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UNIVERSIDAD SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA
Programa de Complementación Curricular en Teología
Trabajo de Investigación
“LA TEOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO Y EL PENSAMIENTO
POST MODERNO EN LA IGLESIA ACTUAL”
Para optar el grado académico de
Bachiller en Teología
PRESENTADO POR:
MAGDA CAYCHO ALFARO
Lima, mayo 2020
2
Índice
Portada i
Índice ii
Resumen iv
Abstract v
Capítulo I
Planteamiento del problema de investigación 6
Descripción de la realidad problemática 6
Preguntas de investigación 6
Justificación de la investigación 8
Objetivos de la investigación 8
Delimitación de la investigación 8
Capítulo II
Marco teórico 9
Bases teóricas 9
Definición de términos 22
Capítulo III
Metodología de la investigación 27
Diseño y enfoque metodológico 27
Técnica e instrumentos 27
ii
iii
3
Cronograma de actividades 28
Aspectos éticos 28
Conclusiones 29
Referencias bibliográficas 33
iv
4
Resumen
En la presente tesina analizaremos a la Luz de la Palabra y diferentes posturas teológicas
¿Debemos ser una iglesia postmoderna para ganar al mundo, o ser una iglesia bíblica para
ganar al mundo postmoderno?
El pensamiento postmoderno en la Iglesia actual, ha deformado no solo su lenguaje, el cual
no va más por lo sagrado; hoy el secularismo es parte de la vida de la iglesia; no se conoce
la piedad; la mundanalidad se ha convertido en una característica de la vida eclesial.
Analizare, la Muerte de los ideales; la falta de sentido ético moral; la pérdida de la Verdad
absoluta; evidencias de la incursión del pensamiento post moderno en la iglesia actual,
causas fundamentales del despertar religioso de la posmodernidad.
Usaré textos, revistas, Las Escrituras; conceptos de diversos autores. Metodología
cualitativa, descriptiva. Método Básico; sometido a lo bibliográfico. Relacionare e
investigare dos variables: la teología del nuevo testamento desde el punto de vista de la
vida diaria y el pensamiento post moderno de la Iglesia actual.
La Palabra y poder del Espíritu Santo son las mejores armas para derribar los muros de
incredulidad, el relativismo moral, el pluralismo, la espiritualidad sin Dios, la vida plana y
miope del postmodernismo.
Palabras claves: Postmodernismo. Misionología. Muerte de los ideales. Subjetividad.
Verdad absoluta. Verdad relativa. Proporcionalismo. Plurilealtades religiosas. Velos
posmodernos. Pathos (griego). Ethos (griego). Inmanente. Emocionalismo. Deontología.
Utilitarismo. Ética consensual.
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Abstract
In this thesis we will analyze the Light of the Word and different theological positions.
Should we be a postmodern church to win the world, or be a biblical church to win the
postmodern world?
Postmodern thought in the current Church has not only deformed its language, which no
longer goes for the sacred; Today secularism is part of the life of the church; godliness is
not known; worldliness has become a characteristic of ecclesial life.
I will analyze, the Death of ideals; the lack of ethical moral sense; the loss of absolute
Truth; evidences of the incursion of the post modern thought in the current church,
fundamental causes of the religious awakening of the postmodernity
I will use texts, magazines, the Scriptures; concepts of various authors. Qualitative,
descriptive methodology. Basic Method; subjected to bibliography. I will relate and
investigate two variables: the theology of the New Testament from the point of view of
daily life and the post modern thought of the current Church.
The Word and power of the Holy Spirit are the best weapons to break down the walls of
unbelief, moral relativism, pluralism, spirituality without God, the flat and myopic life of
postmodernism.
Key words: Postmodernism. Missiology. Death of ideals. Subjectivity. Absolute truth.
Relative truth. Proportionalism. Religious multiple allegiances. Postmodern veils. Pathos
(Greek). Ethos (Greek). Immanent. Emotionalism Deontology. Utilitarianism. Consensual
ethics
v
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Capítulo I
Planteamiento del problema de Investigación
Descripción de la realidad problemática
La cultura del mundo ha impregnado la vida de los creyentes, al punto que no se puede
distinguir alguna diferencia entre los llamados creyentes y los no creyentes. Las reuniones
de culto en la iglesia se han convertido en un momento "divertido" para “relajarse”; ya no
se vive el “banquete espiritual” de la Palabra de Dios; solo lo que atrae a los asistentes.
Estamos en crisis del ideal, por el cual fuimos llamados.
El post modernismo ha dado lugar a, la muerte de los ideales, la perdida de la Verdad
absoluta, la falta del sentido ético moral, el pensamiento teológico débil, la pérdida de la fe,
de la razón instrumental y la idea del progreso en la iglesia actual. Los cuales son las causas
fundamentales del despertar religioso de la posmodernidad en la iglesia actual.
El pensamiento post moderno ha permeado a la iglesia de tal manera que, ha dado lugar a
una iglesia, fuera del contexto ético bíblico; donde el código universal: Los Diez
Mandamientos de Ex 20; han dejado de ser “mandatos absolutos”, para convertirse en
realidades relativas. A esto hay que añadir que, el código ético del cristiano, el Sermón del
Monte (Mat.5-7), el código del ministro (1Tim.3) y la ética del siervo de Dios; se han
adaptado al contexto ético social de la postmodernidad, con sus propias características y
problemas; por lo tanto se perdió la “esencia” del cristianismo –el Cristo de la cruz y su
mensaje de salvación- tanto dentro como fuera del templo.
Preguntas de investigación
¿De qué manera la teología del nuevo testamento se relaciona con la muerte de los ideales
del pensamiento del post modernismo en la iglesia actual?
7
¿De qué manera la teología del nuevo testamento se relaciona con la Verdad absoluta del
pensamiento?
¿De qué manera la teología del nuevo testamento se relaciona con el sentido ético moral del
pensamiento post modernista en la iglesia actual?
Justificación de la Investigación
Es necesario el análisis del pensamiento postmoderno en la Iglesia actual y su relación con
el pensamiento de la iglesia del nuevo testamento; porque vemos de cómo, la vida de la
iglesia actualmente está siendo afectada en muchas maneras; como por ejemplo se ha
deformado no solo el lenguaje, el cual no va más por lo sagrado; sino también, el
secularismo hoy es parte de la vida de la iglesia, ya que esta imita y refleja el mundo;
dentro y fuera del templo; ya no se conoce la piedad, ahora la mundanalidad se ha
convertido en una característica de la vida eclesial. La siguiente expresión resume lo dicho:
“la iglesia está ahora utilizando la cultura del mundo para atraer a las personas a la iglesia"
Esta verdad provoca el análisis de temas relevantes en el pensamiento de la iglesia actual.
Objetivos de la Investigación (general y específicos)
Demostrar de qué manera la teología del nuevo testamento se relaciona con el pensamiento
del post modernismo en la iglesia actual. Este objetico se desarrollará en los objetivos
específicos como:
Demostrar de qué manera la teología del nuevo testamento se relaciona con la muerte de los
ideales del pensamiento del post modernismo en la iglesia actual
Demostrar de qué manera la teología del nuevo testamento se relaciona con la perdida de la
verdad absoluta del pensamiento del post modernismo en la iglesia actual
8
Demostrar de qué manera la teología del nuevo testamento se relaciona con la falta del
sentido ético moral del pensamiento del post modernismo en la iglesia actual.
Delimitación de la investigación
El presente estudio nos permitirá analizar temas relevantes del pensamiento post moderno
en la iglesia actual, como: la Muerte de los ideales; la falta de sentido ético moral; la
pérdida de la Verdad absoluta; el pensamiento teológico débil; la pérdida de la fe; de la
razón instrumental y la idea del progreso. Los cuales son las causas fundamentales del
despertar religioso de la posmodernidad.
En la presente tesina trataremos de vislumbrar a la Luz de la Palabra y de diferentes
posturas teológicas acerca de ¿Debemos ser una iglesia postmoderna para ganar al mundo,
o ser una iglesia bíblica para ganar al mundo postmoderno?
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Capítulo II
Marco Teórico
Bases Teóricas
La Teología del nuevo Testamento y su relación con la muerte de los ideales del
pensamiento del post modernismo en la Iglesia actual
Empezare esta sección del marco teórico con los postulados de la tesis de In Sik Hong
(coreano de nacimiento. Misionero en Paraguay. Actualmente se desempeña como pastor
de la Iglesia Presbiteriana de Buenos Aires. El Instituto Superior Evangélico de Estudios
Teológicos de Buenos Aires, Argentina, le otorgó el doctorado; siendo su tesis ¿una iglesia
postmoderna?).
En la tesis de Sik Hong, In ¿una iglesia postmoderna? el autor refiere acerca de “estrategias
misionológicas y pastorales que apuntan a ganar el máximo número de adeptos, dejándose
llevar por el uso de modernos métodos de marketing; donde los manuales del crecimiento
de la iglesia reflejan estas influencias del mercado”; donde lo que importa es el crecimiento
en número, sin importar lo que haya que sacrificar y esto incluye al Cristo de la cruz. La
gran comisión ha sido reemplazada por lo que él llama “el espíritu de la época”.
Seguidamente el autor sugiere el «retorno de lo sagrado» lo que no significa
necesariamente la «revitalización del cristianismo», ni tampoco el retorno a las religiones
tradicionales; ya que las religiones históricas aparecen como instituciones burocráticas y
escleróticas.
La tendencia teológica de la espiritualidad post moderna es una espiritualidad subjetiva,
emocional, tribal, ecuménica; sin ideales sustentados en La Biblia -la tolerancia es una de
las características fundamentales que definen al ecumenismo- sincretista; donde según In
Sik Hong en su libro “¿Una Iglesia Postmoderna?” afirma:
No hay un fundamento religioso al que aferrarse, lo que prevalece es el individualismo
religioso. Tal individualismo alcanza su plenitud y expansión en el nuevo movimiento
10
religioso Nueva Era. En la Nueva Era, la conciencia individual deja de ser intérprete para
constituirse en matriz de lo religioso. La conciencia individual es la que crea las llamadas
pequeñas religiones. Sik Hong, I. (2012). Tesis ¿una iglesia post moderna?. Buenos Aires,
Argentina, p, 10. La religiosidad postmoderna es emocional.
Prevalece el "emocionalismo", una especial sensibilidad emotiva que consiste en una
sobrevaloración de la afectividad que otorga la primacía a lo sensible por encima de la
razón y el pensamiento lógico. Esta emocionalidad considera a la intuición como un modo
de conocimiento primario y fundamental; tiende a subordinar otras formas de
conocimiento, llegando incluso a negar su legitimidad. . Sik Hong, I. (2012). Tesis ¿una
iglesia post moderna?. Buenos Aires, Argentina, p,13.
Daniéle Hervieu-Léger, definió como «comunidades emocionales” a todos los
«movimientos religiosos nuevos» dentro de la iglesia en Francia”.
La religión para el hombre posmoderno se ha psicologizado. Los movimientos neo
carismáticos lo expresan a través de sus predicaciones; las cuales son más psicológicas que
teológicas. Aquí el área pastoral, gira en torno a las necesidades individuales, sanidad
interior, liberación de los poderes satánicos que oprimen la vida individual, recurriendo
constantemente a la experiencia emocional fuerte; la cual tiende a diluir la idea de culpa, de
dolor y de conversión. El papel de la religión consiste en la salud o salvación del alma. . Sik
Hong, I. (2012). Tesis ¿una iglesia post moderna?. Buenos Aires, Argentina, p,20.
Ante todos estos males de la Iglesia actual; el autor sugiere la eliminación de las megas
iglesias y el reemplazo de estas por redes de pequeñas y medianas iglesias que trabajen
interconectadas. Asumiendo que el poder dominante de las mega iglesias es contrario a la
esencia de Dios, Quien rechaza la idea de un centro de poder. . Sik Hong, I. (2012). Tesis
¿una iglesia post moderna?. Buenos Aires, Argentina, p, 20.
Propone también un cambio en la estructura sacerdotal; de sacerdotal a laica, asumiendo lo
que él llama el principio social del apostolado universal de todos los creyentes. Esto,
corregiría el problema de marginación de los creyentes. Así también un cambio en la
11
predicación, la cual debiera ser narrativa y dar pautas del diario vivir. Para terminar,
animando al hombre postmoderno a comprometerse con la proclamación del Evangelio de
Jesús, en justicia, amor y paz. . Sik Hong, I. (2012). Tesis ¿una iglesia post moderna?.
Buenos Aires, Argentina.
En este punto hay que añadir que, se trata de una lucha sin cuartel “contra la permanencia
de las ideas”. El cambio produce placer y los ideales son controlados por la moda. Al
perder los ideales, se ha perdido también la confianza en un mundo mejor y esto puede
resultar trágicamente peligroso porque una democracia sin ilusiones puede abrir la puerta a
cualquier fenómeno totalitario, incluso a través de, los caminos aparentemente más
democráticos. Cruz, A. (1992). Postmodernidad. Clie.
Seguidamente vemos que, por influencia del humanismo dentro de la iglesia actual post
moderna; se niega en la práctica y a la vista de todos –a su vez camufladamente- la
existencia y presencia del Dios vivo todo suficiente. Hoy el marketing ha ocupado un lugar
de pre eminencia en las megas iglesias, nuestra civilización entró en crisis porque
comenzaron a resquebrajarse sus raíces espirituales.
En este punto de la investigación tomare las expresiones de Vattimo, G. (1994). El fin de la
modernidad. Planeta, Buenos Aires. Quien dice: “Parafraseando un dicho que circulaba
hace tiempo, se podría comenzar esta discusión sobre el humanismo reconociendo que en el
mundo contemporáneo “Dios ha muerto, pero el hombre no lo pasa demasiado bien”.
Es solo un dicho, aunque también algo más, ya que en el fondo recoge y señala la
diferencia que opone el ateísmo contemporáneo al clásico, expresado por Feuerbach. La
diferencia consiste precisamente en el hecho macroscópico de que la negación de Dios o la
admisión de su muerte no puede dar lugar hoy a una apropiación, por parte del hombre, de
una esencia suya alienada en el ídolo de lo divino... es innegable que subsiste una conexión
entre la crisis del humanismo y la muerte de Dios... Desde el punto de vista del nihilismo.
Parece que la cultura del siglo XX asistió a la extinción de todo proyecto de
“reapropiación”.
12
En Nietzsche, como se sabe, Dios muere en la medida en que el saber ya no tiene necesidad
de llegar a las causas últimas, en que el hombre ya no necesita creerse con un alma
inmortal... “el pos de posmoderno indica una despedida de la modernidad que, en la medida
en que quiere sustraerse a sus lógicas de desarrollo, y sobre todo a la idea de la superación”
Critica en la dirección de un nuevo fundamento”. Vattimo, G. (1994). El fin de la
modernidad. Planeta, Buenos Aires
La negación de Dios o la admisión de su muerte; produce un salto al vacío. Es la muerte de
las ideologías (el pasado), y de las utopías (el futuro). Por lo tanto, al hombre posmoderno
le queda únicamente el hoy.
Seguidamente, tomare a Santamaria, J. A.(2002) Hacia un quehacer teológico-pastoral
pertinente y relevante en el contexto posmoderno. Rev. Theologica Xaveriana Nº142 y la
sociedad colombiana actual; donde la autora refiere que “la cultura posmoderna le apunta
más a la búsqueda de sentido, teniendo como dato un mayor énfasis en la subjetividad”.
Santamaria, J.A.(2002) Hacia un quehacer teológico-pastoral pertinente y relevante en el
contexto posmoderno Rev. Theologica Xaveriana Nº142 Acerca de este tema dice:
Que los rasgos religiosos presentes en la posmodernidad plantean una serie de retos que
deben examinarse críticamente por la reflexión teológica y por las propuestas de acción
pastoral, generar una lectura inteligente de estos fenómenos, sin asomos de condenar, pero
sí de invitar a vivir la libertad cristiana, la relación personal y comunitaria con Dios, el
acatamiento a la vocación de plenitud de lo humano, el carácter liberador de la ética
inspirada en el Evangelio, las implicaciones sociales políticas de la fe cristiana y la
esperanza definitiva en el Dios revelado en Jesucristo, como hecho que consuma
decisivamente el acontecer humano y su historia, creando un ámbito de diálogo entre la
teología, la pastoral y la posmodernidad, con el fin de posibilitar nuevas formas de lenguaje
religioso y de relaciones humanas que sean relevantes en las sensibilidades culturales
presentes hoy, al ser el fundamento, la comunicación del mensaje cristiano”. Santamaria, J.
A.(2002) Hacia un quehacer teológico-pastoral pertinente y relevante en el contexto
posmoderno Rev. Theologica Xaveriana Nº142.
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La teología del nuevo testamento y su relación con la pérdida de la verdad absoluta del
pensamiento del post modernismo en la iglesia actual
Empezare anotando que: El cristianismo afirma que la verdad absoluta existe. De hecho,
Jesús específicamente dice que fue enviado a hacer una cosa: "Testificar de la verdad"
(Jn.18:37). El posmodernismo dice que no se debe afirmar la verdad, pero su posición es
contraproducente; afirma al menos una verdad absoluta: que no se debe afirmar la verdad.
Esto significa que el posmodernismo cree en la verdad absoluta. Sus filósofos escriben
libros que indican cosas que esperan que sus lectores acepten como verdad. En pocas
palabras, un profesor ha dicho: "Cuando alguien dice que no existe la verdad, te pide que
no le creas. Así que no le creas". Lay Sun, H. (2018) Iglesia y Post modernidad.
Según Adán Fernández, Hugo F. (2015), en su tesis La articulación teológica
contemporánea de la relación entre escritura y tradición, donde el autor trata de abordar la
cuestión de la relación entre la Escritura y la Tradición desde el punto de vista de la
teología analítica de tres autores anglosajones, Lindbeck, George. Vanhoozer, Kevin &
Avis, Paul. Donde los tres autores, se definen como postliberales aunque sus acentos
varían.
Esta orientación postliberal les hará explorar una comprensión de la relación entre estas dos
grandes magnitudes teológicas en lo que ellos califican como clave superadora de las
opciones liberales y existenciales. Por ello tratarán de huir tanto del proposicionalismo
como del subjetivismo. Como no podía ser de otra manera el tratamiento de esta cuestión
llevará a nuestros autores a repensar el marco general de la revelación y del conocimiento
de la Verdad a partir de un contexto postmoderno y analítico donde el fundacionalismo
teológico es rechazado desde una cierta lectura barthiana de la teología natural. El resultado
es un análisis muy alejado de las coordenadas en las que normalmente se expresa la
teología continental y que resulta muy sugerente para la renovación de los estudios en torno
a una cuestión insoslayable para la teología de todos los tiempos” Adán Fernández, H. F.
(2015). Tesis La articulación teológica contemporánea de la relación entre escritura y
tradición. Teseo. Fundación Dialnet.
En la parte introductoria de la su tesis de investigación; los autores afirman que:
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Hoy en día es fácil encontrarse en cualquier parroquia de nuestra geografía hombres y
mujeres, creyentes, que se preguntan críticamente sobre el sentido de tal o cual pasaje de la
Escritura, sobre la verdadera naturaleza de la tradición y su relación con el presente, sobre
si es posible congeniar el discurso de la verdad con la evidencia de la determinación de la
perspectiva en su vivencia. Adán Fernández, H. F. (2015). Tesis La articulación teológica
contemporánea de la relación entre escritura y tradición. Teseo. Fundación Dialnet
Para la verdad Absoluta, es la teología hermenéutica; la cual está en disposición de
escuchar y atender a la pregunta que desde las mismas comunidades se hace cada vez con
voz más alta: ¿Qué es la Verdad? pregunta que, en nuestras sociedades plurales y ricas en
modos de vida y creencias, se hace más acuciante que nunca. Y más, si cabe cuando en la
mayor parte del occidente cristiano nos encontramos en una hora eclesial en la que la labor
misionera y el celo testimonial son más necesarios que nunca. A nadie se le escapa que el
Discurso de la Verdad tiene, en el modo de ser articulado por la experiencia cristiana, dos
elementos de un gran valor. Hablamos, como no podía ser de otra manera, de la Escritura y
la Tradición (que engloba la gran Tradición de la Iglesia apostólica así como la tradición
que ha guiado con su sabiduría acumulada la enorme tarea de fecundar la cultura con el
testimonio de Cristo).
Es relevante anotar que: la Verdad ya no es única y absoluta. En el mundo post moderno de
hoy, tenemos muchas Verdades: pequeñas, a medias, particulares y cada cual escoge la que
le resulte más conveniente. La época post moderna es la época de los contrastes y la
relatividad. Cruz, A. (1996) Post modernidad. Clie.
Así tenemos al Utilitarismo; donde todo vale en la medida en que pueda ser cambiado por
otra cosa. Todo lo que sea enriquecimiento de la persona o crecimiento va cayendo en
desuso. El antiguo principio de que la adquisición del saber es indisociable de la formación
del espíritu, e incluso de la persona, cae y caerá aún más en desuso. Deja de ser en sí mismo
su propio fin, pierde su “valor de uso” Dellutri, S. (1998) El Mundo Al Que Predicamos.
Ministerios Logoi. FLET.
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La pérdida de las ideologías, tradiciones o manifestaciones históricas que no tengan una
utilidad inmediata práctica, pueden ser reemplazadas por otras que resulten útiles para los
fines propuestos. Verdades relativas usadas a conveniencia a lo largo de la historia.
Contrariamente a lo anterior, la historia muestra que cuando la iglesia fue fiel a la Palabra y
se enfrentó al espíritu de la cultura predominante de su tiempo, Dios la bendijo y se
fortaleció; en cambio, cuando se alejó de la Palabra y se alió con el poder político, cediendo
ante el pensamiento del mundo, perdió su poder espiritual Lay Sun, H. (2019). Respuesta a
los peligros del posmodernismo.
Cristo es la Verdad absoluta, Él es sabiduría y poder de Dios. Ro.9:33b “…el que confíe en
Él no será defraudado”. Él es Dios y fuera de Él no hay Verdad. 1Co 1:20 ¿Dónde está el
sabio? ¿Dónde el erudito? ¿Dónde el filósofo de esta época? ¿No ha convertido Dios en
locura la sabiduría de este mundo?
Seguidamente, vemos que en el Estudio panorámico del sentido y alcance de la religión en
su configuración idiosincrásica de Sánchez Bayón, A. (2016) Tesis “Secularización
moderna y teología política estadounidense”. Escuela Internacional de Doctorado:
Universidad de Murcia, España. Digitum. El autor refiere que: Con la globalización y sus
crisis se ha reactivado la polémica identitaria. Ha quedado caduca la categoría occidental de
identidad (dominante hasta la Guerra Fría), como era la nación vinculada al Estado. Al no
terminar de consolidarse alguna novedosa propuesta sustitutiva, en su lugar se están
reformulando y revitalizando otras pretéritas, como la comunitaria religiosa
(reinterpretándose los procesos de socialización primaria y su institucionalización).
Esta problemática se vuelve más compleja y confusa, ya que aprovechándose de las citadas
crisis (incluso acentuándolas) están extendiéndose los patéticos –relativos a pathos
[sentimiento compartido condicionante del ethos- velos posmodernos (v.g. relativismo,
corrección política, pensamiento débil). Dichos velos están afectando a todo Occidente,
especialmente a un país referencial como es Estados Unidos de América”. Sánchez Bayón,
A. (2016) Tesis “Secularización moderna y teología política estadounidense”. Escuela
Internacional de Doctorado: Universidad de Murcia, España. Digitum.
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A esto se añade que, la Teología moderna o Teología política, frente a la tradicional no se
ocupa tanto de Dios y del más allá, sino de la religión y la organización del pueblo de Dios
en el más acá, o sea, del impacto de la religión en la vida pública (sin el pretendido
monopolio estatal). La Teología política es adaptada en las colonias americanas
(combinándose el evangelismo mediterráneo católico y el evangelismo protestante nórdico-
anglosajón), dando lugar a un modelo pragmático judeocristiano humanista (de corte
pactista federal), o sea funcional integrador de gentes de procedencias y tradiciones
diversas (gracias a un sistema de plurilealtades religiosas y civiles, respetuoso con la
libertad y autonomía religiosa), además de permitir la emergencia de fórmulas de mestizaje
autóctonas” Sánchez Bayón, A. (2016) Tesis “Secularización moderna y teología política
estadounidense”. Escuela Internacional de Doctorado: Universidad de Murcia, España.
Digitum.
Diversidad de tradiciones, diversidad de procedencias. Plurilealtad religiosa. Autonomía de
credos. En conclusión; No hay una sola Verdad Absoluta. Hay muchas medias Verdades.
Característica del pensamiento post modernista en la iglesia actual. Contra esto tenemos
que lidiar, así como lo hicieron nuestros hermanos de la Iglesia del S.I donde la lucha fue
contra las tradiciones de La Ley y las plurilealtades religiosas del pensamiento teológico de
la época.
Así tenemos un desprendimiento de toda actitud crítica con respecto al futuro, por lo tanto
no se miden las consecuencias de lo que se hace. 2Pe.2:12-15. Falsos profetas y falsos
maestros. Todos lejos de la Verdad.
El pensamiento post moderno se ha alejado exponencialmente de la centralidad de las
Sagradas Escrituras, las cuales siempre debieran ser el elemento fundamental del análisis;
ya que fueron ellas las que permitieron el despegue de la esclavitud del sacramentalismo; la
Biblia, traducida a las lenguas vernáculas, fue destruyendo el oscurantismo produciendo un
movimiento de renovación y libertad del cual somos herederos hoy.
El post modernismo ha provocado que los cristianos ya no sean confrontados por la Palabra
de Dios para vivir vidas santas, ni ellos confrontan a los inconversos para que se
arrepientan de sus pecados y vengan a Jesucristo. Al contrario, se convoca a los cristianos
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para alabar y vivir experiencias emocionales, y a los incrédulos para que reciban sanidad
física y prosperidad económica.
La convocatoria apunta a satisfacer el hedonismo y utilitarismo que caracteriza al hombre
posmoderno: Al Señor Jesucristo se lo presenta como un proveedor de satisfacciones
temporales y terrenas quitándose al mensaje el contenido soteriológico trascendente y
eterno. “Esta forma de iglesia posmoderna está llevando a cabo una labor que envidiaría el
inquisidor Ignacio de Loyola: Está convirtiendo al evangelio en otra forma de oscurantismo
fetichista medieval, al más rancio estilo romanista”. Dellutri, S. (1998) El Mundo Al Que
Predicamos. Ministerios Logoi. FLET.
Así tenemos que, el cristianismo afirma ser universalmente verdadero en lo que dice sobre
la condición perdida del hombre ante Dios, el sacrificio de Cristo en nombre de la
humanidad caída y la separación entre Dios y cualquiera que elija no aceptar lo que Dios
dice sobre el pecado y la necesidad de arrepentimiento. Lay Sun, H. (2018) Respuesta a los
peligros del posmodernismo.
La declaración de Pablo no fue "esto es cierto para mí, pero puede no serlo para usted"; más
bien fue un mandato exclusivo y universal (es decir, una metanarrativa) de Dios para todos;
cuando se dirigió a los filósofos estoicos y epicúreos en la colina de Marte, y les dijo:
"Habiendo pasado por alto los tiempos de la ignorancia, Dios ahora está declarando a los
hombres que todas las personas de todo el mundo deben arrepentirse" (He.17:30).
De lo anterior, cualquier posmodernista que diga que Pablo está equivocado está
cometiendo un error en contra de su propia filosofía pluralista, que dice que ninguna fe o
religión es incorrecta. Una vez más, el posmodernista viola su propia opinión de que todas
las religiones son igualmente verdaderas.
Del mismo modo que no es arrogante que un profesor de matemáticas insista en que 2 + 2 =
4 o que un cerrajero insista en que solo una llave encaja en una puerta cerrada, no es
arrogante que el cristiano se oponga al pensamiento posmoderno e insista en que el
cristianismo es verdad y todo lo contrario es falso (…..) La verdad absoluta existe, y
existen consecuencias por estar equivocado. Si bien el pluralismo puede ser deseable en
materia de preferencias alimentarias, no es útil en materia de verdad. El cristiano debe
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presentar la verdad de Dios en amor y simplemente preguntar a cualquier posmodernista
que se enoje por las afirmaciones exclusivas del cristianismo: "¿Me he convertido en tu
enemigo por decirte la verdad?” (Gál.4:16). Lay Sun, H. (2012) Respuesta a los peligros del
posmodernismo.
La Teología del nuevo testamento y su relación con la falta de sentido ético moral del
pensamiento post modernista en la Iglesia actual.
En esta parte vemos que, “en la cultura post moderna existe la ausencia de reglas; vivimos
la teología del “todo vale”. La estética ha sustituido la ética y la belleza a la moral” Cruz,
A. (1996). Post modernismo. Clie. Algunas de las características de la falta de sentido ético
moral del pensamiento post modernista en la iglesia actual son:
La Ética consensual, donde todo debe resolverse por el buen sentido y la opinión
mayoritaria. No es una ética basada en principios, sino en estadísticas. A esto añadiremos la
Búsqueda prioritaria de lo hedónico, evitando todo sacrificio o costo que viene a ser la
entrega al consumismo como único sentido de la vida. El poco respeto por la vida humana
«La vida humana vale solo si tiene calidad para ser gozada, pero de ningún modo vale
incondicionalmente; de aquí el postulado ético de la calidad de la vida defendido por la
posmodernidad, que sustituye a la sacralidad de la vida, propio de la modernidad y de
épocas anteriores. Un investigador de este momento, como Singer, ha dicho, por ejemplo,
que “la vida de un cerdo sano es mucho más respetable que la de un niño con el síndrome
de Down” Dellutri, S. (1998) El Mundo Al Que Predicamos. Ministerios Logoi. FLET.
La crisis del sentido ético moral apunta directamente al «liderazgo» de la iglesia, que ha
perdido su condición de siervo para constituirse muchas veces en gerentes de instituciones
cuyo objetivo, como el del neoliberalismo posmoderno, es levantar las estadísticas
indicadoras de éxito.
Presentar lo malo como bueno, como en el caso del rey Saúl; 1Sam.15:9-15 «La decisión
determina el destino». Podemos escoger, o bien la senda de la Sabiduría, o bien la senda de
la Insensatez; no podemos posponer esta decisión o evadirla. Escoger la una es rechazar la
otra; rechazar la una es escoger la otra. ¿Cuál decisión ha tomado usted?” Wiersbe, W.
Bosquejos expositivos de la Biblia. E-Sword.
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En la Teología del nuevo Testamento y a través de la revelación de la que fue portador el
apóstol Pablo, no recibimos simple información; sino la ética, la moral, la riqueza; que se
regala y reparte, de la participación en la gloria de Dios. Ef.1:18,19. A través de su llamado,
de anunciar y proclamar, de la espléndida riqueza de Cristo, nos dio una visión amplia de
Quien es nuestra esperanza de gloria Col.1:27. El ministerio, el apostolado del apóstol
Pablo, Su misión de enseñanza, amonestación Col.2:6-8, trabajo y lucha constante, nos dejó
huellas de la eficacia y el poder de la Palabra de Dios que anunció y que nosotros
anunciamos hoy.
Contrariamente, la teología post moderna se ha dispuesto a vivir la libertad como
emancipación de toda norma moral, que rechaza al Dios de la Biblia pero no tiene reparos
en abrirse a las religiones orientales, el pensamiento mágico, o las propuestas descabelladas
de gurúes, horoscopistas, tarotistas, mentalistas, parapsicólogos o sanadores, es hoy un
verdadero desafío para cada cristiano. Dellutri, S. (1998) El Mundo Al Que Predicamos.
Ministerios Logoi. FLET.
Hace unos años, Mario Vargas Llosa (2018) publicó un interesante ensayo titulado, “La
civilización del espectáculo”. En esta obra el autor peruano razonaba que:
En el mundo de hoy la cultura imperante ha sido reducida a la diversión y al espectáculo.
Por lo tanto, argumentaba el escritor, a las personas se les ha privado de la posibilidad de
pensar analítica e individualmente. Para el Premio Nobel de Literatura, “el individuo de
hoy se encuentra aborregado y, en su sumisión ante la cultura imperante, asume que el
valor intrínseco de las cosas viene determinado por criterios únicamente comerciales, donde
aquello que no vende no tiene ningún valor para el hombre. Eso explica por qué en la
sociedad de hoy todo se trivializa, y las personas rechazan todo aquello que conduzca al
aburrimiento, la angustia y la perturbación; mientras se persigue como valor superior todo
lo que es ligero, fácil y positivo, aunque no conduzca a la verdad”. Aponte, E. R. (2014) La
Iglesia del espectáculo. Artículo. Ministerio y Doctrina.
“Dios ha quedado relegado al pasado, llegándose a evaporar, debido a su naturaleza,
esencialmente “líquida”. Vásquez Roca, A. (2008) tal como lo plantea Bauman, Z. (2008)
20
Modernidad Liquida y Fragilidad humana. Nómadas. Revista critica de Ciencias Sociales y
Jurídicas. Cuestión que es parte esencial y constituyente, no solo en el tema de Dios, sino
también de las diversas temáticas que fluyen en el contexto de la posmodernidad.
Seguidamente vemos que: la posmodernidad debe ser planteada, y por ende abordada,
como un problema plenamente religioso, donde los protagonistas son Dios y los seres
humanos.
Juzgar una situación no es un ejercicio del todo fácil. Es que la posmodernidad ha alejado a
los seres humanos de Dios, y también los ha acercado a Dios. Estamos frente a esa
ambivalencia, a ese SÍ-NO. Sin embargo, hoy es posible decir en contra, y desde la
posmodernidad, que Dios está por sobre todo, que trasciende, pero que también está en
todos, que es inmanente. Espiga. (2012). Revista.
Así tenemos que “el desafío de la primacía de la experiencia –donde la ética paso a un
plano inferior- aquí es donde nos resulta necesario analizar cuidadosamente en cómo se da
la práctica religiosa en la posmodernidad.” Roldán, A. F. (2004, Agosto) La Iglesia frente
al desafío de la posmodernidad y el pluralismo. ¿Para qué sirve la teología?” Teología y
cultura, año 1, vol. 1.www.teologos.com.ar.
Es aquí, en estos tiempos, donde vemos que lo religioso se expresa con un fuerte
predominio de la experiencia sobre la razón y sobre la explicación de la fe; acerca de este
tema comenta Mardones, J.M. (1988) Postmodernidad y Cristianismo. El desafío del
fragmento Sal Terrae. Santander. 3ra edición
Se apunta claramente hacia la supremacía de la experiencia sobre la razón en las cuestiones
relativas al sentido último y, en general, como actitud vital en todas las cuestiones. [...] Allí
donde el logos (palabra) termina, avanza el espíritu (ruah). [...] la fe se mide más por la
ortopraxis que por la ortodoxia, por la recta práctica y vivencia de la fe que por su adecuada
expresión. [...] en último término, la fe se acepta por experiencia propia. Hay una especie
de contagio o participación en la experiencia que me transmite el otro (relato), que me lleva
a comprender y aceptar su propuesta de sentido” Mardones, J.M. (1988) Postmodernidad y
Cristianismo. El desafío del fragmento Sal Terrae. Santander. 3ra edición.
21
A todo esto, y seguidamente Gianni Vattimo en el año 1996; quien estudió con Gadamer y
ha producido obras como la Introducción al pensamiento de Nietzsche y Heidegger, habla
del: “pensamiento débil” a partir de una aplicación que hace de la kenosis de Dios en
Jesucristo. El término, que llega a tener una gran importancia cristológica, aparece en la
teología del nuevo testamento en la Carta de Pablo a los Filipenses 2.7 donde se lee “se
rebajó voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y haciéndose semejante a los seres
humanos.” (NVI). O sea, que el Hijo de Dios, siendo Dios, “se vació”, “se anonadó” a sí
mismo.
A partir de este hecho, Vattimo dice que: “Secularización como hecho positivo significa
que la disolución de las estructuras sagradas de la sociedad cristiana, el paso a una ética de
la autonomía, al carácter laico del Estado, a una literalidad menos rígida en la interpretación
de los dogmas y de los preceptos, no debe ser entendida como una disminución o una
despedida del cristianismo, sino como una realización más plena de su verdad, que es,
recordémoslo, la kenosis, el abajamiento de Dios, el desmentir los rasgos “naturales” de la
divinidad” López García. L.F. (2013). Tesis Doctoral Razón, Perspectiva e Interpretación
en Gianni Vattimo: Critica a la Absolutización e Instrumentalización racionales
Universidad de Granada. Departamento de Filosofía II. Facultad de Filosofía y Letras.
Esta secularización -literalidad menos rígida, sin o con poca ética- en la interpretación de
los dogmas y de los preceptos. La cual se entiende como una realización más plena de la
Verdad del cristianismo, a través de la kenosis; se encuentra formando parte de la iglesia en
la cultura post moderna; de aquí que la ética siendo “autónoma” es hoy diferente a todo lo
establecido. Esta fuera del contexto bíblico, interpretado a la mejor manera del post
modernismo; dejando de lado los rasgos naturales de la divinidad.
22
Definición de Términos
Postmodernismo: Acercándonos a la definición más cercana diré que la postmodernidad
“surge a partir del momento en que la humanidad empieza a tener conciencia de que ya no
resulta valido el proyecto moderno” Cruz, A. (1992). Postmodernidad. Clie.
El estado de la cultura después de las transformaciones que han afectado a las reglas de
juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del Siglo XIX” Lyotard, J.F.
(1987). La condición postmoderna, Informe sobre el saber. Ediciones Cátedra S.A.
Misionología: Se llama “misionología” al tratado teológico sobre la misión, pero en la
perspectiva de la evangelización o misión “ad gentes”. ... El estudio de la misionología se
encuadra en el conjunto de los tratados teológicos, evitando doblajes innecesarios. Nuevo
Diccionario Bíblico. (2016)
Pureza: Taher (AT) puro, limpio, lo que no tiene defecto. Katharos (NT). Katharismos
(purificación) Requisito previo en nuestra preparación para la segunda venida de Cristo
Nuevo Diccionario de la Biblia. Unilit.
Subjetividad.: Es la propiedad de las percepciones, argumentos y lenguaje basada en el
punto de vista del sujeto, y por tanto influida por los intereses y deseos particulares del
mismo, sin dejar de pensar en las cosas que se pueden apreciar desde diferentes puntos de
vista. Wikipedia. (2020)
Muerte de los ideales: Carencia de certezas absolutas. Falta de permanencia de las ideas.
Pensamiento débil. Perdida de la confianza en un futuro mejor.
23
Verdad absoluta: Certeza absoluta. Realidad inflexible ocupada de hechos inalterables,
fijos, invariables e inmutables. La verdad es definida en el diccionario como: «La
conformidad con los hechos o realidades; una declaración probada de ser o aceptada como
verdadera». http://oscarimorales.com/2017/03/16/existe-la-verdad-absoluta
Verdad relativa: Falta de interés en los fundamentos supremos. Muchas verdades. Verdades
pequeñas. Verdades a medias. Verdades particulares, que encierran también pequeñas
mentiras. Cruz, A. Postmodernidad. Clie
Ética: Disciplina filosófica que estudia el bien y el mal y sus relaciones con la moral y el
comportamiento humano. Aristóteles fue el fundador de la ética. Conjunto de costumbres y
normas que dirigen o valoran el comportamiento humano en una comunidad. Es una rama
de la filosofía dedicada a las cuestiones morales. La palabra ética proviene del latín ethĭcus,
y esta a su vez procede del griego antiguo ἠθικός (êthicos), derivado de êthos, que significa
'carácter' o 'perteneciente al carácter' http://www.significados.com (2019).
Moral: La moral es una ciencia dirigida a valorar el comportamiento humano; es, pues, una
ciencia práctica. Como toda ciencia práctica, recibe sus fundamentos inmediatos de la
ciencia especulativa que estudia su objeto. Por tanto, toda doctrina moral está en estrecha
dependencia con la antropología en que se sustenta.
(https://filosofiammn.blogspot.com/2008/09/consecuencialismo-y-proporcionalismo.html).
Absolutos morales: Principios morales que no admiten excepciones (no mentir, no cometer
adulterio, no matar...) Finnis, J.(2005). Absolutos Morales. Editorial Eiunsa
24
Proporcionalismo: El proporcionalismo es importante dada su fuerte penetración en
amplios sectores de la sociedad y porque amenaza la prosperidad del hombre. Es una nueva
doctrina teleológica que surgió por la necesidad de fundamentar las normas de la vida
moral y justificar sus exigencias. Se originó en moralistas del ámbito cristiano tomista que
encontrándose con la dificultad en el cumplimiento de las normas morales propusieron unos
cambios a la doctrina clásico del acto humano. Fernández, A. (1992). Teología Moral
Fundamental I, Moral. Aldecoa, Burgos.
Plurilealtades religiosas: Nueva revitalización religiosa. En América Latina, resulta
llamativo observar cómo se están consolidando dos tendencias ideológicas (postmodernas),
a priori contrapuestas entre sí y con interpretaciones muy particulares de la democracia y
los derechos humanos, que en su propagación, vienen generando un creciente riesgo de
colisión, de alcance aún indeterminado; se hace referencia, en concreto, al
neoconservadurismo judeocristiano estadounidense (neoconservadurismo) y al indigenismo
neomarxista latinoamericano (indigenismo). Sanchez-Bayon, A. (2009). Revitalizaciones
religiosas postmodernas en América y sus riesgos para la democracia y los Derechos
Humanos. Madrid.
Pathos (griego): Sentimiento compartido condicionante del Ethos.
Ethos (griego): La mejor forma.
Velos posmodernos: Relativismo, corrección política, pensamiento débil.
Inmanente: Procede del término latino “immanens”, que se encuentra conformado por dos
partes claramente diferenciadas: el prefijo “im-“, que puede traducirse como “hacia el
interior”, y el verbo “manere”, que es sinónimo de “quedarse o permanecer”. Los religiosos
vienen a dejar patente que lo inmanente es Dios en el ser humano, pues es el que le permite
25
que piense, que viva o que exista. Cualidad de los seres, de las cosas y de las acciones, de
permanecer. https://www.definicion.de/inmanente.
Mitos del postmodernismo: Estamos viviendo la “muerte dulce”, como la que produce el
dióxido de carbono de los calefones de agua o de los vehículos, que mata lentamente. La
gente cree que está viviendo en la “sociedad dulce” o también llamada “sociedad libre”,
pero no es más que la “sociedad de la libre y dulce muerte”, con un final trágico para
muchas especies y no solo para los seres humanos.
https://www.alainet.org/es/articulo/202129. Los mitos de la posmodernidad.
Espiritualidad subjetiva: La verdad se mide por la experiencia vivencial y subjetiva del
individuo, ya no existe la verdad religiosa objetiva teologizada, sí una verdad vivida
subjetivamente. Sik Hong.I. (2001) ¿Una Iglesia post moderna? “En busca de un modelo de
Iglesia y misión en la era posmoderna”. Fraternidad Teológica Latinoamérica, Numero 9.
Buenos Aires.Ediciones Kairos,
Emocionalisrno: Una especial sensibilidad emotiva que consiste en una sobrevaloración de
la afectividad que otorga la primacía a lo sensible por encima de la razón y el pensamiento
lógico. Esta emocionalidad considera a la intuición como un modo de conocimiento
primario y fundamental; tiende a subordinar otras formas de conocimiento, llegando incluso
a negar su legitimidad. Sik Hong.I. (2001) ¿Una Iglesia post moderna? “En busca de un
modelo de Iglesia y misión en la era posmoderna”. Fraternidad Teológica Latinoamérica,
Numero 9. Buenos Aires.Ediciones Kairos,
Espiritualidad sincretista de la indiferencia: Donde lo único que vale es la experiencia
mística de cada individuo, no la autoridad ni la razón. Sik Hong.I. (2001) ¿Una Iglesia post
26
moderna? “En busca de un modelo de Iglesia y misión en la era posmoderna”. Fraternidad
Teológica Latinoamérica, Numero 9. Buenos Aires. Ediciones Kairos,
Deontológia: Ética basada en la noción de un deber, lo que es correcto o los derechos. Se
opone a sistemas basados en la idea de adquirir buenas razones o cualidades necesarias para
vivir. Kant la propone en la crítica de la razón práctica. Ética kantiana. Wikipedia
Utilitarismo: Todo vale en la medida en que pueda ser cambiado por otra cosa. Dellutri, S.
(1998). El Mundo Al Que Predicamos. Ministerios Logoi. FLET.
Ética consensual: Todo debe resolverse por el buen sentido y la opinión mayoritaria. No es
una ética basada en principios, sino en estadísticas. Dellutri, S. (1998) El Mundo Al Que
Predicamos. Ministerios Logoi. FLET.
Búsqueda prioritaria de lo hedónico: Evitar todo sacrificio o costo que viene a ser la entrega
al consumismo como único sentido de la vida. Dellutri, S. (1998) El Mundo Al Que
Predicamos. Ministerios Logoi. FLET.
27
Capítulo III
Metodología de la investigación
Diseño y enfoque metodológico
Diseño no experimental. Enfoque cualitativo. Descriptivo. Confrontativo.
Correlacional y Explicativo. Se utilizó el Método Básico sometido a lo bibliográfico.
Se siguió para el estudio, la investigación bibliográfica y recopilación de información, en
base de la cual se fue construyendo una base de conocimientos que voy agregando a la
información previa.
Utilizo ideas, conceptos; de diversos autores creyentes y no creyentes; tantos textos, como
revistas y las Escrituras. La investigación recopila información cualificable y descriptiva
útil para el análisis.
Establezco relación e investigación entre dos variables: la teología del nuevo testamento
desde el punto de vista de la vida diaria y el pensamiento post moderno de la Iglesia actual.
Técnica e instrumentos
El instrumento, en el enfoque cualitativo, es el observador; el cual se convierte en el
instrumento; porque es el que observa e interpreta la información que se recopila en la
investigación.
La interpretación se realizó a través de la recopilación de notas textuales, de información
veraz y seria y del análisis del material bibliográfico consultado acerca del tema.
Revise páginas de internet, repositorios, artículos de libros y revistas, diccionarios de la
lengua española y diccionarios bíblicos; comentarios bíblicos, entre otras fuentes.
En la medida que iba investigando fuentes fidedignas acerca del tema, iniciaba la lectura
para realizar un análisis exhaustivo de la información, la cual a su vez me llevaban a otros
autores que trataban el tema y así iba tejiendo una red de información, lo cual me ha
28
permitido consultar suficiente bibliografía para desarrollar mi temática de manera seria y
veraz.
Cronograma de Actividades
Estructuración de la Tesina 05 al 10 Abril.
Planteamiento del problema de Investigación. Descripción de la realidad problemática del
11 al 13 Abril
Investigación y Elaboración del Marco Teórico y Bases Teóricas del 14 al 20 de Abril
Metodología (ajustes) 21 al 22 de Abril
Primer borrador de tesina (sujeto a corrección) del 23 al 30 de Abril Levantamiento de
observaciones del 01 al 06 de Mayo Entrega final de tesina 14 de Mayo
Aspectos éticos
La presente tesina se ha realizado con honestidad, sin plagio y con mención de las citas
correspondientes, detalladas con los márgenes y tabulaciones sugeridas.
Se han transcrito las citas, siguiendo las reglas de presentación requeridas.
Se hizo uso de comillas y la letra cursiva dentro del párrafo, para las menores de cuarenta
palabras y con sangría francesa para las que contienen más de cuarenta palabras.
Se realizaron las investigaciones necesarias, sin medir esfuerzos en; repositorios, libros,
electrónicos y físicos, revistas, apéndices, resúmenes, tesis; entre otras fuentes.
Para ello se realizó una investigación previa a la autenticidad y ética de los autores que han
desarrollado el tema con seriedad, antes de considerar sus investigaciones acerca del tema
que nos atañe.
El planteamiento se ha dado de acuerdo a las normas nacionales e internacionales sobre la
materia.
29
Conclusiones
El postmodernismo conlleva en sí mismo, la muerte de los ideales, el hombre ya no piensa
en forjar un proyecto de vida, solo importa vivir el hoy lo mejor que se pueda, no tiene
sentido la eternidad. Esto ha provocado que la iglesia ya no predique la inminente segunda
venida de Cristo; se ha perdido el sentido escatológico, el sentido de la eternidad, el sentido
de la misión, los creyentes se preocupan solo del presente, por lo tanto ya no se da lugar a
la predicación acerca de los últimos tiempos.
El postmoderno no cree en los metarrelatos, no se interesa por las respuestas a las grandes
interrogantes existenciales, y se conforma con charlas intrascendentes y banales, siempre
que sean entretenidas y motivadoras. Pero la iglesia siempre debe seguir predicando y
enseñando la Palabra, Heb.4:12
En el postmodernismo no existe una sola verdad. Se han perdido los absolutos, los
principios morales históricos del cristianismo se han reemplazado por la opinión de la
mayoría. Esto ha llevado a la iglesia; ha provocado la ausencia de una sana hermenéutica;
se han multiplicado las doctrinas denominacionales, y cada vez hay menos convicción de la
inspiración divina infalible de la Biblia.
Muchos predicadores populares de hoy llenan sus mensajes de pensamientos humanos,
recetas para el éxito, consejos psicológicos y promesas de una vida de paz y felicidad. Pero
no hablan de separación, responsabilidad, sacrificio, que son parte vital del mensaje del
Evangelio. La Teología del nuevo Testamento a través de su mejor representante, el apóstol
Pablo; fue predicada sin avergonzarse de la “locura del evangelio” en su mundo, lo predicó
con poder de Dios para impactarlo y cambiarlo. Nosotros tampoco debemos avergonzarnos
del evangelio en el mundo postmoderno, pues sigue siendo poder de Dios y la respuesta a
las necesidades más profundas del ser humano.
La crisis de la ética postmodernista, ha originado que la iglesia sea cada vez más tolerante
al pecado; es más, ya no se predica acerca de ello para no ahuyentar a la gente; lo que ha
dado pie a una cultura de corrupción en el actuar de los creyentes. Es la cultura del todo
vale. Existe una tendencia a no mencionar desde el púlpito palabras que puedan incomodar
30
a los oyentes, como pecado, mandamientos, santidad, arrepentimiento, juicio de Dios,
yendo en contra de pasajes del N.T. como He.12:4-6
El mundo globalizado y globalizante, el auge de las grandes corporaciones y la influencia
de los medios masivos de comunicación y el Internet, han infundido una mentalidad
empresarial y corporativa en no pocas iglesias, que buscan un gran crecimiento a costa de
sacrificar principios de la Palabra de Dios, especialmente el mandato a pastorear las ovejas
del Señor.
Este es el dilema de la iglesia: ¿hasta dónde puede la iglesia adaptarse al mundo al que debe
ministrar sin perder su esencia, su identidad como iglesia de Jesucristo? No es una pregunta
fácil de responder, y de hecho una respuesta no equilibrada puede llevar a la iglesia a:
Volverse inoperante y aún morir, por no adaptarse oportunamente a la cultura en la cual
actúa, para comunicar eficazmente su mensaje; o conformarse tanto al mundo que diluya su
mensaje y pierda su esencia y poder espiritual.
La iglesia en el Perú tiene características que son irrenunciables; pero también tiene
características culturales heredadas de los misioneros que nos trajeron el evangelio; otras
por influencia de iglesias foráneas actuales. Lo que se debe discernir antes de adoptarlos es
si estas actitudes ¿son neutros, o expresan actitudes de rebeldía y enemistad contra Dios?
Recordemos el sabio consejo del apóstol Pablo: “Examinadlo todo; retened lo bueno”
(1Tes.5:21)
Con la intención de ganar a los postmodernos, la iglesia adopto formas, expresiones y
pensamientos del hombre postmoderno. Hoy, corremos el riesgo de: Perder el espíritu y la
esencia del evangelio de Jesucristo y de las Escrituras, y perder nuestra identidad dada por
Dios, terminando mimetizados con el mundo, de tal manera que la gente ya no pueda ver
diferencia entre lo que el mundo le da y lo que le ofrece la iglesia. Si esto sucede, seríamos
como la sal que ha perdido su sabor, y ya no sirve para nada, sino “para ser echada fuera y
pisoteada por los hombres.”
31
La teología post moderna tiende a eliminar todo lo que “huela” a iglesia: púlpito, bancas, la
Palabra “iglesia” en el nombre, etc. a transformar el culto en un espectáculo a la manera de
los grandes espectáculos musicales, con todos los recursos técnicos que se utilizan (luces,
reflectores con movimiento, colores, pantallas gigantes, equipos de sonido potentes, etc.) y
con la música más actual. Lo más grave es que ya no parece importante ni necesaria la
unción del Espíritu Santo, y se da muy poco tiempo a la Palabra de Dios porque “aburre a
la gente”
Es vital que cada generación viva una fe genuina que sea ejemplo e inspiración para la
siguiente generación, y que la discipule y entrene para cumplir su ministerio según su
crecimiento en el conocimiento de la Palabra y la madurez espiritual que va alcanzando. Al
igual como sucedió con Jesús y Sus discípulos y Pablo y la Iglesia primitiva del nuevo
Testamento.
Cada generación es al mismo tiempo objeto y sujeto del pacto, y debe dejar su legado
generacional, predicando y enseñando vivencialmente, para que las bendiciones del pacto
se extiendan ininterrumpidamente de generación a generación.
Se puede atraer a la gente con buenos programas, buena música, mensajes entretenidos,
ofreciendo espectáculos muy a la moda, buenos edificios con muchas comodidades y con
las mejores técnicas de comunicación y marketing. Pero si no está la presencia del Señor
por su Espíritu Santo, todo quedará como un buen espectáculo, un entretenimiento, pero
que no cambia vidas.
Este es el gran principio de la Palabra de Dios para la iglesia en el mundo postmoderno, si
queremos cumplir con la tarea encomendada y con nuestra razón de ser. La historia de la
iglesia desde Pentecostés hasta los tiempos modernos lo confirma: Un ministerio basado en
“la Palabra y con las obras, y con potencia de señales y prodigios, en el poder del Espíritu
de Dios” permitió a la iglesia del primer siglo llenar el mundo con el evangelio de Cristo.
(Ro.15:18-19); Y la predicación “con demostración del Espíritu y de poder” produjo una fe
“fundada… en el poder de Dios”. (1Co.2:4, 5)
32
Palabra y poder del Espíritu Santo son las mejores armas para derribar los muros de
incredulidad, el relativismo moral, el pluralismo, la espiritualidad sin Dios, la vida plana y
miope del postmodernismo que ya no piensa ni cree en el futuro y menos en la vida eterna
tal como está revelada en la Biblia. 1Tes.1:5.
33
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escritura y tradición. Teología Moral Fundamental I, Moral, Teseo. Fundación Dialnet. Ed.
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