HISTORIA DE LAS ARTES PLASTICAS I

Historia de las Artes Plsticas I

HISTORIA DE LAS ARTES PLASTICAS I

TEORICO N 3 FECHA: 26 de Agosto del 2005Profesor: Alguna pregunta que les halla quedado de la clase pasada?

Alumna: Me puede decir qu son los plonos...

Profesor: Usted se est refiriendo a la arquitectura Egipcia, donde los pilonos son las puertas monumentales, caractersticas de los templos. Y en conjunto, cuando uno dice plonos, o pilonos se puede decir de las dos maneras- estamos hablando de la puerta monumental de ingreso a un templo. Esto no se aplica a la sepultura excavada en las montaas por ejemplo. Son de piedra, muchas veces de ladrillo con revestimiento de piedra donde en el reino nuevo, el imperio, tienen la representacin del faran dominando a los enemigos, cuyo origen se encuentra en las paletas de la poca Tinita.

Desde ya que las representaciones de esta poca son las representaciones menos completas que las que aparecen ac. Donde puede aparecer el faran en su carro de guerra arrollando a sus enemigos. En la poca tinita, el carro de guerra no exista. Este tipo de representaciones en los templos tienen su correlato en ciertas salas interiores, sobre todo los llamados Templos Imperiales, templos levantados en la zona media. En las llamadas salas de los anales, usando la palabra latina, en muchas de las paredes aparecen hazaas guerreras. Este es un tema que se vuelve caracterstico del imperio, as como el faran frente a los dioses.

La clase pasada, cuando hablbamos de estrella del rey serpiente, sealbamos una piedra tallada que marcaba un enterramiento de foso, es decir, un enterramiento excavado en la tumba. Pero a partir del desarrollo de las primeras dinastas aparece un tipo de enterramiento llamado la maztaba, que aparece como una construccin de paredes inclinadas con salas que se encontraban dentro. Aqu vemos la representacin de una casa, la casa del muerto; pero de los techos aparecen ciertos rectngulos y cuadrados, ya que para evitar toda una serie de problemas, entre ellos el saqueo, las puertas terminan clausurndose. Y a travs de toda una serie de mecanismos se introducan las cuestiones necesarias para que el muerto continuara su vida despus de muerto. Estas casas de los muertos no contenan adentro el sarcfago con el muerto, sino que en ellas exista un pozo que llevaba a la cmara, donde era depositado. Aqu ven ustedes la cabeza esculpida, llamada cabeza de sustitucin, que funcionaba como guardiana de la zona donde se encontraba el sarcfago. Esta cabeza guarda un poder mgico al ingreso a la cmara. Desde ya que tiene un significado simblico. Incluso a medida que se desarrolla la historia de Egipto, la maztaba volva a tener pozos falsos, que no llevaban a la cmara sepulcral. En esos pozos falsos, tambin aparecan cabezas de sustitucin. Esto se encuentro adentro de las pirmides, y en algunos casos adentro de las tumbas. Lo interesante de las maztabas es que durante el reino antiguo, fueron el edificio sepulcral de reinas, prncipes, funcionarios reales, que se iban ubicando alrededor de la maztaba real, y despus alrededor de las pirmides. De mas est decir que cuando aparezcan las pirmides, algunas reinas se enterrarn en pirmides menores. Por qu esta mana de enterrarse alrededor del sepulcro real? Porque era la forma de participar en la divinidad del faran enterrado ah. Ya que el nico que cumpla con esa epifana en la muerte era el faran, no todo el mundo, an cuando ese todo el mundo incluyera a la familia real, a los funcionarios y a los sacerdotes. Las clases inferiores del mundo egipcio no tenan enterramiento. Algunas momias hechas de manera muy rpida eran enterradas en el medio del desierto. Ahora se est descubriendo los barrios de los trabajadores de ese momento, y se est viendo que hay una forma intermedia de enterramiento con momias mejor hechas, formando grupos en ciertas partes del desierto.

No hace mucho tiempo que se est descubriendo que alrededor de las ciudades y de las pirmides se producan enterramientos intermedios. Durante muchos siglos se apuntaba a los grandes temas reales, que despus de todo era fcil de encontrar. En realidad, y esto es un anticipo, el traspaso de la maztaba a la pirmide, nace por la superposicin de maztabas, que determinan pirmides escalonadas y que posteriormente, se transformar en la pirmide propiamente dicha. Este es un desarrollo que va desde la tercera dinasta hasta la cuarta dinasta.

Ac tienen una visin del campo de maztabas que rodea a las pirmides mayores de Egipto, de distintos tamaos. Una sucesin de formas alineadas. El complejo funerario que nosotros podemos observar y que est conservado en parte y a permitido su reconstruccin- es el complejo funerario del rey Zosel.

Todo conjunto funerario est limitado por una pared, una pared que estaba construida con avances y retrocesos y que bordea todo el conjunto. El conjunto funerario de Zosel tiene esa pared donde se llega por un lado, a un corredor que est revestido por paredes, que contenan estatuas. Al llegar al otro lado nos encontramos con divisiones. Para algunos intrpretes, esas divisiones significaban los brazos del Nilo en el delta. Y correspondan a una simbolizacin que hablaba del origen de esta conformacin inicial del rey. Todos desembocaban a un patio rectangular. Adems, cada tantos aos de la vida de un faran se produca un jubileo. Segn algunos textos esta ceremonia se haca cada 25 aos de reinado, pero por lo que sabemos por distintos documentos, no exista en realidad esas pautas, sino que de acuerdo a los faraones, los jubileos se producan en distintos momentos de su reinado, y en muchos momentos bastante seguidos. Qu implicaba el jubileo? Una ceremonia donde haba una carrera y que en esa carrera, el faran, adquira energa, es decir, su poder luminoso aumentaba. Ustedes han visto estatuas egipcias, y muchas veces en las manos tienen como un rollo que de frente se ve ovalado, bueno, eso est indicando la provisin de energa que ocurre en el jubileo. Eso, dentro de la iconografa, es el signo vida.

Ac ven ustedes la pirmide de Zosel y aqu estn marcados los distintos momentos de construccin. La maztaba mayor, y abajo est marcado el lugar de enterramiento. Aqu se encuentra el lugar ms sagrado del templo, es el lugar donde la maztaba del faran aparece acompaada de las estatuas.

Bien, despus, se encuentran algunos patios, lugar importante, donde se encontraban estatuas y se realizaban determinados ritos. Ac tenemos una serie de construcciones que tienen que ver con la existencia real. El rey pasaba un tiempo dentro de ese complejo y ac las capillas del alto y del bajo Egipto. Incluso se supone que algunas de estas partes, eran las residencias de los sacerdotes del templo y en esta zona, tienen importantes tumbas subterrneas, donde se ha encontrado diferentes estatuas. Esas tumbas de fosos que son bastante amplias, tenan las paredes revestidas de azulejos, es decir, de cermicas; lo que muestra una antigua produccin de este tipo de organizacin. Este complejo es un complejo importante que requiere una cantidad importante de gente para construirlo, adems de los campesinos que colaboraban, ms una cantidad de obreros que vivan en casas muy pequeas alrededor del complejo. Los conjuntos sepulcrales estn en la orilla de la tierra cultivada, esto es muy importante, el hecho de que no estn alejados. La tierra cultivada no era ocupada por estos complejos sino que estaban en el borde.

Algunos investigadores han sugerido que esas tumbas construidas en la orilla de las tierras cultivadas sobre el desierto no seran consideradas edificios protectores, porque en ellos estaban enterrados los faraones. Eso es algo que ciertos documentos que tenemos no lo dicen. Para algunos esta es la verdadera tumba del faran, para otros no. En la actualidad se tiende a considerar que la tumba del faran es esta, pero no se sabe con certeza. Ac tienen ustedes una reconstruccin del conjunto con las capillas del norte, del sur, los patios, las tumbas. Lo interesante es cmo los arquitectos egipcios construyeron la pared que recubre todo este lugar, es una pared que retrocede, creando ritmos de luz y de sombra muy marcados.

La idea de las puertas falsas es algo que est presente en las sepulturas, es una manera de disimular el ingreso a la zona donde estn las tumbas. Ac tiene ustedes los restos, la parte reconstruida del ingreso de la parte exterior, que era esta zona que acta como un alquitrabe que cierra. La pirmide tiene revestimientos bastante deteriorados, podemos observar. Esto se construa a partir de planos inclinados de hierro por los cuales circulaban las cargas que se ponan cada uno de los fieles. Esta pirmide tiene material bastante pequeo, es mucho ms fcil de manejar que el de las grandes pirmides, que tenan en general, piedras de un metro por un metro. Fjense ustedes que la altura de la pared, del muro, son diez metros de altura.

Alumna: Esta es la reconstruccin?

Profesor: S, con materiales originales.

Alumna: La pirmide es de ladrillo?

Profesor: No, la maztabas superpuestas en general son de ladrillo, pero eso no quiere decir que no existieran maztabas de piedra pequea. Esto que ven ustedes es piedra, y la pirmide es un conjunto de piedras pequeas, que luego era revestido con placas. Pero piensen que lo hacan con instrumentos de bronce. Lo que pasa que el gran trabajo del corte de la piedra se hace por ejemplo con madera. Se dan cuenta que los egipcios no estaban apurados por llegar a la oficina.

Que los griegos lo hallan tomado directamente de ac es una cosa para discutir. En ciertos momentos ha existido en la antropologa una teora, que yo llamara facilista, y que es que por similitud todo punto derivaba del otro, sin pensar que hay ciertos tipos de logros que los grupos humanos puede realizar sin tener influencia directo del grupo que los precedi que est separado de ellos por el Mediterrneo. Por ms que, es verdad, los cretenses y los egipcios tenan relaciones comerciales. Nosotros encontramos en ciertas pinturas y relieves en Egipto donde aparecen seres diferentes fsicamente a los egipcios. Se los ha identificado con los griegos. Entonces, existieron relaciones comerciales con los griegos, pero de ah a hacer derivar todo de Egipto, presenta sus sospechas. Entonces, tenemos estas terminaciones de esos muros que se llaman pre-dricos, y que se asemejan a lo que vamos a encontrar en el mundo griego.

Esto es una reconstruccin discutida, como toda reconstruccin, de ese pequeo templo que quedaba detrs de las capillas del alto y del bajo Egipto. Ustedes ven por la forma en que est construido el muro, por la forma del corredor, que externamente la arquitectura egipcia es una arquitectura de slidas paredes, que dan la sensacin de estabilidad y fuerza y que los elementos decorativos de esta arquitectura hacia el exterior son elementos tambin muy netos, que producen ese juego de luces y de sombras.

Una cuestin: la palabra decoracin no es lo mismo que ornamentacin. Generalmente solemos usarla con el mismo significado, pero en el lenguaje acadmico son cosas diferentes. Las dos palabras tienen que ver con la arquitectura. Se llama decoracin a todo elemento presente en la arquitectura que tiene visualmente una funcin que recuerda a la funcin de sostn, de descarga de pesos, etc. Si nosotros en un muro ponemos una serie de columnas pegadas y arriba aparece un alquitrabe, aunque eso no sostenga el muro, a nosotros visualmente nos da la idea de que lo est haciendo. En cambio, si nosotros ponemos una escultura o pintamos el muro (an cuando lo que pintemos sean columnas) eso es ornamentar. Porque son elementos agregados a la funcin bsica de la arquitectura.

La cermica es ornamentada, porque est pintada originariamente, y aunque estn en relieve, ese relieve y esa pintura no sostiene la vasija, la vasija se sostiene por la totalidad de sus paredes.

Alumna: Uno se expresa mal, porque dice: la vasija decorada...

Profesor: Es lo que acabo de decir, ahora se seguirn expresando mal, pero tendrn un complejo de culpa. El saber proporciona esos dolores, uno una vez que sabe pierde la inocencia.

Ac tienen ustedes una vista de la pirmide. Vean que es piedra pequea, cortada parecida al ladrillo. Cada una de estas maztabas tiene un ncleo contenidas por estas piedras alrededor. Porque una pirmide maciza, aunque sea la parte central menos potente, est cumpliendo el rol de sostener lo que est arriba. Porque la carga se distribuye en cada una de las plataformas.

Ac pueden observar la maztaba inicial, cmo se ampli, es decir, se introdujeron distintos elementos que ilustran las distintas partes. Ac tenemos que los corredores son estructuras ms complicadas que las maztabas iniciales.

Aqu est la pirmide de DasChur. Es una pirmide realizada hacia finales de la tercera dinasta, principios de la cuarta, que se llamaba pirmide de doble pendiente ya que al llegar a cierta altura los constructores cambiaron la direccin de la pirmide. Pueden ver ustedes que cambia la direccin en un punto, donde la parte superior es ms baja que la que hubiera correspondido si se hubiera seguido la direccin original.

Esto que ven ac es una de las tumbas de las grande pirmides. Una de las zonas de los grandes complejos funerarios. Y esto es lo que les deca antes de las pirmides tiradas por el desierto, no, estaban acompaadas por grandes construcciones que han desaparecido.

En esta diapositiva observamos las tres grandes pirmides: Teok, Kefren y Mikelinos y pequeas pirmides construidas alrededor de ellas y restos de construcciones que formaban parte del complejo.

Alumna: Cunto tardaban en construir una pirmide?

Profesor: Entre 25 y 30 aos.

Alumna: O sea que apenas naca el faran se empezaba a construir la pirmide?

Profesor: No, apenas naca no, porque si usted naca no saba si iba a llegar a faran. Haba que esperar a llegar a faran. Entonces usted, pngale que llega a faran, bueno, a los diez minutos iba corriendo a un arquitecto para que le hiciera los planos de su sepultura y ah empezaba a construirla.

Alumna: Cul es el promedio de vida del hombre de esta poca?

Profesor: Mire, hay faraones que han vivido muchos aos, uno de los Ramss vivi como 100 aos y tubo algo as como 30 hijos, declarados, aclaremos. Otros no. Existan posibilidades que los faraones tuvieran una vida larga, si no se interponan enfermedades, donde muchas veces los tratamientos terminaban por matar al enfermo. A eso smenle el problema de asepsia, y en general, por las listas que se han encontrado, listas construidas por los mismos egipcios se ve que hay perodos de faraones de vida larga y otros de vida ms acelerada. En general en los perodos de problemas, la vida de los faraones era ms corta, porque ah intervienen las intrigas, las sublevaciones de la nobleza. En Egipto existieron grandes intereses entre ncleos de la religin, como el credo de Amn, el ejercito y la casa real, que muchas veces estuvieron en conflicto, apoyando a distintos pretendientes, apoyando a prncipes. Pero Tutn- Kamn muri muy jovencito, pero porque lo mataron, justamente en la crisis que hay en estos momentos, donde el credo de Amn, parte de la nobleza y el ejrcito estn involucrados en intrigas. Es cuando viene todo ese perodo de reinados muy cortos que culminan con el reinado de Ramss.

Las sepulturas no estaban en la ciudad, estaban en el borde de las tierras cultivadas, los egipcios separaban muy bien el campo funerario del campo de la vida.

Ac vemos una planta de las grandes pirmides. Estos son campos sagrados particulares, cada uno pertenece a la sepultura de ese faran, que es dios y mas all que sea una manifestacin de Amn, Ra o quien sea, es un dios. Y tiene su campo, porque el templo es un espacio sagrado. Despus hay una transformacin de lo que hemos visto del conjunto funerario, porque estos templos funerarios, estn precedidos por el llamado Templo del valle, que es un templo que est a orillas del Nilo. Templo vinculado a ciertas ceremonias, incluso algunos arquelogos sugieren que en este templo se terminaba todo el proceso de momificacin. Es un templo conectado con un corredor cerrado que lleva al templo funeral. Y este templo est en conexin con la pirmide. La pirmide ac aparece como la culminacin de un complejo longitudinal que recuerda al viaje que el cuerpo de la realeza hace al mundo de los dioses. El Nilo es un ro sagrado, y tenia que ver con la fertilidad de la tierra. Entonces este recorrido es un recorrido por un ro que lleva a otro ro. Los egipcios crean el Nilo naca de las cataratas del cielo.

Alumna: La punta de la pirmide era de oro?

Profesor: No, era de bronce. Nunca se encontr ninguna punta de pirmides, pero si se sabe que era como un capuchn, que cuando el sol sala, la punta destellaba, anunciando el nacimiento del sol. Ustedes no olviden que el sol realiza todos los das un viaje por las tinieblas, donde lucha contra sus enemigos y todos los das triunfa. Entonces, la pirmide es la representacin de la montaa divina, esa montaa que segn una de las versiones de la cosmogona egipcia apareci en medio delas aguas primordial y en cuya punta estaba un dios: Atm (en algunos lados figura como Mun, en otros se identifica con Amn) ese dios es el creador de los objetos vivientes. Al crearlos los modela en arcilla y soplndolos los vuelve a la vida. Esa es una de las versiones, porque hay otra que dice que ese dios cre los animales y que despus cre al hombre. Alguna de las cosmologas fueron despus reformuladas, donde los sacerdotes les dieron otras significaciones. Pero la pirmide marca esa pirmide inicial que fue la montaa y que fue el punto de partida de la creacin. Y uniendo ese mito de la creacin, aparece el mito de un sol, la punta de la montaa es lo primero que toca el sol, que anuncia el triunfo sobre las tinieblas. Entonces en la pirmide se rene la creacin divina y el triunfo del dios.

Pero hay otra cuestin interesante: los egipcios no tienen el manejo del tiempo como lo entendemos nosotros. Para los egipcios el tiempo era un instante eterno que se renovaba constantemente. El tiempo era algo que se regeneraba, y por lo tanto era inmvil, no era sucesivo. S era sucesivo el tiempo de la vida del hombre y de la naturaleza, pero no el tiempo como concepto. En realidad la creacin es eterna y permanente. Y se crea automticamente, no hay pasado y presente. Esa es la lucha de los dioses creadores contra los dioses destructores. Lo que cumple ciclos es la naturaleza.

Ac vemos este complejo funerario donde podemos observar una sala llena de pilares que desemboca en una capilla donde estn los dioses mayores, y por otro lado, desemboca al corredor que va a llevar al templo funerario. Aqu aparecen capillas complementarias, donde se supone que eran pequeos salones con esculturas.

Ac hay algo interesante, en dos de las pirmides, entre el templo y la pirmide hay un corredor, o sea que el templo no apoyaba directamente contra la pirmide. Por lo que se ha llegado a pensar si esa separacin no estaba vinculado con que si el lugar donde estaba la sepultura no era muchsimo ms sagrado. Las capillas que aqu vemos son las designadas a dioses cada vez ms importantes, para culminar en los ms importantes, como Osiris, la estatua de Amn, etc. Esto vara a los dioses ms importantes del momento. Cada capilla era absolutamente cerrada, solamente haba agujeros en el techo. Son mbitos cerrados, sagrados, donde la iluminacin est dada por velas. Y quienes ingresaban eran privilegiados en esa sociedad, no eran la gente comn.

Ac tienen restos de un templo, observen ustedes la distancia cercana de las columnas, que tiene que ver con sectores de piedra que tienen que encontrar el apoyo de la columna y que no puede ser excesivamente larga la distancia, porque la piedra por el propio peso se quiebra, entonces, el espacio en estos templos es un espacio reducido, un espacio pautado por esta funcin de sostenes.

Esto nos lleva a explicitar una cuestin: la arquitectura egipcia que no le da ms que una importancia funcional al espacio interno, no es una arquitectura que considere el espacio interno como un complemento fundamental para la arquitectura. La arquitectura es, para ellos, estos grandes bloques de formas geomtricas que remite a elementos de la naturaleza, como montaas por ejemplo.

Los egipcios, igual que los mesopotmicos, realizaron una arquitectura considerada como volumen externo, pero esto no quiere decir que estos pueblos fueran primitivos. Como as ha dicho un famoso arquelogo alemn, quien se refiere a los egipcios como primitivos y a los griegos no. Qu nos tiramos tanto los pelos porque los egipcios tienen volmenes netos y son primitivos porque no conocen el espacio interno..? El espacio arquitectnico griego, que s tenan espacios internos, no eran para usar eternamente, entonces cuidado con lo que decimos. Ah, no, pero los griegos son la cumbre del desarrollo que empieza con estos pueblos primitivos... Ojo con lo que leen, porque los procesos no son as. Cada pueblo tiene su arquitectura y sus otras artes de acuerdo a la concepcin que ese pueblo tiene de la realidad de los dioses y de s mismos, y que estn de acuerdo con las necesidades materiales y espirituales que tienen, que los llevan a construir elementos que les son importantes para reconocerse, para identificarse. Hay que tener en cuenta que las pirmides no estn hechas por ah, de casualidad, estn orientadas de acuerdo a ciertas constelaciones. Los Egipcios conocan las estrellas y determinaban los ciclos, etc.

Ac vemos cmo pueden usar piedras ms chicas, vemos distintos tipos de piedras empleadas en la construccin de las pirmides.

Este es el corredor de una de las pirmides, y ac, para que pueda pasar la gente, la pared hace un retroceso. Ustedes ven qu chico es el espacio para circular por la misma. Yo creo que en algn momento se va a cerrar y ya no se va a poder circular por las pirmides... si las quieren conservar...

Ac vemos la esfinge, que es un templo pequeo dedicado a un faran, que realiz su construccin y que tiene el rostro del faran. Es un templo que tiene la forma de animal guardin, ah vemos al len con cabeza humana.

Ac tiene ustedes el esquema de un templo solar, que fueron caractersticos de la quinta dinasta. Desde el punto de vista del concepto que lo sostiene, todo el pensamiento es un pensamiento importante para el intento de renovacin religiosa que pretende realizar la dinasta cuarta. Los templos solares eran templos al aire libre y tenan un altar con un tronco coronado con una forma de veneracin de un smbolo solar. Era un recinto elevado con un corredor, una entrada y el patio al aire libre. Estos templos tenan un lago sagrado, que desembocaba al templo, en el cual haba una barca en la cual el sol realizaba periplos durante la noche. Es decir, estos templos solares estn vinculados a actos de veneracin a un dios, que es el dios sol y que tiene diversas manifestaciones, todas ellas con distintos nombres. Por eso, aqu, podemos encontrar un punto de partida en la lnea del monotesmo. Es monotesta, pero bastante ms complicado. Algunos estudiosos sostienen que hubo una lnea de continuidad en determinados cultos a travs del tiempo, que es la que sirve de base para oponer otras formas religiosas.

Deir El Bahari es u sitio cercano a Tebas donde se encuentran dos templos muy particulares. Uno de ellos es el templo de Mentujotep, un faran del reino medio. Y este que vemos ac es el templo de HatShepsut, una reina que gobern Egipto durante veintipico de aos. Si ustedes van a determinados museos van a encontrar que ella aparece vestida de hombre y con al barba celestial. Ella acta como regente de su sobrino, pero cuando este est en edad para gobernar, no lo deja. El sobrino despus se va a vengar de ella, haciendo algo que es muy tpico de estos pueblos, que es picar el nombre en piedra, que implica borrar a la persona, hacerlo vagar sin rumbo por el desierto.

Estos templos marcan la terminacin del ciclo iniciado en el reino antiguo, donde el templo funerario posea un lugar donde estaba enterrado el faran. A partir de Hat Shepsut va a haber una separacin entre templos funerarios y el lugar de las tumbas, que van a estar excavadas en la montaa.

Este es el templo de Mentujotep. Este templo est hecho de terrazas en las cuales la terraza ms baja en realidad es un conjunto de piedras naturales, donde en realidad lo construido es la galera que precede a la construccin. Con una rampa que conduca a un nivel, era la que contaba con una serie de columnas que estaban alrededor de un ncleo y que rodeaban a la pirmide donde se supone que estaba enterrado el faran. Despus tenemos una sala de columnas, y la tumba cavada en la montaa. Ac sucede lo mismo que veamos antes, la incertidumbre acerca de dnde estuvo enterrado el faran realmente.

Esto es una construccin monumental, que aprovecha los distintos niveles de esa zona de Egipto que culminan en la montaa, el templo se integra a ese paisaje a travs de los distintos niveles.

Alumna: Este templo corresponde al imperio?

Este templo es del reino medio. HatShepsut es del imperio, lo que sucede es que Hat Shepsut se inspira en el templo de Mentujotep.

Aqu tienen ustedes los restos en la actualidad, y miren cmo estas dos esculturas poseen un carcter urbanstico que demuestra que el concepto del espacio que tenan los egipcios era paisajstico, y la construccin de estos templos fue en coordinacin con ese paisaje, porque en ltima instancia, la montaa es la culminacin de la sepultura.

Fjense ustedes todava hoy lo imponente de esto, es un juego de volmenes muy sencillo que a travs de un elemento crea este contraste entre luz y sombras que marcan los muros. Nosotros vamos subiendo y encontramos esta secuencia de ritmos que nos va llevando a la montaa. Adems piensen que estas construcciones tenan esculturas del tipo monumentales.

Alumna: Los griegos no podan realizar estas construcciones?

Profesor: Poder podan, lo que pasa es que a los griegos no les interesaban hacer estas construcciones. Hubieran podido hacerlas. En Grecia en la poca Helenstica se hicieron templos enormes.

Piensen que todo esto estaba cubierto de relieve, relieve pintado, y se ve el juego de la luz, considerando los relieves que hoy ya no estn. Los egipcios pudieron tener un arte monumental, tanto en la arquitectura como en la escultura y en pintura, porque la relacin proporcional entre las partes es muy simple, entonces pueden hacer una escultura de 15 cm o de 15 metros con las mismas proporciones. Porque ellos dividan muy simplemente, en partes, y tomaban un tercio o dos o tres, trasladndolo al tamao que queran hacer. En cambio los griegos no es interesa hacer eso. Monumental se refiere a la sntesis que logran los artistas en un determinado momento que permite que la obra, no importa el tamao que tenga, siempre aparezca como una sntesis de la realidad que no se pierde ni en detalles mnimos ni en abstracciones. Por eso los colosos de los templos de 8 o 10 metros de alto, son iguales con respecto a la ecuacin matemtica que sirve para establecer las proporciones. Porque a los egipcios no les interesaba la proporcin exacta del cuerpo humano en tanto cuerpo real, sino la proporcin exacta de esos cuerpos ideales que representaban.

Ac vemos los edculos, que son nichos pequeos. Yo seal que hay una separacin entre sepultura y templo y ac ven una sepultura cavada en la piedra, que corresponde al reino medio. Una entrada que nos conduca a un pequeo espacio, despus un hall que conduca a un corredor ms pequeo y luego al templo funerario.

Las ms complicadas sepulturas de los reyes estn en la poca del imperio, y cuando se representan estos ngulos y estos cambios de direccin, aparecen cmaras sepulcrales no solamente destinadas al rey, sino al a reina, al sequito. Lo que cambia es la complejidad, pero la idea sigue siendo la misma. Al rey se lo enterraba con todos sus enceres, es decir, su carro de guerra, sus vestidos, sus armas, el escudo, etc. Por eso estaban tan adentro las tumbas. Los saqueadores de tumbas no aparecen recin ahora, ya haba saqueadores de tumbas que saban que en las tumbas haba oro y elementos preciosos.

Hacemos un intervalo.

Vamos a pasar a ver un templo dedicado a los dioses, el templo de Luxor. Este templo sigue las lneas generales que los templos dedicados a los dioses a partir del reino medio. Pero que van a tener un gran desarrollo en el imperio. En general, la planta del templo sirve como planta bsica para ver este templo. El patio, una sala que precede a la parte interna del templo donde diversas capillas alojan a los distintos dioses que venera este templo. Luego una sala a descubierta que da a este pequeo patio que tiene a su alrededor las capillas ms reservadas, que son donde aparece la estatua del dios donde se realizan los ritos ms importantes en relacin al dios. Este esquema es un esquema que se repite. Llega un momento que en una dinasta o en la que le sucede, un faran quiere honrar al dios X y amplia ese templo levantando otro pilono y reiterando la extensin de las partes usadas hasta llegar a un lugar especfico. Pueden influir lo que se llaman las salas anales, salas dedicadas al faran que ha levantado el templo. Ese es el caso de Luxor, ustedes ven pilonos, construcciones intermedias que pueden ser salas, patios, hasta que se va llegando a la parte ms importante. Muchas veces, un templo est terminado y un faran posterior agrega delante de esos pilonos un patio y un pilono. Y ac tienen los pilonos del templo de Luxor, donde aparece la imagen del faran dominando a sus enemigos, y en la parte superior aparece la asamblea de los dioses. Y todo eso se corona, igual que la puerta de entrada, donde aparece el smbolo solar, con esa gola egipcia, que tambin se inclua en la arquitectura Persa cuando vimos la ciudad de Perspolis.

Estos estandartes que aparecen ac iban muchas veces sujetos delante del pilono o a veces en una entrada que tena el pilono y a travs de esa entrada se colocaban banderas reales, banderas del dios. Eso lo sabemos por descripciones, no porque hallan llegado.

Arriba tenemos una representacin de columnas, ustedes saben porque se los dije la primera clase- que la designacin de columnas a las columnas egipcias no contaba con mi total gusto, porque para mi son pilares y no columnas, es decir, restos de muros que adoptan la forma de columnas. No son columnas porque no cumplen ortodoxamente con las partes integrales de una columna, sino que los capiteles en realidad tienen el mismo dimetro que el fuste. Pero aceptamos que se los llame columnas. Yo creo que no son derivados directos del tronco.

Las columnas, en trminos generales son: logiforme, patiliforme y gambaliforme. Estos nombres estn vinculados con el espritu de la representacin vegetal que aparece tanto en sus fustes como en sus capiteles. La columna gambaliforme es llamada as porque el capitel es en forma de campana. Muchas veces en los libros, a esta columna se la llama paliforme, en especial cuando este capitel tiene marcado a travs de lneas como si fueran hojas de palmeras. La columna patiliforme tiene ciertas similitudes porque aparecen capiteles como si fueran conjuntos de tallos de esas plantas unidas por paja en su parte superior. El capitel es distinto, en el caso de la logiforme tiene la forma de un tulipn, como si fuera inflada en la base, en cambio, la patiliforme tiene los tallos ms largos y ms chatos. A travs del tiempo, en Egipto, hubo variacin sobre esos esquemas bsicos.

Ac tiene ustedes una foto actual de las ruinas donde aparecen los pilonos, restos de las esculturas, y uno de los obeliscos, porque los obeliscos egipcios fueron en gran parte llevados a Europa ya por los romanos. Desde luego quedaron en roma, se volvieron a caer y a partir del barroco fueron reinstaurados en distintas partes de la ciudad. Despus tenemos ac la salas bajas, la gran columnata de la sala mayor y una sumatoria de salas diversas.

Ahora ven ustedes una diapositiva acerca del espacio ceremonial. Los templos egipcios, al igual que las tumbas, se construyen sobre un eje que les recorre y que va organizando de manera simtrica los elementos. Nosotros tenemos una visin distorsionada de lo que era esto, porque tenemos edificios sin techos, semiderruidos, pero esta reconstruccin es muy atinada, porque el conjunto de los templos que la vemos como una sucesin de formas cerradas de distintas alturas que se extienden direccionalmente. Ac ustedes estn frente a la puerta de ingleso al Luxor. Y esto nos da, relativamente, idea de estos espacios interiores, que son angostos y que nos hacen circular en medio de columnas que estn muy cercas de nosotros.

Esta es una foto muy antigua, pero nos da una idea dnde est el nivel del obelisco y despus cmo continuaba en medio de esta columnata.

Ah tienen ustedes que podemos intuir estas distintas alturas, y estas paredes cerrando todo. Ac vemos los dinteles que apoyan en la mitad de cada una de las columnas. Esto requiere columnas muy potentes para que la presin sea sostenida y los bloques no se quiebren.

Aqu estamos en el patio que vimos antes. A este patio se desembocaba a partir de una sala donde estaban todas las columnas. Y en el patio haba cierta variacin entre las columnas patiliformes.

Para muchos estudiosos estas salas son la representacin de la excavacin en la piedra, la existencia del no espacio. Porque si nosotros agujereamos una montaa para hacer un templo, estamos accediendo a un espacio que no es producto de la arquitectura construida por el hombre, sino por la intervencin del hombre en la naturaleza. Generando un espacio que en realidad no tiene demostracin exterior, porque en ltima instancia, la arquitectura tiene que mostrar lo que cobija, verlo desde adentro (recorrerlo, usarlo), y verlo desde afuera. La arquitectura no es solamente el espacio interno, sino tambin la visin externa de ese espacio contenido. Puede ser ms directa o menos, ms visible o menos, pero en ltima instancia, la construccin de una tumba en una montaa es un espacio relativo. Como concepto esta idea no ha pasado de la sustraccin del material. Cuando evidentemente en estas construcciones egipcias hay tambin una visin exterior, que son esos volmenes netos, pero que no lo manifiesten en el espacio interno...

Ac vemos otro tipo de templo, el de Abu Sindel, que es un templo excavado en la roca. Que se encuentra en la parte montaosa de Egipto, y cerca del Nilo.

Para hacer una presa, hay que inundar una porcin X de terreno, para hacerlo implicaba la desapareci de gran cantidad de monumentos, entonces, a travs de la UNESCO, se realiz lo que se llam el salvataje de los templos de Nuria. Y esto consisti que participen distintos pases del mundo en el salvataje y la ayuda de esos pases a Egipto, iba a ser retribuida por Egipto por un regalo que poda ser un templo, o fragmentos, o esculturas o relieves. Cuando ustedes van a New York, al Metropolitan, se van a encontrar con una sala preparada especialmente para el templo que Egipto le regal a EEUU. El salvataje no solamente significaba el trabajo de expertos, sino tambin el aporte del capital. Obviamente que Egipto no le regal el templo entero, son fragmentos. Nosotros modestamente participamos con Argentina a travs del grupo arqueolgico dirigido por el doctor Alberto Sepasa, quien fue docente de esta casa y titular de a materia de Historia de Oriente. Y adems trabajo en el museo de La Plata. Por la participacin, se le regal a Argentina, una serie de piezas arqueolgicas que en un tiempo estuvieron en el museo de La Plata.

El templo de Abu Sindel es uno de los pocos ejemplos excavados en la roca, dedicado a los dioses y al faran, a Ramss. Lo que se hizo fue cortar el pedazo de montaa donde est el templo, pero para eso hubo que hacer cosas como, por ejemplo separar estatuas de la pared. Eso se hizo y se relevo al templo la cantidad de metros necesarios para que quedara siempre ms alta de la presa. Y despus se reconstruy el paisaje original. Una vez hecho esto, es cuando el agua entr a la presa. Dentro de la presa han quedado restos que no pudieron ser sacados.

El templo como ustedes ven es un templo que tiene un frente excavado en la roca y que recuerda la forma de los pilonos, con una puerta. Y luego las imgenes de Ramss que estn personificando a los distintos dioses. Son dos los templos que se salvaron. Ac ven ustedes de ms cerca, y miren el tamao de la gente con respecto a la altura de los colosos. Esto tiene una densidad volumtrica que aplasta a quien lo mira, quien lo mira se encuentra en una posicin de insignificancia.

Y esto es muy interesante, tenemos estatuas de Ramss, la figuracin de esas salas que preceden a la entrada. Aqu est la capilla, despus las puertas conducen a los distintos recintos que tienen los templos dedicados a los dioses hasta llegar al fondo donde estn las estatuas dedicadas a los dioses de culto.

Ac aparecen imgenes del dios Rio San, porque este fue un dios muy venerado por los egipcios cuando participan en el segundo perodo intermedio, que quedan remanencias. Es el dios que siempre da la sombra, porque en determinada poca del ao, el sol entra hasta el fondo y cuando llega a este punto ilumina a este otro punto. Esto explica que esta construccin se hizo con una direccin determinada, porque este dios es el dios, no de la noche como el dios del mal, sino de la sombra.

Ac vemos un pequeo templo dedicado a las diosas y en especial a la mujer de Ramss.

Bien, vamos a sealar ciertos aspectos, y en parte estn inducidos por preguntas que me han hecho. Nosotros hemos analizado una ciudad mesopotmica, que fue Summer, como ciudad inicial, despus analizamos Babilonia como ejemplo de ciudad que aparece como expresin ms compleja y de intereses diferentes a la anterior, en tanto al predominio del poder poltico sobre religioso. Luego analizamos una ciudad ceremonial que fue la ciudad de Perspolis. Ustedes tienen que estudiar estos ejemplos. Porque ac hemos presentado estas ciudades como ejemplo de la ciudad del mediterrneo oriental y hemos tomado a las ciudades mesopotmicas porque ah podemos reconstruir un proceso con muchas ms partes que en Egipto, donde, como ya dijimos, las ciudades han sido eliminadas porque las poblaciones siguieron viviendo en esos lugares, y en otros casos el desierto las devor. Han quedado los templos y las sepulturas porque adems el material con el que estn realizados es un material que tenda a la eternidad, en cambio la vivienda, el palacio estaba hecho con un material perecedero.

En Egipto nosotros hemos visto, en el campo de la arquitectura, una serie de ejemplos que tiene que ver por un lado con las transformaciones de la sepultura, y por otro lado con ejemplos de templos. Un templo solar reconstruido, el templo de Luxor, como templo imperial dedicado a los dioses, y el templo de Abu Sindel como ejemplo del templo excavado, as como haba sealado con los Persas el ejemplo de la tumba excavada en la montaa.

Todo esto indica que conjuntamente con los ejemplos que ustedes analizarn en los trabajos prcticos correspondientes, sobre todo a Egipto con alguna comparacin con la Mesopotamia, debemos sealar un proceso artstico que se desarrolla en el tiempo, a travs de templos determinados. Este ao fueron elegidos estos, otro ao algn ejemplo cambia, pero siempre est orientado a que cuando ustedes terminen la materia tengan un concepto acerca de temas fundamentales de las distintas civilizaciones. Con Grecia y Roma nos vamos a dedicar ms especficamente a ciertos ejemplos.

La primera clase yo di una definicin de ciudad, una definicin que aluda tanto a los aspectos funcionales como a los significativos y simblicos de la ciudad, como ejemplo de una cultura avanzada que tena una organizacin social que ya no era la de los trashumantes ni la de los sedentarios de las aldeas.

Les comento todo esto, porque una compaera de ustedes me ha consultado acerca de la definicin de ciudad. Y definiciones de ciudades podemos dar muchsimas, depende el ngulo ambiental, funcional o poltico que elijamos. Nosotros tratamos en nuestra materia de unir todos esos elementos para entender que la obra artstica siempre est vinculada y forma parte de una estructura cultural. Esta estructura se expresa a travs de la imagen que ella tenga de s misma y de sus integrantes y que expresa la relacin con la naturaleza, los dioses, etc. Esto quiere decir que si ustedes encuentran una definicin de ciudad que no les interesa, no es para que la tiren al tacho de basura, sino que tambin pueden utilizarla sealando, eso si, el ngulo de enfoque que tiene esa definicin.

Para el examen final les comento que los temas que se toman son los temas dados en la materia y los ejemplos son los dados en la materia. Si ustedes, por inters, tienen otros ejemplos, no es que no los pueden usar, pero s tienen que usarlos en comparacin a los elementos elegidos por la materia, ya que han sido elegidos por ciertas caractersticas generales que renen y que otros no renen.

Esto lo tienen que tener presente cuando estudien, ya que para estudiar hay que tener un mtodo. La ctedra les proporciona todo un material, y yo les recomiendo que empiecen a estudiar por ah, en relacin con los ejemplos y los anlisis que ustedes hacen de lo que han tomado en las clases. Eso no quiere decir que ah se acabe. No, ah hay una bibliografa para completar. Y nosotros lo vamos a sealar. Pero, en ltima instancia, si no lo sealamos qu es lo que ustedes tienen que buscar? Los ejemplos que se han dado en clase para ampliarlos y fijar algunos aspectos. No es que tengan que leer todo el libro de Mesopotamia ni todos los libros de Grecia y Roma, hay una imposibilidad que tiene que ver con la funcionalidad. Y los estudios y los pases que jerarquizan absoluta y nicamente lo terico, terminan no respondiendo a lo real. Toda teora tiene que tener un correlato en la realidad, para ustedes ese correlato es que aprendan a enfrentarse con las obras del quinto perodo y puedan leerlas siguiendo una mirada, una lnea. Nadie les puede pedir qu dice en la pg 225 de tal libro. Pero por ejemplo en el libro de Sumner ustedes pueden buscar la descripcin que hace de Babilonia

Por ejemplo, para Egipto, ustedes tiene toda una serie de libros, el libro que dirige Aldred. Y ah tienen que buscar los ejemplos que vimos, lo mismo si consultan la otra edicin de l llamada Arte Egipto, o si consultan a Maniche. Y as todos los libros. Hay algunos ms completos que otros, y eso lo van a ir determinando a medida que lo recorren. La Mesopotamia no est en la bibliografa, reconozco que hubo un cambio y se me escap a mi. La prxima clase les traigo los nombres de los autores porque ahora no los recuerdo.

Alguna pregunta con respecto a esto? O alguna cosa que halla quedado, porque vamos a pasar a otro tema.

Alumna: S, yo quera que me explicara en qu trminos utiliza Wilson el significado de inconsciente.

Profesor: Wilson fue estudioso de las religiones, en especial de las religiones del cercano oriente. Guillon, que fue un gran investigador, arquitecto e historiador, estuvo preocupado en sus investigaciones por el tema del espacio. Los estudiosos que se dedican a las religiones, se dedican a lo que tiene que ver con el mundo del pensamiento tanto como al del dios. Ellos hablan de actitudes inconscientes de los pueblos. Esto tiene varias razones, empezando que estos estudiosos estn interesados en describir un mundo que el hombre crea para entenderse con las fuerzas superiores. Es un mundo donde las certezas racionales dejan lugar a cuestiones religiosas. Estos estudiosos han utilizando teoras de origen freudianas pero especialmente de origen jungianas (de Jung) y el problema del inconsciente colectivo. Creen que hay elementos, como ideas matrices, establecidas en el inconsciente de la humanidad que aparecen en las obras del hombre, sealando esas relaciones que cada pueblo establece entre el dios y el hombre. Por eso aparece sealada la palabra inconsciente. Y est bien que aparezca, porque el hombre en su totalidad es una especie que tiene una serie de elementos que lo distinguen, pero que adems tiene algo que es comn: su psiquis y la estructura de su psiquis. Y en la misma, hay una parte que reacciona de manera muy similar ante situaciones similares en todos los grupos humanos. Esto ya lo haba planteado Jung hablando del inconsciente colectivo y, usado a travs del estudio antropolgico, encuentra la conexin de esas respuestas. Si la psiquis es idntica en todos los humanos, resulta factible que haya reacciones similares ante problemas similares. Si ustedes analizan las grandes mitologas (usando la palabra como sinnimo de religin) no encuentran que hay temas comunes? La creacin, el castigo, etc. es decir que eso es la expresin de ese inconsciente que seala Wilson, Levy Strauss y muchos otros, y que incluso yo he manejado en muchos trabajos algunas de estas hiptesis.

El homo sapiens tiene un aspecto y una actitud racional, s, pero hay una estela donde lo racional cede ante otras cosas. Esa estela llamemosla irracional es la que se manifiesta en muchas actitudes culturales. Eso no lo podemos negar. La posicin positivista que crea en el progreso absoluto tubo el colapso de la primera guerra.. entonces, podemos ser positivistas en tanto que queramos hacer un estudio con los datos que nos da la historia, pero tambin tenemos que considerar que en el hombre existe todo un mundo de creencias que se expresa en ritos y que tiene un trasfondo vinculado a miedos e inseguridades que todava el hombre en la era postatmica tiene.

Bueno, nos encontramos la clase que viene.

46Segundo Cuatrimestre de 2005