trabajo monografico de teoria
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UNIVERSIDAD ANDINA NÉSTOR CÁCERES VELÁZQUEZ
FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS
C.A.P: DERECCHO
TEORIA GENERAL DEL ESTADO
DEDICATORIA
El presente trabajo es dedicado a nuestros padres y amigos por habernos apoyado de una manera alentativa al realizar este trabajo, así mismo también dedicamos a nuestro Dios todo poderoso al que siempre nos da sabiduría.
DEDICATORIA
El presente trabajo es dedicado a nuestros padres y amigos por habernos apoyado de una manera alentativa al realizar este trabajo, así mismo también dedicamos a nuestro Dios todo poderoso al que siempre nos da sabiduría.
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INDICE
AGRADECIMIENTO
RESUMEN
INTRODUCCION
TEORIA DE LA NATURALEZA HUMANA
TEORIA DE LA NATURALEZA HUMANA SEGÚN PLATON
TEORIA DE LA NATURALEZA HUMANA SEGÚN EL CRISTIANISMO
EL MARXISMO
TEORIA DE LA NATURALEZA HUMANA SEGÚN MARX
TEORIA DE LA NATURALEZA HUMANA SEGÚN FREUD
TEORIA DE LA NATURALEZA HUMANA SEGÚN SARSTRE
TEORIA ORGANISISTA
TEORIA CONTRACTUALISTA
TEORIA DEL CONTRATO SOCIAL
TEORIA DEL CONTRATO RACIONALISTA
TEORIA GENERAL DEL CONTRATO
TEORIA GENERAL DEL ESTADO
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AGRADECIMIENTO
Expresamos nuestro reconocimiento y gratitud a todos los Docentes de la
Carrera Profesional de DERECHO de esta prestigiosa Universidad Andina
Néstor Cáceres Velásquez por las enseñanzas que imparten, por sus consejos
y orientaciones.
En especial expresamos nuestro profundo agradecimiento al docente del
presente curso, por sus recomendaciones, orientaciones y por la contribución
precisa en la culminación de este trabajo.
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RESUMEN
Contrato social, explica, entre otras cosas, el origen y propósito del
Estado y de los derechos humanos. La esencia de la teoría es la
siguiente: para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato
social implícito, que les otorga ciertos derechos a cambio de ciertas
obligaciones. Siendo así, los derechos y deberes de los individuos
constituyen las cláusulas del contrato social, en tanto que el Estado es la
entidad creada para hacer cumplir con el contrato. Del mismo modo, los
hombres pueden cambiar los términos del contrato si así lo desean; los
derechos y deberes no son inmutables o naturales. Por otro lado, un
mayor número de derechos implica mayores deberes; y menos derechos,
menos deberes.
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INTRODUCCION
Desde un principio en la vida del hombre, surge la necesidad de una relación
con otras personas, de sus contextos con otros parecidos, de otras
necesidades con sus necesidades, surge la necesidad de compartir vivencias
experiencias y conflictos con otros seres de su misma especie, de aquí la
procedencia de la vida en sociedad, de aquí el inicio de una vida común entre
seres de la misma especie, con necesidades y conflictos similares y que se
puedan apoyar unas a otras.
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TEORÍA DE LA NATURALEZA HUMANA
NATURALEZA HUMANA SEGÚN PLATON
Platón establece un dualismo en el hombre: un cuerpo perecedero y un alma
valiosa, eterna e indestructible.
Platón sostenía que es el alma y no el cuerpo la que alcanza el conocimiento
de las Ideas y a la que concierne la ética. Platón considera que el alma tiene
tres partes. Un deseo o Apetito que hace un mandato por la propia necesidad
del hombre, una Razón que provoca el desarrollo de una idea y un Ánimo que
autoafirma a la Razón.
Cuando Apetito, Razón y Ánimo están en distintas proporciones en el ser
humano tendremos como resultados distintos hombres. El ideal para el hombre
es un armonioso acuerdo entre los tres elementos de su alma, teniendo el
control la Razón. Esta condición ideal la describe Platón como justicia y es
sinónimo de bienestar y salud mental.
Los rasgos fundamentales que persisten en la teoría platónica de la naturaleza
del hombre son que somos irremisiblemente sociales y que vivir en sociedad es
natural al hombre, cualquier otra cosa está por debajo de lo humano.
NATURALEZA HUMANA SEGÚN EL CRISTIANISMO
La doctrina cristiana del hombre lo ve principalmente con relación a Dios. El
hombre está hecho a la imagen de Dios, es el único que tiene en sí algo de la
autoconciencia y capacidad de amar libremente que es característico del
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mismo Dios. Es decir el hombre es considerado como algo distinto de la
creación.
En los primeros siglos de la Iglesia, la teoría cristiana empezó a emplear ideas
de la filosofía griega en su formulación de la doctrina, y la teoría del alma
inmaterial. El Cristianismo está, por supuesto, comprometido con la idea de la
vida como la supervivencia del alma inmaterial (soma) después de la muerte
del cuerpo material. Tomar este concepto anterior es sólo una forma de vida del
hombre, que puede aceptarla (cristiano o no). Si la acepta, el humano buscaría
junto al humanista una regeneración del hombre, es decir un hombre sin
maldad, ni egoísmo, ni soberbia.
Si los cuerpos son resucitados, presumiblemente, al ser cuerpos de alguna
clase, tienen que ocupar un espacio y un tiempo de alguna clase, a dicha idea
de que hay un espacio en el que existen cuerpos resucitados, que no tiene
relaciones espaciales con el espacio en el que estamos nosotros ubicados.
Pero el punto más crucial en la concepción cristiana de la naturaleza humana
es la noción de libertad, la capacidad de amar, es decir, la consecución del fin
verdadero de la vida humana es el amor de Dios y la vida según su voluntad,
por lo tanto este amor es otorgado solamente por Dios.
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EL MARXISMO
Estamos al otro lado del cristianismo, es decir, el marxismo es una concepción
del hombre atea, niega la existencia de Dios y creer en Dios es sumamente
perjudicial. Es decir, la creencia en Dios es una invención de unos hombres con
la finalidad única de someter y esclavizar a otros hombres.
NATURALEZA HUMANA DE MARX
Está sumamente expuesta en capital, manifiesto y manuscritos. Tiene varias
características.
Primera. El hombre tiene una indefensión natural, es decir, el hombre ha
nacido con un cuerpo débil y está sometido a muchas enfermedades.
Segunda. El hombre necesita al hombre, vivir en sociedad. Con lo cual
el hombre es un ser social por naturaleza
Tercera. Es cómo se hace la sociedad. El hombre para Marx necesita
transformar el medio en el que vive para asegurarse la supervivencia y
esa transformación se hace a través del trabajo. El hombre tiene que
trabajar para sobrevivir y este trabajo es una necesidad de transformar
la naturaleza.
Cuarta. Es la naturaleza del trabajo: el trabajo es social, es decir, la
sociedad ha nacido por la necesidad de colaboración de individuos para
realizar un trabajo, dicho trabajo constituye a la sociedad y constituye la
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naturaleza del individuo, pues éste nace sin ella. La forma en que se
trabaja, determina las relaciones sociales, es decir, la forma de la
sociedad.
Quinta. Es el estado ideal: es aquel en que todo el trabajo revierte en
beneficio de toda la sociedad sin que se produzcan privilegios de
ninguna naturaleza y satisfaga las necesidades de cada individuo sin
más, prevalece el concepto de compartir sobre el de posesión.
NATURALEZA HUMANA SEGÚN FREUD
Se resumen en cuatro apartados:
El primero: es una aplicación estricta del principio de determinismo,
todo acontecimiento es precedido por causas suficientes. Freud
consideró que carecían de significado para entender a la persona, por
ejemplo, los lapsos lingüísticos, los actos fallidos y los sueños, estaban
determinados por causas ocultas en la mente de la persona.
Freud diría que hay causas incontrolables que determinan nuestra elección..
Nuestra conciencia está realmente determinada por causas de las cuales no
somos conscientes; estas causas son de naturaleza social y económica. Freud
sostiene que son individuales y mentales.
El segundo: punto es la postulación de estados mentales inconscientes
surge, por tanto, del primero.
Hay una buena cantidad de entidades mentales de los cuales no somos
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conscientes, pero a los que podemos evocar en la mente siempre que sea
necesario. A estas entidades se les denomina preconsciente, el término
inconsciente no puede en absoluto llegar a ser consciente bajo circunstancias
normales.
Es decir, la mente es un iceberg donde una pequeña porción de ella es visible
pero con una gran parte oculta que ejerce su influencia sobre el resto.
El tercer: punto es que Freud introdujo que la mente había tres partes,
que no se corresponden con consciente, preconsciente e inconsciente
que él había usado hasta entonces. Ahora es el ello (inconsciente, que
consciente todos los impulsos instintivos que requieren satisfacción
inmediata. Aquí hay dos instintos el de la vida {sexual}, y el de la muerte
{tánatos}); el yo (consciente, que se ocupa del mundo real fuera de la
persona, mediante entre este mundo y ello); y el súper-yo ( conjunto de
las normas sociales restrictivas que son introducidas en la mente del
individuo durante la infancia )
El cuarto: aspecto principal del concepto freudiano del hombre es la
teoría elaborado por Freud, de los instintos o impulsos. Los instintos son
las fuerzas motivantes en el aparato mental. Si bien sostuvo que puede
distinguirse un número indeterminado de instintos, también pensó que
todos ellos podrían ser derivados de unos cuantos instintos básicos,
sostuvo que un instinto básico de esa índole es sexual.
Lo que es verdad es que dio a la sexualidad un alcance mucho más amplio en
la vida humana del que tradicionalmente se le había reconocido. Pero Freud
sostuvo siempre que había al menos otro instinto o grupo de instintos básicos.
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NATURALEZA HUMANA SEGÚN SARTRE
Los dos elementos fundamentales son los siguientes:
Conciencia. La mente para Sartre es conciencia y solo conciencia,
luego el inconsciente es un subterfugio (un refugio falso para eliminar la
conciencia, y por tanto la libertad). Pero qué es la conciencia, la
conciencia es básicamente el conocimiento de la existencia, soy
consciente porque sé que existo. La conciencia sirve también para
determinar la posibilidad de acción mediata (la posibilidad que puedo
hacer dentro de algún tiempo) y la acción inmediata (la posibilidad que
puedo hacer ahora).
Libertad. Con su frase: “El hombre está condenado a ser libre”. La
libertad no es necesariamente algo agradable. Es en muchos casos más
una condena que una bendición. La libertad pesa, la libertad duele,
incomoda, cansa, ser libre es un trabajo difícil, pero el hombre es
esencialmente libre y si se renuncia a la libertad, se renuncia a la
humanidad.
TEORIA ORGANICISTA
Una sociedad es un conjunto de individuos que tienen una facultad común
históricamente hablando, las primeras teorías que aparecen son las
organicistas. Según el organicismo la sociedad es un organismo que trasciende
a los individuos. El todo (la sociedad) es distinto de la suma de sus partes (los
individuos). Según el organicismo la sociedad es anterior al sujeto. La sociedad
forma parte de la esencia del ser humano, de tal forma que aquellos que viven
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aislados de esta no pueden ser considerados como tales. Aristóteles llego a
firmar que aquel que vive fuera de la polis es, o un Dios o bestia pero no es un
hombre.
TEORIA CONTRACTUALISTA DE HOBBES, LOCKE Y ROUSSEAU
SEGÚN HOBBES: En el estado de naturaleza los hombres son malos y
viven en un estado de guerra de todos contra todos. Para solucionar
este problema y alcanzar la paz se firma un contrato social en el cual los
individuos ceden todos sus derechos al estado o al gobernante. El
régimen político resultante es la tiranía. El estado es un monstruo que se
ha hecho con la libertad y los derechos de todos los individuos.
LOCKE: Plantea un estado de naturaleza en el cual los individuos no
viven aislados, sino en pequeñas comunidades y son felices gozando de
plena libertad y plenitud de derechos. El derecho más importante según
Locke es el derecho a la propiedad privada. Según así la llama
democracia liberal.
SEGÚN ROUSSEAU: Los individuos en estado de naturaleza son libres,
felices y buenos pero se ven abocados a un problema de subsistencia.
Para solucionar este problema de funda la sociedad y de desarrolla una
institución que permita el desarrollo económico de la misma: la división
del trabajo de tal forma que los individuos intercambian sus productos
esta institución es beneficiosa y necesaria para la sociedad. Rousseau
dice que los problemas de la sociedad comienzan cuando a un individuo
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se le ocurrió cercar un terreno y decir “esto es mío” y los demás fueron
lo suficiente como para creerle. Para el contrato social no tiene como
objeto fundar la sociedad, sino refundarla.
TEORIA DEL CONTRATO SOCIAL
Es un acuerdo real o hipotético realizado en el interior de un grupo por sus
miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un Estado en relación a los
derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. Se parte de la idea de que
todos los miembros del grupo están de acuerdo por voluntad propia con el
contrato social, en virtud de lo cual admiten la existencia de una autoridad, de
unas normas morales y leyes, a las que se someten. El pacto social es una
hipótesis explicativa de la autoridad política y del orden social.
El contrato social, como teoría política, explica, entre otras cosas, el origen y
propósito del Estado y de los derechos humanos. La esencia de la teoría (cuya
formulación más conocida es la propuesta por Jean-Jacques Rousseau) es la
siguiente: para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato
social implícito, que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la
libertad de la que dispondrían en estado de naturaleza. Siendo así, los
derechos y deberes de los individuos constituyen las cláusulas del contrato
social, en tanto que el Estado es la entidad creada para hacer cumplir con el
contrato. Del mismo modo, los hombres pueden cambiar los términos del
contrato si así lo desean; los derechos y deberes no son inmutables o
naturales. Por otro lado, un mayor número de derechos implica mayores
deberes; y menos derechos, menos deberes.
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TEORIA DEL CONTRATO RACIONALISTA
La cuestión del conocimiento humano puede tener un sentido psicológico o un
sentido lógico. Si se atribuye al pensamiento, a la razón, la única base, estará
convencido de la especificad y autonomía psicológica de los procesos del
pensamiento; por el contrario, si se funda solo en la experiencia, negará la
autonomía del pensamiento, incluso, en el sentido psicológico.
Si la posición epistemológica se apoya en la razón, como fuente principal, se la
llama racionalismo (griego ratio= razón); afirma que un conocimiento es válido
solo cuando es lógicamente necesario y universal. Y se confirma este hecho en
el juicio el todo es mayor que la parte, algo que tiene que ser siempre así y en
todas partes. En cambio, si afirmamos que el agua hierve a 100º,tal cosa, no
siempre tiene que ser así, ya que el agua puede hervir a temperaturas
superiores o inferiores; es decir, este juicio, no tiene un valor universal, sino
limitado. Esto significa que este conocimiento se apoya en la experiencia. Pero
si decimos que todos los cuerpos son extensos, tal condición no se basa en la
experiencia, sino en el pensamiento, procede de la razón, posee una necesidad
lógica y tiene validez universal, condiciones que requiere el racionalismo,
porque afirma que la verdadera fuente y base del conocimiento humano, es el
pensamiento.
Una forma determinada del conocimiento, el matemático, ha servido de modelo
a la interpretación racionalista del conocimiento, por ser éste
predominantemente conceptual y deductivo. Tal es el caso de la geometría,
disciplina cuyos conocimientos se derivan de algunos conceptos y axiomas
supremos: el pensamiento impera con absoluta independencia de la
experiencia, siguiendo sus propias leyes.
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La forma más antigua del racionalismo la encontramos en Platón, quien creía
que los sentidos no pueden procurarnos un verdadero saber, sino una mera
opinión, debido a que el mundo de la experiencia está en un continuo cambio.
El griego superponía al mundo sensible, otro, suprasensible - el mundo de las
Ideas -, el mundo de las esencias ideales metafísicas. Y agregaba que las
Ideas son los modelos de las cosas empíricas, que deben su manera de ser, su
esencia, a su participación en las Ideas. Según Platón todo conocimiento es
una reminiscencia, lo que constituía su teoría de la anamnesis. Preconizaba
que el alma había contemplado las Ideas en una existencia pre terreno y que
se acordaba de ellas al producirse la percepción sensible. Tal teoría no tenía
ninguna significación espiritual, aunque Platino y San Agustín han tratado con
este racionalismo trascendente. Platino coloca el mundo de las Ideas en el
NUS cósmico, o sea, el Espíritu del Universo: nuestro espíritu es una
emanación del cósmico.
Platino afirmaba: La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada
continuamente desde arriba, idea que recoge San Agustín y le da sentido
cristiano.
El Dios cristiano ocupa el lugar del NUS y las Ideas se convierten en las ideas
crea tices de Dios. Así, el conocimiento tiene lugar siendo el espíritu humano
iluminado por Dios, porque las verdades y los conceptos son irradiados por
Dios a nuestro espíritu. Aunque, hacia el final de su existencia, San Agustín
reconoce que, junto a este saber de iluminación divina, existe otro, cuya fuente
es la experiencia. Esto es lo que llama racionalismo teológico.
En la Edad Moderna, con Malenbranche, se intensifica este racionalismo y con
Giobetti - que afirma que conocemos las cosas contemplando inmediatamente
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lo absoluto en su actividad creadora - denominándose este sistema:
ontologismo, porque parte del Ser real absoluto. Ahora se entiende por
ontologismo, en general, la teoría de la intuición racional de lo absoluto como
fuente única o, al menos, principal, del conocimiento.
Otra forma de racionalismo que adquirió mayor importancia la encontramos en
el fundador de la filosofía moderna, Descartes y su continuador, Leibnitz. La
teoría de las ideas innatas, de Cicerón, importante en la Edad Moderna, nos
dice que nos son innatos ciertos conceptos - justamente los más importantes -,
los conceptos fundamentales del conocimiento, que no proceden de la
experiencia, sino que representan un patrimonio originario de la razón.
El racionalismo cree poder penetrar en la esfera metafísica por el camino del
pensamiento puramente conceptual: deduce de meros conceptos,
conocimientos. Tal es: derivar del concepto de Dios, su existencia, o de definir,
partiendo del concepto de sustancia, la esencia del alma. Justamente, este
espíritu dogmático ha provocado su antípoda, el empirismo.
TEORÍA GENERAL DEL CONTRATO
Muchos problemas se plantean al pretender celebrar contratos, tal es el caso
cuando se desea celebrar un contrato de compraventa, pero no sabe si éste
debe ser de carácter civil o mercantil.
Convenio y Contrato
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El artículo 1792 del Código Civil del Distrito Federal (CCDF) y sus correlativos
en el interior de la república, señalan que:
"Convenio es el acuerdo de dos o más personas para crear, transferir,
modificar o extinguir obligaciones."
Asimismo, el artículo 1793 del mismo ordenamiento categóricamente expresa:
"Los Convenios que producen o transfieren las obligaciones y derechos
toman el nombre de Contratos."
De lo anterior, se desprende que la principal diferencia es que en tanto:
Convenio Contrato
crea, transfiere, modifica o extingue
obligaciones
crea, produce, transfiere, modifica o
extingue derechos y obligaciones
Y por otro lado:
Crean Producen
Dónde:
Crear es hacer algo de la nada Producir es de una cosa natural, salir
otra de sí misma
Clasificación de los contratos
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Los contratos, de acuerdo a nuestra legislación, se pueden dividir en:
Unilateral Bilateral Oneroso Gratuito
El contrato es
unilateral cuando
una sola de las
partes se obliga
hacia la otra sin
que ésta le quede
obligada. (Artículo
1835 CCDF)
El contrato es
bilateral cuando
las partes se
obligan
recíprocamente.
(Artículo 1836
CCDF)
Es oneroso el
contrato en el que
se estipulan
provechos y
gravámenes
recíprocos; (1837
CCDF),
El contrato es
gratuito cuando el
provecho es
solamente de una
de las partes.
Por ejemplo, la compraventa es un contrato oneroso pues genera provechos y
gravámenes recíprocos para las partes:
Para el vendedor:
el provecho consiste en recibir el precio y
el gravamen consiste en desprenderse de la cosa, y
Para el comprador:
el provecho es recibir la cosa, y
el gravamen pagar el precio.
La donación es un contrato gratuito, pues sólo genera provechos para el
donatario, consistentes en recibir la cosa, y gravámenes para el donante,
consistentes en desprenderse de la cosa misma.
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Pueden también, existir contratos que sean gratuitos y al tiempo bilaterales,
como el comodato, ya que aunque se generan obligaciones para ambas partes,
sólo existen gravámenes para el comodante y provechos para el comodatario.
Asimismo, pueden existir contratos que sean onerosos y al mismo tiempo
unilaterales, como el mutuo con interés.
Por otro lado, el artículo 1838 del CCDF dispone que los contratos onerosos se
sub dividen en conmutativos y aleatorios:
Conmutativos Aleatorios
Son conmutativos, cuando los
provechos y gravámenes son ciertos y
conocidos desde la celebración del
contrato; es decir, cuando la cuantía
de las prestaciones puede
determinarse desde la celebración del
contrato, como la compraventa, la
permuta, o el arrendamiento.
Son aleatorios, cuando los provechos
y gravámenes dependen de una
condición o término, de tal manera
que no pueda determinarse la cuantía
de las prestaciones en forma exacta,
sino hasta que se realice la condición
o el término. Como contratos
aleatorios el CCDF regula la renta
vitalicia, la compra de esperanza y los
contratos de juegos y apuesta
permitidos.
La doctrina también reconoce a otro tipo de clasificación de los mismos:
Clasificación Descripción
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Los contratos reales Son aquellos que se constituyen por la entrega
de la cosa.
Contratos consensuales Son aquellos donde se requiere se otorgue
expresamente el consentimiento
Cuando se dice que un contrato es consensual,
en oposición a real, simplemente se indica que
no se necesita la entrega de la cosa para la
constitución del mismo.
Son contratos consensuales en oposición a
reales, todos los que reglamenta nuestro
derecho respecto a prestaciones de cosas.
Contratos formales y
consensuales.
Son contratos formales aquellos en los que el
consentimiento debe manifestarse por escrito,
como un requisito de validez, de tal manera que
si no se otorga en escritura pública o privada,
según el acto, el contrato estará afectado de
nulidad relativa.
El contrato consensual en
oposición al formal
Es aquel que para su validez no requiere que el
consentimiento se manifieste por escrito y, por lo
tanto, puede ser verbal, o puede tratarse de un
consentimiento tácito, mediante hechos que
necesariamente lo supongan, o derivarse del
lenguaje mímico, que es otra forma de expresar
el consentimiento sin recurrir a la palabra o a la
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escritura.
Contratos principales Los principales son aquellos que existen por si
mismos
Contratos de garantía o
accesorios
Los accesorios son los que dependen de un
contrato principal. Los accesorios siguen la
suerte de los principales porque la nulidad o la
existencia de los primeros originan a su vez, la
nulidad o la inexistencia del contrato accesorio.
Contratos instantáneos y de
tracto sucesivo.
Los instantáneos son los contratos que se
cumplen en el mismo momento en que se
celebran, de tal manera que el pago de las
prestaciones se lleva a cabo en un solo acto; y
los de tracto sucesivo son aquellos en que el
cumplimiento de las prestaciones se realiza en
un periodo determinado.
ELEMENTOS DE LOS CONTRATOS: EXISTENCIA Y VALIDEZ
Para la existencia de los contratos deben de contar con dos elementos:
Existencia y validez.
Estos se encuentran plenamente expresados de los artículos del 1794 al 1834
bis del CCDF y sus correlativos en la república mexicana. Los cuales se
explican gráficamente a continuación:
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ELEMENTOS DE LOS CONTRATOS
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INTERPRETACIÓN E INTEGRACIÓN DEL CONTRATO.
Para la formulación de contratos no hay una regla precisa que obligue sobre la
forma que deben de revestir, sin embargo se ha estilado que estos al
celebrarse, contengan los elementos de existencia y de validez ya explicados y
se contengan con las siguientes partes:
a. Proemio,
b. declaraciones,
c. cláusulas,
d. cierre del contrato y
e. firmas, con estos elementos se considera integrado el acuerdo de
voluntades.
Como se muestra en la siguiente figura:
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Los contratantes pueden poner las cláusulas que crean convenientes; pero las
que se refieran a requisitos esenciales del contrato, o sean consecuencia de su
naturaleza ordinaria, se tendrán por puestas aunque no se expresen, a no ser
que las segundas sean renunciadas en los casos y términos permitidos por la
ley. Artículo 1839 CCDF)
Los contratantes pueden estipular pena convencional para el caso de que la
obligación no se cumpla o no se cumpla de la manera convenida. Si se opta
por incluir una pena no se podrá, entonces reclamar, además, daños y
perjuicios.
La cláusula penal, antes señalada, no puede exceder ni en valor ni en cuantía a
la obligación principal. Al pedir la pena, el acreedor no está obligado a probar
que ha sufrido perjuicios, ni el deudor podrá eximirse de satisfacerla, probando
que el acreedor no ha sufrido perjuicio alguno.
INTERPRETACIÓN
1 Si los términos de un contrato son claros y no dejan duda sobre la
intención de los contratantes, se estará al sentido literal de sus
cláusulas. Si las palabras parecieren contrarias a la intención evidente
de los contratantes, prevalecerá la ésta sobre aquéllas.
2 Si alguna cláusula de los contratos admitiere diversos sentidos, deberá
entenderse en el más adecuado para que produzca efecto.
3 Las cláusulas de los contratos deben interpretarse las unas por las
otras, atribuyendo a las dudosas el sentido que resulte del conjunto de
todas.
4 Las palabras que pueden tener distintas acepciones serán entendidas
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en aquella que sea más conforme a la naturaleza y objeto del contrato.
5 El uso o la costumbre del país se tendrán en cuenta para interpretar las
ambigüedades de los contratos.
6 Cuando absolutamente fuere imposible resolver las dudas por las reglas
establecidas en los artículos precedentes, si aquéllas recaen sobre
circunstancias accidentales del contrato, y éste fuere gratuito, se
resolverán en favor de la menor transmisión de derechos e intereses; si
fuere oneroso se resolverá la duda en favor de la mayor reciprocidad de
intereses.
7 Si las dudas de cuya resolución se trata en este artículo recayesen
sobre el objeto principal del contrato, de suerte que no pueda venirse en
conocimiento de cuál fue la intención o la voluntad de los contratantes,
el contrato será nulo.
CONTRATOS NOMINADOS E INNOMINADOS.
Doctrinariamente se reconocen dos tipos de contratos:
Nominados, son aquellos que expresamente se encuentran reconocidos
y reglamentados por la ley, e
Innominados, son aquellos que son creados por la práctica
consuetudinaria, es decir la costumbre.
Mientras los primeros se rigen por lo estipulado en las disposiciones
reglamentarias y específicas para el contrato en cuestión, los segundos se
regirán por las reglas generales de los contratos, por las estipulaciones de las
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partes y en los casos en que fueren omisas, por las disposiciones del contrato
con el que tengan más analogía de los reconocidos por la Ley.
CONCLUSIONES
El contrato social es un acuerdo real o hipotético realizado en el interior de un grupo
por sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un Estado en relación a
los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. Se parte de la idea de que
todos los miembros del grupo están de acuerdo por voluntad propia con el contrato
social, en virtud de lo cual admiten la existencia de una autoridad, de unas normas
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morales y leyes, a las que se someten. El pacto social es una hipótesis explicativa de
la autoridad política y del orden social.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Rousseau, J.-J. (1762) (en francés). Du Contrat social; ou, principes du
droit politique [El contrato social; o los principios del derecho político].
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Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995) (en francés, 5 volúmenes).
Rousseau (2011). Sergio Sevilla. ed. Rousseau. Biblioteca Grandes
Pensadores. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424921286.
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Rojina Villegas Rafael
Contratos Editorial Porrúa
Ave República Argentina
http://es.wikipedia.org/w/index.php?
title=Contrato_social&oldid=57190980»
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