S E M I O L O G I ACampo de estudio de los SISTEMAS DE SIGNOS,

de sus CDIGOS O CONVENCIONES,

y de los PROCESOS DE SIGNIFICACIN

FERDINAND DE SAUSSURE

CHARLES SANDER PIERCE

(principales antecesores de la semiologa contempornea)

La S E M I O L O G I A se distingue de la L I N G S T I C A

en que la primera abarca

TODOS LOS PROCESOS DE SIGNIFICACIN DEL SER HUMANO.

En tanto que la LINGSTICA abarca nicamente el estudio del

LENGUAJE ARTICULADO BASADO EN SISTEMAS DE SIGNOS LINGSTICOS

(La palabra oral y escrita)

S E M I O L O G O S D E S T A C A D O S

Ferdinand de Saussure (1857-1913) Curso de lingstica general.

Charles Sanders Pierce (1839-1914) Studies in Logic.

Roland Barthes (1915-1980)

El grado cero de la escritura, Critica y verdad.

Umberto Eco (1932) Obra abierta y La estructura ausente

Paul Ricoeur (1913-2005) La metfora viva (1970)

Mauricio Beuchot,

Hermenutica, analoga y smbolo (2004)

F E R D I N A N D D E S A U S S U R E

lingista francs (1857-1913)

centr su investigacin en el estudio del signo lingstico.

Se considera predecesor

de la semiologa contempornea y el estructuralismo.

En su trabajo intent demostrar

que caracteriza a los signos y cuales son las leyes que los rigen.

Define la semiologa como

el estudio de los signos en el seno de la vida social

Para Saussure el signo es una unidad psquica que divide en dos componentes:

El significante (la imagen acustica)

Y el significado (concepto).

ARQUITECTURANUBE = S IGNIFICANTE

BELLEZA( L a p a l a b r a )

CONCEPTO = S IGNIFICADO( i m a g e n m e n t a l )

Susan Langer (1895-1985) considera que en el modelo de Saussure L O S S I G N O S L I N G S T I C O S

n o s e r e f i e r e n a l o s o b j et o ssino a la C O N C E P C I N de e l l o s .

En un sentido similar Nietzsche planteaba quecon las PA L A B R A S

NO nos referimos a los OBJETOS sino a su C O N C E P TO .

L a fo r m a c i n d e c o n c e p t o sy s u e v o c a c i n a t rav s d e l a p a l a b ra

s o n e l f u n d a m e n t o d e l p e n s a m i e n t o y e l l e n g u a j e h u m a n o s .

L E N G U A Y L E N G U A J E

S a u s s u r e plante tambin la distincin entre L E N G U A Y L E N G U A J E

es decir, entre el cdigo general y su uso dentro de un contexto social.

S a u s s u r e estaba interesado en el estudio no del habla en si misma

sino en las reglas y convenciones que subyacen al modo de operar del lenguaje.

Es decir en el anlisis de la dimensin colectiva del lenguaje en lugar de los discursos individuales.

(Estructuralismo)

C H A R L E S S A N D E R S P I E R C E1 8 3 9 - 1 9 1 4

El inters de este filsofo norteamericano abarc ms que los fenmenos lingsticos

la totalidad de los procesos relacionados con el establecimiento de las significaciones

Su concepto de signo es mas general y pragmtico.Su modelo de significacin esta constituido por tres partes:

El o b j e t o (que se pretende representar)El s i g n o o r e p r e s e n t a m e n (que lo representa)

Y el i n t e r p r e t a n t e (que lo interpreta).

El i n t e r p r e t a n t e dentro de esta concepcin es una norma social o hbito colectivo institucionalizado y la

determinacin a q u y a h o r a de una mente que interioriza esta norma.

E L O B J E T O

E L I N T E R P R E T A N T E( c o n c e p t o o i m a g e n m e n t a l / c o n t e x t o y c i r c u n s t a n c i a )

EL S IGNO O REPRESENTAMEN( c o n v e n c i n s o c i a l )

( p a l a b r a , i m a g e n , a c c i n , c o s a . )

N U B Es i g n o

C O N C E P T OI m a g e n m e n t a l

O B J E T O

L O S S I G N O S

Signo: dentro de la semiologa es considerado como un estmulo o sustancia sensible, cuya imagen mental est asociada en nuestro espritu a la imagen de otro estmulo que ese signo tiene por funcin evocar.

El objeto de tal evocacin puede ser una intencin

c o m u n i c at i va , ex p r e s i va o i n fo r m at i va .

El S I G N O en semiologa siempre es la marca de una

intencin de comunicar o expresar algo consciente o inconscientemente.

C L A S I F I C A C I N D E L O S S I G N O S

E l S I G N O segn Piercees el representante o representamenque designa un OBJETO para un INTERPRETE,

en el que suscita UN NUEVO SIGNO (concepto, accin o hbito) dentro de su mente.

Basndonos en Pierce los signos se clasifican en:

ICONOINDICE

SMBOLO

I C O N O

El cono esta basado en las cualidades del objeto, como una pintura designa lo pintado

debe tener cierta s e m e j a n za con su objeto.

Es predominantemente anlogo.

Por parte del interprete debe ser copiado, imitado o reflejado.

Segn Pierce, existen tres tipos de iconos:

DIAGRAMAS. Representan esquemticamente relaciones de las partes de algo por medio de relaciones anlogas entre sus propias partes (formulas, diagramas arquitectnicos).

IMGENES. Comparten con el objeto cualidades simples , propiedades objetivas comunes (copias, fotografia, etc..).

METAFORAS. Representan un paralelismo de algo en alguna otra cosa.

Es la forma mas compleja de iconicidad en la que no encontramos

ninguna univocidad slo analogicidad.

D I A G R A M A S

Eduardo Arroyo, Casa Levene, Espaa.

I M A G E N

La METAFORA representa un paralelismo de algo en alguna otra cosa, sin embargo es la forma mas compleja de

iconicidad en la que no encontramos NINGUNA UNIVOCIDAD slo

ANALOGICIDAD.

La METAFORA FILOSOFICA y no la METAFORA LITERARIAes a la que con mayor amplitud

se refiere cierto tipo de semitica.(Paul Ricoeur)

M E T A F O R A

L A M E T A F O R A E N L A F I L O S O F I A

La METAFORA establece una relacin de identidad entre dos seres, reflexiones o conceptos.

La METAFORA COGNITIVA se define como la asociacin de un objeto con una experiencia fuera del entorno del objeto.

La METAFORA CONCEPTUAL se refiere al entendimiento de una idea o dominio conceptual en trminos de otro.

Cognitivamente se atribuyen a la METFORA cualidades relacionadas con la fundacin o transformacin de conceptos y por lo tanto con cambios perceptivos de nuestro entorno.

La METFORA es el proceso de prstamo conceptual o re-asignamiento, el cual modifica nuestra percepcin del mundo. (Max Blanck)

La METFORA crea perspicazmente, genera comprensin, toma de conciencia , entendimiento, nuevo significado. (Donald Davison)

Es el principio que revive nuestra percepcin del mundo a travs de ella tomamos conciencia de nuestra capacidad creativa de observar. (Paul Ricoeur)

La M E TA F O R A V I VA es aquella que tiene un carcter fundacional en nuestro sistema conceptual.

Las M E TA F O R A S se solidifican pasando a ser lo que se llaman metforas muertas, es decir aquellas que no tienen un papel interesante en nuestro sistema conceptual (la falda de la montaa, la pata de la mesa).

La M E T F O R A tiende a la equivocidad.

La COMPARACIN SUBJETIVA entre seres y conceptos

nunca permite la percepcin de un mundo objetivo.

Las METAFORAS trabajan en el nivel de las FORMAS, es decir IMGENES ABSTRACTAS. Nunca produce un significado que tenga carcter de descubrimiento pero s una combinacin creativa de trminos.

METAFORA LITERARIA

Asociacin de dos imgenes lingsticas

que producen un cambio semntico

basado en la similitud.

La vasta noche

no es ahora otra cosa

que una fragancia.Jos Luis Borges

En tu olor de nieve tierna

se asoma el paraso

manzana del origen, fruto sabio,

corazn de la vida

en dos mitades de oro derramado.Blanca Luz Pulido

M E T F O R A Y S I M B O L I S M O

E N E L A R T E

GABRIEL OROZCO

encuentra poesa en las cosas comunes y banales arte anti-heroico anti espectacularconfa en la fuerza de la sencillez..

http://www.youtube.com/watch?v=cNxdMmH5B8ohttp://www.sinembargo.mx/05-12-2011/87841

Artisten cascaden,Joseph BeuysAi Wei Wei, forever bicicles, 80s.

TARA DONOVAN

Wavefunction

RAFAEL LOZANO HEMMER

Pulsespiral

Rafael Sanzio, Los desposorios de la Virgen, 1504.

Ogata Korin, Periodo Edo, siglo XVIII

Teich (Pool) 100x120cm, 1983.

GERHARD RICHTER

Lesende (Reader), 1994.

Gerhard Richter

As a role that everyone has. I would like to try to understand what is. We

know very little, and I am trying to do it by creating analogies. Almost

every work of art is an analogy. When I make a representation of

something, this too is an analogy to what exists; I make an effort to get a

grip on the thing by depicting it. I prefer to steer clear of anything

aesthetic, so as not to set obstacles in my own way and not to have the

problem of people saying: 'Ah, yes, that's how he sees the world, that's his

interpretation.'

Theory has nothing to do with a work of art. Pictures which are

interpretable, and which contain a meaning, are bad pictures. A picture

presents itself as the Unmanageable, the Illogical, the Meaningless. It

demonstrates the endless multiplicity of aspects; it takes away our

certainty, because it deprives a thing of its meaning and its name. It shows

us the thing in all the manifold significance and infinite variety that

preclude the emergence of any single meaning and view

I N D I C E

Se da cuando e l c o n t e n i d o que quiere comunicar el signo es i d n t i c o a su objeto,

cuando la intencin de comunicacin es predominantemente u n v o c a con l.

Esta en un modo de presencia del significado (seal) aunque perceptivamente no tenga semejanza con lo que designa.

I N D I C E(seales)

L A P A L A B R A

El s i g n o l i n g s t i c o es una imagen perceptual, que esta en lugar de algo representndolo y que es adoptado segn una convencin social (cdigo)

El s i g n o l i n g s t i c o es un instrumento que evoca en particular un concepto en virtud de una convencin (lengua o codigo) y de acuerdo a una tradicin determinada, pero que no coincide ni se asimila a lo que representa (Nietzsche).

El s i g n o l i n g s t i c o , como todos los signos,

significa y tiene intencin de comunicar un sentido.

Centralia, Pensilvania.

Las palabras son una significacin conceptual.

Denominar un objeto es erradicarse de aquello que de individual y nico tiene (actitud concreta), para ver en l el representante de una esencia o de una categora. (actitud categorial).

Es necesario que la palabra y el vocablo dejen de ser una manera de designar el objeto o el pensamiento, para pasar a ser la presencia de este pensamiento en el mundo sensible y no su vestido sino su cuerpo.

Vivimos en un mundo en el que la palabra est instituida. Para toda palabra banal poseemos en nosotros mismos unas significaciones ya formadas. Estas no suscitan en nosotros mas que pensamientos segundos. El mundo lingsticono lo distinguimos ya del mundo, y es en el interior de un mundo ya hablado y hablante que reflexionamos.

Fenomenologa de la percepcin, Maurice Merleau-Ponty

E L S M B O L O

Se basa en una relacin atribuida o arbitraria, Es predominantemente equvoco con respecto al objeto

con el que se relaciona.

Es un signo de semejanza, con un vnculo convencional entre su significante y su

denotado.

Se refiere no solo a lo conocido sino a lo desconocido.

Para Mauricio Beuchot, el S I M B O L O es el signo que une dos dimensiones

que no son del mismo nivel o sustancia:

lo material con lo espiritual, lo emprico con lo conceptual,

lo literal con lo metafrico.

Tiene dos partes:

U n a p a r t e e s c o n o c i d a , i n d i v i d u a l y c o n c r e t a

q u e e s c o n l a q u e i r e m o s e n b u s c a d e l a o t r a p a r t e .

L a o t r a p a r t e e s l a u n i v e r s a l y a b s t r a c t a .

La parte del smbolo que poseemos nos hace conocer por analoga

la otra parte, que es superior o trascendente o que supera a lo emprico.

El smbolo une a los miembros de una comunidad, creando vnculos entre ellos

Piero della Francesca, La Sacra Conversacin, 1474.(Virgen con nio y santos y el duque Federico de Montefeltro)

celta..Segn la cultura celta, el

trisquel

evolucin y el crecimiento.

Representa el equilibrio

entre cuerpo, mente y

espritu. Manifiesta el

principio y el fin, la eterna

evolucin y el aprendizaje

perpetuo. Entre los

simbolizaba el aprendizaje, y

la trinidad

y

hay una presencia metafsica en elsmbolo (no slo funcin abstractiva, sinocontenidos profundos), as tambin en lametafsica hay una presencia simblica.

El concepto de serno es un concepto claroy distinto.Pero con ello no renuncia a dara conocer, a significar. Solo se retrae en lamodestia.

Un ejemplo de smbolo es el mitonotienen una funcin diferente el mito y lametafsica, slo difieren en el modo de suabstraccin, una en la abstraccinimaginativa de la simbolicidad y otra en laabstraccin intelectiva del concepto.

Mauricio Beuchot

S I M B O L I S M O A R Q U I T EC T N I C O M E D I E VA L

En la arquitectura el simbolismo medieval es geomtricoconsiste bsicamente en tres figuras:

el crculo, el cuadrado y la cruz; sus relaciones vienen determinadas por

el centro, simblicamente el punto del cual nace todo o el origen.

El CIRCULO simboliza, la divinidad, la perfeccin, la inmutabilidad, la homogeneidad, la bondad expandida (San Irineo), el tiempo. La esfera simboliza la bveda celeste.

El CUADRADO, la orientacin, lo humano, el espacio, la tierra.

La CRUZ simboliza la decisin necesaria de elegir entre varias direcciones, la cruz de Cristo o el cuerpo de Cristo.

C I R C U L O y CUADRADOcomponen juntos el kosmos.

La cpula cubo-esfrica simbolizael paso de lo terreno a lo divino, del cubo a la esfera.

El tiempo es un tiempo lineal, con una direccin,

la del camino, la procesin.

SAN PABLO EXTRAMUROS, ROMA. AO 384.

Santuario sintoista de Fushimi Inari-taisha, dedicado al espritu Inari,Fushimi-ku, Kioto (son caractersticos sus torii de color rojo).

I N D I C I O SLos indicios naturales (las nubes como signo de lluvia) pueden ser considerados como una comunicacin entre el objeto sensible emisor de energa y los sentidos que lo reciben (percepcin).

Pero los indicios naturales no tienen una intencin de comunicar o expresar algo.

Teniendo en cuenta esto, los indicios naturales tambin pueden ser considerados como signos siempre y cuando no olvidemos que entre ambos existe una esencia distinta.

En el caso de los indicios se puede decir mas propiamente que nos significan algo y no que tienen la intencin de significar algo.

PLATON, la hermenutica es un arte menor subordinado a la episteme o ciencia,

es una mediacin entre dioses y hombres

HELENISMO, se hace necesaria la interpretacin de los mitos griegos

a otras civilizaciones a las que se haba extendido la cultura griega.

Se dividi en dos tendencias:

la bsqueda de la literalidad (la escuela de Alejandria)

y la interpretacin alegrica (la escuela de Prgamo)

La interpretacin alegrica (Prgamo, sofistas, estoicos)

responde a la exigencia de adaptar

a la mentalidad de una poca mas evolucionada los textos de la tradicin

Se toma conciencia de la problemtica entre

la intencin del autor y la intencin del interprete o lector.

HERMENEUTICA

EPOCA MEDIEVAL: San Agustin, Santo Tomas de Aquino. Intentos de mediacin entre ambos sentidos; sentido literal y alegrico.

RENACIMIENTO Y BARROCO: Se preserva la prctica hermenutica en la interpretacin alegrica.

EPOCA MODERNA: Renacimiento, Neoclasicismo, Ilustracin. Orientacin filolgica y sentido literal, racionalista y empiricista. Descartes, Kant.

ROMANTICISMO: Resurge la Hermenutica a travs del vitalismo, el historicismo, la fenomenologa y el existencialismo.

Friederich Scheleiermacher. Renacimiento de la Hermenutica.

Friederich Nietzsche (estudio asistemtico y disperso)

Wilhem Dilthey, para el estudio de las ciencias del espiritu propone tratar de comprender no de explicar la realidad humana, que es radicalmente el mundo de la vida. (Vitalismo)

EPOCA CONTEMPORANEA: Martin Heidegger: fenomenologa y estudio sobre el que el ser del hombre.

Hans-George Gadamer : autor de Verdad y Metodo y El arte de comprender.

Paul Ricoeur: a el acto interpretativo pone como modelo la metfora.

Humberto Eco : postula que se puede y debe tratar de apresar el sentido literal que el autor quiso imprimir a su texto.

Richard Rorty. Postula que no es posible y ni siquiera tiene sentido tratar de rescatar la lectura literal. No importa que quiso decir el autor. Los textos no se interpretan se utilizan.

E n e l m e d i e v o , a u n c u a n d o l a l e c t u r a a l e g r i c o - s i m b l i c a e r a l a m a s i m p o r t a n t e , s e c o n s e r v a b a l a l e c t u r a l i t e r a l

p u e s e r a l a q u e d e v o l v a e l s e n t i d o y l a r e f e r e n c i a .

La lectura l i t e r a l hace posible el creer que se puede a c c e d e r

a l s i g n i f i c a d o d e l h a b l a n t e o

a l a i n t e n c i o n a l i d a d d e l a u t o r .

El medievo aporta tambin a la Hermenutica la distincin entre textos

con una intencin o sentido o puramente alegrico o puramente literal,

o bien ambos.

C i e n c i a s e x a c t a s y n a t u r a l e s - s o l o s e n t i d o l i t e r a l ?

C i e n c i a s h u m a n a s o s o c i a l e s - a m b o s s e n t i d o s ?

A r t e S o l o s e n t i d o a l e g r i c o ?

L A A N A L O G A

La AN AL O G A juega un papel muy importante

en los procesos CREATIVOS del pensamiento

y en la transformacin o fundacin de conceptos.

(Edgar Morin)

La METAFORA se define como una ANALOGIA

entre dos conceptos o entre entes y conceptos.

En relacin al conocimiento humano

Mauricio Beuchot propone restringuir el pensamiento metafrico

formulado por filsofos y lingistas tales como Eco, Ricoeuro

Barthres a un espectro del pensamiento humano que tiende mas

hacia la equivocidad (arte, poesa)

y precisar en un nuevo concepto

las caractersticas icnico-analgicas

del pensamiento humano en general.

La I N T E R P R E TA C I N ANALGICO-ICNICA es el reconocimiento de que la univocidad es raramente alcanzable,

y de que, sin embargo,

se puede escapar de la equivocidad irremediable.

Es buscar el modo humano

de la interpretacin, de la comprensin y del conocimiento.

Es as mismo no claudicar al ideal de alcanzar, en lo que sea posible,

la creacin de un texto como anlogo del mundo,

y la interpretacin como anlogo del texto

pero tambin siempre algo de creacin de la realidad y tambin del texto.

MAURICIO BEUCHOT, HERMENEUTICA, ANALOGA Y SMBOLO.

P a r a M a u r i c i o B e u c h o t

l a i n t e r p r e t a c i n e s e s e n c i a l m e n t e a n a l g i c o - i c n i c a .

A pesar de su poca elaboracin el I C O N O es altamente significativo.

Para Beuchot interpretar un texto es lograr un icono suyo en nosotros,

ya sea tipo diagrama o tipo metfora

(hiptesis interpretativas o modelos del texto).

Segn Beuchot, las distintas realidades,

mitos, teoras, modelos, metforas, teoremas, poemas, etc. son icnicas

Son modelos que nos hacemos del universo objetivo,

son analgos de ste de acuerdo a las condiciones y capacidades de

percepcin, que dependen de intenciones, conocimiento, experiencia, etc.

V A L O R E S

Todo lenguaje tiene la intencin de comunicar o expresar algo

en un determinado sentido.

Todo lenguaje al ser un sistema de signos

es intencional y esta determinado por un contexto social.

Esto implica que todo leguaje esta determinado por el sistema de valores del grupo social de donde proviene.

Hilari Putnam define los valores como la reelevancia que tiene algo en relacin a las otras en un sistema de sentido determinado.

As, dentro de cada sociedad o grupo social los valores difieren de acuerdo a las condiciones de su entorno general y la relevancia que adquieren los

elementos de este entorno en relacin unos de otros.

El orden, la simetra, la belleza, la unidad, la armona

o el caos, lo grotesco, lo diverso, etc.

han tenido distinto valor de acuerdo a cada sociedad,

su tiempo histrico y su contexto cultural.

Los valores son as lo que caracteriza un lenguaje determinado.

Una determinada Esttica, es una forma de lenguaje que expresa el

sentir de un grupo social hacia su realidad y su entorno,

por lo tanto esta estrechamente vinculada

a los valores de cada grupo social .

La Esttica de un grupo social o de un individuo en particular

insertados dentro de un contexto cultural determinado

expresa la forma de percibir sensiblemente su entorno

y por tanto el cmo ste es valorado.

E L E M E N T O S D E S E M I O L O G I A

E L O B J E T O Y L O O B J E T I V O (generalizacin)

Lo que existe independientemente del sujeto

(nomeno o cosa en s Kant).

Lo inhaprensible, infinito o indefinible ( Nietzsche) .

Lo que es susceptible de ser percibido o significado, un sensible

(Merleau-Ponty).

Aquello por lo que est el signo (Pierce).

L A S C O S A S Y L A R E A L I D A D (relacin)

Cosas: abstraccin y construccin mental del sujeto o sujetos (una sociedad) a partir de la experiencia individual de lo objetivo, RELACIN delsujeto con el objeto , circunstancial e histrica. (subjetividad, Heidegger).

Realidad: lo que puede ser comn a cualquier sujeto (lo que Luis Villorollama objetividad, es decir, lo que puede ser percibido en comn por otros individuos o grupos sociales)

Forma: aspecto ante nuestra percepcin de los objetos, el mundo de lo definido, lo finito, lo nico aprehensible de los objetos.

(Nietzsche, Thomas S. Kunh)

LO S C O N C E P TO S

U n i d a d B s i c a d e C o n o c i m i e n t o

Integracin en una unidad (concepto) varias experiencias similares de un objeto.

Implica procesos creativos, perceptivos, interpretativos, de comprensin, anlisis y sntesis.

El significado en Saussure, el interpretante de Pierce.

C O D I F I C A C I O N O C D I G O La relacin entre el significante y el significado es en todos los casos

convencional. La convencin puede ser implcita o explcita; tiene gradaciones y puede

ser mas o menos fuerte, mas o menos unnime, etc. Todas las lenguas tienen su cdigo particular

CODIGO CIENTIFICO, CODIGO ETICO, ETC.

S E M A N T I C A

(del griego semantikos, "lo que tiene significado")

Se refiere a los aspectos del

significado, sentido o interpretacin de signos lingsticos

como smbolos, palabras, expresiones o representaciones formales

La semntica lingstica es el estudio del significado

de las palabras del lenguaje.

La semntica en ciencias cognitivas tiene que ver con la combinacin de signos y la manera en que la mente atribuye relaciones permanentes entre

estas combinaciones de signos y otros hechos no relacionados por naturaleza con estos smbolos.

S I N TA X I S

Es la parte de la gramtica que estudia

las reglas y principios que gobiernan

la combinatoria de constituyentes sintcticos

y la formacin de unidades superiores a estos,

como los sintagmas y oraciones gramaticales.

La SINTAXIS,

por tanto, estudia las formas en que se combinan las palabras,

as como las relaciones sintagmticas y paradigmticas existentes entre ellas.

P R A G M T I C A

Es un subcampo de la lingstica, tambin estudiado por la filosofa del lenguaje, la filosofa de la comunicacin y la psicologa del lenguaje,

que se interesa por el

modo en que el contexto influye en la interpretacin del significado.

El contexto debe entenderse como situacin, ya que puede incluir cualquier aspecto extralingstico: situacin comunicativa, conocimiento compartido

por los hablantes, relaciones interpersonales, valores, etc.

La pragmtica toma en consideracin los factores extralingsticos que condicionan el uso del lenguaje, esto es, todos aquellos factores a los que

no se hace referencia en un estudio puramente formal.