unidad i: la filosofía como pensar problematizador ni animal ni dios. eres un ser vivo material en...

FICHA N 2 FILOSOFA Y CRTICA DE LOS SABERES 1 BACH.DIV. PROF. XIMENA TARABINI

Unidad I: La Filosofa como pensar problematizador

HOMO PROBLEMATICUS: Si perteneces a la especie homo

sapiens, has tenido, tienes y tendrs problemas toda la vida. Reales o inventados, inesperados o anunciados, de todo tamao, tipo y color.

Quedas avisado. (El que avisa no es traidor dice el dicho popular.) Problemas han supuesto tu gestacin y tu nacimiento; caminar, dejar el

chupete, controlar esfnteres, compartir juguetes, despertarte, abrochar un botn, atarte un zapato, hacer los deberes, baarte; superar

enfermedades, rabietas y dolores; y un largusimo etctera hasta hoy.

Y hoy por hoy un problema es:

+ algo que unas veces no te deja avanzar (la matemtica?, la pila del celular agotada?, una rueda pinchada?, miedo?)

Colegio: _____________________________________ Nombre del alumno: __________________________ Grupo: ______________________________________ Fecha de entrega: _____________________________


+ y otras veces no se deja alcanzar (esa birome que cae entre el almohadn y el silln?, un amor?)

+ un vaco, una ausencia incmoda en tu vida (una ropa de marca?, conexin a

internet?, simpata?, salud?, maquillaje?, que comprendan lo que sientes?

+ algo que te espera y no deseas (un examen?, el dentista?, un no de tus

padres seguido de un sermn?, el final de una serie de TV?)

+ algo que te produce dolor, dudas o inseguridad (soledad?, no ser aceptado

en el grupo?, acn?, oscuridad?, no sentirte amada?, creerte intil?, un

engao?, un horscopo negativo?)

Tambin se presentan problemticos algunos cruces de posibilidades que

te obligan a elegir con mas o menos responsabilidad: sigo humanstico o

artstico?, chateo, prendo el videojuego o estudio?, pongo azcar o

edulcorante?, paso la pelota o encaro al arco?, saco a pasear al perro o me

bao?, tomo refresco o vodka?, fumo o no fumo?, sigo en la fiesta o me voy?.

REAL ACADEMIA ESPAOLA

*Problema: Del lat. Problema y este del gr. prblma. 1. Cuestin que se trata de aclarar. 2. Proposicin o dificultad de solucin dudosa. 3. Conjunto de hechos o circunstancias que dificultan la consecucin de algn fin.

No Da IgUaL

No te da igual tener o no

tener problemas porque no

eres ni animal ni Dios.

Eres un ser vivo material en

un mundo tambin material

e imprevisible, aprisionado

en el espacio y en el tiempo.

Pero inteligente, porque te

das cuentas que tienes

problemas, te preguntas

cmo solucionarlos y buscas

respuestas,. Tienes corazn y

te das cuentade que gozas o

sufres. Y eres libre, y te das

cuenta de que tu vida avanza

junto a (convives, vives con)

otros seres tan libres y

problemticos como t, sin

los cuales no eres nadie!

Y no solo no te da lo mismo

tener o no tener problemas

sino que no te da lo mismo

cualquier problema.()


La Filosofa es un pensar PROBLEMATIZADOR:

Como vimos mas arriba un problema es un obstculo, un conflicto, o ms exactamente, algo

que se presenta ante m y que tengo necesidad de resolver para continuar. Pero hay que diferenciar los

problemas en general de los problemas filosficos:

Un problema filosfico, por tanto, es un conflicto a resolver, pero que tiene ciertas

caractersticas especficas:

Debe referir a cuestiones universales, que importen a todos los seres humanos, que no busquen lograr alguna

utilidad prctica sino satisfacer el simple deseo de saber (saber intil # pensamiento cotidiano y tcnico), buscar

un fundamento ltimo de las cosas. Es decir, va ms all de nuestros intereses personales, o nuestro

contexto particular, situndose en un lugar ms global.

Es polmico y difcil de resolver. No tiene o presenta una nica respuesta. Pero por ms difcil que sea hallar una respuesta definitiva

a tales interrogantes, son tan importantes que la Filosofa contina examinando todo lo que nos aproxima a aclararlas.

Y eso qu es?

Qu es un

problema filosfico?


Apunta a buscar los fundamentos, los por qu de las cosas, an de las ms obvias: por eso, el intento de aclarar problemas filosficos

nos permite ser ms autnomos, nos libera de prejuicios. Es la pregunta del por qu del porqu del porqu (recuerdan el vdeo de

MENTIRA LA VERDAD?)

Intenta responder a ella con argumentos racionales: la bsqueda de la esencia (la pregunta por el qu) y de la fundamentacin (la

pregunta por el por qu) se hace por el camino del pensamiento racional.

De todo lo dicho adems, se desprende lo ms importante: siempre se presenta en forma de PREGUNTA


La PREGUNTA como traduccin de problemas:

Las autoras Splitter y Sharp (Splitter, L., Sharp, A. La otra educacin. Filosofa para nios y la comunidad de indagacin, pp. 75

a 79), diferencian tres tipos de preguntas:

1) Preguntas corrientes. Las usamos en la vida cotidiana. Son cerradas, esperan obtener cierta informacin. El

ejercicio de preguntar se cierra cuando esta informacin es dada, cuando la pregunta es satisfecha. Por ejemplo:

Cmo llego a X calle?

2) Pregunta de indagacin. Son abiertas y buscan explorar, investigar, no esperan una respuesta de cierre absoluto (S o No, por ejemplo), sino

iniciar una indagacin, un proceso de bsqueda. La respuesta va a dar lugar a ms preguntas. Quien pregunta no supone que el otro tiene la

respuesta. A veces, una pregunta de indagacin es generada a partir de una pregunta corriente. Estas son las preguntas propias de la Filosofa.

Por ejemplo: qu significa verdadero?

3) Pregunta retrica. No es problemtica ni desconocida. Es cerrada, y espera saber si el otro sabe una respuesta (ejemplo: en una prueba en el

liceo, o en un programa de preguntas y respuestas). No fomenta la indagacin, y presupone una superioridad de quien pregunta, que ya tiene

la respuesta antes de preguntar. Por ejemplo: Cul es la capital de Brasil? (sabiendo ya la respuesta)

Las autoras llaman a construir, en clase, comunidades de indagacin donde predominen las preguntas de indagacin.

la Filosofa es un proceso que

empieza por generar una

pregunta y se desarrolla en un

intento por responderla, que

supone repreguntarla,

reelaborarla y generar nuevas

preguntas. La filosofa no slo

pone en cuestin respuestas

dadas sino que tambin cuestiona

preguntas.

Cerletti, A., Kohan, O. La filosofa en la

escuela. Bs. As.: UBA, 1996, pp. 97-98


AcTiviDadeS! A partir de lo planteado en relacin a la caracterizacin de los problemas filosficos y la traduccin de stos en

preguntas realiza las siguientes actividades:

1. Seala cules de estos son problemas filosficos y cules no:

a. La muerte

b. Perder el mnibus

c. La inmortalidad

d. Que Uruguay no clasifique al mundial

e. Que la comida se queme

f. La belleza

g. La justicia social

h. La angustia

2. Plantea un ejemplo (por lo menos) de cada una de las preguntas descritas por Splitter y Sharp en relacin a los problemas

propuestos en la pregunta 1.

3. Plantea un ejemplo para cada una de esas preguntas pero con una temtica que te interese.

.


Si Susanita!, lee atentamente:

Vuelvo a insistir en la necesidad de estimular permanentemente la curiosidad, el acto de preguntar, en lugar de reprimirlos. Las escuelas ora rechazan las preguntas, ora burocratizan el acto de preguntar. El asunto no es simplemente el de introducir en el currculo el momento dedicado a las preguntas, de nueve a diez, por ejemplo. No es todo! El tema nuestro no es la burocratizacin de las preguntas, sino reconocer la existencia como un acto de preguntar. La existencia humana es, porque se hizo preguntando la raz de la transformacin del mundo. Hay una radicalidad en la existencia, que es la radicalidad del acto de preguntar. Exactamente, cuando una persona pierde la capacidad de asombrarse, se burocratiza. Me parece importante observar cmo hay una relacin, indudable entre asombro y pregunta, riesgo y existencia. Radicalmente, la existencia humana implica asombro, pregunta y riesgo. Y, por todo esto implica accin, transformacin. La burocratizacin implica la adaptacin, por lo tanto, con un mnimo de riesgo, con ningn asombro y sin preguntas. Entonces, la pedagoga de la respuesta es una pedagoga de la adaptacin y no de la creatividad. No estimula el riesgo de la invencin y de la reinvencin. Para m, negar el riesgo es la mejor manera que se tiene para negar la propia existencia humana.

Freire, Paulo. Hacia una pedagoga de la pregunta. Conversaciones con Paulo Freire

Y esto de la filosofa como pensar

problematizador y la traduccin de

problemas en preguntas tiene

algo que ver con lo de pasar

peligros juntos?


Quines filosofan?...

Yo puedo filosofar?...

Para comenzar a entender qu es esto de la vivencia a la que refera Garca Morente, o para echar

a andar esa disposicin a la filosofa que sealaba Heidegger observemos con atencin lo que nos explica

Jaspers en relacin a COMIENZOS y ORGENES del filosofar:

La historia de la filosofa como pensar metdico

tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero

como pensar mtico mucho antes.

Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen.

El comienzo es histrico y acarrea para los que vienen despus, un conjunto creciente de supuestos sentados

por el trabajo mental ya efectuado. Origen es, en cambio, la fuente de la que mana en todo tiempo el

impulso que mueve a filosofar. nicamente gracias a l

resulta esencial la filosofa actual en cada momento y

comprendida la filosofa anterior.

Este origen es mltiple. Del asombro sale la

pregunta y el conocimiento, de la duda acerca de lo

conocido el examen crtico y la clara certeza, de la

conmocin del hombre y de la conciencia de estar perdido

la cuestin de s propio. Representmonos ante todo

estos tres motivos.

Primero. Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa. Nuestros ojos nos "hacen ser partcipes del

espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda

celeste". Este espectculo nos ha "dado el impulso de

investigar el universo. De aqu brot para nosotros la

filosofa, el mayor de los bienes

deparados por los dioses a la

raza de los mortales". Y

Aristteles.: "Pues la

admiracin es lo que impulsa

a los hombres a filosofar:

empezando por admirarse de

lo que les sorprenda por

extrao, avanzaron poco a

poco y se preguntaron por las


vicisitudes de la luna y del sol, de los astros y por el

origen del universo."

El admirarse impele a conocer. En la admiracin

cobro conciencia de no saber. Busco el saber, pero el

saber mismo, no "para satisfacer ninguna necesidad

comn".

El filosofar es

como un despertar de la

vinculacin a las

necesidades de la vida.

Este despertar tiene lugar mirando desinteresadamente

a las cosas, al cielo y al mundo preguntando qu sea todo

ello y de dnde todo ello venga, preguntas cuya respuesta

no servira para nada til, sino que resulta satisfactoria

por s sola.

Segundo. Una vez que he satisfecha mi asombro y

admiracin con el conocimiento de lo que existe, pronto

se anuncia la duda. A buen seguro que se acumulan los conocimientos, pero ante el examen crtico no hay nada

cierto. Las percepciones

sensibles estn

condicionadas por

nuestros rganos

sensoriales y son

engaosas o en todo caso

no concordantes con lo

que existe fuera de m independientemente de que sea

percibido o en s. Nuestras formas mentales son las de

nuestro humano intelecto. Se enredan en

contradicciones insolubles. Por todas partes se alzan

unas afirmaciones frente a otras. Filosofando me apodero

de la duda, intento hacerla radical, mas, o bien

gozndome en la negacin mediante ella, que ya no

respeta nada, pero que por su parte tampoco logra dar

un paso ms, o bien preguntndome dnde estar la

certeza que escape a toda duda y resista ante toda crtica

honrada.

La famosa frase de Descartes "pienso, luego existo"

era para l indubitablemente cierta cuando dudaba de

todo lo dems, pues ni siquiera el perfecto engao en

materia de conocimiento, aquel que quiz ni percibo,

puede engaarme acerca de mi existencia mientras me

engao al pensar.

La duda se vuelve como

duda metdica la fuente del

examen crtico de todo

conocimiento. De aqu que sin

una duda radical, ningn

verdadero filosofar.

Pero lo decisivo es cmo

y dnde se conquista a travs

*FILOSOFA: Saber intil

*Duda: de lo obvio es lo

primero de lo que hay que

sospechar


de la duda misma el terreno de la certeza.

Y tercero. Entregado al conocimiento de los objetos

del mundo, practicando la duda como la va de la certeza,

vivo entre y para las cosas, sin pensar en, m, en mis

fines, mi dicha, mi salvacin. Ms bien estoy olvidado de

m y satisfecho de alcanzar semejantes conocimientos.

La cosa se vuelve otra cuando me doy cuenta de m

mismo en mi situacin.

El estoico Epicteto deca: "El origen de la filosofa

es el percatarse de la propia debilidad e impotencia."

Cmo salir de la impotencia? La respuesta de Epicuro

deca: considerando todo lo que no est en mi poder

corno indiferente para m en su necesidad, y, por el

contrario, poniendo en claro y en libertad por medio del

pensamiento lo que reside en m, a saber, la forma y el

contenido de mis representaciones.

Cerciormonos de nuestra humana situacin.

Estamos siempre en situaciones. Las situaciones

cambian, las ocasiones se suceden. Si stas no se

aprovechan, no vuelven 'ms. Puedo trabajar por hacer

que cambie la situacin. Pero hay situaciones por su

esencia permanentes, aun cuando se altere su apariencia

momentnea y se

cubra de un velo su

poder sobrecogedor:

no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar,

estoy sometido al acaso, me hundo inevitablemente en la

culpa. Estas situaciones fundamentales de nuestra

existencia las llamamos situaciones lmites. Quiere

decirse que son situaciones de las que no podemos salir

-y que no podemos alterar. La conciencia de estas

situaciones lmites es despus del asombro y de la duda el origen, ms profundo an, de la filosofa. En la

vida corriente huimos frecuentemente ante ellas

cerrando los ojos y haciendo como si no existieran.

Olvidamos que tenemos que morir, olvidamos

nuestro ser culpables y nuestro estar entregados al

acaso. Entonces slo tenemos que habrnoslas con las

situaciones concretas, que manejamos a nuestro gusto y

a las que reaccionamos actuando segn planes en el

mundo, impulsados por nuestros intereses vitales. A las

situaciones lmites

reaccionamos, en cambio, ya

velndolas, ya, cuando nos

damos cuenta realmente de

ellas, con la desesperacin y

con la reconstitucin:

Llegamos a ser nosotros

mismos en una

transformacin de la

conciencia de nuestro ser.

*FILOSOFA: Como

preparacin para la muerte


Pongmonos en claro nuestra humana situacin de otro modo, como la desconfianza que merece todo ser

mundanal. Nuestra ingenuidad toma el mundo por el ser pura y simplemente. Mientras somos felices, estamos jubilosos

de nuestra fuerza, tenemos una confianza irreflexiva, no sabemos de otras cosas que las de nuestra inmediata

circunstancia. En el dolor, en la flaqueza, en la impotencia nos desesperamos. Y una vez que hemos salido del trance y

seguimos viviendo, nos dejamos deslizar de nuevo, olvidados de nosotros mismos, por la pendiente de la vida feliz. Pero

el hombre se vuelve prudente con semejantes experiencias. Las amenazas le empujan a asegurarse. ()

Resumamos. El origen del filosofar reside en la admiracin, en la duda, en la conciencia de

estar perdido. En todo caso comienza el filosofar con una conmocin total del hombre y siempre trata de salir del estado de turbacin hacia una meta. ()

Cada uno de estos estados de turbacin tiene su verdad, vestida histricamente en cada caso de las respectivas

ideas y lenguaje.

AcTiviDadeS! A partir del texto de Freire y el de Jaspers responde las siguientes preguntas:

1. Es lo mismo comienzo y origen?. Explica.

2. Por qu Freire dice que hay relacin entre pregunta, asombro y existencia?

3. Desarrolla los orgenes de la filosofa para Jaspers y plantea un ejemplo de cada uno.

4. A partir del vdeo que vimos en clase de MENTIRA LA VERDAD, seala ejemplos all presentes para cada uno de los

orgenes.

AYUDA: Observa las llamadas en el texto de Jaspers que tienen un *. Te ayudarn para recordar momentos del

vdeo!


La filosofa es una disciplina o actividad que piensa la totalidad de lo real. pero cmo hace?

Ramas de la Filosofa

La Filosofa se divide en diversas subdisciplinas o ramas especficas que se reparten los

distintos problemas para que sea posible su estudio. Las principales ramas de la Filosofa son:

Metafsica: Filosofa sobre lo que existe y sobre la esencia de las cosas existentes. Lo que Aristteles

llam filosofa primera y luego se llam metafsica, tiene dos grandes temas de estudio:

1. El ser en tanto que ser: en este primer sentido, el tema de estudio de la metafsica es el ser en

toda su generalidad, independientemente de qu clase de ser se trate. Es decir, el estudio de las

propiedades que tiene cualquier ser que exista.

2. El otro tema de estudio de la metafsica es el de la causa primera, es decir, aquel ser principal del

cual dependen los dems seres (tradicionalmente, pero no exclusivamente, dios).

Teora del conocimiento: Estudia el problema del conocimiento en general: su definicin, fuentes y

lmites. Al estudiar el conocimiento, reflexiona tambin sobre las cuestiones relativas a la Verdad.

Epistemologa: Estudia los problemas relativos al conocimiento cientfico y la ciencia en general: cul es su mtodo, qu diferencia a lo que es

ciencia de lo que no lo es, etc.

Lgica: Es el estudio de la estructura formal de los razonamientos. Es decir, el procedimiento sistemtico y fundado que nos permite

diferenciar un razonamiento correcto, o vlido de otro incorrecto, o invlido.

tica: Es la reflexin filosfica sobre la moral (es decir, la reflexin sobre los valores concretos que los seres humanos adoptan para orientar su

conducta). Mientras la moral propone acciones concretas en casos concretos, la tica se remonta a la reflexin sobre las distintas morales y sobre

los distintos modos de justificar racionalmente la vida moral.

Filosofa poltica: Reflexiona sobre cul es la mejor forma de gobierno, en qu se fundamenta el Estado, qu es lo que hace que algo sea

poltico. De modo que se pregunta sobre temas como la justicia, el derecho, el poder.


Antropologa Filosfica: Estudia al hombre (en griego, anthropos) de manera general, global; principalmente se pregunta acerca de la esencia

del hombre -qu es el hombre?-.

Esttica: Reflexin sobre la belleza o el arte: qu es lo bello.

Filosofa del Lenguaje: Estudia las cuestiones relativas a la relacin entre el lenguaje, los pensamientos y la realidad

AcTiviDadeS! Teniendo en cuenta TODO lo trabajado en la ficha:

1. Llena los espacios en blanco con una de las palabras que se ofrecen entre parntesis:

2. A continuacin, se enumeran algunas preguntas filosficas. Indica a qu rama de la Filosofa pertenecen.

AYUDA: Alguna de las preguntas no son filosficas. Mira con atencin y descubre cules son. Explica qu criterios

tuviste en cuenta para distinguir estas preguntas no filosficas de las preguntas filosficas.

La Filosofa es _____________ (una ciencia/una disciplina/un arte) que estudia los fundamentos de _______________ (la vida/el hombre/todas las cosas). Por eso decimos que su objeto de estudio es _______________ (universal/particular), y que su reflexin aborda cuestiones generales que interesan a todo el ser humano en tanto tal. Filosofar implica analizar crticamente, argumentar, cuestionar haciendo preguntas _______________ (corrientes/de indagacin/ retricas), desinteresadamente, poniendo en cuestin incluso aquellas certezas cotidianas que consideramos obvias y naturales. Reflexiones que, por hacernos ms conscientes sobre nuestro propio conocimiento del mundo, nos ayudan a ser ms _____________ (cultos/serios/autnomos).


a. Qu es la verdad?

b. Cundo tuvo origen la revolucin industrial?

c. Qu tipo de organizacin social es la mejor para el hombre?

d. El mundo que percibimos, existe realmente?

e. Con qu criterios se determina cundo un conocimiento es cientfico?

f. Existe un modelo universal de belleza?

g. Cmo est compuesta la Suprema Corte de Justicia en Uruguay?

h. Cmo se distingue un razonamiento vlido de uno invlido?

i. Qu es el hombre?

j. Existe Dios?

k. Qu escultura es ms bella: el David o la Venus de Milo?

l. Es la ciencia objetiva?

m. El hombre es libre?

n. Es posible conocer?

. Deben las leyes del Estado ser siempre acatadas incondicionalmente?

o. El lenguaje puede transformar la realidad?

p. Cundo una accin es buena?

q. Qu es el mal?

unidad i: la filosofía como pensar problematizador ni animal ni dios. eres un ser vivo material en...

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