unidad 3 septimo

8/9/2019 Unidad 3 septimo

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GUIA: 1 UNIDAD 3

Cmo realizar generalizaciones adecuadas ypertinentes que le permitan evidenciar una

actitud apropiada en determinadas situacionesmorales?

Logro: Demuestra en determinadas situaciones morales generalizaciones

pertinentes, expresando una buena actitud moral.

Indicador de logro:

Establece generalizaciones pertinentes. Demuestra un buen comportamiento moral con las dems

personas. Acta de acuerdo a las situaciones morales que se le presentan.

A.Vivencia.

1. Para usted que es lo bueno y lo malo?___________________________________________________________________

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2. Cules son los criterios que usted utiliza para considerar a laviolencia familiar como buena o mala y por qu?______________________________________________________________________________________________________________________________________

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3. realice el siguiente Sudoku en el menor tiempo posible

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UNIVERSIDAD DE CALDASSEMILLERO DE FILOSOFIA PARA

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B. Fundamentacin.

Objetividad y Relatividad del Bien

Antonio OrozcoEditorial Arvo

Qu es lo bueno? qu es el bien? Todo hombre guarda en lo mshondo de su corazn el deseo invencible de ser bueno, de hacer lobueno. Sabemos que lo bueno es el bien y que lo malo es el mal.Frmulas que parecen tautologas pero por ello mismo ponen sobre eltapete la complejidad del asunto. En la prctica no pocas veces se nosplantea: esto que parece bueno lo es de verdad? La respuesta no essiempre inmediata y cierta; a veces requiere una reflexin larga y ardua.A menudo estn en juego valores de vital importancia. Comprendemosque el estudio haya de ser en lo posible- riguroso, cientfico, de maneraque la conclusin se apoye en argumentos slidos e irrefutables. As seorigina y desarrolla la tica.

Cuando se dice que algo es tico o que no es tico, se estafirmando que es o no es bueno. Ahora bien, si casi todos coincidimosen que nuestra conducta ha de ser tica, no siempre estamos deacuerdo en lo que es tico. Lo que parece tico a unos, puederesultar una monstruosidad a otros. As algunos llaman tico a ciertotipo de abortos provocados; lo cual, a otros parece uno de los peores

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crmenes, negacin del ms elemental derecho de la persona, elderecho a la vida.

Este caso nos permite entender la enorme importancia de aclararnossobre qu es y qu no es tico; sobre qu es en realidad lo bueno.

Se trata no pocas veces de una cuestin de vida o muerte, o de felicidado infelicidad propia o ajena; y es preciso encararla con toda seriedad yrigor.

Ejercitacin 1:

Realice un breve ensayo dnde establezca un criterio de Bueno omalo a las muertes realizadas en defensa propia

Es posible llegar a un conocimiento cierto sobre lo que es bueno, almenos en lo fundamental, o estamos condenados a una eterna duda o a

opiniones sucesivas sin fundamento racional, objetivable? Existe uncriterio objetivo de bondad que nos permita, sin temor a equivocarnos,discernir el bien del mal? Con otras palabras, el bien es una realidadobjetiva o subjetiva? Depende de condiciones objetivables omeramente subjetivas (percepciones, sentimientos, deseos,voliciones...)? Nos encontramos en la situacin de inventoresinevitables del bien y del mal, como quera Nietzsche, llevando alparoxismo el ansia creadora, una vez matado a Dios? Jean Paul Sartreintenta seguirle por ese camino, pero no puede dejar de poner demanifiesto que resulta una tarea angustiosa, ms una condena que unaliberacin. Si el bien y el mal no fueran objetivables, y hubiramos de

estar siempre crendolos, ms all, no seramos semejantes a Ssifoel del mito clsico y de Albert Camus-, inventando y destruyendo, paraseguir inventando una y otra vez, intilmente, estpidamente, paranada?

Muchas veces se confunden, sobre todo en el lenguaje coloquial,subjetivo y relativo, quiz porque subjetivismo y relativismo,en sentido gnoseolgico, se implican. Por ello pienso que es relevantesituar la cuestin del bien en el orden ontolgico; en el cual subjetivoy relativo significan cosas muy diferentes. Concretamente, a mi juicio,ha de decirse que, a diferencia de la verdad, siempre universal y

objetiva, el bien es siempre relativo y sin embargo a la vez objetivo.

Ejercitacin 2

Un Hermano suyo comete un asalto a un banco, trs varias horasde persecucin se esconde en su casa, minutos despues llega lapolicia a tocar en la puerta de su casa a preguntar por l. Ustedconociendo el delito realizado por su Hermano que Hara Lo

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entrega a las autoridades o simplemente lo esconde? Justifique surespuesta.

Qu es el bien?

Es claro que el bien -lo bueno- es tal por contener alguna perfeccin quehace a la cosa deseable, apetecible. Aristteles deca que el bien es loque todos desean, aunque no quiere esto decir, que todos deseemosexplcitamente lo mismo. Pero, por qu todos deseamos el bien, o loque entendemos por bien? Porque vemos en ello lo que sea- algo quenos bene-ficia, que nos hace bien, nos per-fecciona, nos mejora,satis-face nuestras necesidades profundas, nos hace felices. En suma,el bien no es cualquier perfeccin, sino una perfeccin que meperfecciona, una perfeccin perfectiva para m, aunque puede no serlopara otros.

La Relatividad del Bien

Es de subrayar que no todo lo que perfecciona a un sujeto, perfecciona aotros. El abono animal nutre las flores, pero no al hombre. La alfalfa esbuena, sabrosa y sana, perfectiva, para las vacas, no para el hombre (ano ser mediando las vacas). Es claro que el bien es relativo: dice relacina un sujeto o a un conjunto ms o menos numeroso de sujetosdeterminados.

Esa relatividad del bien induce a muchos a pensar que el bien no esobjetivo como tal, es decir, que no est ah, independientemente deque yo lo piense, desee o apetezca, sino que cada uno puede tomar porbueno lo que le parezca, lo que opine, desee o sienta. Cada uno seralibre de considerar bueno una cosa o su contraria y decidir por su cuentasobre el bien y el mal. Cada uno sera el creador de valores, porque elvalor o bondad de las cosas no estara en ellas, sino en mi subjetividad,en mi pensamiento, en mi deseo o en mi opinin.

La Objetividad del Bien

Pues bien, aunque el bien sea relativo respecto a un sujeto o a unnmero determinado de sujetos y no a otros, es al menos casi tanobjetivo como la verdad. La bondad del aire que respiramos, el agua quebebemos, el calor y la luz del sol que nos vivifica, etctera, etctera, noson valores que inventamos o creamos: no tienen una bondadopinable: est ah, con independencia de nuestra estimacin o juicio.

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De modo similar descubrimos el valor de la justicia, de la libertad, de lapaz, de la fraternidad, de la solidaridad: valores objetivos que no tendrasentido negar. Si yo los negase porque en algn momento no meapetecieran, seguiran siendo valiosos para m y para todos. Miinapetencia sera un sntoma seguro de alguna enfermedad del cuerpo o

del espritu.Es tambin importante advertir -frente a lo pensado y difundido porciertos filsofos- que si yo apetezco la manzana, no es porque yo leconfiera el buen sabor. La manzana no es sabrosa simplemente porqueyo la saboree con gusto. Aunque a otro no le guste -quiz porque estenfermo, la bondad de la manzana no es un simple producto de misubjetividad: la manzana misma tiene por s la aptitud para causar unbuen sabor y una buena nutricin. Si as no fuera, el mismo sabor y lamisma virtud nutritiva podra encontrar yo en el acbar o en la basura.

Es indudable que hay bienes o valores objetivos. Cabe preguntarse sitodos los bienes lo son. Y, en efecto, la respuesta es afirmativa, porque,en la prctica, las cosas y las acciones humanas, quirase o no, siempreperfeccionan o deterioran, incluso las que, tericamente, puedenconsiderarse indiferentes (como, por ejemplo, pasear).

La relatividad del bien por tanto no significa que el bien sea buenoporque mi voluntad lo desea, sino que mi voluntad lo desea porque esbueno. La bondad, primeramente est en la cosa y despus puede estaren mi juicio, capricho, opinin o estimacin. Lo que es bueno para mpuede ser malo para otro ah est la relatividad-; por ejemplo, un

frmaco o un trabajo determinado. Pero la relatividad no depende de miparecer. De qu depende entonces?

El bien, para m, depende, justamente, de lo que yo soy, es decir,depende de mi ser, lo cual, ahora mismo, no depende de mi voluntad nies una cuestin opinable. Aunque yo ahora tenga cualidades y defectosque sean consecuencia de mi libre voluntad, lo que he llegado a ser, loque ahora soy, lo soy ya con independencia de mi voluntad, y con lamisma independencia habr cosas buenas o malas para m.

En suma, el bien depende del ser (real, objetivable, que est ah con

independencia de la estimacin del sujeto) y, ms concretamente, delmodo de ser. Y hay algo que el hombre nunca podr dejar de ser, estoes, precisamente, hombre. Las caractersticas individuantes opersonales de cada uno, no difuminan ni anulan la naturaleza humana,al contrario, son perfecciones (o limitaciones y defectos) de esanaturaleza peculiar, que compartimos todos, y que hace posible quehablemos con sentido del gnero humano o de la especie humana,y tambin de un bien objetivo comn a toda la humanidad.

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Hay bienes relativos a personas singulares. Pero hay tambin,indudablemente, bienes relativos a la naturaleza humana, comn, y, portanto, a todos y a cada uno de los individuos de nuestra especie. Por esohay leyes o normas morales objetivas, universales y permanentes queafectan a todos los humanos, de cualquier tiempo y lugar. Lo que daa a

la naturaleza, forzosamente ha de daar a la persona, porque la personano es ajena a la naturaleza sino una perfeccin --el sujeto-- de esanaturaleza determinada.

A naturalezas diversas corresponden diversos bienes. Lo que es buenopara el bruto o para el ngel, puede no ser bueno para el hombre. Poreso, para saber lo que es bueno para el hombre -para todos y cada uno-es indispensable conocer antes la respuesta a la gran pregunta: qu esel hombre? Qu soy yo, Dios mo? -exclamaba San Agustn-. Mi esencia,cul es? (1).

La Etica (ciencia sobre los bienes del hombre) supone la Antropologafilosfica (que estudia qu es el hombre). En la historia del pensamientose encuentran ticas diferentes porque hay diversos conceptos sobre elhombre; y, en consecuencia, hay diversos conceptos sobre los bienesrelativos al hombre.

Ejercitacin 3 :

Un grupo de soldados facistas decide fusilar a uno de dos gruposde personas, usted es elegido por un tribunal para salvar a uno delos dos grupos. El primer grupo de personas esta compuestos por

mdicos, ingenieros, personajes considerados como impulsores deldesarrollo social. En el otro se encuentran sus padres. A culelegiria usted? Qu tendria en cuenta para la eleccin?

Teniendo em cuenta la respuesta anterior, realice el siguientegrfico mostrando cul de las respuestas posee mas peso parausted

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Qu es el hombre?

Para algunos, el hombre no es ms que un conjunto de corpsculos,aunque complejo y maravilloso (para Carl Sagan, por ejemplo); se hacontemplado como pura qumica o biologa, o como un mero manojo deinstintos fatalmente determinados; o como un nmero en una especiezoolgica. Son stas diversas manifestaciones de la concepcin

materialista del hombre.

Si el hombre est dotado de una dimensin espiritual, irreductible a lamateria, el materialismo es incapaz de conocer lo que el hombre enverdad es; y, por lo mismo, no puede saber tampoco lo que en realidades bueno o tico. Al pensar al hombre como simple animalevolucionado y nada ms, no puede evitar pensar lo bueno reducido alo material y sensitivo; y fcilmente conceder un valor absoluto a loeconmico. Se le escapa lo ms valioso: el espritu, donde se halla la razindispensable del entendimiento y de la libre voluntad. Por eso, lostrminos libertad, justicia, paz, amor, etctera, carecen, en el

materialismo, del contenido que se contempla en una perspectivaintegral del ser humano y se confunden con las sombras que de talescosas existen -o parecen existir- en el mundo zoolgico. El mismoconcepto de persona se vaca y el hombre queda reducido a unnmero al servicio de la especie (llamada sociedad). Si laespecie lo reclama, no habr inconveniente en sacrificar al individuo:se le podr saquear, con toda paz, o encerrarle en un hospital

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siquitrico, o eliminarle del todo: slo cuenta el bien de la especie,como en zoologa. Esta es la tremenda conclusin del colectivismo.

Si realmente queremos lo bueno, el bien para nosotros y para lasociedad -compuesta no de meros individuos sustituibles, sino de

personas con valor nico irrepetible-, hemos de empearnos encontemplar al hombre en todas sus dimensiones. No basta ver cuerpocon sentidos e instintos. Esto sera no ver al hombre, como no ve elcilindro quien mira solamente una de sus secciones, la horizontal o lavertical. As se puede confundir el cilindro con un crculo o con uncuadrado; e incluso llegar a la conclusin de que el cilindro es un crculocuadrado, y, por tanto, un absurdo que no puede existir sino como unavana ilusin de la mente. Podramos llegar a la negacin de laposibilidad del cilindro, de modo similar a como se ha llegado a lanegacin del alma humana inmortal: seccionando al ser humano por lamitad de su cuerpo, descuartizndolo. Y una vez descuartizado en la

mesa de diseccin, el sabio sentencia: como no veo el alma porninguna parte, el alma no existe. (Aplausos). Como hizo aqulastronauta sovitico, que declar triunfante que Dios no exista, porquel no lo haba visto en su viaje espacial.

El hombre es un cilindro muy peculiar: no tiene techo, no tiene lmitehacia arriba, y slo una seccin totalmente vertical puede descubrirsu dimensin trascendente a la materia. No es difcil descubrirla, si no seha perdido del todo el sentido comn. Es cierto lo que, en medio de suconfusin religiosa, afirmaba grficamente Unamuno: lo que llamanespritu me parece mucho ms material (quera decir claramente

perceptible) que lo que llamamos materia; a mi alma la siento ms debulto y ms sensible que a mi cuerpo. Con razn se ha dicho que elmaterialismo es el ms peregrino ensayo de querer probar, asistidos delespritu, la no existencia del espritu, porque slo un ser pensante, estoes, espiritual, puede ponerse a 'demostrar' con argumentos elmaterialismo (2).

El materialismo, deslumbrado ante la semejanza morfolgica entre elhombre y el mono, los confunde. Sucede lo que advierte GiambattistaTorell: objetos de estudio esencialmente diversos, proyectados por elinvestigador sobre un plano inferior se presentan a su vista como

iguales: as la proyeccin de un cilindro, una esfera y un cono es lamisma: un crculo ambiguo y tentador para espritus simplistas, capacesde concluir que, en el fondo, cilindro, esfera y cono son en realidad unamisma cosa:

Ciertamente tenemos un cuerpo, unos sentidos que reclaman lassatisfacciones de sus necesidades vitales. Pero, ante todo gozamos de

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algo que excede todo lo que puede proceder de la evolucin de lamateria: el entendimiento, vido, insaciable de verdad.

Notas

(1) SAN AGUSTIN, Confesiones, X, XVII.(2) CORNELIO FABRO, Dios, Ed. Rialp, Madrid 1961, p. 203;

Tomado de: http://www.arbil.org/(38)arvo.htm

Ejercitacin 4

Describa una sociedad que facilita su felicidad y la de todos sushabitantes, que valores serian necesarios para su sociedad ycuales omitiria.

Ejercitacin 5

1. Con base en las lecturas anteriores realizar los siguientesmentefactos:

A.

B.

C.

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Malo

tica
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D.E Aplicacin y Profundizacin.1. Cada integrante de la mesa selecciona tres palabrasresuelve su significado, y realiza un crucigrama.

2. consulte el concepto de bueno en la deontologa, elconsecuencialismo, el relativismo moral.

CONTROL DE PROGRESO

Nombre: ________________________________________________________grado:_______Gua N______ Titulo de laGua__________________________________________________Fecha de iniciacin: _____________________ Fecha deFinalizacin_____________________

Logro de laGua:_______________________________________________________________

VIVENCIA EJERCITACIN APLICACINPROFUNDIZACIN

Observaciones:_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

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bueno


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