trabajo monografico de teoria literaria

5/14/2018 Trabajo Monografico de Teoria Literaria - slidepdf.com

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INTEGRANTES

GONZALES HUACHO, CINDY GUISELL

GONZALES HUACHO, YENNIFFER

PADILLA DIAZ, ELIZABETH MILAGROS



Lengua comunicación e idioma ingles III-CICLO

DOCENTE: JULIAN PEREZ Página 1 TEORIA LITERARIA

INTRODUCION

Psicoanálisis y la literatura han existido desde un inicio. En el curso de suelaboración muchos elementos de la literatura fueron tornados por Freud paraasimilarlos a su estructura conceptual. Sin embargo, salvo la influenciainspiradora de la doctrina del inconsciente en el surrealismo, y en general enlas, corrientes de vanguardia, la actividad creadora de la literatura no se haceñido ni con exclusividad ni con prioridad a la esfera psicoanalítica. Parecieraque al inconsciente artístico le ha interesado relativamente muy poco laaparición del psicoanálisis. La disciplinas hermenéuticas, fundadas en laposibilidad de la interpretación del significándole un texto, el ver la conciencia

como mentira sacude todos los conocimientos, que se vienen abajo. Estoúltimo nos permite entender el origen de la repercusión que tuvo elpsicoanálisis en las ciencias humanas, pues lo que sostiene a la crítica literaria,histórica, social, psicológica, lingüística o filosófica es la conciencia. El texto elsignificado y la interpretación son dependientes de la conciencia, a tal gradoque se puede afirmar que constituyen conciencia formalizada.

EL psicoanálisis freudiano estableció que la creación literaria implica un placerpara el escritor, pero también para el lector. la literatura concurriría en una delas formas elaboradas en las que conseguiría destilarse el inconsciente. Laobra literaria existiría, de acuerdo a la postura freudiana, el fruto de unasucesión de representaciones que tiene su inicio en una circunstancia psíquicaincognoscible directamente y a la que sólo puede hacerse simbolizar a travésde continuos despego.

Lacan explica la constitución subjetiva como una estructura dinámicaorganizada en tres registros. El Psicoanalista francés formuló los conceptos delo Real, lo Imaginario y lo Simbólico para describir estos tres nudos de laconstitución del sujeto. Lo real es aquello que no se puede expresar por el

lenguaje, lo que no se puede decir, no se puede representar. Avanzada suobra, Lacan lo asimilará a la categoría de lo "imposible" imaginario estáconstituido en un proceso que requiere una cierta enajenación estructural y losimbólico, es el término que utilizaba para la colaboración lingüística (lenguajeverbal coherente), genera una reflexión a nivel comunitario

http://es.wikipedia.org/wiki/Lo_real






PSICOANALISIS Y LA TEORIA LITERARIA

Hermenéutica y psicoanálisis

El encuentro con el psicoanálisis representapara la comprensión hermenéutica unconflicto traumático, casi una tragedia o unacatástrofe. La razón es simple: Freud arrancalas máscaras de la con-ciencia; forma parte junto con Marx y Nietzsche de la fundación dela sospecha, a decir de Paul Ricoeur.3 Alcalmo mundo de la exegesis le sale al frenteun terrible y monstruoso problema: la

sospecha de que la conciencia puede sermentira.

Para las disciplinas hermenéuticas, fundadas en la posibilidad de lainterpretación del significándole un texto, el ver la conciencia como mentirasacude todos los cimientos, que se vienen abajo. Esto último nos permiteentender el origen de la repercusión que tuvo el psicoanálisis en las cienciashumanas, pues lo que sostiene a la crítica literaria, histórica, social, psicológica,lingüística o filosófica es la conciencia. El texto el significado y la interpretaciónson dependientes de la conciencia, a tal grado que se puede afirmar queconstituyen conciencia formalizada. En el campo de la hermenéutica todo tienesu origen en la conciencia, solo ella fundamenta la significación.

La sola sospecha de que la conciencia pueda no ser más que una mentira,derrumba el edificio del conocimiento hermenéutico. Afecta una equivalenciasobre la que se han sostenido diversas disciplinas humanísticas:

Mente = Conciencia = Pensamiento = Lenguaje = Significado

Si la base de toda significación es la conciencia y esta resulta ser pura mentira,

entonces no podemos estar seguros de nada. Ni de nuestro lenguaje, ni denuestra mente, ni del significado de nuestras acciones o del mundo.

Desde su conformación como disciplinas autónomas las, llamadas Ciencias delEspíritu o Ciencias Humanas intentaron diferenciarse de las Ciencias de laNaturaleza por las peculiaridades de sus objetos de investigación. A diferenciade las disciplinas orientadas a la determinación de objetos, procesos yfenómenos tangibles, materiales e independientes de la conciencia del serhumano, las nacientes disciplinas hermenéuticas o interpretativas se orientan alconocimiento de objetos de sentido.





Al contrario de la composición de un mineral, las precipitaciones pluviales o lareproducción de las bacterias, fenómenos como la identidad individual, elintercambio de mensajes, la producción de obras literarias o las revolucionessociales son dependientes de factores comprensivos. No son simples efectos

de causas posibles de determinar y reiterar independientemente de la voluntade intencionalidad de los sujetos; como objetos de conocimiento no pueden serexplicados a partir de leyes que definan sus regularidades y causalidades, talcomo se plantean las ciencias naturales.

Dichos fenómenos tienen, más bien, un sentido cuyo conocimiento no está almargen de la comprensión de las motivaciones e intencionalidades de lossujetos participantes. De ahí que, más que leyes causales o descripciones yregularidades, las disciplinas humanísticas apunten hacia la problemáticageneral del sentido y la significación.

Nos encontramos pues ante dos tipos diferentes de objetos del conocimiento:los referenciales y los conceptuales. Los primeros, están directamenterelacionados con el "sector del mundo que una disciplina persigue conocer, sureferente inicial". Están íntimamente ligados a los objetos naturales y formanparte del mundo de la necesidad/causalidad que las ciencias naturalespretenden explicar a través de leyes que controlen sus causas y puedan pre-decir sus efectos.

Los segundos, dependen del "modo específico como la teoría particular

concibe o configura el objeto referencial", de suerte que como objetos sonconstructos y esta intermediados por factores de conciencia o culturales. Porende son independientes de los objetos naturales y forman parte del mundosimbólico y cultural. Más que poseer causas o leyes independientes de laintermediación de los sujetos tienen una finalidad o un sentido directamenteligado a la comprensión intersubjetiva.

A partir de lo señalado se ha debatido la naturaleza del cono-cimiento de lasdisciplinas humanísticas o hermenéuticas que no tienen procesos referencialeso naturales como objetos de conocimiento. Se niega su condición científica en

la medida en que no logran proporcionar leyes, ni establecer verificaciones ymucho menos predecir los fenómenos como en las ciencias naturales.

Este punto de vista responde a una epistemología de la ciencia tradicional y aldesconocimiento del propio desarrollo de disciplinas como la lingüística, lapsicología, la antropología o los estudios literarios, cuya evolución a lo largo delas últimas décadas ha permitido ampliar los horizontes del conocimientohuma-no e incorporar amplias parcelas de la existencia social e individual alsaber científico.

Asimismo, independiente del aporte específico de cada una de estasdisciplinas, las ciencias humanas han posibilitado el descubrimiento del papel





intermediario de los signos en el proceso del conocimiento. Al margen de laaparente diferencia entre objetos del conocimiento referenciales oconceptuales, más allá del candoroso punto de vista de las disciplinasnaturales y su cientificismo positivista frente al lenguaje —es decir, creer que

las palabras directamente expresan las cosas—, lo cierto es que tras losdistintos desarrollos humanísticos se ha podido entender que, incluso tras esosobjetos aparentemente tangibles o referenciales, existe la intermediación dellenguaje en todo conocimiento incluyendo el de las ciencias naturales.

En la perspectiva tradicional, el problema del conocimiento se veía como unarelación directa entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido.. La concienciaera un simple intermediario transparente en tanto concepto, pensamiento,lenguaje o significado de lo existente:

La intermediación del signo entre el sujeto y la cosa era vista como un hechonatural. El hombre era su pensamiento, es decir una conciencia que se conocíaa si misma y que conocía lo real a través de los conceptos que expresan laspalabras, que estaban relaciona-das directamente con las cosas u objetosexistentes. La mente era una tabula rasa, una maquina receptora de estímulosexternos y su papel en el conocimiento, puramente pasivo.

En la relativización de esta epistemología tradicional intervienen muchasdisciplinas y procesos que paulatinamente van a cuestionar esa lecturaCándida e inocente del papel de los signos en el conocimiento y la conciencia.De ese proceso forma parte el propio psicoanálisis, en cuyos orígenes estápresente la tensión entre las disciplinas naturales y las culturales que marca elproceso de cambio epistemológico.

El psicoanálisis, como su propio creador. Sigmund Freud, surge de una tensiónentre la medicina y la psicología, Tras la pugna original entre la prestigiosaciencia médica y la hipnosis, entre la perspectiva biológica y la interpretaciónde los sueños, entre las dolencias corporales y la histeria, se alzara una de las

más valiosas contribuciones a la epistemología moderna. En relación con lapretensión de la conciencia de cocerse a sí misma, la sospecha. De sufalsedad está en la base del desarrollo del psicoanálisis así como larevalorización del papel dejas. De las palabras o signos en los procesospsíquicos. Todo ello explica, a su vez, la magnitud de la revolución interna queFreud ocasiono en las disciplinas humanísticas.

La conciencia, otrora única, salida y unitaria, se escindía en, inconsciente ypreconsciente. Con la aparición del inconsciente, preguntarnos sobre la validezde la condición privilegiada de la conciencia para explicar el mundo era

inevitable. No se podía comprender al inconsciente a partir de lo que se sabía





de la conciencia y ello llevaba necesariamente a precisar que no se sabía en elfondo que era la conciencia.

Una de Las primeras tareas de la recepción del psicoanálisis fue establecercomo repensar y refundar el concepto de conciencia de manera que elinconsciente pudiera ser su "otro". Esto implicaba una segunda opción: lanecesidad de realizar una crítica a los modelos que el psicoanalista construye

Con relación a este último punto, como parte de las tensiones entre elpsicoanálisis y la epistemología tradicional, al inicio se pretendido diferenciar elmétodo de la doctrina. La intención era justificar su carácter predictivo ycientífico como método para la cura de ciertas dolencias mentales, y separa deeste su marco conceptual o teoría, dimensión doctrinal pasible de una crítica en

tanto especulación o interpretación.

Posteriormente quedó claro que para cualquier disciplina científica, sindiferenciar las ciencias naturales de las humanas, "la teoría es constitutiva delobjeto mismo; es constituyente: el inconsciente como realidad no es separablede los modelos tópico, energético, económico, que dirigen la teoría"psicoanalítica.

Una tercera respuesta gira en torno a la dimensión antropológica que elpsicoanálisis indujo: el hombre, de ser concebido como un ser responsable,

reflexivo y racional, orientado hacia el pensar bien, pasó a ser visto comocapaz de locura, frágil, irresponsable e irracional.

La nueva comprensión del hombre introducida por Freud abrid la puerta alanálisis de "aquello que en el hombre no es lo más humano"; pero también, a lainversa, permitid una nueva concepción de lo humano, donde el propio hombrees visto como perfectible, como una tensión y una lucha, como una convivenciaentre lo racional y lo irracional, lo reflexivo e irreflexivo, lo consciente e in-consciente. De ahí que el psicoanálisis se constituya de hecho en unainterpretación de la cultura.

Preguntarnos sobre la consistencia del discurso freudiano es interrogarnossobre el estatuto epistemológico de nuestra cultura y de la propia concienciahumana. ^Que cosa es interpretar en psicoanálisis? Cuál es su estatutoepistemológico? Cómo se articula con la interpretación de los signos quesupone toda cultura? qué tipo de comprensión ofrece? ,;Cual conciencia de sí opara si viene a comprenderse en esa forma? ^Como interpretación esexcluyente de cualquier otra?

Nuestra cultura moderna y la noción de individuo ligada a ella surgen de unacertidumbre de la conciencia inmediata. Con Freud esta certidumbre es vistacomo un saber no-verdadero de uno mismo; inevitablemente, toda reflexión





conducirá a lo irreflexivo del Inconsciente, pero lo irracional o incomprensibleno es". Un saber verdadero del inconsciente.

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Psicoanálisis y hermenéutica literaria

Los vínculos entre el psicoanálisis y la literatura han existido desde un inicio.En el curso de su elaboración muchos elementos de la literatura fuerontornados por Freud para asimilarlos a su estructura conceptual. Sin embargo,salvo la influencia inspiradora de la doctrina del inconsciente en el surrealismo,y en general en las, corrientes de vanguardia, la actividad creadora de laliteratura no se ha ceñido ni con exclusividad ni con prioridad a la esferapsicoanalítica. Pareciera que al inconsciente artístico le ha interesadorelativamente muy poco la aparición del psicoanálisis.

¿Significa esto que en la medida que la literatura ha sido una de sus fuentes, laretribución del psicoanálisis se viene dando fundamentalmente por la vía de lacrítica literaria?

Frente a la obra, el psicoanálisis se declara ir competente para definir laesencia del arte. Solo podrá hablar de la personalidad el autor, es decir, de unarealidad psicológica subyacente a la obra, anterior a ella, pero cuyoconocimiento no permite aclarar todos los aspectos de la misma. El propioFreud declaro: "desgraciadamente el análisis debe rendir las armas ante el

poeta!".

En la concepción psicoanalítica es posible detectar una postura básicamenteromántica en torno a la literatura y al arte. La perspectiva incide en considerarla potencialidad del artista como un on o cualidad de la imaginación parapercibir lo que la ciencia puede.

Para Freud los poetas ofrecen la palabra, es decir un lenguaje, I impulsointerior del hombre. Desencadenan la aventura del de-ro, sin evidenciar su leyinterior. Esta suerte de exacerbación o acentuación del movimiento del

inconsciente hace de los escritos modelos para el investigador de los procesosmentales. Al padre del psicoanálisis, como a sus seguidores, no les interesa elarte x o la literatura sino su propio objeto: la vida psíquica del hombre.

En la Introducción al Psicoanálisis, Freud apunta insistentemente el caráctersustitutivo del arte. El placer estético es incapaz de afrontar la realidad, es unaevasión, un suplemento. Los escritores y artistas son unos frustrados yfracasados, derrotados antes de la batalla de la vida. "El artista se refugia en ununiverso de fantasmas que le evitan recurrir a la acción. Si la obra esta lograda,si alcanza éxito, el artista habrá conseguido por una vía indirecta lo que eraincapaz de alcanzar directamente".





Muchos críticos psicoanalíticos en la literatura operatividad mecánicamenteesta teoría compensatoria recurriendo a la diferencia entre lo manifestado y lolatente en el diferido, pero su aplicación en un texto literario conducen arecusar el sentido explícito en favor de uno implícito. Esta dialéctica de lo

aparente y oculto finalmente significa perder toda la riqueza simbólica de laobra, toda su fuerza comunicativa y caer en una especulación apriorística.

Al tratar de recusar el sentido manifiesto de la obra de arte en nombre delsentido latente, nos condenamos a quedarnos únicamente con una prehistoriaconjetural entre las manos; el analista se contenta en ese caso con reconstruiren torno a las incidencias de la biografía, una secuencia demasiado coherentede deseos, de fijaciones, de re-presiones, de sublimaciones. Habla en lugar dela obra. Priva de su realidad a la obra, la considera como una pantalla parapasar a considerar como realidad un tejido de hipótesis.

PSICOANÁLISIS Y LITERATURA SEGÚN FREUD

EL psicoanálisis freudiano estableció que la creación literaria implica un placerpara el escritor, pero también para el lector que logre identificarse con la obra yproyectar sus propias necesidades de descarga pulsional. Freud analizó (El chiste y su relación con lo inconsciente , 1905) el vínculo entre la literatura y elplacer a partir de los chistes, que están relacionados con el ingenio, el humor ylo cómico. El chiste debe materializarse a través del lenguaje, como laliteratura, y en la base de su elaboración se encuentran losmecanismos propios de la elaboración onírica, el desplazamiento y

la condensación : al escribir una obra o al contar un chiste, el autor ahorra unaconsiderable energía, un ―gasto psíquico”. Las modificaciones que se hacenen la expresión (el lenguaje) o en el contenido son las que provocan el placerde la risa: formación de palabras, modificaciones en éstas, variaciones en elorden, dobles sentido, repeticiones… (son procedimientos que, en realidad,remiten a los tropos y figuras de la retórica clásica; en la Odisea, XIX, 541-ss,hay un sueño de simbolismo cumplido con un desplazamiento: Penélope sueñacon un águila y unos gansos, y llora la mataza de sus gansos, que simbolizanlos pretendientes, cuando de repente habla el águila y dice que es Ulises;desde un punto de vista clásico, ese sueño sería considerado como unametáfora)

http://es.shvoong.com/social-sciences/psychology/1847753-freud-sobre-los-sue%C3%B1os/








Es innegable que el psicoanálisis guardauna estrecha relación con la literaturaFreud lo advertía: "Hacía mucho tiempoque el concepto de lo inconsciente

golpeaba a las puertas de la psicologíapara ser admitido. Filosofía y literatura jugaron con él harto a menudo, pero laciencia no sabía emplearlo.‖

Según Freud la literatura concurriría enuna de las formas elaboradas en las queconseguiría destilarse el inconsciente. Laobra literaria existiría, de acuerdo a la

postura freudiana, el fruto de unasucesión de representaciones que tiene su inicio en una circunstancia psíquicaincognoscible directamente y a la que sólo puede hacerse simbolizar a travésde continuos despegos. Así, del inconsciente surgen pulsiones, que intentanpasar al consciente, siendo controladas o reprimidas por éste. Luego aparecenen sueños, fantasmas o imágenes, que al ser elaboradas, producirían el textoliterario.

Freud señalaba: "Quizás hemos brindado una genuina caricatura de la

interpretación atribuyendo a una inocente obra de arte tendencias que su autorni vislumbraba, con lo cual no habríamos hecho sino volver a demostrar cuánfácil es hallar lo que uno busca y de lo cual uno mismo rebosa..."

La aproximación psicoanalítica en la literatura es una forma de crítica, dondetrabaja el inconsciente, tanto del autor como del lector. Según Jacques Lacan, ―el crítico, desde esta perspectiva, debe hacer responder al texto a laspreguntas que él le formula‖ La obra literaria, debe ser considerada como algo

que activa y actualiza, en el sujeto de la lectura, sus propias emocionessoterradas, relegadas, transfigurándolo en un sujeto deseante, proporcionandoa ese deseo el engaño temporal de un ente donde fijarse. En este sentido lacrítica literaria psicoanalítica es una crítica que se integran mutuamente.

Patricia Leyack(2006) sostiene que ―Freud se sirvió en distintos momentos demitos que la literatura transporta, Edipo, Narciso, Moisés. Incluso el mito deTótem y Tabú, que Freud inventa, ya está presente en sus notas esenciales enlos mitos recogidos por Homero y más tarde por los trágicos. Esos mitos, de losque Freud se sirve, no fueron para él ejemplificaciones de lo que venía





elaborando sino más bien la materia prima con la que tejió nudos conceptualesimportantísimos. En la literatura él encontró verdades articuladas que elevó a lacategoría de conceptos centrales. En la tragedia de Edipo, por ejemplo, él supoleer una invariante estructural del sujeto.El mito de Narciso pasó a ser, en su

elaboración, un nudo constitutivo de la subjetividad. Lacan, por su parte, pudoenseñar la ética del deseo con Antígona, la tragedia del deseo con Hamlet, latransferencia con el Banquete platónico. La humillación del padre en nuestrotiempo la pudo leer en la Trilogía de Claudel. Su atenta lectura de Joyce lepermitió elaborar un concepto clínico decisivo, el sinthome, artificio que algunossujetos encuentran y en el que se sostienen para atravesar la vida, remediandola falla de su estructura.‖

LACAN CON FREUD

Lacan en ―Función y campo de la palabra‖, profesa el retorno a las fuentes, esdecir a Freud, para no faltar a su verdad, debido al cauce que había tomado elpsicoanálisis pos freudiano. En su obra si bien se apoya en la noción deestructura de Levi Strauss, producirá un estructuralismo propio, en donde laestructura del lenguaje preexiste y estructura al sujeto.

En ―La instancia de la letra‖ dice: ―…El sujeto, sí puede parecer siervo del

lenguaje, lo es más aún de un discurso en el movimiento universal del cual sulugar está ya inscripto en el momento de su nacimiento…‖. Es decir el lenguajeserá constitutivo de la cultura e implicará que el sujeto esté inmerso en la tramadel lenguaje. De esta manera abordará un concepto fundamental: ―Elinconsciente está estructurado como el lenguaje‖. Cuyos elementos serán elsignificante y el significado, pero no tendrán el mismo sentido dado porSaussure, porque Lacan, instalará la supremacía del significante. En elseminario XI, dirá ―El inconsciente es la suma de los efectos de la palabra enun sujeto; es a ese nivel que el sujeto se constituye como efecto del

significante‖. Sabemos que el analista escucha un relato, escucha una cadena designificante pero no de significado, por lo tanto lo constitutivo del sujeto será elorden simbólico. Para escribir un significante hay que escribir por lo menos dos.Esta cadena significante tendrá una barra, que Lacan la define como resistentea la significación, y la relaciona con la represión primaria. Ese lugar donde seinscribe el tesoro del lenguaje, Lacan lo denominará lugar del Otro (A).Por lo tanto, el sujeto aparece dividido por su discurso, está hendido y no esmás que lo que Freud siempre reiteró. Esta división del sujeto seráconstituyente del deseo mismo.





Los mecanismos de las formaciones del inconsciente, que Freud denominócondensación y desplazamiento, en Lacan serán similares a los del lenguaje ylos llamará metáfora y metonimia. La metáfora es la sustitución de una palabrapor otra, produciendo una creación de sentido y la metonimia es la conexión

palabra a palabra, se inscribe en el orden de la coordinación sintáctica.Este inconsciente se manifiesta siempre como lo que vacila en un corte delsujeto. Sale a la luz por un instante y en un segundo tiempo se cierra, esto serála evanescencia del inconsciente, es algo que pulsa y encuentra falla o fisura.Quiere decir, que el psicoanálisis opera con palabras y el inconsciente esproducido mientras se habla, irrumpiendo en el discurso intencional bajo laforma de sorpresa y esto marca la división del sujeto. Cuando se representaal inconsciente como constituido por recuerdos traumáticos, en que lasolución del síntoma es alcanzado cuando se recupera el recuerdo de algúnhecho olvidado, lo que hay que tener en cuenta es que si a través de la palabrase recupera un recuerdo y ese recuerdo es capaz de transformar un síntoma,es porque algo ha sido transformado en la significación de ese recuerdo, queadquiere una nueva significación. Esta nueva significación no será cualquieraque se fabrique. También hay que recordar que inconsciente no es lo irracional,es una lógica que organiza el discurso y a sus formaciones (actos fallidos,sueños y síntomas). Para concluir diría que el concepto de inconsciente puedeser abordado desde varias facetas y adquiere su verdadero valor en relacióncon los otros conceptos fundamentales del psicoanálisis, esto es, los conceptosde pulsión, repetición y transferencia.

―Lo Real, lo Imaginario y lo Simbólico‖:

Lacan explica la constitución subjetiva como una estructura dinámicaorganizada en tres registros. El Psicoanalista francés formuló los conceptos delo Real, lo Imaginario y lo Simbólico para describir estos tres nudos de la

constitución del sujeto. Estos tres registros se hallan imbricados según la formade un nudo borromeo: El desnudamiento de cualquiera de los tres provoca el





desanudamiento de los otros dos. Se trata de otra herramienta conceptualtípica de la topología combinatoria, como lo es la Banda de Möebius.

REGISTRO DE LO REAL

Lo real es aquello que no se puede expresar por el lenguaje, lo que no sepuede decir, no se puede representar. Avanzada su obra, Lacan lo asimilará ala categoría de lo "imposible", lo imposible de ser dicho, lo imposible denombrar (lugar de Dios en la estructura). Lo Real está siempre presente perocontinuamente mediado por lo imaginario y lo simbólico, que son lasdimensiones a las que, en cambio, puede accederse. Desde la perspectivalógica y en relación a la noción de escritura, Lacan lo referirá a "lo que no cesa

de no escribirse"

REGISTRO DE LO IMAGINARIO:

Lo imaginario está constituido en un proceso que requiere una ciertaenajenación estructural, es el reino de la identificación espacial que inicia en elestadio del espejo y es instrumental en el desarrollo de la agencia psíquica. Esen este proceso de formación que el sujeto puede identificar su imagen como el‗yo‘, diferenciado del otro. Lo que se designa como ‗yo‘ es formado a través delo que es el otro en otras palabras, de la imagen en el espejo. Es la formaprimitiva de pensamiento simbólico.

Lo imaginario está constituido en un proceso que requiere una ciertaenajenación estructural. Es el reino de la identificación espacial que se realizaen el denominado estadio del espejo y es instrumental en el desarrollo de laagencia psíquica. Es en este proceso de formación que el sujeto puedeidentificar su imagen como un yo, diferenciado del otro y en relación con elobjeto a. Lo que se designa como yo es formado a través de lo que es el otrode la imagen en el espejo que le devuelve la dimensión del otro como

semejante. Es la forma primitiva de pensamiento o "matriz simbólica",simbólico.

REGISTRO DE LO SIMBÓLICO

Lo imaginario, o aspecto no-lingüístico de la psique, formula el conocimientoprimitivo del yo, en tanto lo simbólico, término que utilizaba para la colaboraciónlingüística (lenguaje verbal coherente), genera una reflexión a nivel comunitariodel conocimiento primitivo del yo y crea el primer conjunto de reglas quegobiernan el comportamiento e integran a cada sujeto en la cultura. Constituyeel registro más evolucionado y es el que tipifica al ser humano adulto. Lacanconsidera que el lenguaje construye al sujeto y el humano padece este


http://es.wikipedia.org/wiki/Objeto_a

http://es.wikipedia.org/wiki/Simb%C3%B3lico

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lenguaje porque le es necesario y le aporta a cada sujeto una calidad heurística(con el lenguaje simbólico se piensa, con este lenguaje se razona, con tallenguaje existe comunicación -simbólica- entre los humanos). Convienerecordar que "el significante precede al sujeto".

El sujeto se desarrolla mediante su inserción en el orden simbólico, momentoen el cual el infante adquiere la habilidad de utilizar el lenguaje es decir, dematerializar su deseo mediante el discurso.

EL NOMBRE DEL PADRE Y TEORÍA DEL LACAN:

Para Lacan el padre es una figura fundamental, dice que si el padre desea quenazca, el bebé se da cuenta y recibe lo que denominó ―el nombre del padre‖, yesto lo hará sentir que pertenece a la familia, y esto lo hace feliz. Los deliriosde los enfermos mentales tienen que ver con problemas de identidad. Elmomento fundamental del encuentro con el padre es al nacer, porque es estequien proporciona la identidad, si se produce a los dos años como sosteníaFreud, ya es tarde, es un hijo sin padre. Es necesario el ritual de presentacióndel padre por parte de la madre, para que la figura sea apropiada. El padreinstaura la ley, la prohibición del incesto y el parricidio. Por tanto, un bebé que

aprende la ley del incesto, respetará las leyes, y a sí mismo, y no entrará encrisis pasionales.

CONCEPCIÓN LACANIANA DEL AMOR:

Distinguía dos maneras de amar, la forma egoísta, posesiva y anal, y el ―amor evanescente‖. El bebé desarrolla un amor posesivo propio de su edad, peroalrededor de los 5 años, cambia y deja de ser posesivo. En el amor posesivo, lasatisfacción no va más allá del momento de posesión del objeto. El amorposesivo no deja recuerdos, deja huecos imposibles de llenar.

El amor evanescente, es profundo y da libertad, admite que el otro se vaya,aunque le duela. Según Lacan, el amor posesivo se supera a través de la etapaedípica, donde el niño supera las pasiones amorosas de su infancia. El niñoingresa siendo un narciso, y sale aceptando los hermanos, los límites, laprohibición del incesto. Y esta etapa se supera favorablemente con la ayuda delos padres.





“LO IMAGINARIO Y EL CONCEPTO DEL OTRO”: Lo que se convierte en elSujeto propiamente se desarrollamediante su incepción en el ordenSimbólico, momento en el cual el infanteadquiere la habilidad de utilizar ellenguaje es decir-, de materializar sudeseo mediante el discurso. En Lacan elOtro es al mismo tiempo el prójimo (cadaotro sujeto por separado) y todo elconjunto de sujetos que constituyen a la

cultura y la sociedad desde el origen dela humanidad. El Otro en cuanto conjuntode sujetos que constituyen a la cultura ya la sociedad es calificado por Lacan de

Tesoro de los significantes, es decir, es de tal entidad que cada sujeto porseparado recibe el lenguaje; por esto se entiende la frase lacaniana El sujetoes hablado por el Otro y su variación el sujeto es pensado por el Otro. Desde elOtro es que el sujeto posee un lenguaje y es desde el Otro que el sujeto piensa(en esto hace Lacan una modificación al cogito cartesiano, al cogito ergo

sum -pienso ergo existo-: nadie piensa inicialmente desde su ego o desde su símismo, sino que lo hace a partir de lo que recibe por tradición desde el Otro).Por lo demás al constituirse el ego de cada sujeto a partir del Otro, tambiénresulta ser el deseo instalado en cada sujeto un deseo proveniente del Otro ydirigido hacia el Otro, esto se resume en el apotegma: el deseo es el deseo delOtro. El primer sujeto vicario o representante del Otro para todo sujeto es sumadre. Sin embargo la madre es un otro que sólo será eficaz si media entreella y el niño la función paterna. INCONSCIENTE ESTRUCTURADO

Una de las primeras hipótesis fuertes de Lacan es que lo inconsciente estáestructurado como un lenguaje y opera combinatoriamente por los mismosprocesos que generan la metonimia y la metáfora. Entiéndase bien: no quieredecir que se reduzca a un lenguaje. Un ejemplo "simple" de lo antedicho sonlos ensueños (imágenes oníricas); éstos son como metáforas de deseosreprimidos. Explica que la materialidad del pensar está dada por la materialidadde los significantes, y de la combinatoria de significantes que configuran elpensar. Además de metáforas (equivalentes a las condensaciones de Freud) elinconsciente estructurado como lenguaje se estructuraría en metonimias

(equivalentes a los desplazamientos de Freud); según la teoría lacaniana unametáfora puede ser una condensación de metonimias, para entender esto se

http://es.wikipedia.org/wiki/Metonimia

http://es.wikipedia.org/wiki/Met%C3%A1fora


http://es.wikipedia.org/wiki/Deseo

http://es.wikipedia.org/wiki/Significante

http://es.wikipedia.org/wiki/Combinatoria




http://es.wikipedia.org/wiki/Significante

http://es.wikipedia.org/wiki/Deseo








basa en los estudios que sobre las afasias hizo el célebre lingüista RomanJakobson y en el funcionamiento de lo inconciente y las teorías sobre larepresentación según Freud.

Banda de Möbius.

Lacan, con Freud, considera que el ser humano está regido por las pulsiones. A diferencia de los instintos, las pulsiones carecen de objetos predeterminados;esto hace que el ser humano no quede encerrado en esquemas o estereotipossimples de conducta; el ser humano, al ser pulsional, se distancia fuertementedel mero sistema de "estímulo-respuesta" que caracteriza a los otros animales(en los primates superiores –chimpancés, etc, ya se observan primordios depulsiones).

Refuerza la idea freudiana de la existencia de lo inconsciente, una dimensiónque no significa "subyacente" a la consciencia; y demuestra esta relación entrelas dimensiones de lo consciente y lo inconsciente con la incorporación delobjeto topológico denominado banda de Möbius.

Nudo borromeo.

Explica la constitución subjetiva como una estructura dinámica organizada entres registros. Lacan formuló los conceptos de lo real, lo imaginario y lo

simbólico para describir estas tres dimensiones anudadas en la constitución delsujeto. Estos tres registros se hallan imbricados según la forma de un nudoborromeo, (o, nudo Borromi): El desanudamiento de cualquiera de los tresprovoca el desanudamiento de los otros dos. Se trata de otra herramientaconceptual típica de la topología combinatoria, como lo es la ya referida Bandade Möbius.

http://es.wikipedia.org/wiki/Afasia

http://es.wikipedia.org/wiki/Roman_Jakobson


http://es.wikipedia.org/wiki/Banda_de_M%C3%B6bius

http://es.wikipedia.org/wiki/Pulsi%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/wiki/Consciencia


http://es.wikipedia.org/wiki/Lo_real,_lo_imaginario_y_lo_simb%C3%B3lico


http://es.wikipedia.org/wiki/Nudo_borromeo


http://es.wikipedia.org/wiki/Topolog%C3%ADa


http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:M%C3%B6bius_strip.jpg





http://es.wikipedia.org/wiki/Topolog%C3%ADa






http://es.wikipedia.org/wiki/Consciencia

http://es.wikipedia.org/wiki/Pulsi%C3%B3n




http://es.wikipedia.org/wiki/Afasia





TEORÍA DEL LACAN Y LA TEORÍA DEL ESPEJO:

ESTADIO DEL ESPEJO

Lacan descubre (casi paralelamente a Wallon) que la percepción que cada serhumano tiene de sí, su sí-mismo, la imagen de sí, mediante la cual se registracomo Uno, es congruente con la noción de su ego. Esta noción de suapariencia corporal completa y de su personalidad... sólo se logra a tempranaedad viéndose reflejado en un semejante, a este momento se le llama estadiodel espejo. El yo (o, ego) es (inicialmente) un otro.

Con tal descubrimiento puede decir Lacan: el sujeto se constituye en y por unotro semejante. El estadio del espejo está predeterminado genéticamente enlos humanos y es perfectamente corroborable en condiciones científicas deexperimentación (semeja en muchos aspectos al imprinting (grabación,troquelado) que en etología ha descubierto Konrad Lorenz).

El estadio del espejo es descrito en el ensayo de Lacan "El estadio del espejocomo formador de función del yo", el primero de sus Escritos, considerado unode sus trabajos más importantes.

Algunos lo ponen crudamente como el momento en el que el niño se 'reconoce'a sí mismo(a) en la imagen del espejo, pero esto no se apega a la idea deLacan y hace confusa la terminología. El énfasis de Lacan se concentra en laidentificación espacial" del infans con una imagen, efecto de la "insuficiencia deanticipación y que crea para el sujeto, atrapado en la atracción de laidentificación espacial, la sucesión de fantasías que se extienden a partir deuna imagen-cuerpo fragmentada a una forma en su totalidad que llamaréortopédica y, por último, a la suposición de la armadura en la entidad alienante,

que marcará con su estructura rígida todo el desarrollo mental del sujeto".

Esta identificación es un primer paso para la constitución del sujeto. Todo loque sigue está basado en este primer reconocimiento equivocado(méconnaissance), en cada identificación posterior, a lo largo de la vida delsujeto. La identificación de uno mismo en términos del otro. Más aún: para queel ego plasmado o constituido durante el estadio del espejo pueda devenirsujeto se hace necesario el clivaje impuesto desde la función paterna, desdeuna de las instancias del Otro. Es la Función Paterna o ley simbólica, lo que

permite que al infante ser sujeto y que pueda relacionarse mediante símboloscon el otro. La imposición de La Ley, que ha descubierto Freud y lo corrobora

http://es.wikipedia.org/wiki/Ego

http://es.wikipedia.org/wiki/Estadio_del_espejo


http://es.wikipedia.org/wiki/Otro

http://es.wikipedia.org/wiki/Etolog%C3%ADa

http://es.wikipedia.org/wiki/Konrad_Lorenz

http://es.wikipedia.org/wiki/Funci%C3%B3n_paterna


http://es.wikipedia.org/wiki/Funci%C3%B3n_Paterna

http://es.wikipedia.org/wiki/La_Ley_(psicoan%C3%A1lisis)

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Lacan permite la cultura, la exogamia, y, así, la persistencia de la especiehumana.

Los estudios de Wallon y los de Lacan en cuanto a la autopercepción humana

a través de la imagen reflejada se anticiparon más de treinta años a los de lapsicología evolutiva al respecto. Recién en 1964 el estadounidense GordonGallup efectuó la llamada prueba del espejo, aunque significativamente omitióhacer cita de los trabajos precedentes realizados por Wallon y Lacan.

Plantea que el recién nacido no realiza movimientos de acuerdo a su voluntad,por ejemplo cuando tiene hambre, patalea, en lugar de dirigir la mano al pechoo al biberón, o sea que el cuerpo del bebé no responde a las órdenes de sucerebro, su cuerpo funciona defragmentado, y no como una unidad. El bebésufre esto cuando toma conciencia de que su cuerpo no obedece, esto

desaparece cuando descubre su imagen reflejada en el espejo, y el espejo lesonríe. La imagen del espejo le es grata, principalmente porque el espejo imitasus movimientos, estableciendo una comunicación.

Este momento se continúa cuando el recién nacido encuentra otros de su edad,Lacan lo llama el ―reencuentro con lo idéntico‖. Un tercer momento, es cuandoencuentra la mirada de la madre, el ―encuentro con el semejante‖. La mirada dela madre es el espejo en el cual se mira el bebé, si él sonríe la madre sonríe, sillora, la madre se pone triste. Según Lacan, lo importante no es quesea

querido, sino que se pudo decodificar su mensaje. En este momento, el reciénnacido va entrando en el símbolo. Esto servirá para el estudio de la patología.

Cuando un bebé no es comprendido por su madre, al crecer, se desarrollarácomo neurótico o peor aún, como psicótico. Determina el valor fundamental dela comunicación adecuada de la madre con el bebé, explicando que si alamamantar al niño, la madre está haciendo otra cosa, en lugar de brindarleamor, no se establece la comunicación. Y que el ser humano se estructura enla mirada del otro, o sea, es lo que esperamos que sea. Más tarde, Lacanagregaría que es el momento en que nace la capacidad simbólica de la

persona. Y que el símbolo primario es el falo.

Afirma que el inconsciente funciona como un lenguaje regido por la metáfora yla metonimia. El inconsciente emplea metáforas propias, que no parecen tenersignificado aparente para el estado consciente.

Lacan rompe con el concepto saussuriano de signo, como significado ysignificante. Para él el significante remite a otro significante, y éste a su vez, aotro más, y nunca hay un significado final. Afirmaba: ―el lenguaje se impone, y a

la persona no le queda otro remedio que hablarlo‖, refiriéndose a que el

http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura

http://es.wikipedia.org/wiki/Exogamia

http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_evolutiva

http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gordon_Gallup&action=edit&redlink=1


http://es.wikipedia.org/wiki/Prueba_del_espejo

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inconsciente tiene un lenguaje que empuja, y quiere expresarse, y nosotros ledamos forma verbal.





INDICE

INTRODUCION……………………………………………………….……………….1

PSICOANALISIS Y LA TEORIA LITERARIA………………………….…………...2

HERMENÉUTICA Y PSICOANÁLISIS………………………………………….…..2

PSICOANÁLISIS Y HERMENÉUTICA LITERARIA…………………………..……6 PSICOANÁLISIS Y LITERATURA SEGÚN FREUD………………..….………….7

LACAN CON FREUD………………………………………………………………….9

REGISTRO DE LO REAL………………………………………………..………….11

REGISTRO DE LO IMAGINARIO…………………………………………….……11

REGISTRO DE LO SIMBÓLICO…………………………………………….……..11

EL NOMBRE DEL PADRE Y TEORÍA DEL LACAN……………………….…….12

CONCEPCIÓN LACANIANA DEL AMOR……………………………………..….12

LO IMAGINARIO Y EL CONCEPTO DEL OTRO……………………….………..13

INCONSCIENTE ESTRUCTURADO………………………………………………13 TEORÍA DEL LACAN Y LA TEORÍA DEL ESPEJO…………………………...…15

ESTADIO DEL ESPEJO………………………………………………………….....15ANEXOS…………………………………………………………………………...….17





BIBLIOGRAFIA

http://analisisliterarioupelipb.blogspot.com/2008/02/psicoanlisis-y-literatura.html

http://psicoaldeaucn.foroactivo.net/t31-diccionario-de-psicoanalisis

Introducción a la historia de las teorías literarias

Ricoeur, Paul, Hermenéutica.





trabajo monografico de teoria literaria

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