dos extremos anteriores: Dios y la materia prima
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Capitulo XII La Voluntad (113)
Naturaleza y objeto de la voluntad (113)El bien del hombre (116)La voluntad y el ltimo fin (117)La inclinacin de la voluntad en distancia de la eleccin actual (117)Voluntad e inteligencia (119)Causalidad del acto de la voluntad (120)La voluntad y la conducta humana (120)72
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Naturaleza y objeto de la voluntad (113)
El conocimiento puede ser sensible o intelectualLa pasin o emocin es la tendencia sensitiva que atrae hacia el bien del objetoSon de dos clases: 1. Apetito concupiscible (bien agradable), 2. Apetito irascible (bien arduo de alcanzar)74
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75Apetito concupiscible
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Naturaleza y objeto de la voluntad (113)
Once son los apetitos sensitivos o emociones:Gusto disgustoDeseo aversinAlegra TristezaEsperanza desesperanzaValor miedoClera
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Naturaleza y objeto de la voluntad (113)
El objeto de la inteligencia es el serEl objeto de la voluntad es el bien aprehendido por la inteligenciaLa voluntad solo es atrada por el ser real actual pero tambin por la plenitud del bien (Dios)No hay atraccin al mal en s, sino a un bien desordenado al ltimo finSolo las elecciones humanas son malas y no las cosas en s mismas
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El bien del hombre (116)La voluntad dirige al hombre al bien y mueve las dems potencias.La voluntad es la reina de las facultades humanasEl resultado de conseguir el bien es la alegraLa felicidad es el sentimiento de satisfaccin por la posesin del bienSlo el bien supremo puede llenar de felicidad al hombre
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La voluntad dirige al hombre al bien
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La voluntad y el ltimo fin (117)La voluntad es siempre movida por el fin ltimoEn cada decisin humana hay un ltimo fin implcitoEl fin ltimo es Dios mismoSolo comprometindose se va bien encaminado81
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La inclinacin de la voluntad en distancia de la eleccin actual (117)El deseo innato de felicidad es la inclinacin natural de la voluntadEste es uno de los lmites de la libertadEsto es el amor natural para santo TomasY est relacionada con el amor al prjimo82
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La inclinacin de la voluntad en distancia de la eleccin actual (117La actualizacin tiene dos posibilidades:1. si es correcta el hombre se perfecciona2. si es errnea tendr una inclinacin frustradaLa mas importante eleccin es optar por Dios como fin ltimoEn la vida ninguna eleccin es irrevocable, pero queda fija con la muerte83
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Voluntad e inteligencia (119)Potencias diferentes pero unidas en el alma espiritualLa persona es la que actaLa inteligencia tiende al ser y se lo presenta a la voluntadLa voluntad tiende hacia el bien
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Causalidad del acto de la voluntad (120)La inteligencia presenta a la voluntad un objeto como un bien, pero es la voluntad la que se determina a s mismaNada puede moverse a s mismo si no es una potenciaPor eso el primer movimiento hacia el bien tiene que venir de DiosDespus de este primer movimiento la voluntad se mueve a s misma
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La voluntad y la conducta humana (120)El comportamiento humano esta formado por actos voluntariosLos actos voluntarios llevan consigo actos de la inteligenciaTambin entran en juego las emociones, reguladas por la raznLa voluntad es la ms poderosa de las potencias del hombre
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88La voluntad es la ms poderosa de las potencias del hombre
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La voluntad y la conducta humana (120)Hace falta para conseguir la santidad estar desprendido de la propia voluntad y mirar a Dios con su inteligencia movida por el amor de Dios, as har la voluntad de Dios y no la suya y orientar las emociones en esta direccin
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Capitulo XIII La Libertad (122)Qu es la libertad? (122)Libertad interior y libertad exterior (124)Libertad de eleccin: el determinismo (124)La raz de la libertad del hombre (126)Libertad y necesidad (127)Libertad y bien (128)La volicin libre del mal (129)90
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Qu es la libertad? (122)No es el poder de hacer lo que uno quieraSlo Dios es omnipotenteSanto Tomas la define como: La propiedad de la voluntad humana por la cual el hombre se determina a s mismo en sus actos hacia su fin.La inteligencia especifica la direccin de la voluntad pero no la determinaY as de la vista nace el amor, pero ese amor es libreDe la voluntad depende querer o no querer
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Libertad interior y libertad exterior (124)
La libertad interior es la libertad de ejercicio: quiero o no quiero y tambin la libertad de especificacin: querer esto o aquelloLa libertad exterior que puede ser coartada por fuerzas externasLa libertad interior es inalienableTipos de libertad exterior son: la libertad poltica, profesional, acadmicaLa libertad de la voluntad es prueba de la espiritualidad del acto de la voluntad
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Libertad de eleccin: el determinismo (124)
El determinismo es negar la libertad de eleccin en el hombreTipos de determinismo son:D. Fisiolgico: determinada por la bioqumica del cuerpoD. Sociolgico: determinado por los valores culturales heredadosD. Econmico: determinado por la infraestructura econmicaD. Fatalista: determinado por el hado (la buena o mala suerte)D. Teolgico: Dios determina la eleccin del hombre (Calvino)94
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Libertad de eleccin: el determinismo (124)
D. Psicoanaltico determinado por los complejos bsicos del hombreTodos los determinismos estn inspirados en el materialismoLa existencia de la libertad de eleccin se basa en dos tipos de evidencia:95
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Libertad de eleccin: el determinismo (124)
La autoconciencia, el hombre se da cuenta que podra haber elegido lo contrarioLa aceptacin universal de un cdigo moral y una responsabilidad legalTodos los que niegan la libertad de eleccin viven en una sociedad que no admite esta negativa
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La raz de la libertad del hombre (126)Reside en el objeto de la voluntad: el bien en su sentido universalNingn bien en esta vida es la plenitud del bien, ninguno de ellos puede determinar necesariamente la voluntadPor eso la voluntad humana es libre, ninguna fuera externa puede imponrsele, siempre que el hombre est en posesin de sus facultades97
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Libertad y necesidad (127)Cuanto ms cerca se est de Dios ms libertad se tiene ante lo materialCuando la voluntad est ante la plenitud del bien real, que es su objeto, se es feliz sin lmitesEsto no sucede en esta vida y por eso no hay una necesaria determinacin de la voluntadEn el cielo, la voluntad misma se adhiere a Dios, sin coaccin.Esta es la perfeccin de la libertad98
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Libertad y necesidad (127)Es una falacia de que en el cielo no hay libertad porque no se puede pecarPorque en el cielo ya no hay libertad de eleccinLa esencia de la libertad es la autodeterminacin desde dentroLos santos en el cielo participan de esa gran libertad de amor que es la libertad de Dios99
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Libertad y bien (128)El objeto de la voluntad es el bien en cuanto talEs sin sentido la eleccin que aparta del bien total (Dios)Pero la libertad de eleccin est condicionada, por las elecciones tomadas100
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La volicin libre del mal (129)
El hombre no puede querer el mal por s mismoLa eleccin del mal es desear un cierto bien pero de manera desordenadaEl pecado es fracaso del hombre en el amor a Dios
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La volicin libre del mal (129)
La eleccin de un bien particular con preferencia a la plenitud del bienLa voluntad mueve a la inteligencia a pensar en el bien parcial por encima del bien total. Error voluntarioLa voluntad del hombre es la que hace pecado al pecado, no Dios
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Capitulo XIV El alma humana (131)
Espiritualidad del alma humana (131)El alma como forma sustancial del cuerpo: no existe la reencarnacin (132)La perfeccin espiritual del hombre (134)El origen del alma humana (135)Inmortalidad del alma humana (136)105
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Espiritualidad del alma humana (131)
Lo que hace que un hombre sea hombre es su inteligencia y su libertad que son espiritualesLa forma sustancial del hombre es un acto formal que se llama alma, de naturaleza espiritual y actualiza al cuerpo y a sus potencias dndoles unidad.106
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Espiritualidad del alma humana (131)
El alma humana es especial porque tiene subsistencia por s misma, no esta absorbida por el cuerpo sino que es acto por s mismaCuando el cuerpo muere el alma vive en virtud de su propia subsistencia: es inmortal
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El alma como forma sustancial del cuerpo: no existe la rencarnacin (132)La unin del alma con el cuerpo es una unin sustancial: un ser un hombreEl alma es el principio del ser sustancial, es lo que hace ser hombre al cuerpo que informaLa forma y la materia tienen un comn y singular ser.En el hombre es el alma la que comunica su propio ser al cuerpo, y no depende del cuerpo para su subsistencia
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La perfeccin espiritual del hombre (134)El hombre est entre el puro espritu y lo materialEl universo entero est representado en el hombreEl ser espiritual es mas perfecto que el ser material
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El alma como forma sustancial del cuerpo: no existe la reencarnacin (132)Entre ms noble sea la forma ms capacidad organizativa tiene Las almas son nicas e irrepetiblesCon la muerte del cuerpo conservan sus individualidadesLa reencarnacin queda rechazada por absurdaVivimos una sola vez: es dogma de fe111
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La perfeccin espiritual del hombre (134)El alma humana tiene las perfecciones de los espritus puros pero en grado menorLa creatura espiritual esta en la cumbre del universoLa dignidad del hombre consiste en estar ordenado a Dios
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El origen del alma humana (135)No procede del cuerpoNi de las almas de los padresEs una creacin directa de Dios114
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El origen del alma humana (135)El cuerpo del hombre procede de los padres y es infundida en el cuerpoSe llama procreacin, el Creador interviene directamenteEl alma humana viene directamente de Dios
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Inmortalidad del alma humana (136)Cuando una forma depende de su materia y se corrompe un cuerpo deja de ser (plantas y animales)El alma espiritual del hombre no tiene una dependencia completa del cuerpo, es inmortal en virtud de su propia subsistencia
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Inmortalidad del alma humana (136)El alma separada tiene una actividad diferente : su voluntad est siempre unida a Dios, si fue esta su ltima eleccin. Conserva una especie de aptitud o natural inclinacin a informar el cuerpo. Por fe sabemos que habr una resurreccin del cuerpo
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Capitulo XV La persona y la naturaleza humana (138)
La naturaleza como individualizada (138)Persona y personalidad (139)Lugar de la persona en el universo (140)119
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La naturaleza como individualizada (138)
La naturaleza es lo especfico del serEn los seres materiales es universal, apta para ser en muchosLa naturaleza humana no existe por si mismaLa materia en general no es el principio de individualizacinLa materia concretada por la cantidad es lo que la individualiza
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Persona y personalidad (139)Toda naturaleza individualizada existe porque tiene acto de serSe llama persona cuando tiene inteligencia y libertad (espiritual)En el mundo espiritual la nica cosa que existe por s misma es la personaTodas las dems cosas: naturaleza, operaciones, etc. existen en la persona123
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Persona y personalidad (139)No es la naturaleza la culpable sino la persona que obro librementeAs la persona es: Sustancia individuada de naturaleza racionalPersonalidad en cambio es el carcter que la persona adquiere al desarrollar sus habilidadesTemperamento es el conjunto de disposiciones e inclinaciones que brotan de la composicin material del individuo124
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Lugar de la persona en el universo (140)El universo es el conjunto de la creacin divina y est compuesto de partesEntre ellas hay una cierta subordinacin y todas lo estn a DiosLo menos perfecto es para lo ms perfecto en la naturalezaToda la creacin por debajo del hombre es para l el hombre La inmortalidad del alma humana y el premio o castigo personal despus de la vida mortal hacen ver el inmenso valor de cada alma
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Capitulo XVI El hombre y el mundo (143)
La naturaleza social del hombre (143)Sociedades naturales (145)El hombre y la historia (145) El trabajo humano (148)La santificacin del trabajo (150)La participacin en la accin divina (151)129
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La naturaleza social del hombre (143)El hombre es social por naturalezaEs caracterstica que brota de nuestra esenciaPropiedad del animal racionalLa tendencia natural es la de amar (ayudar) a los prjimosNo hace falta un contrato para que esto sucedaLa meta de la sociedad al agruparse es el bien de cada hombre en esa sociedad: Bien comn130
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Sociedades naturales (145)Las sociedades naturales son aquellas que brotan espontneamenteEstas son La familia y la sociedad civilEn la familia la tendencia a unirse es completamente naturalEstas sociedades naturales son bsicas y necesarias para la actividad humana y para el desarrollo humano131
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El hombre y la historia (145)Historia viene del griego que significa: crnica o registro de los acontecimientos pasadosSolamente el hombre se reocupa de recordar las cosas que le han pasado La historia es un fenmeno humano especfico que brota dela racionalidad del hombre133
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El hombre y la historia (145)Hay dos clases de historia: Historia de la persona: una biografaHistoria de la sociedad: de las naciones, las culturas, la cienciasFalso que las leyes rijan la historiaLa causa de la historia es el hombre con su actuar libre
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El trabajo humano (148)Otro fenmeno humano que brota de la naturaleza del hombreSolo el hombre trabaja inteligentemente para conseguir ciertos finesEl trabajo lleva consigo un cierto esfuerzo y por eso fatiga136
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El trabajo humano (148)Se define como: una accin humana para producir algoEl trabajo perfecciona tanto a los objetos como a los sujetos
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La santificacin del trabajo (150)El trabajo santifica al hombre en cuanto este, est hecho para Dios y con perfeccin tcnicaLa Obra de Dios tiene como fin difundir esta idea de la santificacin por medio del trabajo humanoAs lo confirm el Concilio Vaticano IIUn trabajo hecho as se santifica y al que lo hace lo santifica
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La participacin en la accin divina (151)El hombre espiritualiza las cosas trabajndolasEl hombre es la causa segunda de las cosas que trabajaDios es la causa primeraDios crea y el hombre transformaAl trabajar el hombre no crea las cosas, les ayuda a que lleguen a la perfeccin de su ser141
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La participacin en la accin divina (151)S. Tomas dice en la Suma contra gentiles las tres razones por las que Dios concedi al hombre el dominio sobre las cosas materiales:1. El hombre puede conocer en el universo material la verdad para llegar a Dios2. Solamente si usa sus facultades espirituales puede dominar la naturaleza3. Porque el hombre puede gobernar parcialmente esta porcin de la creacin143
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Apndice:Doctrina catlica acerca del hombre (153)144
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Doctrina catlica acerca del hombre (153)
Hay cuestiones vistas en este tratado que adems de ser verdades filosficas son verdades de nuestra fe:1. La revelacin natural: Dios habla al hombre por la naturaleza2. El alma humana existe: es personal y espiritual3. El alma humana es forma sustancial del cuerpo146
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Doctrina catlica acerca del hombre (153)
4. El hombre es libre5. El Hombre puede conocer que es libre y el alma espiritual e inmortal6. El alma humana es creada directamente por Dios7. El alma de los difuntos subsiste hasta la resurreccin de la carne
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Doctrina catlica acerca del hombre (153)
8. El cuerpo humano es mortal por naturaleza9. Al final de los tiempos todas las almas humanas se unirn a los cuerpos para premio o castigo10. Todos los hombres descienden de un primer hombre Adn
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Es muy bueno pensarPinsalo!153
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The end
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