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FICHA N 2 FILOSOFA Y CRTICA DE LOS SABERES 1 BACH.DIV. PROF. XIMENA TARABINI
Unidad I: La Filosofa como pensar problematizador
HOMO PROBLEMATICUS: Si perteneces a la especie homo
sapiens, has tenido, tienes y tendrs problemas toda la vida. Reales o inventados, inesperados o anunciados, de todo tamao, tipo y color.
Quedas avisado. (El que avisa no es traidor dice el dicho popular.) Problemas han supuesto tu gestacin y tu nacimiento; caminar, dejar el
chupete, controlar esfnteres, compartir juguetes, despertarte, abrochar un botn, atarte un zapato, hacer los deberes, baarte; superar
enfermedades, rabietas y dolores; y un largusimo etctera hasta hoy.
Y hoy por hoy un problema es:
+ algo que unas veces no te deja avanzar (la matemtica?, la pila del celular agotada?, una rueda pinchada?, miedo?)
Colegio: _____________________________________ Nombre del alumno: __________________________ Grupo: ______________________________________ Fecha de entrega: _____________________________
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+ y otras veces no se deja alcanzar (esa birome que cae entre el almohadn y el silln?, un amor?)
+ un vaco, una ausencia incmoda en tu vida (una ropa de marca?, conexin a
internet?, simpata?, salud?, maquillaje?, que comprendan lo que sientes?
+ algo que te espera y no deseas (un examen?, el dentista?, un no de tus
padres seguido de un sermn?, el final de una serie de TV?)
+ algo que te produce dolor, dudas o inseguridad (soledad?, no ser aceptado
en el grupo?, acn?, oscuridad?, no sentirte amada?, creerte intil?, un
engao?, un horscopo negativo?)
Tambin se presentan problemticos algunos cruces de posibilidades que
te obligan a elegir con mas o menos responsabilidad: sigo humanstico o
artstico?, chateo, prendo el videojuego o estudio?, pongo azcar o
edulcorante?, paso la pelota o encaro al arco?, saco a pasear al perro o me
bao?, tomo refresco o vodka?, fumo o no fumo?, sigo en la fiesta o me voy?.
REAL ACADEMIA ESPAOLA
*Problema: Del lat. Problema y este del gr. prblma. 1. Cuestin que se trata de aclarar. 2. Proposicin o dificultad de solucin dudosa. 3. Conjunto de hechos o circunstancias que dificultan la consecucin de algn fin.
No Da IgUaL
No te da igual tener o no
tener problemas porque no
eres ni animal ni Dios.
Eres un ser vivo material en
un mundo tambin material
e imprevisible, aprisionado
en el espacio y en el tiempo.
Pero inteligente, porque te
das cuentas que tienes
problemas, te preguntas
cmo solucionarlos y buscas
respuestas,. Tienes corazn y
te das cuentade que gozas o
sufres. Y eres libre, y te das
cuenta de que tu vida avanza
junto a (convives, vives con)
otros seres tan libres y
problemticos como t, sin
los cuales no eres nadie!
Y no solo no te da lo mismo
tener o no tener problemas
sino que no te da lo mismo
cualquier problema.()
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La Filosofa es un pensar PROBLEMATIZADOR:
Como vimos mas arriba un problema es un obstculo, un conflicto, o ms exactamente, algo
que se presenta ante m y que tengo necesidad de resolver para continuar. Pero hay que diferenciar los
problemas en general de los problemas filosficos:
Un problema filosfico, por tanto, es un conflicto a resolver, pero que tiene ciertas
caractersticas especficas:
Debe referir a cuestiones universales, que importen a todos los seres humanos, que no busquen lograr alguna
utilidad prctica sino satisfacer el simple deseo de saber (saber intil # pensamiento cotidiano y tcnico), buscar
un fundamento ltimo de las cosas. Es decir, va ms all de nuestros intereses personales, o nuestro
contexto particular, situndose en un lugar ms global.
Es polmico y difcil de resolver. No tiene o presenta una nica respuesta. Pero por ms difcil que sea hallar una respuesta definitiva
a tales interrogantes, son tan importantes que la Filosofa contina examinando todo lo que nos aproxima a aclararlas.
Y eso qu es?
Qu es un
problema filosfico?
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Apunta a buscar los fundamentos, los por qu de las cosas, an de las ms obvias: por eso, el intento de aclarar problemas filosficos
nos permite ser ms autnomos, nos libera de prejuicios. Es la pregunta del por qu del porqu del porqu (recuerdan el vdeo de
MENTIRA LA VERDAD?)
Intenta responder a ella con argumentos racionales: la bsqueda de la esencia (la pregunta por el qu) y de la fundamentacin (la
pregunta por el por qu) se hace por el camino del pensamiento racional.
De todo lo dicho adems, se desprende lo ms importante: siempre se presenta en forma de PREGUNTA
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La PREGUNTA como traduccin de problemas:
Las autoras Splitter y Sharp (Splitter, L., Sharp, A. La otra educacin. Filosofa para nios y la comunidad de indagacin, pp. 75
a 79), diferencian tres tipos de preguntas:
1) Preguntas corrientes. Las usamos en la vida cotidiana. Son cerradas, esperan obtener cierta informacin. El
ejercicio de preguntar se cierra cuando esta informacin es dada, cuando la pregunta es satisfecha. Por ejemplo:
Cmo llego a X calle?
2) Pregunta de indagacin. Son abiertas y buscan explorar, investigar, no esperan una respuesta de cierre absoluto (S o No, por ejemplo), sino
iniciar una indagacin, un proceso de bsqueda. La respuesta va a dar lugar a ms preguntas. Quien pregunta no supone que el otro tiene la
respuesta. A veces, una pregunta de indagacin es generada a partir de una pregunta corriente. Estas son las preguntas propias de la Filosofa.
Por ejemplo: qu significa verdadero?
3) Pregunta retrica. No es problemtica ni desconocida. Es cerrada, y espera saber si el otro sabe una respuesta (ejemplo: en una prueba en el
liceo, o en un programa de preguntas y respuestas). No fomenta la indagacin, y presupone una superioridad de quien pregunta, que ya tiene
la respuesta antes de preguntar. Por ejemplo: Cul es la capital de Brasil? (sabiendo ya la respuesta)
Las autoras llaman a construir, en clase, comunidades de indagacin donde predominen las preguntas de indagacin.
la Filosofa es un proceso que
empieza por generar una
pregunta y se desarrolla en un
intento por responderla, que
supone repreguntarla,
reelaborarla y generar nuevas
preguntas. La filosofa no slo
pone en cuestin respuestas
dadas sino que tambin cuestiona
preguntas.
Cerletti, A., Kohan, O. La filosofa en la
escuela. Bs. As.: UBA, 1996, pp. 97-98
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AcTiviDadeS! A partir de lo planteado en relacin a la caracterizacin de los problemas filosficos y la traduccin de stos en
preguntas realiza las siguientes actividades:
1. Seala cules de estos son problemas filosficos y cules no:
a. La muerte
b. Perder el mnibus
c. La inmortalidad
d. Que Uruguay no clasifique al mundial
e. Que la comida se queme
f. La belleza
g. La justicia social
h. La angustia
2. Plantea un ejemplo (por lo menos) de cada una de las preguntas descritas por Splitter y Sharp en relacin a los problemas
propuestos en la pregunta 1.
3. Plantea un ejemplo para cada una de esas preguntas pero con una temtica que te interese.
.
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Si Susanita!, lee atentamente:
Vuelvo a insistir en la necesidad de estimular permanentemente la curiosidad, el acto de preguntar, en lugar de reprimirlos. Las escuelas ora rechazan las preguntas, ora burocratizan el acto de preguntar. El asunto no es simplemente el de introducir en el currculo el momento dedicado a las preguntas, de nueve a diez, por ejemplo. No es todo! El tema nuestro no es la burocratizacin de las preguntas, sino reconocer la existencia como un acto de preguntar. La existencia humana es, porque se hizo preguntando la raz de la transformacin del mundo. Hay una radicalidad en la existencia, que es la radicalidad del acto de preguntar. Exactamente, cuando una persona pierde la capacidad de asombrarse, se burocratiza. Me parece importante observar cmo hay una relacin, indudable entre asombro y pregunta, riesgo y existencia. Radicalmente, la existencia humana implica asombro, pregunta y riesgo. Y, por todo esto implica accin, transformacin. La burocratizacin implica la adaptacin, por lo tanto, con un mnimo de riesgo, con ningn asombro y sin preguntas. Entonces, la pedagoga de la respuesta es una pedagoga de la adaptacin y no de la creatividad. No estimula el riesgo de la invencin y de la reinvencin. Para m, negar el riesgo es la mejor manera que se tiene para negar la propia existencia humana.
Freire, Paulo. Hacia una pedagoga de la pregunta. Conversaciones con Paulo Freire
Y esto de la filosofa como pensar
problematizador y la traduccin de
problemas en preguntas tiene
algo que ver con lo de pasar
peligros juntos?
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Quines filosofan?...
Yo puedo filosofar?...
Para comenzar a entender qu es esto de la vivencia a la que refera Garca Morente, o para echar
a andar esa disposicin a la filosofa que sealaba Heidegger observemos con atencin lo que nos explica
Jaspers en relacin a COMIENZOS y ORGENES del filosofar:
La historia de la filosofa como pensar metdico
tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero
como pensar mtico mucho antes.
Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen.
El comienzo es histrico y acarrea para los que vienen despus, un conjunto creciente de supuestos sentados
por el trabajo mental ya efectuado. Origen es, en cambio, la fuente de la que mana en todo tiempo el
impulso que mueve a filosofar. nicamente gracias a l
resulta esencial la filosofa actual en cada momento y
comprendida la filosofa anterior.
Este origen es mltiple. Del asombro sale la
pregunta y el conocimiento, de la duda acerca de lo
conocido el examen crtico y la clara certeza, de la
conmocin del hombre y de la conciencia de estar perdido
la cuestin de s propio. Representmonos ante todo
estos tres motivos.
Primero. Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa. Nuestros ojos nos "hacen ser partcipes del
espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda
celeste". Este espectculo nos ha "dado el impulso de
investigar el universo. De aqu brot para nosotros la
filosofa, el mayor de los bienes
deparados por los dioses a la
raza de los mortales". Y
Aristteles.: "Pues la
admiracin es lo que impulsa
a los hombres a filosofar:
empezando por admirarse de
lo que les sorprenda por
extrao, avanzaron poco a
poco y se preguntaron por las
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vicisitudes de la luna y del sol, de los astros y por el
origen del universo."
El admirarse impele a conocer. En la admiracin
cobro conciencia de no saber. Busco el saber, pero el
saber mismo, no "para satisfacer ninguna necesidad
comn".
El filosofar es
como un despertar de la
vinculacin a las
necesidades de la vida.
Este despertar tiene lugar mirando desinteresadamente
a las cosas, al cielo y al mundo preguntando qu sea todo
ello y de dnde todo ello venga, preguntas cuya respuesta
no servira para nada til, sino que resulta satisfactoria
por s sola.
Segundo. Una vez que he satisfecha mi asombro y
admiracin con el conocimiento de lo que existe, pronto
se anuncia la duda. A buen seguro que se acumulan los conocimientos, pero ante el examen crtico no hay nada
cierto. Las percepciones
sensibles estn
condicionadas por
nuestros rganos
sensoriales y son
engaosas o en todo caso
no concordantes con lo
que existe fuera de m independientemente de que sea
percibido o en s. Nuestras formas mentales son las de
nuestro humano intelecto. Se enredan en
contradicciones insolubles. Por todas partes se alzan
unas afirmaciones frente a otras. Filosofando me apodero
de la duda, intento hacerla radical, mas, o bien
gozndome en la negacin mediante ella, que ya no
respeta nada, pero que por su parte tampoco logra dar
un paso ms, o bien preguntndome dnde estar la
certeza que escape a toda duda y resista ante toda crtica
honrada.
La famosa frase de Descartes "pienso, luego existo"
era para l indubitablemente cierta cuando dudaba de
todo lo dems, pues ni siquiera el perfecto engao en
materia de conocimiento, aquel que quiz ni percibo,
puede engaarme acerca de mi existencia mientras me
engao al pensar.
La duda se vuelve como
duda metdica la fuente del
examen crtico de todo
conocimiento. De aqu que sin
una duda radical, ningn
verdadero filosofar.
Pero lo decisivo es cmo
y dnde se conquista a travs
*FILOSOFA: Saber intil
*Duda: de lo obvio es lo
primero de lo que hay que
sospechar
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de la duda misma el terreno de la certeza.
Y tercero. Entregado al conocimiento de los objetos
del mundo, practicando la duda como la va de la certeza,
vivo entre y para las cosas, sin pensar en, m, en mis
fines, mi dicha, mi salvacin. Ms bien estoy olvidado de
m y satisfecho de alcanzar semejantes conocimientos.
La cosa se vuelve otra cuando me doy cuenta de m
mismo en mi situacin.
El estoico Epicteto deca: "El origen de la filosofa
es el percatarse de la propia debilidad e impotencia."
Cmo salir de la impotencia? La respuesta de Epicuro
deca: considerando todo lo que no est en mi poder
corno indiferente para m en su necesidad, y, por el
contrario, poniendo en claro y en libertad por medio del
pensamiento lo que reside en m, a saber, la forma y el
contenido de mis representaciones.
Cerciormonos de nuestra humana situacin.
Estamos siempre en situaciones. Las situaciones
cambian, las ocasiones se suceden. Si stas no se
aprovechan, no vuelven 'ms. Puedo trabajar por hacer
que cambie la situacin. Pero hay situaciones por su
esencia permanentes, aun cuando se altere su apariencia
momentnea y se
cubra de un velo su
poder sobrecogedor:
no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar,
estoy sometido al acaso, me hundo inevitablemente en la
culpa. Estas situaciones fundamentales de nuestra
existencia las llamamos situaciones lmites. Quiere
decirse que son situaciones de las que no podemos salir
-y que no podemos alterar. La conciencia de estas
situaciones lmites es despus del asombro y de la duda el origen, ms profundo an, de la filosofa. En la
vida corriente huimos frecuentemente ante ellas
cerrando los ojos y haciendo como si no existieran.
Olvidamos que tenemos que morir, olvidamos
nuestro ser culpables y nuestro estar entregados al
acaso. Entonces slo tenemos que habrnoslas con las
situaciones concretas, que manejamos a nuestro gusto y
a las que reaccionamos actuando segn planes en el
mundo, impulsados por nuestros intereses vitales. A las
situaciones lmites
reaccionamos, en cambio, ya
velndolas, ya, cuando nos
damos cuenta realmente de
ellas, con la desesperacin y
con la reconstitucin:
Llegamos a ser nosotros
mismos en una
transformacin de la
conciencia de nuestro ser.
*FILOSOFA: Como
preparacin para la muerte
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Pongmonos en claro nuestra humana situacin de otro modo, como la desconfianza que merece todo ser
mundanal. Nuestra ingenuidad toma el mundo por el ser pura y simplemente. Mientras somos felices, estamos jubilosos
de nuestra fuerza, tenemos una confianza irreflexiva, no sabemos de otras cosas que las de nuestra inmediata
circunstancia. En el dolor, en la flaqueza, en la impotencia nos desesperamos. Y una vez que hemos salido del trance y
seguimos viviendo, nos dejamos deslizar de nuevo, olvidados de nosotros mismos, por la pendiente de la vida feliz. Pero
el hombre se vuelve prudente con semejantes experiencias. Las amenazas le empujan a asegurarse. ()
Resumamos. El origen del filosofar reside en la admiracin, en la duda, en la conciencia de
estar perdido. En todo caso comienza el filosofar con una conmocin total del hombre y siempre trata de salir del estado de turbacin hacia una meta. ()
Cada uno de estos estados de turbacin tiene su verdad, vestida histricamente en cada caso de las respectivas
ideas y lenguaje.
AcTiviDadeS! A partir del texto de Freire y el de Jaspers responde las siguientes preguntas:
1. Es lo mismo comienzo y origen?. Explica.
2. Por qu Freire dice que hay relacin entre pregunta, asombro y existencia?
3. Desarrolla los orgenes de la filosofa para Jaspers y plantea un ejemplo de cada uno.
4. A partir del vdeo que vimos en clase de MENTIRA LA VERDAD, seala ejemplos all presentes para cada uno de los
orgenes.
AYUDA: Observa las llamadas en el texto de Jaspers que tienen un *. Te ayudarn para recordar momentos del
vdeo!
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La filosofa es una disciplina o actividad que piensa la totalidad de lo real. pero cmo hace?
Ramas de la Filosofa
La Filosofa se divide en diversas subdisciplinas o ramas especficas que se reparten los
distintos problemas para que sea posible su estudio. Las principales ramas de la Filosofa son:
Metafsica: Filosofa sobre lo que existe y sobre la esencia de las cosas existentes. Lo que Aristteles
llam filosofa primera y luego se llam metafsica, tiene dos grandes temas de estudio:
1. El ser en tanto que ser: en este primer sentido, el tema de estudio de la metafsica es el ser en
toda su generalidad, independientemente de qu clase de ser se trate. Es decir, el estudio de las
propiedades que tiene cualquier ser que exista.
2. El otro tema de estudio de la metafsica es el de la causa primera, es decir, aquel ser principal del
cual dependen los dems seres (tradicionalmente, pero no exclusivamente, dios).
Teora del conocimiento: Estudia el problema del conocimiento en general: su definicin, fuentes y
lmites. Al estudiar el conocimiento, reflexiona tambin sobre las cuestiones relativas a la Verdad.
Epistemologa: Estudia los problemas relativos al conocimiento cientfico y la ciencia en general: cul es su mtodo, qu diferencia a lo que es
ciencia de lo que no lo es, etc.
Lgica: Es el estudio de la estructura formal de los razonamientos. Es decir, el procedimiento sistemtico y fundado que nos permite
diferenciar un razonamiento correcto, o vlido de otro incorrecto, o invlido.
tica: Es la reflexin filosfica sobre la moral (es decir, la reflexin sobre los valores concretos que los seres humanos adoptan para orientar su
conducta). Mientras la moral propone acciones concretas en casos concretos, la tica se remonta a la reflexin sobre las distintas morales y sobre
los distintos modos de justificar racionalmente la vida moral.
Filosofa poltica: Reflexiona sobre cul es la mejor forma de gobierno, en qu se fundamenta el Estado, qu es lo que hace que algo sea
poltico. De modo que se pregunta sobre temas como la justicia, el derecho, el poder.
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Antropologa Filosfica: Estudia al hombre (en griego, anthropos) de manera general, global; principalmente se pregunta acerca de la esencia
del hombre -qu es el hombre?-.
Esttica: Reflexin sobre la belleza o el arte: qu es lo bello.
Filosofa del Lenguaje: Estudia las cuestiones relativas a la relacin entre el lenguaje, los pensamientos y la realidad
AcTiviDadeS! Teniendo en cuenta TODO lo trabajado en la ficha:
1. Llena los espacios en blanco con una de las palabras que se ofrecen entre parntesis:
2. A continuacin, se enumeran algunas preguntas filosficas. Indica a qu rama de la Filosofa pertenecen.
AYUDA: Alguna de las preguntas no son filosficas. Mira con atencin y descubre cules son. Explica qu criterios
tuviste en cuenta para distinguir estas preguntas no filosficas de las preguntas filosficas.
La Filosofa es _____________ (una ciencia/una disciplina/un arte) que estudia los fundamentos de _______________ (la vida/el hombre/todas las cosas). Por eso decimos que su objeto de estudio es _______________ (universal/particular), y que su reflexin aborda cuestiones generales que interesan a todo el ser humano en tanto tal. Filosofar implica analizar crticamente, argumentar, cuestionar haciendo preguntas _______________ (corrientes/de indagacin/ retricas), desinteresadamente, poniendo en cuestin incluso aquellas certezas cotidianas que consideramos obvias y naturales. Reflexiones que, por hacernos ms conscientes sobre nuestro propio conocimiento del mundo, nos ayudan a ser ms _____________ (cultos/serios/autnomos).
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a. Qu es la verdad?
b. Cundo tuvo origen la revolucin industrial?
c. Qu tipo de organizacin social es la mejor para el hombre?
d. El mundo que percibimos, existe realmente?
e. Con qu criterios se determina cundo un conocimiento es cientfico?
f. Existe un modelo universal de belleza?
g. Cmo est compuesta la Suprema Corte de Justicia en Uruguay?
h. Cmo se distingue un razonamiento vlido de uno invlido?
i. Qu es el hombre?
j. Existe Dios?
k. Qu escultura es ms bella: el David o la Venus de Milo?
l. Es la ciencia objetiva?
m. El hombre es libre?
n. Es posible conocer?
. Deben las leyes del Estado ser siempre acatadas incondicionalmente?
o. El lenguaje puede transformar la realidad?
p. Cundo una accin es buena?
q. Qu es el mal?