s- f'1;!-hP b5ENCUENTRO DE DELEGADOS DIOCESANOS DE LA

PASTORAL AFROCOLOMBIANABuga,19-21 de julio de 2.007

Jueves 19 de Julio

2:45 PM: PRESENTACIÓN (se hizo con base en la costumbre del Pacífico: migracia es... mi apelativo es ...).2:55 PM: SOCIAUZAaÓN DE LAPROGRAMACÓN (AVDA).

Se escogió al P. Sterlln como secretario y Nasly como presidenta de la asambleade delegados.

Sterlin: sugirió que para el desarrollo de la programación se leyera primero elacta anterior (Reunión de delegados en Guapi).

Ayda: hizo la daridad de que se había escogido la fecha y lugar de esteencuentro porque el 21 de julio es un día en el cual se ha invitado a losafrocolombianos a las novenas conmemorativas de los 100 años de erección dela basüiCa del mUagroso de Buga •

•:. Los Sacerdotes presentes deben ponerse de acuerdo en la distribución de laspartes de la Eucaristía afro del 21 de Julio .

•:. Se les sugiere a los hermanos de Buenaventura y Cali que inviten a quienesasisten de sus Diócesis a las actividades del 21, para que compren el almuerzoen "la casa del peregrino" •

•:. Para el día Sábado,ta actividad de las horas de la tarde que en laprogramación aparece de 2:00-3:30, será hasta las 3:00 PM

·:·Emigdio tenía una ponencia sobre "ta influencia del pueblo afro a lanacionalidad colombiana", pero se suprime esta lntervencíón porque él no pudoasistir al evento .

•:. El cOfIq?a. (Or Itufa! d ! día sábado será de 3:00 a 5:00 Pt•.1

3:31 M: OP,J\CIÓt~(Ayda).:+ Canto: María, Mar.a, María en.:. Acción de gradas espontáneo sobre la Conferenda de ~\Aparecida"••:. Reflexión "Mirada de los discípulos misioneros sobre la realidad" (capitulo 2 de

la V Conferenda general del Episcopado Latinoamericano y del caribe).

Aportes a la reflexión.

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Neil: decir "se les ofrece a Cristo", significa considerar que El no está presenteen nuestras culturas.

Ayda: en cuanto al numeral "descolonizar las mentes": hay mentes colonizadasdentro de nuestro pueblo, en fa iglesia y en la sociedad en general.

Neil: falta dedr que "como iglesia somos agentes de la exclusión, se perdió lalínea de Juan Pablo segundo, de pedir perdón. Avanzan en el discurso socialafrocolomoíano, pero se pierde en las líneas de la reflexión propia y del diálogocon otras culturas.

Ayda: resaltamos lo de la renovación de la liturgia y el reconocimiento de laspastorales especificas.

Sterlin: queda corto el documento de "Aparecida'l cuando considera a losindígenas como los primeros pobladores del continente. Existen estudioscientíficos con base en los fósUes más antiguos, tos cuales consideran a losafros como los primeros pobladores. En un cementerio indígena del Brasilreposa el fósil más antiguo del Contmente y pertenece a un individuoafroamericano.

Neil: el café y la calabaza son de origen africano y cuando tos indígenasllegaron al continente, ya estos existían en el continente, se conoce que elcafé es originario de Etiopía. Algunas culturas, como la de Mau, eran grandesnavegantes y probablemente habitaron y poblaron el continente americano.

Sterlin: ofrece el video 'la Eva Mitocondriat'1 para quienes quieran tenerlo.Habla del surgirntento del género humano en África y de la diáspora africana.

Peler. En nuestras líneas pastoraíes debemos incidir en los Obispos paraentender el contexto de la pastoral afro. Debemos pensar como dialogar con losdemás, con los indígenas, los mestizos, no encerramos sino abrir las mentes;sobre la renovación de ía liturgia, en los rituales que hacemos, debemospreguntamos qué efectos tiene para tos demás, pues no estamos solos, sinoinmersos en una comunidad diversa, es decir! es importante mirar cómo seinvolucran diferentes actores.

Amira: como llegar a los sacerdotes y religiosas afro que no se reconocencomo tal?

f!eil: en la hi •..Jria de k; EP s contmentales, llay dos n aneras rnetodoléqícasde fortalecer lo afro: perspectiva teolóqíca en diálogo y desde lo propio. lasalianzas externas se deben hacer cuando lo propio esté fortalecido.

SterUn: se necesita firmeza y radicalidad en la opción por la inculturaclón ytodo to que representa. Debemos discutir con el.Magisterio y el Evangelio en lamano, pero con la cultura en el corazón.

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Ayda: en los aportes que nos va dando la Iglesia, debemos descubrir en cualessopla la voluntad del Espíritu.

Manuel: debemos incorporar estas realidades en nuestraspastorales y trabajaren lo colectivo. Se debe delegar porque cuando se deíeqa, se aprende atrabajar.

Edelmira: nos falta una metodología concreta, el amor y la seguridad ayudana convencer. Nadie rechaza al negro como tal, hay un camino abierto deintegración.

Nasly: Para darle el cumpUmiento al cronagrama y a los horarios. Escojamos aalguien que se encargue de la hora.

Don Manuel propone su nombre y fue aceptado como tal.

Neil: en cuanto a lo metodológico, tenemos un camino grande recorrido en losEPAs, hay líneas afrocontinentales.

Sterlin: la h. Edelmira dice que nadie rechaza al negro como tal, pero en larealidad, hay constancias de inv1sibUizadón, de desigualdad, de noreconocimiento, luego sí hay rechazo; lo metodológico si bien es complicado, lomás importante es la voluntad de hacer el trabajo evangelizador partiendo de lapropia cultura.

4:27 P.N: ·LECTURA DEI.ACTA ANTERIOR (Encuentro de delegados enGuapi, Octubre 17-19 de 2006).

Ayda: A Guapi se llega por lancha. En el camino explotó uno de los motores dela lancha en el Puerto de buenaventura, En el marco del evento, murió elObispo de Apartadó. El equipo coordinador debe el manual de funciones, debióhaberse traído a este evento.

En cumplimiento del acta se nombró a Hugo como secretario del CEPAC Losaportes los ha dado Apartadó1Medellín, Buenaventura, falta Quibdó y los otros.

Sterlin: hace la claridad de que te escribió a la hermana Ayda para saber lo delmonto ye! tiempo, pero la hermana Ayda no le respondió.

MedeUín: es ditídl en este momento que Medeltín asuma el otro mes.

Nazly; es bueno determinar lo de los responsables de las actividades. Faltacrear el espado en donde se articule tos enfoques de género y qeneradón.

Ayda: se debe priorizar dos actividades:

.:. Elaborar y presentar proyecto de acompañamiento de! proceso. Elresponsable: neU, Emigdio.

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.:. Crear unas secretarías operativas para cada uno de estos aspectos. Teniendoen cuenta los siguientes elementos: pedaqóqíco, comunicación, etnográfico,espiritualidad, jurídico! filosófico, género y generación, pedagógico,comunicación.

•:. Sistematizar módulos de formadón 1 y 2. Responsables:H. Ayda, Hugo FemeyMondragón, Alberto Vivanco.

Sterlin: sugiere que el tema de prioridades se toque en el momento en el cualtengamos todos los elementos relevantes del encuentro para no hacer el mismotrabajo dos veces.

Neil. No se trató el tema sobre la formación afro y experiendaspara asumirsus procesosvocacionales.La promodón vocacional se hace desde la identidad.

Manuel: lo primero que se debió haber hecho fue el aprobar el acta y luegodiscutir los pormenores.

Ayda: no es claro en el acta el tiempo de duración de los miembros del equipocoordinador.

Sterlin: si es claro lo del tiempo de duración porque en Guapi se acordó Quefuera por dos años.

Después de escuchar las opiniones de quienes estuvimos en Guapi, se validodel acta la duración del equipo coordinador del CEPACpor un tiempo de dosaños. En virtud de ese acuerdo, se decidió que no íbamos a realizar elecciónde junta coordinadora del CEPAC.

Nazly: somete a considerar la aprobación del actaantenor.

El acta fue aprobada por unanimidad.

Peter: informó que había sido tlamado para trabajar en ta Africa, por lo tanto,no podía sequlr en la coordinación del CEPAC.

Sterlin: nos Queda entonces darle las gradas por sus aportes y por supresenciay se debe elegir a otro miembro para integrar el equipo coordínador,

Matews: por qué se dice que pastoral juvenil, infantil?

Ayda: la pastoral afrocolombiana empieza buscando un reconocimiento. En el2.005 en Dominguillo, un grupo de jóvenes acordaron seguirse encontrandocada año, pero se les sugirió que no por las limitaciones de recursoseconómicosy de comunicación, etc.

A propósito, en Guapi se acordó que tos jóvenes trabajen la pastoral perodentro de sus Diócesis y parroquias y que para :participaren el encuentronacional, cada delegación tenga en cuenta los criterios de género y generación.

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Manuel: Desde el EPA del Perú se acordó incluir lo juvenil en la pastoral afro.En todas las Diócesis existe la escueta de liderazgo? Si no existe, prioricemos loque está funcionando.

Nelson: evaluemos los acuerdos de Guapi, sobre socializar lo de las escuelasde Tumaco. Estuvimos muy tristes en Tumaco, cuestionados. Neil Uamó un díay dijo Que no había EPA en Tumaco.

Neil: la idea que tengo 'es que el P. Juan Carlos se retiró, es más, el Obispo noquería que se hiciera así. En virtud de esto, llamé y me contestó una señora, ala cual le dije que posiblemente ese encuentro no se haría en Tumaco sino enBuenaventura.

Nelson: los proyectos enviados para el EPA, fueron aprobados y hoy tenemosrecursos que incluso se iban a devolver.

P. Tumaco: en el clero lo asumimos como un acto de irrespeto. En unencuentro {jet clero se habló eso, se habían enviado circulares a todas lasparroquias. Monseñor se apersonó del EPA.

Nelson: hicimos rifas y otras actividades y por eso nos tocó hacer un EPAdiocesano. Monseñor nos envió ahora, y está dispuesto a darle un nuevoimpulso a la Pastoral Afro. A Monseñor se le dañó el computador y perdió todala información, a lo mejor ahí se perdió el mensaje enviado. Ya habíamosprestado el colegio para el EPA.

Ayda: el problema fue de comunicación porque entendimos que habíadifICultades económicas que no se habían superado. Visitamos a monseñor conEmigdio y Manuet. Como la otócesis de buenaventura tiene una casa deencuentros, entonces le dijimos a monseñor epalsaque autorizara para que elencuentro se hideraen la casa de la Diócesis y se te iba pagando en la medidaque fuéramos consiguiendo ros recursos, Cuando él nos dijo que sí, le envié unmensaje a monseñor de Tumaco, a Neü y a Peter. Entendimos que el dinerotodavía no había Uegado. Cuando llamamos, monseñor me dijo que todavía nohabía recibido el mensaje.

6:00 PM: CENA

6:30 PM~ EUCARISTÍA EN EL SANTU 'RlO

7:15 ,: AIJ()RAOÓN AL OUSTO DE BUG POR LOS DELEGADOS

Oración espontáoea,Cantos:. Mi Cristo negro

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DÍA 20 DE JULIO

Oración: personal o por casasde hospedajeDesayuno: por casas08:00 AM.-09:00 AM. evaluación del acta9:00 AM.-10:30 AM. análisis de los informes de los delegados10:30 AM. descanso11:00-12:30 Evaluacióndel XVI EPA,propuesta del XVII EPA.2:30 P~·1:Espiritualidady FitosoñaAfro.7:00 PM: Varios

08:00 AM.: EVALUACIÓN DEL ACTA DE GUAPIManuel V Sterlin fueron delegadoset día anterior para .eer las tareas asumidasen Guapi y sugirieron a los asistentes analizar cada una de las tareas con lossiguientes elementos:

Qué? Donde? Cuándo?

TAREAS:

1. Diálogocon la directora de etnias de la C.E.C

Ayda: 8 diálogo con la enredara se hizo por Internet, por carta ypresencialmente

Edelmi.ra: Aquí estamos y es muy importante la participación en este eventopara aprender y asumir con todos sus retos fa pastoral afro

2. Darle seguimiento a lo litúrgico:

HeU: se pensó invitar a un P. De Montería que es experto en liturgia de lospueblos y está dispuesto a acompañamos, pero no ha podido hasta ahora.

Ayda: Nersa caballero nos dio un tema en el marco del diplomado quehacemos en Buenaventura, desde la espiritualidad atro. El tema de liturgiasigue siendo una tarea.

3. Escuelade liderazgoEn Apartadó, Buenaventura, Quibdó, se están desarrollando; Ayda haacompañado la de cartagena en la zona 8 (Arjona).

NeO: tos centros de investigación cultural le dan cuerpo atas escuelas.

En el caribe se tiene: la Popa con los jesuitas, en Arjona; en Urabá se tieneuna escueta, Riosucio. Se quiere es generar un pensum nadonal para tenerunidad en módulos y entoqees,

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Hay limitaciones económicas para el trabajo nacional con módulos. Se necesitahacer un proyecto.

Manuel: un pensum no se puede hacer en distintos lugares sino que quienesestén trabajando se unifiquen y compartan saberes.

Ayda: existen socios estratégicos en la formación. Por ejemplo, está eldiplomado de formadón interétnico indigena-afro, en MedeUíncon la FUCLA.Esta experienda tiene material propio; algunos hemos hecho ese diplomado.

Con la escuela de hueUas africanas que está realizando formación, estamoscompartiendo información.

NeU: se debe hablar con los coordinadores de estas experiencias paraextenderlas a otras zonas.

4. Realizar algunas visitas a los obispos en sus jurisdicciones para que nombressus delegados:

Neil: fui delegado para acompañar a palenque, Sincelejo y Montería; el deSincelejo tiene delegado pero no opera. En cartagena hay muchos procesos yles pedimos que unifiquen acciones y crttffios. Et Obispo de Pereira: está enproceso de delegar.

MedeUín: falta voluntad para el apoyo a la pastoral y a la elección del delegado.

Peter: se debe proponer a los Obispos que nombren delegados pero con apoyode un equipo operativo.

En can invitamos a M. Adriano Piedrahita para taoeíebracón de la Eucaristía enBuga pero no pudo asistir.

Ayda: con Manuel hemos invitado al obispo de Buenaventura para que hagauna invitactón ofidat al Obispo de Tumaco1 próximo anfitrión del EPA

Con M. Edgar Tirado, Presidente de la comisión episcopal de pastoral misionera,nos hemos comunicado por teléfono. Lo hemos invitado al EPA.

Al obispo de Tumacole hemos Uamado en varias ocasiones. Se le Uamó paraque nos dijera quien era el delegado de pastoral afro, para invitarlo a esteencuentro de delegados.

5. hacer presencia en las asambleas diocesanas para una presentación de lapastoral. Tarea para delegados

En Apartadó se ha hecho en el retiro espiritual de Sacerdotes, en la Asambleadiocesana

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En Popayán: tuvimos encuentro con indígenas, se aprovechó para socializar loselementos de la pastoral afro: hemos tenido reunión con todos los sacerdotesde la Diócesis.

Nelson: en Tumaco, en la Asamblea pasada socializamos la información. Losevangelizadores Nos están pidiendo elementos de pastoral. Nos queda dificilpor la falta de materiales y por debilidades en e! equipo de acompañantes. EnOctubre próximo tenemos la Asamblea diocesana. Sugerimos que nos visite etequipo coordinador de. CEPACpara motivar a los evangelizadores, sobre larealizaciónde! próximo EPAen Tumaco.

Petera en cali se ha hablado con el Arzobispo, el cual participó por primera vezen la misa afro. Preguntó que por qué no se le había invitado a otrosencuentros,

Amira:en el Putumayo en la Asamblea diocesana tuvimos la oportunidad dedar a conocer el qué?, para qué? De la pastoral afro.

Qwbdó: la pastoral afro está transversalizada en la Diócesis de modo que entodas las acdones pastorates, está e! tema afro.

cartagena: hay poco conocimiento sobre el tema y sobre conceptos,empezando por el Obispo. Para mí, el problema no está en e! concepto, elproblema está en la posibHidado no de que haya pastoral especíñca afro. EnHaití y Palenque por ejemplo, hay conciencia afro luego no es necesario elenfoque,

Ha habido misa afro por la paz, con presencia de varios sacerdotes afro.

MedeUín:no ha habido contacto díocesanc y falta escoger at delegado.

6..Sacar un encargado para seguideta ruta a lo filosófico:

Nazi,: sugiere que el punto 6 se quede para la parte final de! encuentro.

7. PáginaWEBAyda: considera que se debe visitar las páginas existentes, como la de cali(WWW. Afrocali.trípo.com; la de Apartadó: WWW.harambee-uraba.iespana.es).

Neil: las páginas se deben abrir pagando para que sean más operativas. Se ledebe meter informadón de los distintos lugares.

Diócesisde Quibdó: WWW.Choco.org

Manuel: la página WEB propia exige costos, es bueno aprovechar lasexistentes.

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formación profunda sobre el tema afro, pero que con la voluntad y elementosacadémicos, desean iniciar.

11:30 AM. La hermana Ayda hizo una presentación de la evaluación del XVIEPA en Buenaventura.

Se leyó el manifiesto del XVI EPA frente a la crisis de Buenaventura.

SUGERENCIAS DE LOS DELEGADOS AL XVI EPA

.:. Crear espacios para intercambiar experiencias entre delegados

.) Incluir temas de mejoramiento de la calidad de vida .•:. Propuestas de modelo de desarrollo .•:. Pasar las conferencias escritas para todos .•:. Que los temas no sean tratados tan mag,istralmente .•:. Aiojarse juntos evita la dispersión .•:~ Que cada parte de la Eucaristía sea preparada por una delegación .•:. Que las delegaciones traigan preparada la animación .•:. Invitar más tíderes de fa causa afro .•:. Que la alimentación sea más variada ..••• Organizar un comité de salud ••:. Evitar conferencias después de fa cena ••) Separar el foro del EPA.•:. No dejar para el último día, temas centrales ••) Que las deleg'aciones y personas 00 viajen sin terminar el evento .•) Que todos tos participantes puedan llevar una camiseta de recordetono,*:. Se valora la participación de miembros de la comunidad con enfoque de

generación .•:. Preparar con tiempo las ayudas audiovisuafes .•) Organizar secretarias técnicas operatívas, para Que se envíe a los delegados

las memorias de JosEPAs .•:. En cuanto al foro, cómo hacer para que sea operativa la comisión de

seguimiento a tos acuerdos del foro y a la socialización y denunda de lasituación de buenaventura.

*:* Invitar a tos EPAs, personas, Y entidades que apoyen el trabajo y realicen unposicionamiento político de tas apuestas.

Terminadas las sugerencias con respecto del EPA de buenaventura, se hablósobre la situación crítica de buenaventura.

Manuel feyóel informe económico del EPA•

.11:$5' AM. PREPARACIÓN EPA 01: TUMACO.

LUGAR: TumaarFECHA:8-10 de t4ayo de 2.008T llegada el 7 y salida el 11TEMA:1. "La pastoral afroamericanageneradora derndusión y sotidaridad"

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(Tema del próximo EPA de Panamá2. Identidad afrocolombiana

NÚMERO DE PARTIQPANTES POR DELEGACIÓN:Arquidiócesis de Call, 15 personas.Diócesis de Buenaventura, 21 personasDiócesis de Apartadó, 30 personas.Arquidiócesis de Bogotá, 5 personasArquidiócesis de cartagena, 8Diócesis de Monte Líbano, 4Arquidiócesis de Medellín, 10Putumayo,7Vicariato de Guapi, 8Arquidiócesis de Popaván, 15Diócesis de istmina, 8?Diócesis de Quibdó, 30Diócesis de Tierra Dentro, 3Comunidad de Palenque 3Armenia,3Pereira,2.Sincelejo,2

Número de personas, 174

CUOTA: $60.000, INCLUIDA LA CAMISETA$50.000 SIN CAMISETA.

2:30 PM: ESPIRITUALIDAD Y FILOSOFÍA AFRO

Prof. Nersa Luisa Cabalíerc Ve/oso, directora del Departamento de lenguas,lingüística y Literatura de la UnL Pacífico.Consultora de la UNESCO para temasafroamericanos.

Encuentro en Colombia una huella de africanidad casi intacta, en el área delpacífico.

Hacemos cosas por imitación o por herencia ancestral.

Reflexionar sobre nosotros mismos es una acción filosófica

Dado todo el andamiaje que se desarrolló a partir de la esclavitudmoderna: sistema a partir de fa llegada de los europeos a América, a partir delcomercio triangular ... el sistema despojó de humanidad al esclavo para justificarlas atrocidades. la esclavitud antigua reconocía la condición humana delesclavo. Se crea entonces nuevas ideas en las cuales se concluye que tospueblos africanos eran salvajes que carecían de historia y de filoSOTta.

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África es un continente con desarrollo cultural, diversidad extraordinaria,desarrollo endógeno, diverso, de pueblos culturas y civilIzaciones. MuchosdesarroUaron sistemas tecnofógicos más desarrollados que los europeos quellegaron en el momento. En su nivel de agresMdad y violencia eran superioreslos europeos.

Europa a partir de las cruzadas se orienta hacia la guerra.

Ninguna sociedad ha carecido de un fundamento filosófico. La filosofía es lareflexión del individuo con su entorno.

El europeo llega haciendo una no lectura de la realidad africana.

Omituto: invocar a los ancestros, ceremonia entre los sacerdotes de ifá, queson los babaíaws (padre de lo secreto). Ifá es un secreto adivinatorio. Eltosestablecen sus grupos de estudio con su estructura, con su interpretación yofrecen una serie de servidos a la religión yoruba. Ellos tienen como misiónresolver los problemas del ser humano en este momento y en su ambientesocial.

Hay expresiones religiosas tergiversadas en occidente, las cuales parten de suhegemonía y sus valores.

Se hecha agua en tos cuatro puntos cardinales para que los ancestros den suaprobación a lo que se va a dar. Omitutose convierte en el agua bendita.

Los sureyes son formas monotogadas que se dicen en determinados tonos queellos establecen, con el fin de potenciar los elementos de espiritualidad que sepueden mover a través de utilizar una palabra en determinado tono. Ver porejemplo el "om" dejos budistas. Se les confundió con oraciones y se concluyóque tos pueblos ·africaoos tienen rengiones que se han ido de fa mano de dios yhan caído en una serie de herejías, por eso se les exige que empiecen aestablecer sus formas religiosas a partir de las conocidas en el mundo católico.

Hay atgo que es esencia y es una gran estafa Que ocddente ha presentadosiempre.

la historia del monoteísmo es la gran estafa porque surge con Akenatón,Amenofts IV tiene vocación divina, cambia de ciudad sagrada y funda unaciudad en medio det desierto y empieza a adorar al sol (atón) y por eso sellama akenatón; su hijo tutancamón vuelve al politeísmo,et culto a AIDÓn.Unos sacerdotes secretos trasmiten su formación y visión a Moisés, que fueronquienes lo criaron.

Todas las culturas africanas creen en un solo dios.

El sincretismo, esta respuesta de nuestrosancestros en tierra americana.

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Los orishas son fuerzas de la naturaleza

Obatalá. Mesura, inteligenciaOyá: bienOgún: fuerza de lo mineralChangó: truenoYemanyá: mar

Akan: pueblo de África occidental. Para ellos el ser humano está compuestode:

• Ocra: esencia de la vida, destino. Procede del ser supremo, es la divinidad enel individuo la cual existe antes y después del individuo.

• Sunsun: espíritu de la persona. Desaparece cuando la persona muere. Es elPortador de su carácter, personaUdad.

• Jonán: cuerpo físico de la persona. Cuando una persona enferma, lo hacefísicamente, pero puede ser por causas espirituales, entonces el afectado puedeser su sunsun. Por eso hay que hacerla ver de algunos de tos sabios que tienenconocimientos espirituales para equilibrar las energías.

El ser humano para lograr alcanzar la estabilidad o felicidad, lo hace medianteel equjfibrio, la armonización.

Los igbos, en Nigeria, toman como referencia el cosmos y conceptualizan queen el cosmos coexisten las fuerzas invisibles y visibles.

Qkique se le llama a ía fuerza creadora única que se encuentra personalízadaen ochioquiqe, de la cual emanan todas las demás fuerzas.

Pataquí, o leyenda sobre los igbos y Yorubas.

Los yorubas tienen su reinado. Nigeria, Togo y Benin. Provienen del grantmperio de los yoruba, que abarca casi todo el África Occidental. Su punto defuerza está en el idioma yoruba. Conocidos en América como lucumí.. Mi amigoen yoruba es ulcumL. según los ftngüistas de Cuba y la universidad sagrada delos yorubas... tos esclavizados se t!amaban entre sí como UlcuffiÍ... tosportugueses los llamaron LucurnL

Rey,Abuiche

De África Central (Bantú): Congo: los dos congos, Angola y República centroafricana

Colombia es el único país que aún tiene apelHdos africanos:

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Caraoalí: del Calabar, Nigeria occidental, del río (alabar. Cualquier yoruba debecasarse con una cataban, región sagrada.Viáfara: región de Nigeria.lucumí: de Ulcumí.

Según el mito, los yorubas no son amigos de los igbos: Odumare recibió laqueja de que los yorubas se habían tomado a ¡fá (sistema religioso oracular)para sí. Oloddumare dice Que si Ifá es para todos los hombres de la tierraporqué los yorubas lo tienen para sí?; los yorubas le han rodeado de un granmuro para evitar que se propagara jfá. OIoddumare manda a buscar a tos igbos(el elefante les pertenece), es un símbolo que derriben el muro con suselefantes y que los hijos de ifá fueran esclavizados fuera de su reino .... Así seexptica la esdavítud como un -castigo de Oloddumare.

la filosofía de los igbos considera cuatro fuerzas interrelacionadas:

.:. Okike: fuerza suprema, generadora de las otras ••:. Alust Fuerzas sobrenaturales que a veces toma forma humana (ancestros)."et

muerto pare al orísha" (ancestro.santo): ejemplo, Changó (cuarto alafín deOyó), togró la unidad en cuatro estados Yorubas... Changó como fuerzasobrenatural representa el fuego y toma corporeidad humana como cuartoalafin de Oyó... todos los que hoy viven en el estado de oyó, son hijos deChangó .

•:. Mmuo: ancestra, antepasado .•:. Uwa: lo Que compone nuestro mundo, que se divide a su vez en el firmamento

y la tierra: hombre o mujer.

La filosofía yoruba difiere de la IgOO, en que la parte Yoruba dice que hay treselementos fundamentales generados por Oloddumare:

.:. Mineral

.:. Tierra

.:. Elemento humano.

El hombre o la mujer equifibran su energía utilizando tos dos elementos queprovienen de Otoddumare, de ahí las ofrendas, el sacrificio. Cada consagradode acuerdo al Oricha, tiene su piedra: Changó tiene la piedra del rayo;Changó es hijo de Agayú solar (fuerza representada de los volcanes).

Después de la segunda guerra mundial se discute si hay una filosofía africana,una etnofilosofia. A partir del hecho de que estas son culturas orales yoccidente consideró inaceptabteque pudiera mantenerse la coherencia filosóficay una cosmovisión y que pudiera ser conservado por la oralídad, Llegamos a lacondusión de que la escritura no es posible sin la oralitura.

los lingüistas tuvieron que aceptar que la oralitura no es la hija menor de laescritura, que tiene suficientes posibilidades para expresar las formas depensamiento más complejas tal y como 'lo tiene la escritura. Tan importante fue

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la escritura para la humanidad que desde el punto de vista de la historiografía,a partir de que surge la escritura, ahí comienza la historia, porque la prehistoriaera el periodo de la no escritura. Se desvalorizó todo lo que eran las culturaságrafas y orales.

Hoy cuando están en peligro los recursos históricos de estos pueblos, por elproblema de la modernidad, se están rompiendo los eslabones que contribuíanen estas sociedades a guardar estas formas de conocimiento oral.

Estas culturas tenían personas especiales que capadtaban especialmente paraque guardaran la memoria colectiva Desde niños eran escogidas por oráculos ypreparados para ello. Eran individuos consagrados a deidades determinadas conlas cuales se comprometían a no variar lo que se les daba desde el instrumentode conocimiento porque le podía costar la vida.

No es el griot de occidente que estaba destinado a entretener, iba de pueblo enpueblo contando leyendas, haciendo reír. Su elemento fundamental es lalengua (se le representa con una lengua partida en dos). En manos de ellos noestá depositada la memoria colectiva.

La ritmicidad permite la repetición, para recordar, para conservar la esencia delo que quieren transmitir.

Peter: cuando se preparan las personas para transmitir la sabiduría, esto seguarda en la lengua.

NeiJ: hasta qué punto está viva esta fifosofía de ser como pueblo.

Profesora: tienen un sentido de pertenencia fuerte, y por contradicción a losyorubas, son cristianos en su mayoría.

El coloniaHsta no respetó las fronteras históricas y separó a puebJos unidos yunió a pueblos separados (vakanizadón).

CULINARIA

La importancia de la comida en familia, tiene un sentido filosófico africano,dado en un odu de ifá: "lqú (muerte) decidió ir a buscar a ocré (comida)sabiendo esto, ocré por si misma no existe (orisha menor) fue a buscar aElegua (ortsha que abre y tierra los caminos) el cual le dice que se debe ir abuscar a ifá, el cual dice que a quien toque primero a su puerta, debe darlecomida para que nunca tenga dificultades ... llega un desconocido a su puerta,cansado, a la casa de €legua, pero elegua no le deja hablar y le dice que comay lo aUmenta y le trae ropa ... luego le dice, usted a quién buscaba?, ocrées loque usted se ha terminado de c-omer y elegua soy yo que le he brindado aocré ... lqú dice, ya yo no puedo Uevármelos, porque me han aUmentado ...

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... la comida en el pacífico tiene ese sentido de alianza; a cualquier enfermo sele da papachina; a toda persona que llega se le da de comer y debe quedaralgo en la olla, hay famUiasque dejan un plato servido en la mesa; en Cuba, elprimer plato es para el ancestro, luego el de los niños y luego el de losmayores; así mismo el aguardiente, el tabaco.

Forma parte de la filosofía africana la presencia de una fuerza sobrenatural queconsideran como Dios.

Para los yorubas, los orishas no IJegandirectamente ante Oloddumare, sinoante obatalá; algunos orishas fueron humanos y representan fuerzas de lanaturaleza.

Como no hay una unidad ritual debemos hablar no de religión, sino deespiritualidad.

Dios está en la naturaleza y quien quiere mvocarlo, lo hace en la naturaleza; losintermediarios son en dos términos: los sabios que saben o el individuo quemaneja tos oráculos.

En América hay más influencia yoruba que de otras culturas y pueblosafricanos.

América latina y las antillas tienen una identidad cultural.

Los grupos yorubas fueron los últimos que entraron esctavizadosen América,aún después de las aboficiones, para unos proyectos especiales: azúcar enCuba, Brasil, Colombía,etc. Se calcula que su arribo fue casi masivo.

El imperio yoruba por razones internas y razones de índole colonial, cayeron enuna gran crlsis, tacual fue aprovechada por íos coloniali5tas. Pertenecían a unaalta civilizadón urbana, con alto nivel urbanístico y cultural¡ fueron traídos aAmérica de forma masiva y como fueron los últimos y eran homogéneosculturalmente, su impacto sobre las recién independizadas colonias, fue muygrande. Oeahi supresenda en nuestras manifestadones,en nuestracorporeidad...~

...es de aquí de donde surgen las religiones afroamericanas: Cuba, Brasil.

Una de las características esenciales de la filosofía africana es sudialéctica: aceptan la realidad de lo positivo y lo negativo en pienitud decondíoones, pero de manera equilibrada. Esto es transversal en las culturasafricanas, excluyendo la filosofía musulmana. El equilibriO se logra utilizandootras fuerzas de la naturaleza.

Odudú tuvo 16 hijos, envió a sus hijos a todos Jos confines de la tierra para quetodos los sereshumanos conocieran a ifá, loscuaíes itegaroninduso a China.

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Olorum es el sol.

Los Babalaws se proponen tener una responsabilidad social y humanamente,este tipo de religión parte de la reaJidad del individuo en su entorno social. Elindividuo nunca se siente desamparado, aún en sus peores condiciones.

Raíz yoruba en América latina:

.:. Regla de ocha en Santería: Cuba .•:. Changó: trinidad y Tobago,reconocida oficialmente por el Estado .•:. candomblé: Brasil (Anagó). Influye en Argentina y uruguay.

América no es concebible sin fa raíz africana.

Los españoles conocían el nivel tecnológico de los africanos y por eso lostrajeron.

Los investigadores africanos están investigando la importancia de la diásporaafricana en América. Para buscar su raíz, en algunas lenguas que hablan losbabalaws y que son antiguas alas que conocen los mismos africanos.

El Vodú es Arará. Símbolo de la serpiente, ciclo infinito de la vida, ella misma secome.

Al individuo se le hace una canción desde que nace, la cual es inventada en laselva, y se le canta en todos tos momentos de su vída, para que recuerde quepertenece a una colectividad. Se fortalece así el concepto de familia,solidaridad. Es una manera ancestral de deoríe al individuo que ha actuadomal, pero que también es hijo e hija.

El coco es sagradoObbi es blanco Ceiba, lo más parecido al baobab, de ahí que nadie tumbe unaCeiba pues se parece at baobab, igualmente el Samán.

Obbi OIoddumare se da cuenta de la soberbia de Obbi Y llama a todos tosoríchas para que vayan a verlo, cada orisha lleva lo mejor para rendirlehomenaje a oloddumare, cuando se pensaba que nadie más iba a negar, llegaObbi con su espeluznante belleza y blancura y sin regato a donde oloddumare,el cuailo condeoóa ser revestido de negro (cascara) en ya rodar por el piso.El coco no se pone en la mer~ sino en el piso. Algunas personas no rayan elcoco dentro de la casa sino fuera.

Las cuestiones de los orishas han sido trasladadas a elementos literarios. Todala vida esta invadida por elementos esenciales de lacuftura afro.

Hasta que no seamos capaces de conocer parte de nuestra historia, estaremosmutnados sociaJmente.

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Ayda: los misioneros le dieron mucha importancia a los mitos indígenas ya sucultura, así mismo, las facultades de antropología.

los mitos se llaman pataquíes

En África puede haber leprosos, pero tos psicoanalistas no son necesarios.

APRECIACIONES DE lOS ASISTENTES SOBRE LA EXPOSICIÓN

Neil: es un abrebocas para el EPA. Nos ayuda a entender que tenemos tantosvalores, que por eso nos esclavizaron. Debemos buscar las raíces de nuestraidentidad.

Mattews: nuestras comunidades que se han despertado para vMr el presente,se encuentran en la dificultad sobre como volver atrás. Ese equilibrio es muyimportante. Nuestro camino en América Latina, debemos hacerla nosotros.

Netson: cómo escribir algunas cosas que permitan asimilar nuestra realidad, ala luz de la história. Hay africanos que no quieren hablar del tema de África.

Nei1: hay africanos que no conocen su historia. Existen países en donde losprocesos de lnculturación no funcionan.

Peter: después de la colorüzadón qué pasa ahora?; a nivel cultural, hay paisesque tienen sueño de hacer una federadón de cinco países bajo un presidente yun gobierno: Kenla, Burundi, Tanzania, Uganda, Ruanda.

Mattew:hay dos formas de conocimiento; el. conocimiento científICO escompñcado. la identidad está, pero he aprendido más afuera que adentro,porque hay gente que pregunta; hay varias religiones: tradicionall musulmana,cristianismo; {a desventaja del cristianismo es por su carácter universal, que nole permite tener raíces Jocales, de ahfla difICultad de hablar de esto en público.Hablar de África es complicado porque es un universo complejo que tieneelementos comunes y particularidades.

Nazly~ se debe conocer la realidad a través del pasado. En mi comunidadtenemos apellidos Lucumí, Baianta, Mina, Arará, Carabaií, Chará. Tengo unatarea de generar un espacio de investigación en mi comunidad. Compartirlodesde este punto, me parece muy rico y diverso.

7:00 P.M.: VARIOS

1. Preparación de la Eucaristía:

Saludo: AydaPresidente: PeterExplicación entrada de la Palabra: Mattew1 lectura: H. Cecilia.

••

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Salmo: NelsonEvangelio: Sterlin.Homilía: PeterExplicación ofrenda con danza: MattewPlegaria Eucarístka: Misa AfroPadre Nuestro: en Creole, Palenquero y Suahili.Bendición de los objetos religIosos

Invitación a la programación de la tarde:2:00 P.M: panel salon Lourdes.3:00 P.M: Acto cultural en la plazoleta.

2. Participación en la Pastoral Afro Americana.NeU: en el EPA de Venezuela se conformó el SEPAC (Servicio de PastoralAfroamericana y del caribe). Está conformado por:

Obispo encargado del CELA~-1Secretaria de la CEPAFROUn encargado del país que hizo el EPA: Venezuela.Encargado del país anfitrión: PanamáDelegados de todas las zonas

TEMA PARA EL PROXIMO EPA: "La pastoral afroamericana generadora deinclusión y solidaridad"1. hacerle seguimiento a todos los EPAS2. Cómo nos vamos a ayudar.

LEMA: "afroamerícanos globaticemos nuestra solidaridad".

Proponer nuevos caminos de inclusión y solidaridad a partir de la pastoralafroamericana.

L1NEASDE ACCIÓN

Comité De Comunicación.Comité Pedagógico: recopilar y publicar la historia de los EPAS.Publicar temática de lo atro, para unificar la pastoral: Jurandi-Neil

ÚNEAS ESTRATÉGICASInculturaciónInvestigación

Armando: qué pasó con el boletín? Y con el video de Venezuela?

Neil: El boletín es cada semestre y la responsable es Eunice; el video es deresponsabilidad íocat y todavía no se ha elaborado.

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3. Calendario de 2.008

Armando: hay tres propuestas para la elaboración del calendario 2.008

1. Artístico: óteos, aquarelas, pinturas, etc.2. Líderes: en cada mes saldría el rostro de un líder, biografías y frases.3. Fotos: temas variados con fotos y textos críticos.

De las tres propuestas se escogió la de los y las líderes:Benkos Biohó.Cinecio MinaManuel Zapata OlivellaWiwaAgustinaCandelario Obeso.Amir Smith CórdobaPrudencio Padilla.Diego Luís CórdobaJosé Ramón Bejarano: ManuelEvangelina Quiñónez: AmiraMargarita Hurtado: Manuel.

Queda la tarea de que se te envíe a Armando, frases, historia, rostros de cadauno de estos ancestros al correo: pmicayAyahoo.es

4. Estructura del CEPAC

Ayda hizo la exposición. Esta es la estructura del CEPAC:Asamblea de delegados diocesanosEquipo ·coordinador:integrado por: Peter, Neil, Ayda; tesorero: Manuel;secretario: Hugo.Invitados especiales.Grupos de base: cuáles son? Quedamos con la responsabilidad de llevar aTumaco la lista de grupos de base Que acompañamos.

Socios estratégicos:

Obispo encargado de fa Pastoral Afrocolombiana: Héctor Epalza QuinteroEncargado de misiones: Mons. Edgar TiradoDirector de la sección de etnias de la Conferencia EpiscopalOrganizaciones de base: llevar lista de organizaciones contas cualestrabajamos, para el EPA de Tumaco.

Estatutos de la corporación Centro de Pastoral AfrocoJombiano(CEPAC): exigidos por el gobierno para dar a un grupo fa calidad decorporadón. Ayda hace una lectura de los estatutos.

Se ha liderado proyectos económicos:

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1. Para realizar el censo de la gente afro en la Arquidiócesis de Popayán.2. Grupo de mujeres para atender un restaurante.3. Investigación que se va a publicar.

Patrimonio del CEPAC:ComputadorVideo BeenBiblioteca

5. EPA de Tumaco:Nelson: quién elabora lo del objetivo y lema cosas de. EPA?Para la parte metodológica del EPA, se propone visitar Tumaco durante.Acordamos continuar el trabajo, el 21 a las 8:00 A.M.

SÁBADO 21 DE JULIO

La sesión comenzó a las 8: 10 con saludos, mensaje de bienvenida y el canto,vamos a sacar el pueblo adelante •

•:. EPA DE TUMACO

EL OBJETIVO GENERAL

FORTALECER LA IDENTIDAD AFROCOLOMBIANA CON EL FIN DE GENERARPROCESOSDE ENCULTURACIÓN, SOLIDARIDAD E INCLUSIÓN SOCIAL

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

.:. Propiciar herramientas pedagógicas para la pastoral afmo

.:. Favorecer fa autoafirmación del ser afrocolombiano .•:. Facilitar un ambiente de reflexión y trabajo que conduzca al desarrollo propio.

LEMA: se hizo un aguacero de propuestas:

1. "soy AFRO con identidad Y tu'?2. \\ Soy Afrocolombiano (a) por la grada de Dios.

3. OrguUosamente Afrocolombiano. a.4. Soy afrocoJombiano con identidad, por gracia de Dios.5. OrguUosamente afrocolombiano por gracia de Dios.

De las anteriores opciones, se escogió el siguiente lema:

"ORGUlLOSAMENTE AfROGOLOMBIANOPOR GRACIA DE DIOS".

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1. Ayda hizo alusión a que la Rectoría asumía la mitad del costo de alimentadónen el hotel (el monto sobrepasó los $400.000) y que la CEPAC cubriría la otramitad.2. Se escogió al Pa Armando para asesorar al señor que iba a grabar el videode la Eucaristía. El mismo tuvo un costo de $50.000.3. Ayda hace una explicación de los avances del primer encuentro de laCNOA. Es importante socializados por las tres páginas WEB.4. En el congreso· de los Estados Unidos hay un grupo fuerte deafroamericanos en el congregacional Black Caucus, el cual está incidiendo enlas políticas colombianas. Debemos aprovechar la ley del momento oportuno.5. En las gobernacl0nes y Alcatdía por este mismo proceso, está llegandorecursos para .ayudasa afocolombianos. Si estamos trabajando en estas líneas,acerquémosno a estos espados.6. Sterlin: dice que en el día anterior no se escogió el nombre de la personaque va a reemplazar a Peteren la coordinación del CEPAC. Manuel fue elescogido; para la Tesorería fue elegida, Nasly.

7. Sterlin: sugiere que para las próximas asamblea de delegados, no esnecesario leer todas las actas; como todos {as} los (las) delegados (as) van atener la memoria de este encuentro, es suficiente que se lea una síntesis de Lamisma, se someta a aprobación y luego se prosiga a la evaluación de lastareas, con informes enviados previamente a1equipo coordinador.

Esta proposición fue aceptada por la Asamblea.

8..Neil: Que tos encuentros de delegados sean de cuatro días.

No hubo discusión suficiente sobre esta proposición.

9. Próxima reunión de delegados:

SterUn: propuso que las asambleas de detegados fueran siempre en el lugardonde se realice el EPA nacional al año siguiente.

10. Con base en la lectura de las memorias del día 20 de Julio, Sterlin invita aNeO a que haga un listado de tos bienes de la CEPAC, que reposan en sujurisdiCción. A renglón seguido, Neil lo hizo, dandoconstanda de:

BibliotecaArcnivadoresComputador de P.C con impresora y baftes,Scanner,Página WEB,Sofacama,Escritura del terreno que nos donaron.

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E: ExcelenteD: deficiente

s: sobresaliente A: Aceptable 1: insuficiente

1. Convocatoria ( )2. Lugar ( )3. Fecha ( )4. Horario ( )5. Programa ( )6. Metodología ( )7. Asistencia de delegados ()8. Informes de los delegados ()9. Ambiente del encuentro ( )10. Enfoque de los temas ( )11. Pertinencia de los temas ()12. Profundidad de los temas ()13. Animación ( )14. Oportunidad de participar en la toma de decisiones y debates ( )15. Apertura de los participantes a opiniones diferentes ( )16. Satisfacción personal en este evento ( )17. Capacidad de llegar a consensos ( )18. Estructura del CEPAC ( )19. Informes del equipo coordinador ( )20. Espacios de oración y fortalecimiento espiritual ( )21. Hospedaje ( )22. Alimentación ( )23. Atención por el equipo anfitrión ( )24. Participación en el evento del equipo anfitrión ( )25. Estatutos de la Corporación ( )26. Qué fue lo que más le gustó o llamó la atención?

27. En su opinión qué se debería mejorar?

28. Cuáles su opinión personal frente a esta asamblea de delegados?

29. Su motivación para seguir participando en Asambleas de delegados es: ()

B. Tabulación guía de evaluación

1. Convocatoria: Excelente, 7; Sobresaliente, 3; Aceptable, 32. Lugar: Excelente, 173. Fecha: Excelente, 5; Sobresaliente, 7; Aceptable, 3.4. Horario: Excelente, 2; Sobresaliente, 8; Aceptable, 4; Insuficiente, 15. Programa: Excelente, 7; Sobresaliente, 8.6. Metodología: Ex-eelente, 14; Sobresaliente, 2; Aceptable, 2; Insuficiente,1.7. Asistencia de delegados: Excelente, 2; Sobresaliente, 11; Aceptable,3.8. I-nformes de los delegados: Excelente, 4; Sobresaliente, 11; Aceptable,1.9. Ambiente del encuentro: Excelente, 12; Sobresafiente, 3.10. Enfoque de los temas: Excelente, 7; Sobresaliente, 6; Insuficiente, 1.11. Pertinencia de los temas: Excelente, 7; Sobresaliente, 6; Aceptable,2.12. Pt'Ofundidad de los temas: Excelente, 1; Sobresaliente,7; Aceptable,3; Insuficiente, 113. Animación: Excelente¡ 3; Sobresaliente, 8; Aceptable, 3; Insuficiente!114. Oportunidad de participar en la toma de decisiones y debates: Exc,5; Sob, 6; Acep, 2.15. Apertura de los participantes. a opiniones diferentes: Exc, 6; 5Gb,7; Acep, 316. Satisfacción personal en este evento: Exc, 8; Sob, 6; Acep, 1.17. capacidad de llegar a consensos: Exc,3; Sob,10; Acep, 1.18. Estructura del CEPAC: Exc, 3; Sobl 8'; Acep, 2.19. Informes del equipo coordinador: Exc, 2; Sob" 10; Acep, 120. Espacios de oración y fortalecimiento espiritual: Exc, 3; Sob, 9;Acep,3; Insuf, 121. Hospedaje: Excelente, 15;22. Alimentación: Excelente, 13.23. Atención por el equipo anfitrión: Excelente, 14; SobresaUente, 1;Aceptable, 124. Participación en el evento del equipo anfitrión: Ex-celente,6;Sobres, 7; Aceptable, 125. Estatutos. de la Corporación: Excelente,6; Sobresaliente, 4;aceptable, lo26. Qué fue lo que Imásle ;gustó o llamó laaten.dón:

.:. Relevancia que adquiere cada día la Pastoral afrocolombiana

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.:. Entusiasmo y optimismo

.:. Disponibilidad para proporcionar lo necesario .•:. Integración y responsabilidad.:. Información sobre las distintas actividades de parte de los delegados.:. Sentimiento por construir liberación de pueblo afro .•:. Disposición de cada delegado .•:. Fraternidad, flexibilidad en los participantes .•:. Conocer y tener un acercamiento más profundo al CEPAC.:. Propiedad con que se manejan los temas .•:. El ambiente de acogida'y confianza .•:. Tema de fdosofía y espiritualidad.:. La coordinación y dinámica del encuentro .•:. Sitio, temática y ambiente .•:. Presencia del equipo de Buga

27. En su opinión qué se debería mejorar?:ct> Animaciónct> Lectura del acta<I> Asistencia de los delegadosct> Manejo de los tiempos y puntualidad<I> Participación y asistencia de tos delegados.<I> Organización en la participación.ct> Algunos delegados hablan mucho y dificultan la participación de otros.<I> Los días de trabajo deben ser más para consolidar mejor las ideas.ct> Profundizar el trabaja de los EPAs nacionales partiendo de los informes<I> Sacar un espacio para esparcimiento del grupo.<I> Agilidad en el trabajo<I> Ser más concretos.<I> El tiempo fue poco para fa temáttca y elcompartír de experiencias.ct> Horarios.<I> Que haya mayor participación de delegados a tos encuentros.<I> Ampltar en un día el trabajo facilita fa reflexión.ct> Horario.<I> El tiempo en días de encuentro.

28. Cuál es su opinión personal frente a esta asamblea de delegados?

• Espacio pertinente y se debe fortalecer y conservar cada día.• Espada buenísimo y muy esperanzador.• Participación diversa.• Repetición de algunos temas trabajados con anterioridad.• Mayor motivación a los Obispos y delegados.lO Ayuda en la organización de la pastoral en qeneral.• Felicitaciones• Hay Que democratizar 10 clerical, se necesita más laicado.• Permite un seguimiento de las actividades y la convergencia de las

conclusiones para un mejor trabajo en conjunto• Muy importante para el caminar afrocofombiano.

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RELATORIA

Líneas estratégicas:Enculturación del evangelioInvestigacion y formación etniculturalDesarrollo humano integralOrganización y participación social

2. Líneas de Acción

1. Hacer presencia y visibilizar a la pastoral afro mediante un documento querefleje el recorrido de la pastora afro en sus 10 epas, en su estructura decoordinación (SEP AC) y con la secretaria del CELAM.

2. El sepac ha de potenciar, acompañar y colaborar con la coordinación delpaís sede del Epa y ser puente de comunicación tanto para su pais como desu región con el fin de fortalecer el proceso de la pasto afroam.

3. Cada integrante del SEPAC ha de presentar un informe sobre las fortalezasy debilidades del caminar de la pastoral afroamaericana de los países queintegran su región en cada reunión.

4. Propiciar un encuentro de obispos y expertos en pastoral afroamericana conel fin de implementar y actualizar las Líneas afro continentales a la luz deldocumento emanado en la V conferencia del CELAM

5. Anualmente elaborar un proyecto económico para el funcionamientointerno del Sepac el cual pueda ser enviado a alguna agencia internacional,por parte de sepafro. Ademas en cada reunion por parte de Sepac y de lacomisión organizadora del país sede que puedacofinanciar el próximoEPA. Realizar encuentros sobre economía y administración financiera conel fin de crear una red solidaria que promueva programas de etnodesarrollosostenibles.

6. Coordinar con el ITEP AL (Instit. Teol. Para AMER. Lat.) la realización decurso bimensuales sobre pastoral afroamericana enfocados principalmentea agentes de pastoral en población afro y el se abarque las temáticas de losepas celebrados.

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7. Que en cada reunión encuentro que abarque aspectos relacionados con lapastoral afro, se realice un intercambio de materiales de trabajos publicados(con el fin de compartirlos).

8. Crear una comisión pedagógica que a nivel latino americanopropicie la publicación de materiales y visibilizar los valores de los negros

9. Realizar un encuentro anual SEPAC-SEPAFRO de mínimo 4 días. realizaranualmente un encuentro regional previo al del SEPAC-SEP AFRO paraconocer las inquietudes y necesidades de la pastoral afro de cada país y quepuedan ser socializadas por cada país.

10. realizar un mapeo por país de organizaciones e instituciones que trabajancon población afroamericana. Con el fin de articular acciones procurandocrear una red no solo solidaria económicamente, sino también coningerencia social.

11. continuar el proceso de reflexión y praxis litúrgica con la realización deencuentros que promuevan avances e iniciativas propias de las culturasAfroamaricanas y del Caribe. Y fomentar los estudios e investigaciones dedichas áreas de gran riqueza en las comunidades.

P~STORAL A'FROCOLOMBIANAARQUIDIOCESIS DE CAlI

INFORME DE ACTIVIDADESXVI EPA NACIONAL, BUENAVENTURA 9, 10, 11 DE 2.007

PRESENTACION GENERAL

La pastoral Afrocolombiana con presencia en la Arquídtócesís de Calise encuentra en un proceso de consolidación pastoral en fa región.Hoy en coordinación de! Delegado Dlocesano PETER KARIUKImisionero de la comunidad de los Consolatos, fue invitado y elegidopara realizar la coordinación de esta pastoral en esta erqutdíócesís.

En Cali, actualmente partidpa un grupo de agentes de pastoral afroen el barrio la Unión de Vivienda Popular y Marroquín en el distrito deAgua Blanca.

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Para la realización de nuestras actividades hemos elaborado un plande trabajo en equipo de pastoral afro presentado a la arquidiócesis deCall. Este plan pastoral nos ha permitido aclarar la necesidad y elobjetivo de la pastoral afro en la arquidiócesis.

Se ha logrado el acercamiento con los tres obispos de laarquidiócesis, quienes nos han manifestado su apoyo en nuestrasactividades pastoralesContamos con un espacio para reunirnos, ubicado en la curia alternaen el barrio la Unión, gracias a la disposición y apoyo del ArzobispoJuan Francisco Zarasti y los Obispos auxiliares.

CELEBARCIONESESPECIALES

Se realizo el año anterior una misa de recibimiento y consagración alos agentes de pastoral afrocateña, celebrada por el obispo LuisAdriano Piedrahita.

Celebración en Navidad,Se hizo presencia en algunas de las parroquias del distrito de aguablanca de CaJi, con la celebración de la novena de navidad conexpresionesafros,encontrando una gran acogida por parte de lacomunidad participante.

Participación en el X encuentro de pastoral afroamericana, enVenezuela en noviembre de 2.006 con la presencia del delegadodiocesano y la delegada juvenil de CaH.

Nuestras actividades continuas

• Reuniones de grupo y de coordinación cada ocho días, teniendosiempre como soporte espiritual la iluminación bíblica.

• Celebración de eucartstías con expresión afro, en diferentesparroquias del distrito de Agua Blanca ven espadas donde senos invita frecuentemente por la celebración de actividades yeventos culturales y pedagógicas que se realizan en la ciudad yen la arquidiócesisen general.

• Se realizan retiros espirituales.

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• Recopilación de cantos de la cultura afro, con el objetivo deelaborar un folleto de cantos de pastoral afro y grabar un CD.

• Se participa activamente en la Minga afro regional del Valle delCauca de la CNOA, conferencia Nacional Afrocolombiana,permitiendo esto tener un acercamiento con diferentesorganizaciones sociales étnicas ,además como pastoral afro seesta participando de la escuela de Jiderazgo político de mujeres,coordinada por la red nacional de mujeres KAMBIRI.

• Salidas de integración de grupo.

• Se esta motivando ta participación de las familias afrospertenecientes a fa pastoral de Catt, en encuentrosmatrimoniales para fortalecer tos vaJores de nuestras familias.

TRABAJO JUVENIL

Se cuenta con una delegada de pastoral Afrojuvenil: LEYLALOPEZ.

Los jóvenes están asumiendo el. liderazgo a través de diferentesactividades. Coordinan un semillero de niños de pastoral afroinfantH,en el barrio la unión de vivienda popular, es una experiencia nuevaque ha sido apoyada por todo el equipo de pastoral afrocaleña.

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EMPODERAMIENTO EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

Se cuenta con una página Web de la pastoral afrocaleña.

Se ha participado en el programa PALABRA Y VIDA, por el canaltelépacíñco y el canal 14 como pastoral afrocaleña.

Se han publicado varios artículos sobre pastoral afro en la revistamensual de la arquldlócesls de Call LA VOZ CATOLICA y en la revistamisionera de los Consolatas.

Se ha participado en programas radiales en la emisora RADIOMARIA.

Se ha elaborado y publicado un plegable informativo de pastoralafrocaleña, con la misión! la visión y las actividades que se realizan,para difundirla en la arquídíócests de Calí y diferentes espacios dondese participe o se haga presencia.

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ANTRO POLOGIA BIBLICA

Cualquier antropología se pregunta por el hombre: en la antropologíaBíblica el hombre es un ser que HABLA~ no sólo es Dios el que tiene lapalabra, sino también el hombre, él es capaz de hablarle a Dios y llegarincluso a contradecir su propuesta.: Es también un ser con PODER YDOMINIO sobre plantas y animales, pero no se trata de un poderdespótico o desmesurado. Es un ser que sabe MIRAR Y ADMIRAR.El hombre NO ES UN ESCLAVO ha sido creado libre sobre el mundo ytiene por misión realizarse en el cosmo. No ha sido creado para servir ydar culto a Dios sino para imitar su vida y expresar su misterio sobre elmundo. Es imagen de Dios, sacerdote de la creación que agradece la obrade Dios y muestra la presencia del creador en ella. Es un ser quedescansa, como también lo hace Dios; no esta ligado estrictamente alcurso de los días, sino que tiene conciencia de ellos.

El autor parte de los relatos del Génesis, resaltando que Gn 1 es de cortearistotélico, muestra al hombre inmerso en el cosmo, integrado al restode las cosas, es el TEMPLO DE DIOS EN EL MUNDO. Mientras en Gn2 presenta una visión más platónica, con un H fuera de su sitio, perdidoque busca su sentido fuera de este mundo.

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La historia en la antropología bíblica es un diálogo donde Dios y elhombre hablan, no es sólo Dios quien locuta, sino que el hombreresponde a .las proposiciones de Dios e incluso puede rechazarlas.Dialogar con Dios es VIDA competir con el es MUERTE ocupar supuesto es morir.

I

El Pecado original un termino que para muchos predicadores modernosresulta obsoleto es entendido como el máximo y definitivo signo delorgullo de los hombres.

. '

Lo iniciado en Gn 1,3 se culmina en el EVANGELIO, Dios no crea yadesde la nada como en Génesis 1, sino que va creando sobre el mismocamino de los hombres -encarnación transformadora- Jesús ofrece gI'aeiaa los pecadores y marginados de su tiempo rompiendo la barreras deljuicio de la antigua ley. En Jesús la gracia supera al juicio, lo desborda"no se puede remendar un paño nuevo con un tejido ya gastado, no se puedeconservar vino nuevo en odres viejos" (cf Mc 2, 21-22) El Evangeliomuestra de esta forma una superación, una evolución, nueva es la vidade Jesús nuevas han de ser las formas y categorías que definen suevangelio,

Jesús sabe que estamos en los últimos tiempos, pero para Él no sontiempos finales de ruina sino tiempo de gracia abierta a todos (dandoprioridad a los malos) la destrucción se vuelve creación. Se pone fin alojo por ojo para que en su gracia todos encontremos espacio deexistencia, empezando por los ninguneados de los esquemas mundanos.Jesús es un hombre que ha tomado en serio su tarea humana.